第八篇　活在灵中，凭灵行动

读经：腓立比书一章十九至二十一节上，四章二十三节，提摩太后书一章七节，罗马书一章九节，十二章十一节，哥林多前书二章四节，五章三至四节，十六章十八节，哥林多后书十二章十八节下，启示录一章十节，二十一章十节，以弗所书二章二十二节。

主的恩典就是耶稣基督之灵全备的供应

林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们的主是创造万有的神，祂亲自来成为肉体，经过为人生活，并且死而复活之后，就成了赐生命的灵。在这灵里，包含了一切祂所完成的。换句话说，这灵乃是包罗万有的灵，其中有神，有神成为肉体，有人性生活，有钉十字架，也有钉十字架的功效，以及复活、升天、得荣等。凡是积极的成分，全都包括在这一个灵里。这个灵就是我们所相信、所跟随、所爱、所事奉并所享受的主耶稣。

祂是水，解我们的干渴；祂是膏，把祂自己的成分全都涂抹在我们里面；祂是印，把我们印得像祂，有祂的形像；祂是质，作了我们的享受、我们的预尝，叫我们得着担保，知道我们将来所享受的，就是这样一位甜美、丰富的主。这就是今天在我们里面的主耶稣。

腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。在希腊文里，“全备的供应”一辞含示一种包罗一切的供应。古代希腊人中间，有一种歌咏团，团长要负责供给团员所需用的一切，无论是衣、食、住、行，甚至他们表演所用的一切器具，全由他来供应。你需要衣服，他供应你衣服；你需要吃饭，他供应你饭吃；你需要睡觉，他供应你住的地方；你需要什么，他就供应你什么。“全备的供应”一辞，原文就是指这种歌咏团团长的供应。保罗用这辞说到耶稣基督的灵今天在我们里面，所给我们的就是这样一种全备的供应。你需要什么，祂就供应你什么：你有罪，需要赦免，祂供应赦免；你软弱，需要能力，祂供应能力；你黑暗，需要亮光，祂供应亮光；你糊里糊涂，需要智慧，祂供应智慧；你痛苦，需要安慰，祂供应安慰。你需要什么，祂就供应什么，并且祂的供应是全备的，是无所不全、无所不备、样样都有的。这是主在我们里面所给我们的供应。

我们今天乃是靠着这个供应，叫基督在我们身上得着显大。因着我们里面有这样一位全备供应的灵，所以，无论我们处在什么环境中，是顺境、是逆境，是生、是死，是快乐、是痛苦，是富足、是贫穷，我们都能叫基督在我们身上照常显大。用比方说，你要过海，祂是你的船；你要升空，祂是你的飞机；你要爬山，祂是你的登山车。所以，什么都不要怕，因为祂是一切，祂供应一切，叫我们能照常显大祂。最终我们就能说，“在我，活着就是基督。”（21。）然而，这不该是个道理，你若没有经历这无所不备、无所不有、包罗万有的灵，你就不能说，“在我，活着就是基督。”你必须经历这位无所不备的灵，必须常常享受祂全备的供应，你才能说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”（20～21。）

腓立比书末了一节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（四23。）这里“主耶稣基督的恩”，就是头一章所说“耶稣基督之灵全备的供应”。开头是说，耶稣基督之灵全备的供应，末了就说主耶稣基督的恩。这表明主耶稣基督的恩，就是耶稣基督之灵全备的供应。这个全备的供应是恩典，是白白给我们的。耶稣基督的恩，就是祂全备的供应，是在我们灵里；所以保罗才说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”

不受心思搅扰，回到灵中享受主

然而，我们这个人不简单，不仅有灵，还有一个最讨厌、最麻烦、最会搞故事，也最会捣乱的东西，就是我们的魂。中国人造字非常奇妙，以“魂”字为例，就是摆在“鬼”字部。“魂”的写法就是鬼和云的组合；可以说，“魂”字含示鬼说话、鬼发表意见。每一次你在那里发表意见，就是你的“魂”在活动，那可能是属鬼的。意见从哪里来呢？我们都知道，意见乃是从心思来的。所以，我们里面有一部分最搅扰、最捣乱我们的，就是我们的心思。可以说，我们这人里头最容易引起难处的，就是我们的头脑。譬如，我和某弟兄一起同工，却因着某件事起了口角。我若是一直用头脑想这位弟兄和我说话的态度，实在不对，我比他年长得多，他真不应该那样说话；这就是我的头脑在搞故事，结果我们二人就无法配搭。再以姊妹们为例，她们若是一直在头脑里打量自己的丈夫，结果非起冲突不可。

所以，住在弟兄姊妹之家的人，都要学习操练灵，而不要一直动头脑。若是大家都一直活在头脑里，把弟兄姊妹打量来打量去，越想越不喜欢，里面就会越有故事。所以，我们都要操练活在灵里。今天，主的恩不在我们心思中，不在我们情感里，也不在我们意志里，主的恩乃是在我们灵里；我们只要活在灵里，就能享受主的恩。这如同你家里装了电灯，接上了电源，电就通过来了。到了要灯亮的时候，只要打开开关，灯就亮了。这是很简单的实行。然而，若有人不懂得应用开关，看见别人家里的电灯吊在天花板上会亮，就拿梯子爬上天花板，要把灯泡擦亮，那就非常愚昧了。

今天我们的主，就是那无所不备的灵，祂有全备的供应，就在我们灵里；这就是恩典。所以腓立比书末了一节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（四23。）因此，我们必须常常回到灵里。你软弱的时候，回到灵里，就刚强了；你黑暗的时候，回到灵里，就明亮了；你痛苦的时候，回到灵里，就得着安慰了；你不知道前面的路，不知所从时，回到灵里，你就清楚了。一遇到环境，就要学习回到灵里。就连夫妻二人要吵架了，也要回到灵里再吵，先一同跪下喊主再吵。一定要回到灵里，不回到灵里不要吵。作丈夫的可以向主说，“主啊，我现在要和我妻子辩嘴了，主，叫我转到灵里辩，给我属灵的口才辩。”你试试这样祷告：“主啊，给我口才，我要吵架了。我现在要发脾气了。主啊，给我发表，使我从灵里释放，我要释放我的脾气。”很可能一这样祷告完，就没有脾气可发了。结果你不是发了脾气，乃是发了“灵”。一回到灵里，脾气都变作“灵”了；就不是冒火，而是冒“灵”。我们都要学这个。

作丈夫的都知道，妻子最会啰嗦丈夫。当你的妻子啰嗦你的时候，千万不要转到心思里，乃要回到灵里。你若转到心思里，心思就会搞故事，把你送到情感里受气。所以，一定要回到灵里，对主说，“哦，主啊。”她越啰嗦，你越“哦，主啊”。不要落在心思里，因为你一在心思里，把你妻子一想，你非冒火不可。心思会把你送到情感里，你就要发脾气了。得胜的秘诀在这里，妻子的啰嗦，是个最好的暗号，要你回到灵里。妻子的啰嗦就像是红灯，一遇到要赶紧停下来，快快转回到灵里。不仅如此，保罗在提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。”你要能力么？回到灵里。你要爱么？回到灵里。你要清明么？回到灵里。你在灵里就满有能力，满有爱和清明自守。能力，是说到我们的意志；爱，是说到我们的情感；清明自守，是说到我们的心思。只有回到灵里的人，他的心思才会明朗、清明。否则，人的心思就是糊涂的，满了云雾。并且你一回到灵里，情感就正确了，就会满了爱，就能以正确的爱对待人。此外，你一到灵里，意志就会坚定，有能力，非常的刚强。如此，你就是个有能力，满了爱，并且清明自守的人。

必须认识人的灵，才能正确的经历圣灵

在基督教里，人的灵是最被忽略的。你可以在基督教里听过千篇道讲到圣灵，但不一定能听到一篇道讲人的灵—我们的灵。在西方，许多人告诉我：“李弟兄，在你来美国之先，我们根本不知道人还有个灵。”在美国这个基督教国家，大多数人不知道他们有一个灵。然而，圣经不只讲圣灵，还讲人的灵。从旧约到新约，有许多处经文都说到人的灵。你我若不认识自己的灵，就永远不能正确的经历圣灵。基督教所着重的不是偏重道理，就是偏到所谓的灵恩运动里。然而，正确的路并非上述二者。今天，我们的主乃是赐生命的灵，住在我们灵里，所以，我们要学习回到灵里。如此，我们就会有光，我们的良心也会起作用，或定罪，或指责，那时你我要立刻靠主宝血洗净。你越应用宝血，你里头越明亮；宝血越洁净你，你越在灵中；你越在灵中，越享受主的同在和主的丰富。这才是一条正确的路。

不要听那些胡言乱语，什么说方言、说预言等。灵恩派的人最失败的地方，就是说预言而没有应验。这件事在旧约圣经里是一件大事，当时以色列人说预言若没有应验，就是假申言者，就要被治死。（申十八20～22。）从前在台湾，有些灵恩运动的人预言一九六六年会有一个大复兴。然而，结果并非如此；这就是假申言者。神是非常定罪假申言者的，要把这样的人置于死地，不许人再听他的胡言乱语。今天我们读经、解经，最怕断句取义。我们若只顾圣经的一句话，却没有顾到全局，那是最危险的。一知半解是最危险的，这却是灵恩运动的人所作的，把“方言”一辞从圣经里取出来，别的全不管，只管方言，这是危险至极的。

我们从全本圣经来看，就能看见正确的路，乃是认识主今天是与我们同在的一位灵，并且祂的同在是在我们的灵里。主的话说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”（腓四23。）你只要时常回到灵里，不要管你的心思，不要管你的情感，也不要管你的意志。你只要呼喊祂的名：“哦，主，阿们，阿利路亚！”你立即会忘掉你的心思、情感和意志，你这个人就是在灵里了。比方，若要我用脚，走路就是最好的法子。同样的，你如何用你的灵呢？就是要说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”当你的妻子啰嗦你时，你若不说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”你非要失败不可。然而，你如何胜过她呢？就是喊：“哦，主，阿们，阿利路亚！”这样，撒但就会没有办法。要胜过撒但，舍此无路，只有回到灵里。回到灵里的捷径，就是呼喊主的名，再加上祷读主话。我们这样呼喊主，祷读主话，就在灵里，并且里头就会被主占有。

这是得圣灵充满最稳妥的路，而不是你在那里苦巴巴的禁食、禁睡，一点不运用灵，只是仰望天，等待圣灵降下来。若是没有，就再禁食、再禁睡，等到忽然有一天，仿佛从天上掉下一个东西，你就开始说起方言了。这是灵恩运动教人作的事，常常有所谓的东西掉下来，其实十之八九是人自己搞的故事，有少数反而把鬼引进来了。所以在灵恩运动里，常常有被鬼附的事情；这是无法否认的。我曾有过赶鬼的经历，是替那些在灵恩运动里被鬼附的人赶。那些人因着被动等待所谓的圣灵充满，使自己成了空白，反而变成向鬼敞开，邪灵就来了。然而，不是说没有真说方言的人；不过，我们看见的多半是人造的方言，也有被鬼附的情形。那不是正确的经历圣灵。

运用灵，操练灵，表现灵

合乎圣经的路，乃是经历主的恩与你的灵同在。（腓四23。）你要学习灵里火热，（罗十二11，）要学习运用你的灵，操练你的灵，表现你的灵，用灵活动。当你这样运用灵时，你在灵里就摸着主的同在，你的灵向主是开启的，主的灵就在你灵里，一直浸润你、浸透你、占有你，直到完全把你得着。这时你就与主是一，与主成为一灵了。这才是经历圣灵的正路。

盼望我们都不要有那种好奇心，饭也不吃，觉也不睡，一直等东西从天上掉下来。我们要学习走一条圣经所启示简便的路。保罗说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。”（提后一7。）他也说，“我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神。”（罗一9。）保罗事奉神乃是在他的灵里事奉。

此外，保罗还对哥林多人说，“我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”（林前二4。）保罗头一次到哥林多人那里时，他没有用智慧动听的言语，乃是用灵的表现，就是那灵的明证。那灵的明证来自我们人的灵。今天神的灵就联在我们的灵里，当我们运用我们的灵时，神的灵也随着。这就是灵的表现。我们表现我们的灵，不重在表现口才，不重在表现智慧，乃重在把我们的灵表现出来，也就是把我们灵里神的灵表现出来。好比某位姊妹生来文雅，受了高等教育，会讲动听、委婉的言语，作见证也是文雅的。这是智慧动听的言语。另一个姊妹，她不在乎这些，只会喊：“哦，主啊，阿们，阿利路亚！”她乃是积极的表现灵。这二者是不一样的。

我听过宋尚节讲道，他完全不是靠口才，而是重在灵的表现。他是福建蒲田人。有人说，天不怕、地不怕，就怕蒲田人说官话。宋尚节说的国语就是蒲田国语。若是把他的讲道录下来，是没有什么内容的。他讲道时常穿长袍，怀里藏着些小东西。有一次，说着说着，就摸出个小酒壶，说，“你喝酒！小酒壶！”再摸出个大烟枪，又摸出个麻将，最后摸出个棺材，棺材一出来，就喊：“升官发财！升官发财！发棺材！”这就是他所讲的道。在一次福音聚会里，他讲来讲去，拿出领诗的指挥棒，指向台下一个年轻妇人，喊说，“你这个小老婆！”大家都替他捏把冷汗，深怕得罪了那妇人。然而，那天宋尚节真是有灵的表现，他这一点是点准了，那人的确是个小老婆。所以，妇人回家后非常生气，以为必是有人告诉宋尚节她的故事。当夜，圣灵就在那位妇人里头作工说，“你还怪那个传道人么？想想看自己是不是小老婆，你是不是个罪人？”她蒙了光照，就悔改了。到第二天聚会时，她是流着泪到聚会中。这给我们看见，宋尚节的道虽没有什么口才，没有什么智慧动听的话，却是灵的表现。

有一次他讲到马可福音中血漏的妇人。他在黑板上画了一颗心，说，“宋尚节博士来了，众教友都发热心，带着耳朵来听道。”接着说，“耶稣宝血洗我心、洗我心。”就拿粉笔将黑心画白了。又说，“宋博士走了，过两个月，众教友冷淡了，宝血漏出去。血漏！血漏！”这是什么道？宝血怎能比作血漏的血？他又说，“过了半年，王明道又来了，众教友又热心了，耶稣宝血洗我心。又过了三月，宝血又漏出去。”黑板擦掉，又露出黑心来。这道真是不合乎真理，但你无法不承认，他有灵的表现。结果，到末了他说，“凡是要宝血洗你心的，都到前面来。”一群一群的人涌向前去，多人痛哭流涕，跪下祷告，直喊：“宝血洗我心！”“求主宝血洗我心！”

他没有智慧动听的话，但他有灵的表现，有那灵的明证。他说话时，灵出去了；他说话时，摸着人的灵，人就感觉自己的心是污秽的，需要宝血洗他的心。若是一个人得救多年，没有什么长进，一直把生命，把“血”漏出去，等听了这篇道后，非常受感动，也回转归向主，要宝血洗他的心，这就达到目的了。所以，他所传信息的道是错的，但灵是对的。当然，我们并非要错道理，乃是要道对，灵的表现也对，那就真是好得无比。作见证有两种，一种是用智慧动听的言语，别人摸不着灵；一种虽不是美丽的言语，却是从灵里出来的，灵碰灵，就能摸着人的灵，叫人得着真实的供应。

真实的建造在我们灵里

保罗曾对哥林多人说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样。”（五3。）当哥林多人聚会时，保罗的身体虽不在那里，灵却与他们一同聚会。这证明保罗是何等活在灵里。你们有否这样的经历，人在高雄，灵却可以到台北聚会？有时我人在洛杉矶，但好像回到了台北，在灵里参加聚会。接着，在十六章，保罗提到几位弟兄的名字，说他们使他和哥林多人的灵都畅快。（17～18。）这几位弟兄叫保罗的灵畅快。作基督徒最宝贝的，就是作得灵畅快。总之，保罗是个完全活在灵里的人。林后十二章十八节给我们看见，保罗和提摩太乃是“在同一的灵里”。到了启示录一章十节，使徒约翰说，“当主日我在灵里，听见…。”到了启示录末了，约翰在灵里被带到高山，看见了新耶路撒冷。（二一10。）所以，我们能听见属灵的声音是在灵里，能看见属灵的启示也是在灵里。因此，我们非活在灵里不可，一定要操练我们的灵。

以弗所二章二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”神的居所乃是在我们的灵里。我们众人都活在灵里，都运用我们的灵，我们就在灵里成为一，那就是真实的建造。今天真实的建造不在头脑里，不在情感里，不在意志里，乃在我们的灵里。一回到灵里，你我就配搭了；一回到灵里，你我就合一了；一回到灵里，你我就同被建造了。这就是建造神的居所；而神这居所，乃是在我们灵里。

你我都必须看见，我们的主完成了一切，成了赐生命的灵，住在我们灵中，作了我们全备的供应，也就是作了我们一切的恩典。现在我们要学习回到灵里，学习操练我们的灵，和祂有接触，并且学习活在灵中，凭灵行动；这样，我们就会是一个活在灵里的人。在这一个灵里，你我是完全合一、配搭的，也是同被建造的；在这里就有神的居所。