第二篇 主是那灵在我们灵中

读经:以赛亚书九章六节,哥林多后书三章十七节,哥林多前书十五章四十五节下,罗马书八章十五节,加拉太书四章六节,罗马书八章十节,提摩太后书四章二十二节,罗马书八章四节,加拉太书五章十六节,二十五节。

三一神—父、子、灵

直到今天,连在主的恢复中,许多圣徒并未脱尽人的观念、文化的薰陶、宗教的思想,更没有脱尽基督教传统的教导。为这缘故,我们已过虽然多次把神所给我们看见的,释放在我们中间,但是后果并不显然。我们所释放的,大家听了,好像也接受了,然而在实际的召会生活中,那个反应并不够。

我的重点就在这里。谈到人是堕落的,神爱世人,来成为一位救主,死在十字架上,流宝血赎我们的罪;讲这一套的时候,人相当容易领会,因为这一套一面合乎圣经,一面也合乎人头脑的思想。人头脑里的观念多多少少近乎这个。所以你一讲这个,人领会,也接受,也能起反应。若是你继续再讲,你既是得救了,你的行为就要改变。从前未得救,行为乱糟糟,不荣耀神;今天得救了,作了神的儿女,就应当规规矩矩作人。若是你规矩不来,就要祷告,神就能加你一臂之力,叫你能作好人。这种讲法也非常符合人的心理,容易为人接受,容易叫人反应。你不能说,在圣经中没有这个道理;在圣经里有这个道理。

我再说,一切的东西都有表里;有表面的,也有里头的。表面是一样,里头是另一样。前面几个说法都是表面的,还不是里头的。里头的是什么呢?里头的是圣经基本给我们看见,神是一个灵。不光祂的本质是灵,并且在祂的经纶中,祂是父,又是子,最后也是灵。父、子、灵,不是为着三位一体的道,父、子、灵乃是神的经纶。神的经纶是什么?神乃是把祂自己作到人的里头来。神要把祂自己经营到人的里面来,这就需要神是父,需要神是子,也需要神是灵。

子就是父,子也是灵

传统的基督教只接受了三而一的道理,说神是一位,却有三个身位。这个说法不能说不对,却在乎你怎样领会。堕落的基督教讲这个道理,在他们的头脑里就隐藏着一个观念,父、子、灵是三位神。这种领会,是大错特错。他们表面说,他们信神是独一的,但是你和他们谈来谈去,他们就吐露出真情来,在他们的里头,是相信父是一位神,子是一位神,灵是一位神;他们信神是三位神。不过不到万一,他们是不肯这样说的。我不是凭空这样说,因为我和人谈这样的事,我把他们里头的想法挖出来。他们不信子就是父,也不信子就是灵。因此我就问他们:你们到底信有几位神?末了他们承认是信三位神。

我不愿在这里多说,这是历代神学的一个大的争论。我只是愿意告诉你们,抛开这些争论,三一神,祂是父、子、灵,不是为着道理的讲解,乃是为着神的经纶,为着把祂自己作到我们里面来。千万不要以为你有三位神,以为父是一位,子又是一位,灵又是一位。这个观念完全是传统的,你必须把它丢到太平洋里去。在美国一样有基督教传统,中国的基督教传统都是从西方过来的。直到今天,在美国这个真理的仗还没有打完;我在私下、在公开,真正向基督教挑战。在美国,我在几千人跟前曾说,我向全美国的基督教挑战,让他们答复我,对于以赛亚九章六节,他们是怎样信的?以赛亚九章六节说,“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;…祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。”所有的基督教对于奇妙的策士这个名没有问题,对于和平的君也没有问题,对于全能的神也没有问题,惟独对于永远的父却是不信。以赛亚九章六节说到一位奇妙者,祂真是奇妙,所以祂的名字就叫奇妙。祂奇妙到一个地步,祂是个婴孩,然而祂称为全能的神。今天所有正统基督教的人都信这个,都信那位生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神。你们大家信不信这个?那位婴孩名字叫耶稣,祂就是神。你若不信这个,我绝对不承认你是我的弟兄,你是敌基督的。犹太教信神,但不信那个婴孩就是全能的神;我们却信这个。

但是以赛亚九章六节却有两条线:一条是婴孩的线,一条是儿子的线。一个婴孩为我们而生,祂的名就是全能的神;一个儿子赐给我们,祂的名就是永远的父。但是今天的基督教只信前面的一条线,不信后面的一条线。你问他们说,那个婴孩生在马槽里,是不是全能的神?他们非常有力的说,“是!”那么你再问,那个赐给我们的子,是不是永远的父?他们就不敢讲了。你若不信我的话,你可以去问一问基督教的牧师;他们不敢讲,因为他们受了传统教训的影响。所以在美国,我大声疾呼,说,“你们信以赛亚九章六节一半呢?还是信全节呢?”我们如果相信这个婴孩就是全能的神,就也当相信这个子就是永远的父。

如果你以后再听见人说,我们讲“子就是父”是异端,我盼望你们就把以赛亚九章六节拿出来,读给他们听。我在美国教弟兄姊妹很简单的战略。第一我就问:“你信圣经么?”“信!”“你信以赛亚书么?”“信!”“你信以赛亚九章六节么?”“信!”“你信上半节么?”“信!”“下半节呢?”这一下子就把他们的口堵住了。不要和他辩论,你越辩,他越糊涂,越有理和你辩。你不必讲这个,就是用这几个问题问他,他就没有办法不承认,那个子就是永远的父。神有许多深奥,我们不懂,但是圣经的明言应当接受。这是第一着。

然后再拿出林后三章十七节:“主就是那灵。”你问他:“这个主是不是主耶稣?”他一定说“是”,无法说“不是”。谁能说这个主不是主耶稣?主耶稣就是这个主。那么那灵是什么?你问他们,他们无法说那灵不是圣灵。你这样一说,就再也不必辩论了。你还可以拿出林前十五章四十五节:“末后的亚当成了赐生命的灵。”那也是没有办法辩驳的。

他们一定问许多别的问题。他们一定问:“你说子就是父,那子怎么能祷告父呢?父怎能听子的祷告呢?”你说,“这个我不会解答,我也不愿解答。我要问你,约翰十四章,有一天主对腓力说,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?你不知道我就是父,看见我就是看见父么?我在父里面,父在我里面。(9~10。)这一段到底怎么讲?”讲到末了,我们大家都不清楚,所以也不要打仗了。但是以赛亚九章六节可清楚吧!林后三章十七节可清楚吧!有一节圣经说,“子称为父,”还有一节圣经说,“主就是那灵,”这还不够么?

在我们的诗歌本里,有一首倪弟兄写的诗歌,其中一节说,“曾有一次你就是父,现今的你就是圣灵。”(诗歌三六八首,第五节。)可见倪弟兄很早就看见这件事。

我不要在这里辩论道理,我愿意给你们一个印象。你们大家都要看见,我们的神只有一位,这一位神是奥妙者,祂是父,祂是子,祂也是灵。祂是父有原因,祂是子有用意,祂是灵更有目的。祂的原因、用意和目的,就是要把祂自己完全作到我们里头来。

三一神今天是灵,住在我们灵中

亲爱的弟兄姊妹,我们必须仰望主,叫我们每一个人都清楚看见,我们的神,我们的救赎主,祂今天就是灵;神的本质是灵,在祂的经纶里,祂最终也是灵;祂在复活里实际的成了灵。祂不仅成了肉身,为我们完成救赎;祂还从肉身成为灵,进入我们里面,来作我们的生命。我们必须看见,我们的神,我们的救赎主,今天就是这一位包罗万有奇妙的灵。这一位奇妙的灵不只在三层天,祂今天特特住在我们的灵中。

罗马八章说,基督在你们里面,你们的灵就成了生命。(10。)因为基督就是这个灵,基督今天是在我们灵里,因此我们的灵里有了祂作生命,这个灵也就成为生命了。好像电进入灯泡里面,这个灯泡就成了光。在新约里面,这个启示是清楚透亮的,那位成为肉身,受死流血,赎罪复活的主,祂今天是一个灵;祂不仅在我们灵里与我们同在,祂也与我们的灵调成一个。我们中间这个道已经讲了多年,这个信息也释放了许多,但是反应不够,实际的应用也不够,因为我们大家还限于老观念,限于老背景,限于许多别的道理。

我在主日曾到一个会所去参加聚会,那个信息很叫我失望。那篇信息是“一直跑”。唱的诗歌也是“跑”。这个喊跑,那个喊跑,读的圣经是腓立比三章十三至十四节。我就问你,怎么跑法?在什么地方跑?我看见姊妹们也喊跑,一直跑,快跑。一点启示也没有,都是天然的喊叫。请问经过那一次的聚会,参加的弟兄姊妹得了什么帮助?我敢说什么帮助都未得着。一直说跑,却不知道怎么跑?从那儿跑?跑到那儿去?没有启示,光有字句的喊。我在那里听了非常奇怪,你要把召会带到哪里去?带到“跑”里面去?不错,腓立比三章十三节里是有“跑”这个意思,但是你要把全腓立比三章读过,你才知道什么叫作“跑”。“跑”是脱宗教!保罗说,你们要提防犬类,提防妄自行割的。真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,不信靠肉体的。我从前也受割礼,是希伯来人所生的希伯来人;按律法说,我是法利赛人;按热心说,我是逼迫召会的;按律法上的义说,我是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的,这些,我因基督都已经看作亏损。我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。(2~8。)你们那一天光在那里喊:“忘记背后,”是忘记什么事?你若有启示就要看见,你的宗教观念,你的守律法、热心,这些都是“背后”的事。你的排负责、家负责、会所负责,忙得不可开交,满头大汗,这些都要忘记。从那里跑?从家负责开始跑,从忙碌开始跑。你不能光把腓立比三章十三至十四节挖出来,变成口号来喊:“忘记背后!”“努力面前的!”“向着标竿竭力追求!”“标竿就是基督!”基督在哪里?为什么没有人站起来喊:“跑到灵里!”“我们的标竿就在灵里!”标竿不在负责,不在事奉,标竿是基督,这位基督就在我们灵里。这个道我们听了十次、百次,但是等到实际运用的时候,我们不行。我们只听了道,而没有看见启示。

亲爱的弟兄们,若是你我真看见了这个启示,可以讲一万篇道,篇篇题目不同,但是每篇的原则一样。今天你们那样喊,那样跑,整个召会得不着造就,因为你们对召会的带领没有轨道,没有目标。什么是你的轨道?轨道就是这一位活在我们灵中的基督,目标也是这一位活在灵中的基督。这个道可以从一万个方面来讲,也可以从头发来讲。你留长发,或剪短发,不是一个规矩问题,不要去问长老,也不要去查圣经,要问你的灵,要跑到灵里。不要跟短发走,也不要跟长发走,要跑到灵里去!你无论讲什么道,它的原则是一样的。

没有异象的人,都是在暗中摸索、瞎讲。你讲祷告,怎么祷告法?祷告什么,我告诉你,你若没有看见这个异象,你的祷告是瞎祷告!我信大数的扫罗比你祷告得更多。并且当他领着大祭司的文书,要去大马色捉拿圣徒的时候,他一定加强祷告,比你祷告得更彻底!但是他的祷告是和撒但合作!他祷告神,却给撒但利用。我一点不是批评,凡没有看见这个异象的人,无论作什么都是中撒但的诡计。

奇妙的灵是一切的关键

我们需要看见一个异象。这异象就是三一神,全能的神,耶和华,父,子,灵,祂已经作了一切,并把祂自己作到你我里面;祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键,都在于祂这位奇妙的灵,在我们这受造得着重生的灵里,与我们的灵合成一灵,这就是那个关键,就是那个出发点。你的祷告若不是从这里出去,或是到这里来,那都是不正确的。你的爱心若不是从这个调和的灵出去,而进到这个灵里,也是毫无价值,因为是出乎肉体。凡不是出乎这个灵的,都是出乎肉体,都没有圣灵的果子;生命的灵不印证你所作的。

你不妨试试看,忘掉老宗教。守晨更不值钱,祷告不值钱。很可能你的祷告是和撒但合作,你的晨更是给撒但渗透了,连你作长老都是给撒但作长老。这不是说你把偶像带到召会来了,也不是说你带着弟兄犯罪去了;反而你是非常虔诚、殷勤,带着大家守晨更,努力操练,努力读经。那知道你这一套完全在撒但渗透之下。只有一个地方是撒但不能渗透的,就是你的灵。

愿主怜悯我们每一个人,使我们能看见那从天上来的异象。并非热心就是好,并非事奉就是好。大数的扫罗也热心,也事奉神,但他那时是在撒但的权下;他的事奉神、热心、守律法,都是在撒但的权下。你敢说你今天热心、守晨更、努力作这作那,而不在撒但的权下么?到底你是否在撒但的权下,不是以你所作的事来定,乃是以你是否在灵里,或是在肉体里来定。有的弟兄五点半就起来晨更,我要问说,你这个守晨更是你天然的呢,还是在灵里?若是在天然里,连你的守晨更都会给撒但利用!但是一在灵里守晨更,那是另一个味道。

要回到灵中。不是圣洁问题,不是得胜问题,也不是不犯罪问题,只有一个问题,就是要活在你的主所在的灵里面。

不管别的,只管活在灵中

我已经说过在基督教里面,在已过的历史中,有好多知识道理:背十字架,对付肉体,追求圣洁,过得胜生活,被圣灵充满。但亲爱的弟兄姊妹,我和你们说一句话,你们平心静气再把新约好好读一遍,你看见新约最终的一个重点就是“要在灵里”。罗马书是基督徒生活和召会生活的一个纲领,在第六章里是提到十字架,但是第六章并不是终结。你读到第八章,在这一章里,翻来覆去,重复再重复,一再说灵。六章题十字架,(6,)不过提了一次;但是八章里有二十多次提到灵。不错,加拉太五章也题十字架,但是加拉太五章还说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。(16。)我们忽略了在灵中,只去对付肉体,要把肉体钉十字架,那知越钉越活。加拉太五章的话够清楚了,我若凭着灵而行,就不会满足肉体的情欲了。你不钉十字架也钉十字架了,你不圣洁也圣洁了,你不得胜也得胜了,你不爱也爱了,你没有光也有光了;因为包罗万有的灵就住在你的灵中,而且和你的灵成为一灵。

我们今天都需要看见一个属天的异象。我们若看见这个,我们就不管什么圣洁、得胜、钉十字架,也不管这个,也不管那个,只管活在灵中。我们若是在灵里得生,我们就要凭着灵而行。只要凭着灵而行,还有什么不可?我们若不凭着灵而行,光靠意志来钉死自己,越钉越活。我们靠自己操练去对付世界,越对付越多。

我仰望那施怜悯给我们的主,开我们的眼睛,叫我们看见一个天上的异象,那位大神,那位耶和华,那位父子灵,那位主耶稣,那位救赎主,那位创造主,那位圣灵,今天就是包罗万有的灵,住在我们灵里,和我们调和为一灵。我们今天活在这里,行动在这里,够了!不是表演,乃是日常生活。我们日常生活就活在这个灵里。我不懂什么叫谦卑,我不懂什么叫爱,我也不懂什么叫忍耐,我也不懂什么叫顺服,什么叫热心,什么叫敬拜,什么叫祷告。我什么都不懂,我只懂活在灵里。我是天天照着灵生活行动,我和我的主在这个灵里是一致的,在这个灵里就是一个。我和我的主同生命,同性情,同生活,同行动。我不懂什么是祷告,祷告什么?我不懂什么是传福音,传什么福音?我不懂什么是爱妻子,顺服丈夫,什么叫谦卑忍耐?这些都是道德家的字眼。我只知道一件事,那爱我的神,救我的主,今天乃是包罗万有赐生命的灵,住在我的灵中,和我的灵成为一灵,我在这里与祂合一,祂是我的生命,祂是我的生活,祂是我的行动,我和祂是一致的。

活在灵中就有一切

主若怜悯你,开你的眼睛,叫你看见这个,你整个的基督徒人生就有一个大转弯。我再说,请你再读圣经,全部圣经最终向我们所要的一件事就是—生活行动要照着这个灵,照着这个调和的灵,包罗万有的灵,和我们重生的灵相调为一的灵。那与主联合的,便是与祂成为一灵。你的个性如果还在这里,就证明你不在灵中。你如果随便批评论断,就证明你不在灵中。你如果随便闲谈,东家长西家短,你就不在灵中。你一直坚持你的主张,就不在灵中。一直有你的见地,就不在灵中。人家都不守晨更,你非守晨更不可;你坚持一种作法,就不在灵中。你问我什么叫在灵中?我告诉你,在灵中就是在灵中,不在灵中就是不在灵中。我们要看见,一切属灵的实际都在这个灵中。召会在这个灵中,召会的建造在这个灵中,永远的见证也在这个灵中。这是个关键,这是个秘诀,这是个窍。

在新约圣经里,从来没有提到一件东西,比提到灵再多了。新约提到灵,生命之灵,提到我们重生的灵,更提到二灵调成一灵的灵。新约一直讲这个灵,几乎每一卷书都讲到这个灵。最后一卷书—启示录,特别给我们看见,我们都要在这个灵里。你们应当看见,今天在召会中也必须着重这个灵。你试试看讲别的道,我可以担保你越讲越死,越讲越空,别人越不要听。这是个时代的问题。今天就是这个灵的流,就是灵的时代。

主怜悯我们,开我们的眼睛,叫我们看见这个灵。基督教的许多事物我都见过,弟兄会我在其中七年半之久,灵恩运动我在其中过,生命路线我在里面过;我确实知道,今天对你们作的见证是什么,舍此无路。今天主的路就在这里。只有在这个灵里你才进入主的丰富,只有在这个灵里,你才脱离在主之外的一切。求主怜悯我们,叫我们都看见这个灵!