读经：彼得前书二章二至五节，九节，约翰福音一章五十一节，创世记二十八章十一至二十二节，诗篇一百三十三篇。 要领会何谓对主真正的事奉，对基督徒而言并不容易。天然的想法是，我们为主作的任何事情都是事奉。“事奉”这辞在今天的基督教里甚至已被用坏了。人们称主日早晨的聚会是“礼拜”，晚上他们也有“晚间礼拜”，“礼拜”在英文里就是用“事奉”（service）一辞。他们所说的事奉不过是基督徒的聚集。然而，在圣经里，事奉有非常不同的意义。要看见什么是对事奉正确的领会，最好的一段话在彼前二章。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在新约原文里，有两个字说到关于祭司的事。一字用于希伯来七章，指祭司的事奉。（11～12，24。）另一字用于彼前二章五节和九节，不是指祭司的事奉，乃是指祭司的集合，祭司团。五节里属灵的殿就是祭司体系，祭司团，并且这祭司体系就是属灵的殿。属灵的殿和圣别的祭司体系都正在被建造。五节继续说，“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”献上就是事奉；献上属灵祭物是真正的事奉。我们对主真实的事奉是借着建造的祭司团献祭，这建造的祭司团就是属灵的殿。借此我们能看见，真实、正确的事奉在于建造。若没有建造，就没有殿；若没有殿，就没有祭司体系。建造就是殿，殿就是祭司体系，祭司团。 今天我们会说到召会里的“事奉小组”；这是很好的辞。按圣经的用语，事奉小组就是祭司体系。“事奉小组”是现代的说法，用来说到“祭司体系”这古典、合乎圣经的辞。排椅子的事奉小组就是排椅子的祭司体系，整洁的事奉小组就是整洁的祭司体系。我们也有初中、婴幼儿和文书服事的祭司体系。祭司体系这辞该提醒我们，我们的事奉小组该是祭司的建造。我们若不是这样作祭司事奉，我们所有的就不是事奉小组。那些在会所里排椅子的人，不仅仅是排椅子的人；他们乃是祭司。这就是说，他们不但排椅子，他们也是事奉神。排椅子不是他们的工作、职责或事奉，他们的事奉乃是圣别和属灵的事。排椅子本身不是圣别或属灵的，那不是事奉。但我们的排椅子不同；我们的排椅子是献给神圣别和属灵的事奉。 我们事奉的头一个试验是，我们是否在作祭司事奉。第二个试验是，我们是作个别的祭司事奉，还是作“体系”，团体的祭司体系事奉。那些排椅子的人是祭司，但这并不够。他们不该作个别的祭司，乃该作祭司体系事奉。祭司虽多，祭司体系却是一个，是独一的。在事奉小组里，只有一个由许多祭司构成的祭司体系。这含示建造。在召会里真实的事奉，有作祭司并被建造的性质。我们的事奉若不属这性质，就不是真的，就是赝品和仿冒。我们的事奉乃是祭司体系。 祭司不是凡俗、天然的人。在今天地上数十亿人中，祭司是相当少的。世人仅仅是凡俗的人。而作为一个祭司，首要的，乃是一个分别、不凡俗的人。在召会事奉里的每个人，都必须是分别、圣别、标出的人。这就是为什么彼前二章说，祭司体系是圣别的。这体系是特别、分别和圣别的。我们在思想、态度、说话、彰显上，在穿着方式上，并在生活的每件事和每方面，都不可凡俗。甚至我们若在一件事上是凡俗的，就会失去作祭司的立场。祭司是圣别、分别的人。古时在以色列人当中，祭司的穿着、饮食并生活，都有不同的方式，他们也住在不同的屋子里。这是预表，但今天在原则上，其实际是同样的。我们作祭司，必须顾到我们的所是。我们必须是分别、不同、且不凡俗的。我们必须是特别的。有些人会说，我们需要“有人性”，但我们这样说的时候需要谨慎。我们若是以凡俗的方式“有人性”，我们作祭司就了了。我们需要作个圣别的人，有圣别的人性。这就是作祭司的意义。 不但如此，祭司也必须是君尊、像君王的。彼前二章说到圣别的祭司体系（5）和君尊的祭司体系。（9。）君尊不但是不凡俗、特别，更是有崇高的标准。许多亲爱的圣徒爱主并认识召会，但他们举止、说话、作事的方法太低俗，不像君王。我们不可骄傲，那是丑陋、愚昧的；但我们不该忘记我们是君王。我们是属于王室的高尚人。这也包括在事奉的事里。那些排椅子的人是君尊的排椅子者；他们是排椅子的君王。这样，排椅子就成为君尊的事奉。 有些基督徒对召会里的地位有野心。他们渴望作领头人，甚至作领头人当中的领头人。我们不该在意我们是不是长老、领头人，或者只是寂寂无闻的小弟兄。反而，我们该在意我们是怎样的人。乞丐若登上君王的宝座，他的君王职分就会像乞丐，但君王若打扫街道，他的打扫街道就会是君尊的。排椅子的弟兄姊妹若是君尊的，在召会事奉里的排椅子就会是君尊的，人会在此看见崇高的事。他们不是看见一班低下的工人在排椅子；倘若这是人所看见的，我们的召会事奉就全然失败。反而，甚至在排椅子和整洁会所这样低微的事务上，新人也该能看见崇高和君尊的事。这些事是高或低，在于是谁在作。倘若美国总统来排椅子，排椅子就会是大事。无论怎样排椅子都是一样的，但由谁来作却会造成不同。我们是圣别和君尊的祭司。我们必须是圣别、分别、不凡俗的，我们也必须是君尊的，有崇高的标准。在召会的事奉里，甚至年轻人也该认定自己是君尊的。 我们都需要被建造成为身体、祭司体系和属灵的殿。建造是神的目标，这在圣经里是紧要、显著、清楚和明确的事，但将近二千年之久，主没有完全成就祂的定旨，并达到祂的目标。在基督教里许多的教训、信息和讲道当中，几乎没有一样曾说到神的建造。我在弟兄会里从教师们学知基督是活石，我们来到祂跟前也就像活石，但这些教师没有提起石头是为着建造。将新约建造的教训隐藏起来，乃是仇敌的狡诈。今天主的职事不能忽略建造的事。甚至我们来读约翰福音，也必须看见神的建造。约翰说到生命与建造。在约翰一章，施浸者约翰引荐基督是羔羊除去罪，也是带同鸽子的一位，带来神作生命。（29，32～33。）这吸引五位门徒，他们当中有西门，主将他的名字改为彼得，意思是石头。（41～42。）后来耶稣遇见拿但业，祂说，“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（47。）拿但业问耶稣怎么认识他，主回答说，“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（48～51。） 当时犹太人必会领悟，耶稣是说到创世记二十八章十一至二十二节里雅各的梦。在这梦里，雅各看见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天。雅各醒来，浇油在他所枕的石头上，并给那地方起名叫伯特利，意思是“神的家”。主向拿但业提起这点，用意是要指明，作为人子，祂是使天向地开启，并将地联于天的梯子，以建造神的家—伯特利。约翰一章开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面，”（1，4上，）并且总结于神的家。因此，在约翰福音里有生命与建造。借着这一切，彼得得着深刻的印象。毫无疑问，他绝不能忘记他的名字如何改为“石头”。在永世里我们会记得彼得是“石头”，并且他会提醒我们众人，我们也是石头。因此，他写第一封书信时说，主耶稣是活石，我们来到祂跟前也都是活石，被建造成为属灵的殿。 我们必须持守神的建造作我们的标准。将近二千年之久，主没有在信徒当中得着祂的建造。因此，撒但能向祂挑战，说，“你在马太十六章十八节岂不是说，你要建造你的召会，阴间的门不能胜过她？那么被建造的召会在哪里？我已经得胜，阻挠了这建造。”我们当中若没有建造，对主乃是羞耻。因此，在我们召会的事奉里，我们必须充分留意祭司体系和建造。我们必须作祭司，身为祭司，我们必须同被建造。倘若我们数以千计的人被建造如同一人，这对仇敌将是羞耻。阴间的门不能胜过这建造的召会。 我们若认真要有正确的事奉小组，就该到主面前去核对我们是不是祭司，分别的人，圣别、君尊、有崇高标准。我们仍在这地上，我们多数人在这俗世里工作，教书或在办公室上班。然而，我们必须是圣别、君尊的，好宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。（彼前二9。）宣扬就是往外宣报、宣告基督的美德。我们若不圣别并君尊，就无法往外宣报基督的美德；我们就不是正确的祭司，反而仅仅是地上凡俗的人。若是这样，我们所作的就不是事奉，只是一种工作或事业。我们若渴望在召会里所作的是事奉，我们首先必须是祭司。然后我们不可分开事奉，我们必须与别人是一。 我们若没有被建造，阴间的门就会胜过我们。甚至就在此时，我们若缺少建造，仇敌也就会得胜。这就是为什么撒但狡诈的要借着异议和意见，暗中破坏建造。当我听见某些亲爱的圣徒说，“没有疑问，主在祝福这召会，”我就预备好他们会继续说，“但…，”然后他们会列举他们所有不同的意见。他们也许会说，长老、弟兄、姊妹和所有的儿童都不好。狡诈的仇敌非常聪明。他常常会指出真实的事。然而，真实的事可能欺骗我们最甚。仇敌利用这些事暗中破坏建造，这事发生时，他就能胜过我们。 作圣别和君尊的祭司，就是完全从世界分别出来；同被建造就是完全脱离我们的己。因此，我们必须对付世界，我们也必须对付己。己包括我们的个性、思想和作法。我们若对主认真，要在召会里事奉，世界和我们的己都必须丢弃。在事奉里没有世界，也没有己。世界的任何元素都会使我们不作祭司。要作祭司，一切属世的事都必须被清理。同样，要被建造，我们需要蒙拯救脱离我们的己。己必须丢弃，这包括我们的个性，我们的好恶，我们的思想方式，以及我们的作事方式。 我们必须学习没有异议，但仅仅没有异议并不够。异议的根源乃是己，我们的个性。总有些事可批评别人。有人会说，“我喜欢这位弟兄。他是一位亲爱的圣徒，但他有些懒散。看看他的穿着方式和说话方式。”甚至主耶稣也常常遭受人的批评。我们即使像主耶稣一样完全，仍然会受批评。有些在事奉小组里的人也许在潜意识里持守批评的观念，说，“召会很好，但…，”这是照着堕落的个性。我们都是人，我们都有个性。唯有不活的东西才没有个性。然而，我们的个性已被老旧、狡猾、诡诈的蛇所毒害。每当我们以批评的方式说，“但…，”那就是狡诈的蛇。我们不是说，召会是完全的，或者我们当中的一切都很出色；只是我们若同被建造，我们就不会说这种批评或异议的话。 我们也许起初对召会感到积极，但不久以后，可能一位长老冒犯了我们，或者我们没有得着所期望的东西，就被冒犯了。然后我们若变得消极，每件事就都是错的。甚至椅子的排法也是错的。我们也许问：“为什么椅子要排成方形？为什么不排成一圈？”然而，即使下次椅子排成一圈，我们也可能说圈子太小，或者座位离得太远。总有可批评的事。发生这事，只因为我们缺少建造。建造不在于事情的完全。在我们完全得荣耀以前，我们总会有短缺。只要我们仍在旧造里，我们就不能期待每件事都顺遂。我们不能期待领头人完全。他们或别人都还没有被成全像宝石。我们仍在过程中。我们都该是“蝴蝶”，但我们正破茧而出，才走到一半，还没有一人是完全的。 新约告诉我们，有几件事我们不可容忍。任何人若拜偶像，我们就该自洁远离他；一位弟兄若不道德，我们就必须要求他悔改。（林前五11，提后二20～21。）要求弟兄悔改不是批评，乃是爱的劝戒。同样，我们无法容忍分裂；并且任何否认耶稣是神的儿子，或者宣称圣经不是神圣默示的人，我们都不会接纳。（罗十六17，多三10，约壹四2～3，约贰7，10，提后三16。）然而，关于其他的事，最好是不说批评的话，为要顾到建造。批评总是来自持异议的个性，并会暗中破坏建造。一位弟兄留长发或剪短发，蓄胡须或剃胡须，我们都不该说什么。同样，姊妹穿短裙或长裙，我们都不该说话。这些事在于主的恩典。人把他的家打理得整齐清爽，或是乱七八糟，我们只该让它去。我们必须远避任何一种批评，因为批评来自异议，其源头在于堕落的个性，而撒但那狡诈者就住在堕落的个性里。这破坏建造。但是我们需要保守建造。 我们在事奉小组里来在一起时，首先必须保守一。倘若在事奉里领头的弟兄们要求我们把椅子排成一种特殊的方式，我们不该说异议的话。我们只该照他们所说的去作。就算那样排椅子似乎很愚昧，但听从弟兄们比发表异议好得多。不需要与他们争辩，显示我们知道得比他们更多。那样作才真是愚昧。既然那些弟兄们领头，我们就该照他们所说的去作。可能经过进一步祷告以后，他们会要求我们将椅子排得更恰当。若是那样，我们不该被冒犯。我们只能说，“为着主的智慧赞美祂，”并且照他们所说的作。这是个极端的例子，却说明召会生活里需要一。倘若我们当中有一的光景，人会印象深刻。他们会说，“这必然是召会生活。”然而，我们也许与弟兄们争辩，说，“你们真笨，怎能把椅子排成这样？”若是如此，人会说，“这不是召会。这是战场。”要紧的不是我们作事的方法，要紧的乃是一。 我们在南加州已经十二年多，这里的弟兄们能见证，我向他们没有异议。无论他们说什么，我就随同。有些人曾说，这里的弟兄们只会对我说是。事实上，我更常对他们说是。他们常常问我对某件事感觉如何，接着却作得与我的感觉不同。我从来没有对他们不高兴。我只说，“赞美主，你们的作法更好。”我在中国与倪柝声弟兄一同事奉，就是这样。借着倪弟兄给香港召会带进复兴以后，倪弟兄打电报给我，叫我来安排那里长老、执事和全召会的事奉。我到达以后，一天晚上，他把聚会交给我。我告诉他：“倪弟兄，只要你在这里，我就会跟从你，不说什么自己的话。”这证明在召会里，在主的工作上，首要的事乃是一。 我们不该以为我们很聪明，有更好的作法。即使我们的作法更好，我们也不该炫耀。主若将我们放在“开车”的地位上，那么我们就该开车；但祂若使别人作驾驶，我们就该让他开车。没有人喜欢有“后座驾驶”。我曾看过弟兄们为着开车到某地的路线争吵。开车时间也许需要二十五分钟，但聪明的弟兄也许知道一条节省十分钟车程的捷径。然而，他若为走捷径与驾驶争吵，整个开车时间也许要花费一小时。司机会坚持是他来控制，乘客会告诉他要降卑自己，听从别人。这是愚昧的。这样的争吵使弟兄们精疲力竭，使他们不高兴，并且挑动他们的心思。明智的作法就是让驾驶尽他的职责。远路和捷径之间的差别算不得什么，但争吵却很严重。我们绝不该争吵。司机若走远路，我们就该赞美主，并且用额外的十分钟休息。绝不要争辩或有异议。无论弟兄们作什么，我们只该随同。 许多时候我赞同此地召会的领头人，只为了与他们是一。我们不能期待每个人和我们一样。我若期待众召会里，接受我供应主话语的众圣徒都和我相同，我就是最愚昧的人。最明智的作法不是期待别人和我们自己一样。丈夫甚至不能期待妻子和他相同。妻子是女子，他是男子，怎能相同？因为他们是两个不同的人，不可能完全一样。因此，安息、喜乐的作法就是随同别人。丈夫也许不喜欢吃某样东西，但妻子会说这对他是健康的。若是那样，他就该赞美主，不埋怨，吃了就是。我们必须学习随同亲爱的圣徒们。只要他们不是拜偶像、不道德、分裂或亵渎主耶稣，我们就该在每方面随同他们。他们所作的没有错。他们想要读创世记或启示录并不要紧。圣经每卷甚至每页都很美妙，不需要争辩。读这卷而不读另一卷也许很好，但有异议是可怜的。我们必须学习没有异议。 诗篇一百三十三篇说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！…因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（1，3下。）我们必须信这简短的话。那里有一，那里就有主所命定生命的福。祝福不在于我们的对，乃在于我们的一。保守一不是保守正确。正确没有明确的标准。在这事上我们的眼光并不可靠。某种领带十年前也许被认为太宽，今天却太窄。至于多宽是宽，多窄是窄，没有明确的标准。因此，我们不该以为我们是正确的。我再说，我们不能接纳的只有几件事：拜偶像、不道德、分裂、亵渎和不相信圣言。此外，无论圣徒们作什么都好。 没有人能保证他的作法是正确的；我们怎能说，什么是排椅子的正确作法？对错在于我们的观点、领会、目的、异象和背景。因此，我们不可有异议或反驳。我们只该赞美主，并与亲爱的圣徒们是一。因为我们在主的召会、祂的身体里，并在祂恢复的路上，我们就没有意见。我们正在达到目标的路上。我们也许两天、两个月或两年后会到达那里，但阿利路亚，我们在路上了！唯有主知道我们何时会到达目标。若有人坚持他的路是达到目的地的近路，它至终会是远路，因为一直会有争吵。我们在基督教的历史中看见过这样的事，我们不该重复这样的事。一是宝贵的；愿主耶稣帮助我们保守一。 我们都必须被建造成为属灵的殿，就是圣别和君尊的祭司体系，好献上属灵的祭物。只要我们这样被建造，凡我们给主的，就都是祭物。这是我们对祂的事奉，并且会显扬那呼召我们者的美德。没有人能说那一条路是正确或错误的。唯一正确的路就是建造的路。只要我们是一，我们就是正确的；但我们若不是一，不管我们觉得我们多正确，我们也是错误的。唯一正确的路就是保守一。 我们常常期待别人照着我们的观念和标准而改变。然而，我们该一直随从别人；那样就会没有难处。倘若两位弟兄同住，一位也许喜欢早起，但另一位也许起得较迟。若是这样，比较早起的人该牺牲他的作法。然后有一天，第二位弟兄也许会开始比第一位更早起。这例证说明，不必争论怎样作才正确。在复活那天，两个门徒下以马忤斯去。主耶稣加入他们时没有说，“你们走错路了，这叫我受困扰；除非你们调头，否则我无法跟你们走。既然你们是我的门徒，你们就该随同我。”若用对错的角度看，那两个门徒是错了。然而，主耶稣对此没有说什么。反而，他们下去时，祂也下去。（路二四13～15。）然后祂作为一个好像什么都不知道的人，问说，“你们走路彼此交谈的是什么事？”（17。）有一位责备主耶稣说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”（18。）当然，主耶稣比他们知道得多多了。我们若是主耶稣，我们可能会说，“你们知道我是谁么？我就是你们所谈论的人。”然而，主耶稣只是随着他们前行到某地，他们到达时，就停下来吃饭。圣经没有告诉我们，他们的眼睛如何得开启，但他们的眼睛就在那时得着开启，他们就认出祂来。然后主不见了，门徒就起身回耶路撒冷去。（28～33。） 路加二十四章里对主耶稣的这段记载，说明我们不该要求别人。喜欢早起的弟兄该简单的随同那睡得较久的人。若第一位弟兄不是懒散的人，那么他为着另一位弟兄睡得较久，也不会使他懒散。反而，他睡得较晚会是为着正确的理由。那么在弟兄们之间就不会有争辩。肤浅的人只照着表面看事情，为着事情无止境的争吵。我们不该肤浅、幼稚的看事情，认定某人是对还是错。可能我们是错误的，也可能别人的作法比我们的更好。我们该忍耐片时，等候看见真正的情形。批评人就是审判他们，但我们是谁，竟审判人？我们怎么知道我们对，别人错？仓促审判乃是肤浅的，断然论定是非乃是幼稚的。对错不在于表面的事物，乃在于深入的事物。我们必须学习照着人更深的光景认识人。我们若这样作，那么凭着主的恩典，我们当中就会没有难处。 在召会的事奉里，我们未必需要对事情有明确的决断。在许多事上我们也许不知道正确的决定是什么。关于召会的事务，几乎在主所有的工作上，我们都像亚伯拉罕一样。他蒙召的时候就出去，还不知道往哪里去。（来十一8。）他没有明确的决定。反而，他所有的是主一步一步的同在。我们若一步一步的往前，没有明确的决定，却有祷告的灵和彼此倚靠的灵，主就会引导我们。这是最好的路。在我们的事奉里总是有明确的作法并不好。更好是没有作法。那么我们会有更多祷告，寻求主、倚靠主并且彼此交通。 若有人觉得，到不同的范围去事奉比在他起初被指派的地方更好，最好是让他变动。他动了这次以后，就会更认识他该在那里。不该有人自信心强到以为他的感觉是正确的。可能换到另一个事奉小组是正确的。唯有主知道；即使我们确知，我们仍不该坚持我们是对的。至终，弟兄会学到正确的功课，若他是错误的，他就会回来。更好是自然且不坚持任何事情，那么我们就不会造成难处。我们若坚持弟兄留在他被指派的事奉中，好学功课，也许需要学功课的是我们。我们不该这样坚持。 我们不该有分于批评、埋怨或争论。接受这样消极的谈话就是作“垃圾箱”。别人若这样批评或说话，我们该客气的退出。我们越让自己卷入埋怨、争论或辩白之中，我们就越被污染，越接受死的毒素。我们该远离这种谈话。那么下次人到我们这里来，就不会带着这种批评而来，他们只会来交通并祷告。这是彼此牧养正确的路。 我们基本的需要，是要学习如何成为在一里被建造的祭司。我们这样作的路在于我们的灵。我们必须有一个灵，是不持异议，也不显明我们比别人更聪明的。然后我们也必须尽力不提其他的作事方法。提议其他的作法总是给别人树立坏榜样。在召会生活里，最好的作法就是不提议任何事情。倘若“方向盘”在我们手中，别人就该听我们，若在别人手中，我们就不该想要驾驶。 若有人真心请问我们的建议，而他也实在有需要，并且这样给他建议不会树立异议的榜样，也许这时可以有点建议。提议与否，在于情况和我们的灵。然而，倘若别人在领头，我们就该听他。若是这样，即使我们的提议比他的高明，最好是什么都不说，以保守一的标准。只要我们保守一，我们就会节省很多时间，并且从许多事得拯救；但我们若失去一，就会在许多方面受亏损。我们也许在一方面有得着，但我们会在其他许多方面有损失。因此，一般而言，更好是不提议任何事情。那么我们就会得而不失。还有，若有人真提议某件事，我们就该随同。这样每个人都会有学习。我们若绝不作某人所提议的，他可能无法学到功课，我们自己也可能学不到什么。当提议真正的性质显出来时，每个人都会有所学习。第七章 作圣别君尊的祭司体系在一里事奉，被建造成为属灵的殿
祭司体系是建造起来属灵的殿
祭司体系是圣别君尊的
在我们召会的事奉里，充分留意祭司体系和建造
对付己这暗中破坏身体建造之异议意见的源头
不批评或不持异议，为着身体的建造保守一
学习为着建造的缘故随同别人
在我们召会生活和事奉里实际的应用
不要求别人或肤浅的审判别人，
乃照着人更深的光景认识他们在事奉里没有一定的作法，而是借着祷告和交通往前
不坚持要别人留在他们被指派的事奉中
不有分于任何消极的谈话
不提议，乃接受别人的提议，好使每个人学功课