读经：提多书二章二至六节，加拉太书五章二十二至二十三节，腓立比书二章十五节，四章八节，马太福音五章十三至十六节。 我们已经看过，耶稣的人性对于属灵争战和教会事奉都是必需的。如果我们要为神的国打属灵的仗，我们需要适当的人性。神需要人来对付祂的仇敌撒但，而这个人就是耶稣。只有一个人有资格打这个仗，而这一个人作了我们的人位。因为祂在我们里面作我们的人位，祂的人性就成为我们的人性，好为神的国作战。 此外，要在教会中对主有正当的事奉，也需要耶稣的人性。在提摩太前后书中，保罗提到三种服事的人：第一是长老，或称监督。这些人是教会中领头的人。然后有男女执事和在教会中有服事的弟兄姊妹。“执事”在希腊文的意思是服事的人。保罗也提到像提摩太那样作工的。这样，在教会中有三种服事的人：长老、男女执事和主的工人。所有这些有服事的人都需要适当的人性。适当的人性是服事的基础。皂荚木是会幕竖板的基本材料，照样耶稣的人性也是使一切属灵事物能以站着的元素。无论是在属灵争战中，或在教会事奉上，我们都需要适当的人性。 现在我们也要来看，耶稣的人性对于日常生活的需要。为着争战，为着事奉，为着日常生活，都需要耶稣的人性。如果没有适当的人性，我们的生活没法正当。 大多数年长的人们都有这种经验，就是越用我们自己的人性，越会觉得自己的无能。一些青年人还不相信他们的人性是这样的无用。等年龄越长大一点，你就越会承认自己人性的败坏。在十六岁以前，我们对于自己的人性，还有某种程度的自信；但是一到十六岁，我们就开始认识自己是多么可怜。大学一毕业，会更多认识自己是没有盼望的。等到结了婚，我们就完全承认自己的人性是无可救药的了。许多年轻的姊妹，在结婚之前认为自己是非常的好，但是结婚对她是一个实际的暴露。在结婚之后，虽然许多时候还是加罪给对方，可是对于自己也逐渐有了一点认识。 现在我们是在教会中，这里没有黑暗，每件事都在光中，都是透明的。没有什么地方能像教会这样暴露我们。当我们在聚会中，就像是在属天的Ｘ光之下。我们的人性被暴露，就知道需要适当的人性。然而当我们被天上之光暴露时，必须立刻取用宝血。我们需要祷告说，“主啊，用你的宝血，洁净我已往的一切污秽，用宝血遮盖我。” 然而有的时候我们相当愚昧。在教会中蒙光照之前，我们不会承认我们的过失，也不会承认自己的任何罪恶和败坏。可是，一旦蒙了光照，也不必把我们的失败对别人讲。我们取用主的宝血，已往的一切都放在血下。我们总不可把任何过失，从血下拿出去告诉别人，特别在聚会中更不可以。因为这是绝对无益，而没有意义的事，并且也不合乎圣经。一方面，我们需要神光照的显露；但在另一方面，显露之后，我们有赎罪宝血的遮盖。神没有意思把我们暴露出来，在别人面前蒙羞。祂只是给我们看见我们的人性是多么可怜，多么没有盼望，使我们可以接受祂的人性。看见自己之后，即可取用那遮盖我们、洁净我们的宝血。神的亮光把我们显露之后，跟着总会有宝血来把我们洁净，把我们遮盖。我们不应该把自己的过去，再对别人讲说。因为一旦被主光照了，立刻就在主的宝血遮盖之下。让我们忘记已往一切的失败，因为神的赦免就是忘记。有时我们把神所赦免的再向神提起，其实神对那些事都不记得了。一赦免，就忘记了。赞美主，因祂有遮盖和洁净的宝血。 在前面关于我们日常生活的经节中，保罗告诉提多要帮助各种年龄的圣徒：“劝老年人，要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上，都要纯全无疵。又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人；好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。又劝少年人要谨守。”（多二2～6。） 我真高兴保罗提到老年的男人，老年的妇女，青年的男人和青年的女子。这些人不是长老也不是执事，只是教会中一般的弟兄姊妹。如果没有这几节圣经，我们可能认为适当的人性只是为着长老、执事等人，与别人无关呢。但保罗对长老们所说的话，也照样的劝勉众弟兄姊妹。在前几篇信息中，我特别讲到青年人在主的恢复中极关重要。但是在这篇信息中我们要看见，老年人必须如何走在前面。保罗不是先嘱咐青年人，乃是先嘱咐老年人。老年人在作人方面必须起领导作用。 我们都知道，提摩太前后书和提多书都是保罗晚年所写的，这时保罗有了更多的经历。因此，这三封书信都是根据他更丰富的经历写出来的。这几卷书与他早年所写的罗马书、哥林多前书、加拉太书、以及别的书信都不一样。例如林前第七章保罗劝信徒最好是不结婚，特别是姊妹们。但是到提前第五章他的态度转变了，他说年轻的寡妇都应该结婚。为什么呢？因为保罗晚年有了更多的经历。在这三卷书他没讲什么道理。在末后的书信中，只是单纯讲到正当的人性。在他所有的书信中都没有像这三卷书讲这么多人性。如果我们本着这种观点，再去读提摩太前后书和提多书，就会看见保罗讲话的中心思想和基本观念，只是人性。因为从他多年的经历中，他知道过教会生活需要适当的人性，确比别的东西重要得多。 保罗写这三封书信的时候，教会已经腐化了。在那种腐化的情形之下，最需要的不是教训或恩赐，乃是作人的品德。我信这三卷书最合于今天的需要。我们正在这种腐化的情形之下。什么是这个时代适当的治疗呢？什么是这时代对症的药呢？答案只有从耶稣这个人而来的正当人性。适当的人性是这个时代唯一医治的能力。我确信主要用教会来医治这个弯曲悖谬的世代。医治这时代的药方，就是具有适当人性的教会。我确实相信，如果教会中青年人接受耶稣的人性，他们就要成为这时代的医治。 不是仅仅喊一喊：“阿利路亚，耶稣是主！”我们必须有耶稣的人性作后盾。然后就会有耶稣的人性显在学校里、职务上和弟兄姊妹所在的地方，也就会有耶稣人性的光辉照进这黑暗的世代中。 保罗不仅在这三卷书中讲到人性，他也在腓立比四章八节说到人的美德：“弟兄们，我还有未尽的话；凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”这一切很清楚都是人的美德。在这卷书中他也说，我们是神的儿女，好像明光照耀在这弯曲悖谬的世代中。（二15。） 在加拉太五章二十二至二十三节，保罗说到灵的果子。这里的灵是指着耶稣人性的灵。保罗没有说神的灵，也没有说圣灵。这是耶稣的灵，因为所提的各点都是人性的美德：“灵所结的果子，就是仁爱、喜乐和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”这几节圣经所说的不是属天的能力，或者神奇的事迹，乃是一些属乎人性的—但不是我们的人性。这些点只能出之于耶稣的人性。 假设我们中间有两位弟兄，一位有神奇医病的恩赐，而另一位只是接受耶稣的人性：温柔、谦卑、喜乐，并且满有节制和忍耐。请问这两位弟兄你更看重那一个？我怕在今天的基督教里，没有人注意有适当人性的那位。大家都要称赞那位有医病恩赐的，甚至要登报宣扬。我从来没看见在报纸上宣扬一个有正当人性的基督徒。 保罗没说神医是灵的果子。医病是一种外面的工作，但温柔、谦卑、节制是这个人所是的一部分。我们所是的比我们所作的重要得多。创建中国内地会的戴德生曾说，“神看重我们所是的，过于我们所作的。”一般基督教却看重人所作的过于他们所是的。 我信今天在教会生活中，主耶稣要恢复祂的人性。我们不仅需要祂的能力，更需要祂的人性。我们不需要祂所能作的，我们需要祂所是的。我不信神奇的恩赐能医治今天这个时代，但青年弟兄姊妹适当人性的光辉，要成为这个时代有力的见证和医治；并且这个人性能使我们有最刚强的教会生活。灵的果子正是耶稣人性的表现。 主耶稣在马太五章说，我们是地上的盐和世界的光。盐的功用是杀死腐败的成分，使物品可以保持不坏。今天地上腐败的东西太多啦！你走到任何地方都可以看见腐败的细菌。我们该多么需要盐！而盐的基本成分没有别的，只有耶稣的人性。在日常生活中，耶稣的人性是属天的盐。我们越多活出耶稣的人性，就越多有盐的味道。这种人性有杀死各种腐败细菌的能力。在生活中我们越多取用，越多经历耶稣的人性，我们对于这已经腐败和仍在腐败的世代，就越多尽盐的功用。因此你可以看出我们的责任是何等重大。仅仅喊一喊“耶稣是主”不够，乃要作有咸味的盐。我们都需要借着在日常生活中时时取用耶稣的人性，而有真实的转变。 此外，今天的问题不只是腐败，更是黑暗。你看今天是多么黑暗！我简直不敢看报纸。整个的情形都是在黑暗中。但是，阿利路亚，教会是灯台，我们是光！然而只有接受耶稣的人性，我们才能作光。 现在很明显的看见，利未记中的素祭是多么重要！五种祭物中末后的三种，是根据前面的两种。燔祭和素祭是基本的祭，其余的祭都是建立在这两种祭上。但素祭比燔祭更重，甚至更基本得多。 在所有属灵的事物中，那基本的结构乃是耶稣的人性。我们已经看过十个点，都是从主的人性产生出来的。如果会幕没有竖板，那就要很混乱。一切属灵东西的结构都是耶稣的人性。人性是属天的盐，是神圣的光。没有这个人性，盐就失了味。愿主怜悯我们，使祂的人性实现在我们基督徒的行动上，和日常生活中。第十五篇 耶稣的人性为着日常生活
我们人性的暴露
在血下
适当的人性为着各种年龄的人
人的品德为着腐化的时代
灵的果子
地上的盐和世界的光