第九篇　守住合一立场，脱离分裂与紊乱

读经：启示录十七章四至五节，创世记十一章九节，申命记十二章五至七节，以斯拉记一章一至六节，使徒行传二章十四节，哥林多前书一章十至十二节，启示录二十一章二节，十八节，二十一节。

在前面各篇信息中，我们看见圣经中的故事，就是灵的故事。这灵的故事，一面是神的灵，一面是我们人的灵。神完成了创造，又来成为肉体，完成救赎，经过死与复活，成为赐生命的灵。这一位灵乃是包罗万有的灵，在我们向祂敞开时，就进入我们的灵里，与我们同在。如此，我们就能在灵中与祂相调为一，二灵成为一灵。我们今天需要在生活中，天天操练凭灵活着，凭灵事奉。相信这样的真理，众圣徒都清楚了。

启示录中两个女人的象征

在本篇信息中，我还要和你们交通到一件重要的事。我要把一项基本的真理，再次摆在你们面前，这乃是关乎你们一生事奉主的道路。你们若认识这基本的真理，就能得到一个指南针。这指南针在你们手里，在你们一生的航程中，能使你们知道何可适从，何当防备。这说起来很简单，但若要认真探究，也是相当深奥。

圣经中有两个特别的地名，代表两个原则和两条道路，一个是耶路撒冷，一个是巴比伦。启示录十七、十八、十九和二十一章里所说的重点，就是这二者。十七、十八章是讲巴比伦，十九、二十一章讲耶路撒冷。请你们注意，二者都是以女人为象征。耶路撒冷至终乃是羔羊的妻，基督的新妇。（十九7，二一2。）巴比伦则是个消极一面的女人，不仅是淫妇，更是妓女。妓女比淫妇还邪淫。淫妇是一个女人在一个丈夫之外，和别的男子有不法的接触，而妓女是一个女子根本没有丈夫，却随意和男人接触。十七章五节论到巴比伦说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”她是地上一切妓女和可憎之物的母亲。巴比伦不光自己是妓女，还生了好些女儿，个个是妓女，所以称为地上妓女的母。

巴比伦是一个妓女，而耶路撒冷是一个新妇、一个贞洁的妻子；二者都是女人。这不是兴奋的道，乃是指南针的道。指南针就是指示正确的方向。圣经六十六卷书讲了许多事，有许多的启示，但末了结束于这两个女人。启示录末了几章，就是圣经的总结，乃是说到巴比伦和耶路撒冷这两座城、两个女人的故事。今天，我们需要认清这两个女人所代表的两个原则，以致能在正确的道路上事奉主；这是至为关键的。

巴比伦的原则是分裂与紊乱

就某一面说，全本圣经乃是讲巴比伦和耶路撒冷的故事。可以说，圣经是巴比伦和耶路撒冷的争斗史。巴比伦这名字是希腊文，是从希伯来文翻过来的。巴比伦这名字在希伯来文，就是创世记十一章所说的巴别。（9。）巴别是巴比伦的希伯来文，巴比伦是巴别的希腊文。换句话说，在希伯来文里是巴别，在希腊文里是巴比伦。巴别这名字的意思，就是紊乱，所以巴比伦也是紊乱的意思。什么是紊乱？就是不按正规，没有正规，没有管治原则。

比方，聚会中的椅子都是一行行整齐有序的排列着，这可以说是一种管治的原则；椅子是照着管治的原则排列的。若是这些椅子东歪西倒，随便放，随便摆，这就叫作巴比伦，也叫巴别，是紊乱而没有原则的。神当初造了一个人，并且从这一个人造出许多人。后来他们在巴别那里，联合起来背叛，造高塔宣告反对神；因此，神变乱他们的语言，各种样的语言就出现了。至此，地上就分裂了，一分裂就乱了。所以，紊乱包括分裂，不分裂就不紊乱，不紊乱就不会分裂。人类原来都说一样的语言，不是分裂、紊乱的，乃是到了巴别那里，众人才紊乱、分裂了。巴比伦就是分裂、紊乱的。在召会中，弟兄姊妹人数相当多，大家是不分裂、不紊乱的，这就不是巴比伦。若是有一天，这班姊妹和那班姊妹吵，这班弟兄和那班弟兄闹，末了，这班人到一个地方聚会，另一班人到另一个地方聚会，众人四分五裂，这就是巴比伦了。所以，巴比伦就是分裂与紊乱。

耶路撒冷的原则是合一而不乱

旧约历史里的紊乱与合一

十一章，巴别塔出来之后，地上的人就分裂、紊乱了。而后神进来，从迦勒底的吾珥，就是巴比伦的所在地，这分裂、紊乱的环境中，召出亚伯拉罕，把他带到迦南地，将迦南地赐给他。（十二1～5。）以后，亚伯拉罕有了后裔，就是以色列的十二支派。这十二支派因着饥荒失败，就堕落到埃及，离开了迦南地。之后，神又救赎他们离开埃及，回到迦南地。他们虽是十二支派的人，但神不许可他们有分裂和紊乱。那时地上满了列国，满了分裂和紊乱；然而，在以色列地，神不许可祂的百姓有分裂和紊乱。神如何维系祂子民的合一呢？乃是用一个中心，就是唯一的立场来维系。在申命记十二、十四、十五、十六章，这四章圣经里，神一再叮咛、嘱咐以色列人，进迦南地之后，不可随便在任何地方敬拜、献祭，乃必须到神所选择立祂名的地方，就是祂的居所，在那独一的地方敬拜。（十二5～7，十四22～23，十五20，十六2，5～7，15～16。）那独一的立场、独一的中心、独一敬拜的地方，维系、保存了神子民中间的合一。那个地方就是以后的耶路撒冷。

所以，耶路撒冷表征合一、不乱，巴比伦表征分裂、紊乱。这是圣经的历史。巴比伦就是人的分裂与紊乱，耶路撒冷是神的百姓合一且不乱。以色列人虽然有十二个支派，但他们光景正常时，是不分裂，也不紊乱的。直到今天，犹太人虽分散在世界各国，但地上从没有过两个圣殿，都是一个圣殿。这一个圣殿就在耶路撒冷。因着所有的犹太人，都清楚十二、十四、十五、十六章；所以，没有一个人敢随意在任何地方造圣殿，那是绝对违反神的原则的。至今，以色列众人都在等候，要回到旧殿的地基上重建圣殿。这地基是在耶路撒冷，锡安的高峰；那是他们的中心，是他们唯一合一的立场。简单的说，耶路撒冷代表神的子民合一而不乱，巴比伦代表分裂与紊乱。

到了王下二十五章的时候，因着以色列人的荒凉，巴比伦王尼布甲尼撒来了。他带着大军攻破耶路撒冷，毁坏了圣殿，把以色列人掳到巴比伦去了。可以说，耶路撒冷被巴比伦征服了，巴比伦胜过了耶路撒冷。从那时起，神的百姓失去了合一；他们一失去合一，就分散在各地。过了七十年，神要那些分散被掳者，特别是到巴比伦去的以色列人，起来归回耶路撒冷。（拉一1～6。）所以离开耶路撒冷，就是分散、紊乱；归回耶路撒冷，就是合一、不乱。然而，并非所有的犹太人都回去，乃是只有少数人回去；这是以斯拉记和尼希米记这两卷书给我们看见的。少数以色列人回到耶路撒冷，耶路撒冷的见证就得着了恢复。这个恢复一直持续到主耶稣第一次来。

新约历史里的紊乱与合一

旧约是物质的，是象征性的。主耶稣来了，物质的过去了，属灵的开始了。属灵的一开始，五旬节那天召会就形成了，那个光景和巴别的光景完全相反。在巴别那里，大家说不同的语言，你说的我不懂，我说的你不通。然而，五旬节那天，各国说不同方言的人，都聚集在耶路撒冷，圣灵降在门徒身上，他们就说了来自各地的人都能听懂的“方言”。巴别那里是分裂、紊乱的；五旬节这里，在耶路撒冷是合一、不乱的。照行传二章所记载，彼得同十一位使徒站起来说话，（14，）是说一种话，而且这种话众人都听得懂。虽然彼得那天说什么话，我们不知道；但是彼得所说的话，当时聚集的人都能理解，这是圣经中真正的“方言”。如此，就消弭了巴别所带进来的分裂和紊乱，在耶路撒冷就有合一了。

召会是真正的耶路撒冷，是真实的合一，没有混乱。这就是属灵的耶路撒冷。属灵的耶路撒冷就是召会，那合一、不乱的地方。我们今天敬拜神，乃是要到合一、不乱的地方，这地方就是耶路撒冷，也就是召会；神的名、神的居所都在此。二章记载，五旬节那天，那些在召会中的人合一、不乱，这就是耶路撒冷。然而，撒但有他的诡计。在林前一章十节，保罗对哥林多人说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”保罗劝哥林多人都说一样的话，表明他们中间有了分裂；有的人说他是属亚波罗的，有的人说他是属保罗的，有的人说他是属矶法的，有的人甚至说他是属基督的。（12。）五旬节时，我们看见合一、不乱；然而到了哥林多，我们看见了分裂、紊乱，巴比伦又出现了。在五旬节那天，属灵的耶路撒冷出现了；在哥林多这里，属灵的巴比伦出现了。逐渐的，这紊乱就发展为罗马天主教。

罗马天主教里的混杂

读经的人都得承认，启示录十七章所说的大巴比伦、奥秘的巴比伦，是指罗马天主教。为什么罗马天主教成了大巴比伦呢？你若研究他们中间的历史，就会发现其中满了分裂与紊乱。有人可能会问说，难道在天主教里没有神的儿女么？我们要强而有力的答复说，“是的，有，却是混杂的。”四节说，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰。”所有对罗马天主教有一点认识的人都知道，罗马天主教有所谓的红衣主教，红色是他们衣着的颜色；在梵蒂冈那里，最特殊、鲜明的颜色就是红色。

在二十一章我们看见，新耶路撒冷乃是新妇，（2，）城是纯金的，（18，）城墙的根基是用各样宝石装饰的，（19，）每一个门各自是一颗珍珠造的。（21。）天主教却把金子、宝石、珍珠拿去作妆饰。“妆饰”这辞，按原文有“镀”的意思，指一件东西原本不是金的，只是用金在上面镀一层；一件东西不是宝石，却在外面弄了一层宝石；不是珍珠，只是在外面弄了一层珍珠。罗马天主教里也有好些爱主的人像珍珠一样，就如盖恩夫人，可说是一颗珍珠；而劳伦斯弟兄，就像一颗宝石。这些只是天主教的妆饰。

十七章四节继续说，“手中拿着金杯。”在表号上，金表征神圣的性情。所以这里的金杯，指罗马天主教在外表上的确有些属神的东西。他们传独一的耶和华神，所宣告的是耶稣基督的名；然而，“金杯”里却“盛满了可憎之物”。这就是今天的罗马天主教，其中虽有神的真儿女，有金子、宝石、珍珠，却是与邪污之物混杂的。

五节接着说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”这个奥秘的大巴比伦是大妓女，是许多妓女的母亲。这母亲是大妓女，生了许多女儿，个个都是妓女。这个大妓女就是奥秘的巴比伦，罗马天主教。启示录是一卷启示的书，也是一卷预言的书。十七章是预言，预言罗马天主教，也预言由罗马天主教演变出来，基督教中各种不同的公会、宗派和团体，都是大妓女的女儿，也都是妓女。虽然基督教中的确有些属神的东西，也确实有神的儿女在其中，却也受了罗马天主教的影响，满了分裂与紊乱。

不能只顾属灵情形，没有顾到正确立场

今天神的儿女，好像只顾属灵的情形，而不顾立场。在所谓的更正教里，除了各宗各派之外，还有许多自由的小团体。从表面看似乎都不错，但从立场看，在神的眼中，那些都是分裂、紊乱、没有原则、随意而行。比方，有位王小姐已经结婚，看起来很温柔，又很慈仁，从不和人吵架，总是待人良善。有一天，王小姐碰着一位男士，二人交往甚密，但她从不说自己已婚，也不说自己是某某太太，仍称自己是王小姐。过了些时候，王小姐又喜欢另一位男士，再过一阵子，又和另一位男士来往。这样的故事一次次发生，就叫作淫乱。从外面看，这位王小姐很温柔，并且待人和善，但她所作的确实不合式。

当初神造人的时候，给人定了一个管治原则，一夫一妻。若是有个女人，她不管神的原则，只管自己的爱好、口味，那就不正确了。这是今天基督教的光景。在基督教中，有各种不同的公会、宗派和团体，有长老会，有浸信会，有美以美会，还有许许多多的自由团体。他们按自己的喜好立会，完全不在神的原则里。

再比方，另有一位张小姐，长相普通，脾气不是太好，嫁给了袁先生，成了袁太太。二人有时也会吵架，袁先生偶尔也会无理的对待袁太太。若是这位袁太太气不过，不要这个婚姻，那就会得罪神。然而，袁太太没有如此作，她说，“我认识神的原则，神绝不许可人离婚。”结果她蒙了保守。神有一个原则，就是一夫一妻。在马太十九章七节，法利赛人和耶稣辩论说，“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，并休她呢？”耶稣回答他们说，“因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”（8。）主告诉法利赛人起初不是这样，所以祂要将人的婚姻恢复到起初，就是要与神起初的命定一致，不许可人离婚。

今天基督教各种团体，就好比那个王小姐，按着自己的喜好、口味，产生了紊乱的情形。这是不合宜的，因为起初的基督徒只有一个会，就是召会。我要给你们打预防针，恐怕有一天人来引诱你们，说，“你看，某某团契多好，去吧。”“某某公会多好，去吧。”“你们现在喊喊叫叫，没有什么道可听，某地方道讲得很好，去吧。”那时，你们要回答说，“请离我远一点，因为我不能到巴比伦去，我不能跟随巴比伦那个大妓女，也不能跟随她的女儿们。”

基督徒若不认真看待召会合一的问题，就可能落入妓女的原则，即使不是有分于大妓女那个母亲，也可能有分于小妓女。我们今天只能走耶路撒冷的路，不能随便跟随任何巴比伦的原则。巴比伦就是分裂与紊乱；凡是分裂与紊乱，就是巴比伦，或是巴比伦所生的女儿，在神眼中，都是妓女。我们不是要随便指责人，乃是忠信的传讲神的真理，传讲圣经的话。

守住神管治的原则：一个地方一个召会

我们都已经清楚看见，启示录十七章大巴比伦的大妓女，就是罗马天主教；而她的女儿们，众妓女，就是那些分门别类、自由选择，按自己口味，随便设立的基督徒团体。他们所作的，都走了众妓女的路，个个都落到妓女的地位上，没有守住神管治的原则。神管治的原则就是合一，一个地方一个召会。如同一个家里只能有一个丈夫，一个妻子。因着基督是一位，所以召会也该只有一个。

神的命定是耶路撒冷，那来搅扰耶路撒冷的是巴比伦，巴比伦就是分裂与紊乱。今天随处都可见分裂与紊乱，但无论他们挂起什么招牌，你们都要知道那是众妓女之一。所以，你们切切不可制造紊乱，不可制造分裂。你们一制造分裂，就变作小妓女了，这是极其严肃的事。什么是耶路撒冷？耶路撒冷就是合一、不乱。为什么在台北有许多个会所，却还是一个召会？因为在台北的圣徒合一、不乱。若是在台北的召会之外，再成立另一个会，那就是巴比伦。所以我们要谨慎，制造分裂不是小可的事。几年前，有少数弟兄没有看见这事的严肃，从我们中间出去，自己独立聚会，结果他们是分了再分，紊乱加上紊乱。

所有制造分裂，制造紊乱的基督徒，不论他的理由多充分，只要他制造了分裂与紊乱，从神眼光看，那就是个小妓女。一个基督徒团体是不是小妓女，不在乎她属灵不属灵，不在乎她是不是满有基督，乃在乎她的地位。若是台北已经有了召会，你就不能再设立其他别的会；只要一地有了召会，而你再成立另一个会，你就是制造分裂，就是有分于巴比伦。现今台北已经有了召会，所有在台北的基督徒都该知道，他们不能再成立任何会，不能再有任何团体；若有违反，在神眼中，都是巴比伦。

我们都要守住神管治的原则，无论是在台北、台中、台南、高雄或基隆，都是如此。凡已经有召会的地方，都不能再有任何的会，若是有，那就是巴比伦，就是妓女的原则。所以，你们都该得到一个指南针，看清巴比伦是分裂与紊乱；而耶路撒冷是合一而不乱。召会就是今日的耶路撒冷，所有在召会之外的活动，无论是什么团体，什么举动，都是在妓女的地位上。这些话虽不好听，却不能不说；因我乃是替神说话，不能应付人情，只能说神的真实话。

一九七二年二月十二日讲于台北