说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年九月二十日，在美国加州旧金山所释放的信 主对召会的恢复，以及里面之人的加强与释放 读经：约翰福音三章六节，哥林多后书四章十六节，以弗所书三章十六节，彼得前书三章四节。 主对召会的恢复 主对地方召会和正当召会生活的恢复，乃是一件大事。从改教的时候起，为着实化正当的召会生活，已经有一段很长时间的努力。虽然信徒不一定清楚召会生活的目标，神的灵却清楚，神一直在祂恢复的一切活动里运行，为要得着召会。甚至连路德马丁(Mart一nLuther)都承认，因信称义的恢复只是根基，只是起头。此外还有一个极大的需要，就是召会的恢复；然而，路德没有时间，或无法顾到这件事。 改教，国教，以及自由、私立的会 改教运动开始后不久，政治便进来混乱了召会真正的恢复。对于因信称义与定罪罗马天主教，路德非常强硬，但在与政治混杂这事上，路德却不刚强。路德若更刚强的反对政治的影响，召会就能蒙拯救脱离许多混乱。因着路德与政治妥协，国教产生了。好些君王与统治者对教皇不满，就利用路德来背叛教皇，成立自己的国教，如路德会和英国国教。在英国、丹麦、挪威、瑞典，国王成为国教的元首，在这些国家出生的公民都成为国教的成员。这样一来，政教便合而为一，改教运动落入国教手里。从前是天主教得势，，如今是国教在基督教国的大部分地区占上风。 然而主仍继续作祂恢复的工。借由寻求者的活动，自由团体或私立的会就形成了，如浸信会、长老会，之后又有循理会。从天主教分裂出来的国教有些许改进，从国教分离出来的自由团体是进一步的改进。然而这些私立的会却成了制造许多分裂的因由。现在，除了英国国教和路德会，又有了循理会、浸信会、和许多其他的会。 在新生铎夫伯爵带领下的摩尔维亚弟兄们 一七二〇年代，摩尔维亚弟兄们兴起，这是主恢复的另一次进展。这些弟兄们在家乡摩尔维亚和波西米亚受到逼迫，就逃往德国萨克森，到新生铎夫伯爵的大片产业那里。新生铎夫被主兴起，非常爱主，将一部分土地提供给那些为纯正信仰遭受逼迫的基督徒。在新生铎夫的带领下，信徒得着恢复，开始在一里过正当的召会生活。与私立的会的实行相比，这种召会生活是一大进步。 在达秘带领下的英国弟兄们 之后在一八二〇年代，英国弟兄会奇妙的兴起。潘汤(D.M. Panton)说，始于英国的弟兄会运动，比路德马丁带领的改教运动意义更重大。惟一的不同点是，改教运动因为政治上的影响和效应而举世皆知；而英国的弟兄会运动是属灵且隐藏的，完全反对自我宣传。按功用和恩赐，达秘(John Nelson Darby)乃是弟兄会中领头的。他非常爱主，活到八十几岁，终身未婚。达秘原是圣公会的神职人员，后来蒙主光照，加入真正召会生活的实行。英国的弟兄会运动是召会生活实行上极大的进步。然而，弟兄会的实行并没有达到最高标准，弟兄们对许多事仍旧不清楚。 起初弟兄们的聚会真是圣灵的工作，那灵的能力的确在他们中间。在那之前，许多从前受天主教辖制的人已经可以取得圣经，但圣经的启示尙未解开。人在家中，在手里，可以自由的拥有圣经，但不认识圣经的启示。等到英国的弟兄们被兴起，话中的亮光如同洪水倾泄而出。今天信徒所持守的基本基要神学，许多都是来自弟兄会的教训。美国基督徒对圣经的认识，非常受司可福串珠圣经所影响。这本圣经的注解主要取自弟兄会的教训。借着弟兄会，圣经大量的被开启。我们为着这些弟兄们感谢主，也非常得他们的帮助。我们若比他们踏得更高，那是因为我们站在他们的肩膀上。但我们仍须领悟，从弟兄会的时期到现在，主又往前了。 弟兄会虽凭那灵的能力开始，末了却从灵岔出去，以致只注意道理知识。我自己参加弟兄会牛顿(Benjam一nNewton)派的聚集达七年之久。那里的教师对圣经从头到尾都很熟悉，也很明白圣经的预表和预言。然而今天几乎所有弟兄会的聚会都只关心知识，不太留意那灵，结果他们许多人在属灵上死沉枯乾。他们也不清楚地方召会一的独一立场。 主在弟兄会之外进一步的工作 因为英国弟兄们从灵岔出去，以致只注意圣经知识，主就在二十世纪初叶兴起了五旬节运动。有些人可能觉得，五旬节运动的实行在某些方面有点野蛮，但这些人却必须承认，针对死字句知识的打岔，五旬节运动乃是一个必要的反应。 从十九世纪中至二十世纪初，主也兴起一些信徒全然专注内里的生命，如慕安得烈(Andrew Murray)和宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)。这些圣徒对内里的生命极有认识。除了圣经之外，所有的信徒都该读慕安得烈所着之“基督的灵”。慕安得烈真正看见并经历内住的基督作生命。在同一条路线上的有开西大会，成立于英国，以传布内里生命的真理。同一时期，主也兴起好些大布道家和传福音者，其中包括英国的司布真(CharlesH. Spurgeon)、戴德生(Hudson Taylor)、施达德(CharlesT. Studd)，以及美国的斐尼(Charles Finney)、慕迪(prMoody)、叨雷(R.A. Torrey)。英国是十九世纪最大的世界强权，开启全世界让福音广传。许多传福音的人就是以英国为基地，开始了宣教工作，将福音带到地上偏远的角落。上述的三类—五旬节运动、内里生命运动、大布道家的福音运动—都不是弟兄会的工作。这指明主按祂主宰的安排，在弟兄会的领域外作进一步的工。 主的恢复借倪柝声弟兄而有的进展 在一九二〇和一九三〇年代，主在中国兴起一位名为倪柝声的青年人，开始一个包罗万有的工作。倪弟兄度量很大。你到他住的地方，会看见到处都是书。他卧室牀上两侧摆满成排的书，只留下中间狭小的空间给他躺卧。他收集的书，出自召会第一世纪至二十世纪，基督教中最好的作者，包括传记、召会历史、以及伟大作家的名着，超过三千本。那些年间，倪弟兄用收入的三分之一来买这些书。他和伦敦的一家书商约定，每逢书商发现新的好书，便立刻通知倪弟兄。除了很会收藏书籍，倪弟兄也有速读的恩赐。一本书他快速过目后，能随卽举出每章的细节。 倪弟兄虽然在一九三三年以前从未离开中国，却已非常熟悉西方基督教，包括基督教历史、组织章程、实行、以及与各公会有关的重要名字与日子。当英国弟兄会的人访问中国时，倪弟兄能告诉他们关于弟兄会的历史，许多细节连他们本身都不知道，包括弟兄会的起源，曾在那些家聚会，分裂如何因达秘与牛顿在被提的细节上有分歧而开始。我自己没有读过太多召会历史，但在一九三三至三四年，我有许多日子与倪弟兄在一起，他对我说到许多召会历史的事。借由倪弟兄，主恢复所有的项目得以汇集在一起。倪弟兄能将主每一项恢复的历史和真理传与人，如此便将主恢复的所有项目包罗全面的带进召会生活中。我们从他学到许多，从他受惠极深。 召会立场的恢复 一九三三至一九三七年间，倪弟兄清楚看见召会的一与召会独一的立场。当时倪弟兄出了两本书。头一本是“聚会的生活”，内容为一九三四年初对同工们释放的一系列信息。倪弟兄请我替那本书写序。在那本书里，倪弟兄说到地方召会的界限，但尙未题到召会的立场。随后在一九三七年初，他召集紧急的同工聚会，并发电报要我参加。倪弟兄在这场聚会所释放的信息首先以中文出版，书名为“工作的再思”，随后以英文出版，书名为“正常的基督徒召会生活”(The Normal Christian Church Life)。 他在这些信息里说到召会的地方立场。倪弟兄首次使用了“地方立场”、“一的立场”、“召会立场”这些辞，那是全新的。英国弟兄会从未有这样的看见，在弟兄会的着作里也没有这样的用辞。这启示达到最高的标准；我们无法再有所改进，只能留在其中并加以应用。 主在英国借着弟兄会作了工，随后在中国这块异教之地开始了真正召会生活的实行。中国好比拿撒勒，是加利利地被藐视的城；耶稣就是在拿撒勒长大。在约翰一章四十六节，拿但业问腓力：“拿撒勒还能出什么好的么？”尽管有些人怀疑中国能出什么好的，主却因着一个特别的原因而在中国有所作为。倪弟兄告诉我，因着西方世界，包括欧美各地，完全被基督教破坏了，主很难在那里作新事。在他看来，主是被迫来到异教之地，来到一个没有传统基督教混乱教训的地方。因着中国是召会生活的处女地，主很容易在那里开始作新事。当时的中国就像拿撒勒一样是好土，适合生长属灵的植物，好移植到其他地方。召会立场的启示无法再改进，这几乎是主恢复召会正确实行最末了的一项。主今日的恢复就是正确的地方召会。我们今天实行的召会生活与摩尔维亚弟兄们和英国弟兄会的实行相比，又是一大进步。此外，主在地方召会中的恢复乃是包罗一切的，包括了在内里生命、运用恩赐、福音传扬上所恢复的一切项目，而且还更多。 里面之人的加强与释放 主恢复的三个重要项目 倪弟兄于一九五二年下监。我们无法得知，在那之后的许多年间，他进一步从主学到什么，因为他没有说话或作事的自由，也无法再写什么。尽管如此，我们尽职传讲信息时，仍旧讲说他所传给我们，那些重要且具战略性的事，就是召会生活、召会的立场、基督这赐生命的灵作我们的生命、(林前十五必下、)以及灵的操练与释放。(帖前五23，来四12，提后四22。)倪弟兄非常强调关于人的灵的真理与经历。在“人的破碎与灵的出来”这本书里，他不是论到释放圣灵，乃是论到释放我们人的灵。二次世界大战后，每次我们与他一同聚会，他总是强调天然的人需要破碎，好使我们的灵能得着释放。没有基督作赐生命的灵在我们人的灵里，我们无法有正确的召会生活。我们可能站在正确的召会立场上，但我们灵里若没有基督这赐生命的灵，里面就是空的。感谢主，祂不仅恢复了一的独一立场，也恢复了召会丰富的内容，就是基督作为赐生命的灵，在我们的灵里给我们实化、经历并享受。 我们人重生的灵是我们的新人，里面的人 在基督教里很难找到一篇信息或一本书，告诉我们重生之人的灵不再是魂的器官，而是新人，里面的人。(弗三16。)在前几世纪，寻求内里生命的“奥秘派”对人的灵有些看见。宾路易师母在她的几本书里题到人的灵。美国麦敦诺师母(Mary McDonough)出版的“神救赎的计划”一书，乃是论到内里生命方面的名着，书中包含人内里各部分的正确图解。我们采用她的图表，用三个同心圆来描绘人的三部分。尽管不是我们最先论到人的灵，但这方面的前辈们却从未题到重生之人的灵不再是器官，而是人位。这项真理是直到最近几年才得着恢复。 原先，我们的灵仅仅是器官。我们得救以前，我们的人位是魂，也就是己。我们在魂里生活行动，以身体为外在的器官，偶尔使用灵里良心的部分作内在的器官。我们接受主耶稣时，祂就进入我们里面，作我们灵里的生命，使我们的灵得重生。(约三6。)基督作为赐生命的灵，使我们在灵里得着重生。如今重生的灵是我们的新人位。这意思是，我们除了有两种性情一旧性情与新性情一之外，还有两个人位一旧人位与新人位。我们外面的人，我们的魂，乃是我们的旧人位，旧人；我们里面的人，我们的灵，乃是我们的新人位。彼前三章四节说这新人位是“温柔安静的灵…心中隐藏的人”。十字架旣然对付了我们的旧人，(罗六6，)如今神只认我们的新人位，就是由基督所内住之重生的灵，其中有神圣的生命和性情。如今我们的灵不仅是接触并接受主的器官，也是我们凭以活着的人位。 得加强并得更新，凭里面的人而活 人重生时，就成了在灵里新生的婴孩。(彼前二2)如今他必须凭重生之灵里的新人位而活，不再凭旧人位而活。他应当向宇宙宣告：“我的旧人钉死埋葬了。我是新生的婴孩，灵是我的新人位。”他必须切慕纯净的话奶，直到他的灵这个婴孩长大成为长成的人。(弗四13。)他越经历基督，基督便越多充满他的灵，并且扩展到他的魂，将他的魂浸透并浸润，直到他全人与基督调和。单单教训无法成就这事；这完全在于基督一直在我们里面长大并扩增。 以弗所三章十四至十六节说，“因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”当我们的灵软弱时，基督在我们里面的长大是缓慢的。为使基督在我们里面扩展，我们必须借着一章十九至二十三节所题四重的大能一复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、以及使万有归一于一个元首之下的大能，得以加强到里面的人里。父用这大能加强我们到里面的人里，基督借着在我们心里安家而在我们里面长大，直到我们被充满，成为神一切的丰满。(三17～19。)三章告诉我们里面的人需要得以加强，随后四章便说到长成的人。(13。)完全长大成为长成的人，是在于得加强到里面的人里。 林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”神兴起各样的环境，作工销毁我们外面的人。在这同时，我们里面的人却得着更新和加强，我们便能天天长大。 迫切需要在里面的人里得加强并更新，为着召会生活的实际 今天重要的不是我们行善或作恶，乃是我们凭那一个人位活着。我们魂的旧人已经了了，如今我们必须凭着重生的灵这新人位活着。凭这新人位活就是凭基督活，因为新人位就是在我们灵里作我们生命的基督。(西三4，提后四22。)我们都必须迫切，不要再无所谓；凭得加强之里面的人而活，乃是生死攸关的事。我们需要呼喊：“主阿，我里面的人不该这么软弱，这么受搅扰，这么受压制。我里面的人要被复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、并使万有归一于一个元首之下的大能所加强。主阿，我向你认真，我非常迫切。我里面的人应当如此。”倘若我们都这样迫切，便会得着加力和加强，我们里面的人就要得更新，基督也会在我们全人长大。 这种生活乃是召会生活的实际。实际不是仅仅道理或外在的事物；实际是主观的。实际乃是基督成为我们的经历，作到我们内里各部分，成为我们的人位，我们新的所是。然后当我们来敬拜神时，我们就是在灵里，并以主观的基督作我们的实际来敬拜。(约四24。)这是今日召会的需要。愿我们在这件事上多有交通，并为此祷告，使我们能晓得如何迫切得加强到里面的人里，并凭我们的新人位，凭我们的灵而活。主对召会的恢复，以及里面之人的加强与释放