第七章 哥林多前书里对基督的享受

读经:哥林多前书一章三十节,十二章三节,一章二节,九节,二十二至二十三节。

吃耶稣是圣经里的基本观念

我们在前几篇信息看过,圣经从始至终,神那主要、中心并基本的观念,乃是我们必须吃耶稣。神造人以后,将他安置在生命树跟前,指明人应当吃生命树。主耶稣来时,向我们陈明祂自己是生命的粮。(约六35。)祂说,“那吃我的人,也要因我活着。”(57。)这话非常有力、明确并清楚。然而,我们大多数人在基督教里从未听见一篇信息告诉我们,我们需要吃耶稣。所以,我们不该信靠基督教里那些失去圣经中基本观念的教训。

圣经一再提起吃的事,没有什么比吃更基本。在逾越节,百姓吃羊羔的肉和无酵饼。(出十二3,8,15。)在旷野里百姓天天吃吗哪。(十六4,35。)然后在圣经末了,启示录再次提到生命树:“得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”(二7。)二十二章十四节也说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”我们的分是吃耶稣这生命树,直到永远。

哥林多前书的基本观念

我们要领会圣经的任何一节,必须一直顾到上下文。上下文包括该章和整卷书。这里我们要陈明哥林多前书的基本观念。基要派和灵恩派误用或过于强调这卷书里的一些经文。误用主的话是可怕的。但我无意与任何人争辩;反之,我从主来的负担,是要给祂的子民看见主话里的正确观念。

普里茅斯弟兄会出版好些关于哥林多前书的书籍,他们所指出的,主要是用来解决哥林多召会一些难处的教训。这些难处包括婚姻、擘饼、蒙头和弟兄间诉讼的事。弟兄会强调哥林多前书里的教训。例如,他们用十四章二十六节,在道理上告诉人如何聚会。灵恩派与弟兄会相对,他们主要强调十二章和十四章其他的经文。

我们必须照着哥林多前书全部经文和完整的范围,回到纯正的话。你要找城市中的一条街,就必须看整个城市。然后你会知道,要找着某条街,该往那个方向。我们若查考哥林多前书的整个范围,就会知道十二章和十四章位于何处,也会知道哥林多前书里所提起的难处如何能得着解决。

保罗向在哥林多神的召会问安

圣经的每卷书都有其特别的开头。创世记开始于:“起初神创造天地。”马太福音开始于:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”约翰福音开始于:“太初有话,话与神同在,话就是神。”哥林多前书的开头很特别:“凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”(一1~2。)这个问安在圣经所有六十六卷书中是独特的。我若是保罗,我可能非常简单的说,写信“给在哥林多的弟兄姊妹”,或“给哥林多的信徒”。然而,保罗开头的话非常复杂,至少有七点。首先他说,“给在哥林多;”第二,“神的;”第三,“召会;”第四,“给在基督耶稣里被圣别;”第五,“蒙召的圣徒;”第六,“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;”以及第七,“祂是他们的,也是我们的。”

这七点的每一点,我们至少都需要一篇信息。“在哥林多”是特别的辞。这里不是说,在诸天之上或在空中的召会。这里说召会是在哥林多,这就是说,召会是在地方上的事;在哥林多有一个地方召会。“在基督耶稣里被圣别”这辞是什么意思?“蒙召的圣徒”是什么意思?我们不是蒙召作圣徒,如钦定英文译本所说的。我们已经蒙召,不是罪人、税吏、教师或学者,乃是圣徒。

蒙召的圣徒呼求主的名

二节有呼召和呼求。首先我们蒙主呼召,然后我们必须呼求我们主耶稣基督的名。我们是蒙召的人,我们也是呼求的人。我们已蒙召来呼求祂。祂已呼召我们,现今我们呼求祂;这是双向的交通。我们乃是基于我们是蒙召之人的立场而呼求的人。我们若不是蒙召的人,就绝不能是呼求的人。

我们所呼求的基督是“他们的,也是我们的”。这位基督是我的,这位基督也是你的。倘若我说,“基督是我的,”你就必须说,“基督也是我的!”这是非常有意义的。我们该在二节这句话底下画线,这是全本圣经唯一出现这样一句话的地方。以弗所书和罗马书是美妙、超特的,但这两卷书都没有“他们的和我们的”这句话。

为神所召,进入了祂儿子耶稣基督的交通

基督是我们的分,我们已经为神所召,进入了这分的交通。林前一章九节说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神这信实的一位,已呼召我们进入祂儿子的交通。祂不是呼召我们进入天堂,进入知识或教训,进入基督的道理和教训,进入恩赐的显明,或进入灵浸;祂乃是呼召我们进入祂儿子的交通。

寻求神迹的犹太人和寻求智慧的希利尼人

林前一章二十二节说,“犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧。”神迹是神奇的事。因着犹太人相信神,他们常以为祂是行神迹的神。犹太人来到主耶稣这里,他们就说,“你行什么神迹,叫我们看见就信你?你到底作什么工?我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上所记:‘祂把那从天上来的粮赐给他们吃。’”(约六30~31。)犹太人向主耶稣挑战。他们在旷野四十年之久,每天都有神迹。那不是小神迹。今天,倘若有许多人辞去工作并信靠主,而每天早晨有吗哪降下给他们,所有的报纸都会发布这神迹。古时犹太人每天享受这样的神迹达四十年之久,但他们没有得着造就。他们的回应是发怨言和抱怨。(民十一1。)这是有力的证明,神奇的事并不造就任何人。

约翰二章二十三节说,“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信入了祂的名。”这似乎很美妙,但二十四节说,“耶稣却不将自己信托他们,因为祂知道万人。”倘若我们因着所看见的神迹而相信耶稣,耶稣就不相信我们。许多犹太人因着神迹相信耶稣,耶稣却不将自己信托他们。主知道那些因着神迹来到祂这里的人,是不可信托的。

犹太人是求神迹,而希利尼人是寻求智慧。神迹是恩赐的事,而智慧是指知识或教训。今天在基督教里仍有这两类的人。有些是求神迹的“犹太基督徒”;有些是寻求智慧和在圣经知识上得博士学位的“希利尼基督徒”。

钉十字架的基督

犹太人是求神迹,希利尼人是寻求智慧,“我们却是传扬钉十字架的基督。”(林前一23。)表面看来,基督的钉十字架没有能力。耶稣被捉拿时,祂没有行神迹拯救自己。当夜和次日祂被带往六个站口—三个与祭司有关,三个与罗马政府有关—但祂没有抵抗。至终祂被定罪,被带到加略,并被钉在十字架上。祂没有作什么神奇的事;表面看来祂软弱到极点。我们若在那里,可能会挣扎,尽我们所能的抵抗。然而,耶稣没有作什么,祂由于软弱被钉十字架。(林后十三4。)

保罗传扬钉十字架的基督。这样的基督对求神迹的犹太人是绊脚石。犹太人可能说,“我们的神是神迹的神。神的弥赛亚怎能被钉十字架?我们无法相信这样一位弥赛亚,这必然不会是从神来的弥赛亚。”这样一位基督对犹太人是绊脚石。

钉十字架的基督对希利尼人是愚拙,在这样的事上没有智慧。他们以为基督若是智慧的,祂必然该逃走。因此,钉十字架的基督对他们是愚拙。然而保罗说,“但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。”(林前一24。)

基督是从神给我们的智慧

基督是神的智慧。林前一章三十节说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎。”阿利路亚,我们在基督耶稣里!我们得在基督里,是出于神。我们不是生在祂里面,乃是被作成在祂里面。基督成了从神给我们的智慧,作为三件事物:公义、圣别和救赎。公义是为着我们的已往,圣别是为着我们的现在,救赎是为着我们的将来。

为着我们的已往,基督是我们的公义

身为年长的人,我不敢看我的已往。甚至二十岁的年轻人也知道,他短暂的已往是可怕的。我们没有人有美好的已往。因着我们的已往是可怕的,我们需要基督作我们的公义。这是真正的救药,真正的医治。阿利路亚,为着我们的已往,我们有基督作我们的公义!现今我们应当不再说,我们的已往是可怕的。我们能说,“我们的已往是荣耀的,因为我们的已往是基督。”从前,我们的已往因着我们的过错是可怕的,但如今因着基督是荣耀的。基督是我们的公义。

为着我们的现在,基督是我们的圣别

我们的已往是荣耀的,但我们的现在如何?为着我们的已往,基督是我们的公义;为着我们的现在,基督是我们的圣别。有时候我们的现在是可怕的,但我们必须说,“阿利路亚,我有基督作我的圣别!”圣别(sanctification)比圣(holiness)包含得更多。圣别乃是“给我们的”圣,不是在道理上,乃是在主观和经历上。圣是事情本身,而圣别是圣成了我们的经历;这不是客观的事,乃是对我们非常个人和主观的事。基督乃是我们的圣别。

假定一位弟兄有一个难为他的妻子,激怒他,羞辱他并使他发脾气,他该怎么办?基要派基督教的教训会告诉他,他必须爱他的妻子。可能在他结婚那天,牧师告诉他,他必须照着以弗所五章二十五节爱他的妻子。在他为难的景况中,他也许运用他的心思,记得要爱他的妻子。然而,这不管用;他不该想要记得这教训。他的妻子为难他时,他该呼求:“哦,主耶稣。”这就是在我们的光景中享受基督、应用基督并取用基督。我们许多人能见证,这的确管用。这样,基督就成为我们的圣别。我们没有发脾气,反而主观的得着基督作我们的圣别。圣别就是基督在我们的经历中使我们成圣。

在今天的基督徒中间,有许多关于圣别的谈论。然而,圣别乃是一个人位—耶稣基督—现今给人经历。今天每当我们经历基督,那就是我们圣别的一部分。圣别包括许多事。照着这世代现今的趋势,很少妇女能胜过百货公司。她们浏览橱窗和展示架时,就被掳掠,最后她们买了一些现今流行的东西。然后她们穿戴这些,就失去她们的圣别;她们没有经历圣别,反而经历世俗。姊妹们该怎么办?一个姊妹在看百货公司的展示橱窗时,应当呼求:“哦,主耶稣。”即使她已经来到柜台,也并不太晚。她仍能说,“哦,主耶稣。”这可使她放下她所拿起的。然后她若继续呼求,在她里面的主也许告诉她回家去,忘记百货公司。这样,她就会经历基督作她每天和每时的圣别。这不仅仅是道理,这乃是耶稣作我们的圣别。

今天许多年轻人喜欢留长发。弟兄若留长发,你信人会知道基督是他的圣别么?我不信如此。今天有些长发的基督徒称自己为“耶稣子民”。然而,这些耶稣子民不是穿戴耶稣,乃是留着长发。留长发的年轻人梳头发时若呼喊:“哦,主耶稣,”主耶稣也许说,“修剪头发。”甚至我们头发的长度也不是规条或外面改正的事,乃是圣别的事。耶稣基督该是我们理发的方式。这是在凡事上圣别的经历。

今天许多基督徒很可怜,因为他们有道理,但没有一事有功效;他们有恩赐,但没有生命上的改变。日复一日,我们需要经历基督作我们的圣别。我们日常行事为人的每一方面都必须是基督。我们理发的方式必须是基督,我们的购物必须是基督,我们的穿着必须是基督,我们的态度必须是基督,我们与家人的关系必须是基督,甚至我们所穿的鞋子也必须是基督。这样,基督在我们日常的行事为人上就成为得胜的。这是有基督作我们日常圣别的生命经历。因此,我们是圣别、分别、标出的,与属世的人截然不同。我们的购物和我们的穿着必须与属世的人不同。这不仅仅是我的教训,乃是我们对基督作我们日常圣别的经历。

为着我们的将来,基督是我们的救赎

基督也为着我们的将来。有一天祂要来,并且我们要改变形状。那将是我们的身体得赎。(罗八23,腓三21。)

基督这末后的亚当成了赐生命的灵

我们已蒙召进入耶稣基督的交通。交通的意思是有分或享受;所以,我们已蒙召进入对基督的有分和享受。日复一日,我们与这位基督交通,我们享受这位基督,并且我们有分于这位基督。绝不要忘记,这位基督是末后的亚当成了赐生命的灵。(林前十五45下。)许多人听过许多关于圣灵、灵浸和圣灵恩赐的事,但很少人听过今天基督是赐生命的灵。这就是为什么我们说,我们不该信靠基督教里那些忽略圣经中基本观念的教训。

圣灵和圣灵的恩赐是事实,但林前十五章四十五节下半也是事实。今天基督是赐生命的灵。这不是我的话,也不仅仅是我的教训;林前十五章四十五节下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”基督成了从神给我们的智慧:为着已往祂是我们的公义,为着现在祂是我们的圣别,为着将来祂是我们的救赎,如今祂乃是赐生命的灵。今天祂若不是赐生命的灵,就无法作我们的公义或我们的圣别。祂若不是这样一位住在我们里面赐生命的灵,祂对我们如何能这样主观?祂还是祂,我们还是我们。祂于我们无分,我们也与祂无关。赞美祂,祂是赐生命的灵!我们呼求祂的时候,说,“哦,主耶稣!”无论我们知不知道,祂已进入我们里面。不错,祂是在诸天之上,但阿利路亚,祂也是在我们里面!祂不仅是神的羔羊、救赎主、救主和主;祂也是赐生命的灵。“而且主就是那灵。”(林后三17。)如今主耶稣是赐生命的灵,作为赐生命的灵,祂在我们里面。

今天大多数的基督徒珍赏约翰三章十六节,但我们需要更珍赏林前十五章四十五节。然而,甚至约翰三章十六节也含示基督是赐生命的灵。这一节说,“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。”神已将祂的儿子赐给我们。今天祂的儿子在哪里?没有耶稣在我们里面,我们如何能得永远的生命?永远的生命就是耶稣自己。我们有永远的生命,因为我们有耶稣。神已将祂赐给我们,我们已经得着祂。如今我们有祂在我们里面,所以我们有耶稣自己作永远的生命。耶稣能作我们永远的生命,因为祂在我们里面是赐生命的灵。因着今天耶稣是住在我们里面赐生命的灵,祂就是我们的一切。

一九六八年在印第安纳波里市(Indianapolis),一位弟兄载我去参加一个聚会,他说,“李弟兄,在这个国家里,人们总是告诉别人,我们在地上的时候,要仰望在天上的主。然而,你总是告诉人要转向他们的灵。这似乎是不同的方向。”他警告我说,有些人说这是东方的哲学。当晚稍早我已从主得着一个感觉,我应当在聚会中说到基督在我们里面的事。我们在聚会中唱诗并祷告以后,我拿起圣经,读罗马八章。在我的说话里,我指出八章关于基督在那里有两处钥节。三十四节说,基督在诸天之上,而十节说,基督在我们里面。然后我问听众:“今天基督在哪里?在诸天之上,或在你里面?”我用电的例证告诉他们,这是很容易回答的问题。同样的电在发电机里,也在会所里。只要电安装好,每当我们需要电,我们不该仰望发电机;我们只该到开关那里,把开关打开。然后我问听众:“这是东方的哲学么?不,不是的。基督这属天的电已经安装在我们灵里。我们需要应用祂的时候,该仰望诸天,或者该转向我们的灵?”当然,我们该转向并运用我们的灵,借着说“哦,主耶稣”来“打开开关”。

另一节美妙的经文是林前六章十七节,那里说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”如今我们该运用我们的灵。电安装在建筑物里以后,我们只要去打开开关。同样的,这位美妙、奇妙的基督已经“安装”在我们灵里。(提后四22。)所以,我们只需要转向我们的灵。

这不仅仅是我的教训,这是哥林多前书里神圣的启示。我再说,基督教错失了目标。我们也许听过关于哥林多前书的许多篇信息,但没有一篇告诉我们,今天基督是赐生命的灵在我们里面;没有一篇告诉我们,我们必须运用我们的灵。但这却是哥林多前书的基本观念。

林前十六章十八节说,“他们使我和你们的灵都畅快。”林后七章十三节说,“他的灵从你们众人得了畅快。”这给我们看见,我们基督徒的生活和行事为人是在我们的灵里。这是因为基督在我们灵里。

借着呼求主运用我们的灵

哥林多前书告诉我们,我们都已蒙召,进入这位基督的交通,并有分于祂,祂如今乃是赐生命的灵。为着已往祂成了我们的公义,为着现在祂成了我们的圣别,为着将来祂成了我们的救赎。我们与祂这在我们灵里的赐生命之灵是一。如今我们必须呼求祂。(十二3,罗十12。)我们不该仅仅向祂祷告,或求问祂,乃该呼求祂。祷告和求问可比作轻声细语的说话。然而,呼求可以比作呼喊:“请帮助我!”这样说话不但是求问或祷告,乃是呼求。我若报告房子失火了,我不会以轻柔的声调说,“弟兄,房子失火了,你能来帮助我们么?”这可比喻为祷告或求问。然而,呼求好像喊叫:火了!失火了!”这二者大不相同。我们该试着这样呼求。

房子失火时,没有一个男子想要作绅士,也没有一个女子想要作淑女。要得拯救,他们必须迫切呼求。同样,我们的配偶为难我们时,我们也许祷告:“主,帮助我不发脾气。”但至终我们也许大发脾气。反而,我们需要得拯救。借着呼求:“哦,主耶稣!”我们的脾气就被吞没,我们也会立刻得拯救。

借着运用我们的灵而应用基督

在林前二章十四节保罗说,“然而属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。”要明白神的灵的事,我们不可运用我们天然的心思或我们的魂,这是错误的器官。我们若运用我们的魂,就会与基督这电绝缘。甚至一样小东西,如一张薄纸,也能使电绝缘。我们必须忘记我们天然的心思,简单的转向我们的灵。保罗说,唯有属灵的人能看透灵的事。基督是在我们灵里赐生命的灵,我们在我们的灵里与祂是一灵。每当我们需要祂的时候,我们唯一的路,就是借着运用我们的灵来应用祂。