读经：加拉太书六章一节，七至八节，十二至十八节，哥林多后书五章十七节，以弗所书二章十五节，四章二十四节，歌罗西书三章十至十一节。 加拉太一章告诉我们，宗教同其传统如何与基督和召会相对，（3～4，13～14，15下～16上，）二章告诉我们，律法同其规条与基督作我们的生命敌对。（11～13，19～21。）三章论及肉体与那灵。我们既靠那灵开始，就不该想要靠肉体成全。（2～3。）反之，我们必须留在那灵里，拒绝肉体。不仅如此，我们接受了所应许的那灵，这灵就是神向亚伯拉罕传福音，所说到亚伯拉罕的福。（8，14。）此后，四章启示肉体与律法一同作工，产生按肉体生的儿女；那灵借着恩典作工，产生按灵生的儿女，（21～31，）就是神的儿子，并且借着神为后嗣，承受神一切的丰富。（4～7。）我们要成为神的儿子和承受神丰富的后嗣，就需要基督启示在我们里面，活在我们里面，给我们穿上，并成形在我们里面。（19。）神的儿子基督成形在我们里面，将我们作成神的儿子。原则上，这意思是说，我们成为与基督一样。我们自己绝不会是神的儿子；我们只能作魔鬼的儿子。（约八44，约壹三8，10。）我们要作神的儿子，就需要基督成形于我们内里的所是，使我们与祂一样。 真信徒乃是神的儿子，但不一定有神儿子的形像。这是因为他虽有基督启示在他里面，活在他里面，并穿在他身上，但基督在他全人里面却不够成形。为这缘故，保罗对加拉太人说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”（加四19。）保罗的心愿是要加拉太人完全成为基督。唯有如此，他们才能实际的成为神的儿子。我们可以用一个年轻王子要继承王位作例子来说明。这个年轻王子可能还不像合式的王位继承人。这意思是说，君王职分仍需在他里面长大并成形。然后有一天，甚至在他登基以前，众人都能见证他已经是君王。基督教里许多人持守一种教训说，所有得救的信徒都要进入要来的千年国，在国度里作王。我们不该相信这种教训。许多人即便外在的得着君王职分，他们还是没有君王该有的内在成熟、度量和身量。我们需要基督成形在我们里面，直到我们在生命和性情上与祂一样。 加拉太一至四章告诉我们，我们需要基督启示在我们里面，活在我们里面，给我们穿上，并成形在我们里面。之后，五章论到我们需要凭灵而行。（16，25。）今天，基督乃是住在我们灵里的包罗万有者。祂与我们的灵是一，我们也与祂这灵是一。现在我们需要凭灵而行。然后六章告诉我们，当我们凭灵而行，需要用温柔的灵挽回堕落的弟兄。（1。）这是我们基督徒事奉的一例。我们事奉主，必须在灵里作一切事。这种基督徒生活是撒种的生活。无论我们作什么，说什么，去那里，都是一种撒种。我们若为着那灵撒种，不为着肉体撒种，就必从那灵收永远的生命。（7～8。）然后保罗在这卷书的结尾告诉人说，他与宗教世界无分无关，受割礼不受割礼，都无关紧要。反之，我们所需的乃是新造。（14～15。）我们若凭灵而行，享受在我们灵里基督的丰富，就会自然而然成为新造的一部分；这新造就是新人，召会。 保罗在十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我。”保罗不愿受犹太宗教、割礼、守安息日或任何这类事物的搅扰。然后他接着说，“我身体上带着耶稣的烙印。”在古时，人被卖为奴隶，买主会在他身上烙上烙印，表明买主对奴隶的所有权。保罗带着耶稣的烙印，指明祂是基督耶稣的奴仆。（罗一1。）从耶稣向保罗显现的第一天起，祂就用十字架的“热铁”将他烙过。保罗身为耶稣所买的奴仆，不再在乎犹太宗教的事。至终，保罗在加拉太书末了说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18。）到这个地步，就没有宗教、传统、律法、规条或肉体了，只有基督这包罗万有的灵活在我们灵里。现在我们必须在这灵里行事、生活，为着那灵撒种。这样我们就要收永远的生命，其总和就是新造，新人，召会。 六章所提第一件主要的项目乃是人的灵。一节说，“弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们属灵的人，也当用温柔的灵挽回这样的人。”在挽回堕落弟兄的事上，最要紧的乃是我们在灵里作这事。单用我们的好心或心思、情感、意志是不足的，我们必须用温柔的灵挽回我们的弟兄。我们人的灵乃是我们用以关心弟兄的正确器官。 接着，七至八节说，“不要受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”保罗说到我们的行动、行事和生活，乃是我们的撒种。我们日日、时时所作的事和生活的方式，都是一种撒种。我们必须谨慎自己的撒种。我们若为着自己的肉体撒种，必从肉体收败坏；但我们若为着那灵撒种，必从那灵收永远的生命。 正如我们已经看过的，在五章，那灵住在我们重生的灵里并与之调和。我们灵里的这位灵与肉体相对，肉体也与那灵相对。（16～18，25。）然后六章一节论到温柔的灵，指明六章所强调的是我们人的灵，由圣灵所内住并与圣灵调和。在调和的灵里，是我们人的灵采取主动。我们若为着自己的肉体撒种，就是照着肉体而行，必收败坏；但我们若照着调和的灵而行，为着那灵撒种，就要收永远的生命。 我们与弟兄姊妹谈话的方式，乃是撒种的一个例子。用一种属肉体的方式与弟兄谈话，就是为着肉体撒种。我们若这样行，必收败坏。闲聊是人类社会中一个非常败坏的因素。尽管松散的论断人是将败坏的“细菌”从这人传给那人，但我们这些堕落的人类就是习惯作这事。因此，甚至在召会生活，就是真正的社交和群体生活中，也可能有闲聊。作这种事就是为着肉体撒种，败坏自己、别人和全召会。与其他弟兄甚至其他召会交流是件好事，但我们必须当心，不照着肉体交谈，而散播致死和败坏人的细菌。我们必须谨慎，只为着那灵撒种。这样，我们就能保证自己会收永远、神圣、非受造的生命，作为我们的收成。 在六章一节，保罗说到我们人的灵是服事主的正确器官，使我们能挽回堕落的弟兄；在八节，他论到为着调和的灵撒种。之后他指出，割礼—犹太宗教里一道强硬的规条—不过是肉体上的体面。十二至十三节说，“凡在肉体上要体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。那些受割礼的，连自己也不守律法，他们却想要你们受割礼，好在你们的肉体上夸口。”原则上，所有的宗教规条都是肉体上的体面，就如唱诗班穿着色彩鲜明的袍子，或者由才华特出的人独唱。我们必须定罪所有属肉体的体面。 保罗接着在十四节说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”许多世纪以来，基督教教师多半不懂这节里“世界”的正确含义，以为这是指俗世。根据加拉太书的背景，“世界”是指宗教世界。十三节和十五节都在对付割礼，这指明这两节之间所提的“世界”是宗教。割礼乃是犹太宗教的规条，已经被钉在十字架上；就割礼而论，我们也已经钉了十字架。我们与这宗教世界无关。这与一章四节相符，那里说，基督“为我们的罪舍了自己，要把我们从现今这邪恶的世代救出来”。世代是世界—撒但系统—的一部分。在我们与宗教之间有十字架。就我们而论，宗教这世界已经钉了十字架；就宗教而论，我们也已经钉了十字架。用今天的讲法，我们可以说，就我们而论，基督教这个世界已经钉了十字架；就基督教世界而论，我们也已经钉了十字架。我生在基督教世界里，长在基督教世界里。甚至在我相信主耶稣以前，我就为基督教辩护，抵挡佛教。基督教对我真是世界。然而有一天，我向那个宗教世界说再见。就我而论，宗教世界已经钉了十字架；就那个世界而论，我也已经钉了十字架。 保罗在五章六节说，“因为在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无效力；惟独借着爱运行的信，才有效力。”然后在六章十五节他又说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”加拉太书总结在新造，新造乃是一至六章所论一切事物的结果。新造就是在基督里的新人，团体而言就是基督的身体，召会。（弗四24，二15～16，西三10～11。）神有两个创造，旧造和新造。旧造是神的工作，但其中没有神的生命和性情。神在祂的旧造中间，但没有进入其中。然而，新造有神在其中。神已经作到新造里，成为新造的基本元素。旧造是由天、地、万物（包括人）所组成。严格来说，新造并不包括这一切的项目；新造只有召会这个新人。将来会有新天新地，但甚至新天新地也没有神圣的性情在其中。天地要得复兴，但不会被神圣的元素所更新。唯有召会里面有神作基本元素。这由金灯台所表征；金灯台表征众召会，并且要终极完成于新耶路撒冷这座金城。（启一12，20，二一18，21。）在预表上，金表征神性。新天新地没有神性的元素，但新耶路撒冷—召会这新人的最终彰显、显出和终极完成—要被神圣的生命和性情所构成。今天，每一处地方召会都是新耶路撒冷的小影，有神自己为其基本元素。人的语言说不尽什么是新造。然而，我们却在其中，我们是新造的一部分。我们不仅仅是旧造中的受造物；我们是新造的一部分，有神圣的生命和性情作我们的构成。 保罗说，受割礼不受割礼，全无效力。这意思是说，传统的宗教实行不算什么，光是抵制那个实行也算不了什么。同样的，光是在聚会中大喊不算什么，保持安静也算不得什么；持守宗教形式或抛弃一切形式，二者都算不得什么。反之，要紧的乃是作新造。这就是我们为什么不在意律法、宗教、传统、规条或肉体。我们只在意基督这赐生命的灵充满我们的灵。基督教若抛弃它的规条，可能所剩无几。基督教维持规条的原因，是要使人即使是死的，也能看起来是活的。（启三1。）这是骗人的。有人宣称，基督教里某些实行，就如神职人员和平信徒的阶级制度、唱诗班和主日学是必需的。对基督教而言，这些事可能有需要；但对召会而言，这些事都不需要。外在的形式和规条对死人是必需的，对活人却不然。 新造就是新人。以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”主耶稣废掉了一切的规条，好把两班人—犹太人和外邦人—带在一起，将召会创造成一个新人。主虽除灭了一切的规条，将它们埋在坟墓里，基督教却打开坟墓，试图将它们带回来。结果，主所创造的独一新人，现在已经分裂了。基督教的分裂主要是因为规条，就如各种受浸方式。新约教导我们必须为人施浸，但主无意要我们将受浸作成规条。单单这一件事，就有许多不同的规条。对某些人而言，水浸是一种规条；对其他人而言，点水是一种规条。此外还有更多的规条，诸如要浸几次、往什么方向浸、用什么水施浸等。如果我们向某人作见证说，我们得救了，并且爱主耶稣，他可能会问我们是在那里受浸的，他认为只有照着他的规条受浸，才能叫人得救。单是这个议题，就产生许多分裂。 研读圣经的方法、恩赐的运用、聚会的方式，全都可以成为规条。我们绝不可让我们的实行变成规条。倘若一个好的实行变成了规条，我们是头一个该放下这实行的。我们实行某件事，若确定是在灵里作，就是好的；但我们若不在灵里，就该停止。加拉太五章十三节说，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”我们在基督里的自由很宝贵，但我们不该利用或滥用这自由。我们在聚会中实行某件事时，必须确定自己在灵里；这完全在于我们的日常生活。我们必须日日、时时与亲爱的主耶稣是一。我们该一直说，“主耶稣，我爱你。我与你是一。我不在乎我的欲望、感觉、希望、倾向、意愿和好恶。我不在意自己；主耶稣，我只在意你。你是活灵住在我里面，我与你是一。”我们若这样行，就会带着对基督丰富的经历来聚会，我们的灵也会刚强、高昂且释放。这样，我们在聚会中无论作什么，都会将基督供应给祂身体上的肢体。我们不要恪守律法、规条、宗教、传统或条例；我们只要有这位活的耶稣的实际，祂是新造、新人、召会生活的实际。这实际里面没有分裂、混乱、希利尼人、犹太人、化外人、西古提人、为奴的、自主的；唯有基督是一切，又在一切之内。（西三10～11。）这种召会生活乃是主今日正在恢复的。 我们众人都必需求主施怜悯。照着我们天然的出生，我们都是守宗教的。宗教的元素和个性在我们的血轮里，但这些已经被摆在十字架上。如今基督这包罗万有的灵活在我们灵里，是我们的新源头、新性情和新生命。因此，我们必须凭灵而行，为着那灵撒种，并且享受我们灵中包罗万有之基督一切的丰富。为这缘故，保罗在加拉太书的结语是说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”（六18。）我们需要消化并吸收这一系列信息所交通的每一件事，使之成为我们的生活。然后我们就会在主的恢复里享受召会生活，这不是光有道理，乃是丰丰富富、可实行又实际的享受。这在于我们忠信的在灵里随主往前。第六章
活在新造里，作加拉太书的终极结果加拉太书的概观
用温柔的灵挽回弟兄，
以及为着那灵撒种，收永远的生命作为收成就基督教世界而论，我们钉了十字架
新造是加拉太书的终极结果
新造有神圣的生命和性情为其构成
放下规条，在实行上作新人