说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年八月十四至十六日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章 借着呼求主名饮于包罗万有的灵 读经：约翰福音七章三十七至三十九节，启示录一章四节，三章一节，四章五节，五章六节，二十二章一至二节上，二十一章六节，二十二章十七节，哥林多前书十二章十三节，使徒行传二章十七至二十一节，罗马书十章十二至十三节。 圣经六十六卷书的末一卷是启示录，这卷书里一个主要的点，是七倍加强、赐生命、焚烧、大能的灵。(一4，三1，四5，五6。}我作了多年的基督徒，才看见这主要的点。任何一部着作紧要的部分都是结语，所以启示录作为圣经的总结，其主要的点必定很重要。启示录主要的点是七灵，这也必是全本圣经的要点。 神呼召人来喝包罗万有的灵 在圣经中有神对人发出的许多呼召。第一个呼召是在人堕落之后。创世记三章九节说，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？”圣经结尾末了的呼召是在启示录二十二章十七节，那里说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”在这末了的呼召里，不是父神呼召，也不是子基督呼召，乃是那灵和新妇呼召。在创世记，呼召者是单一的，但在启示录，呼召者却是团体并复合的，是那灵与新妇这两个人位的调和。 主在约翰七章发出与启示录二十二章相同的呼召。约翰七章三十七至三十九节说，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这里发出的呼召与启示录二十二章发出的呼召，主要的不同点在于，约翰七章是主耶稣在呼召，但启示录二十二章是那灵与新妇在呼召。然而我们需要看见，约翰七章的主耶稣，就是启示录二十二章的那灵，同着作祂丰满的新妇。主在约翰七章是单独一人发出呼召。主说，“可以到我这里来喝。”但经过使徒行传与书信，甚至经过整卷启示录以后，主不再是单独一人，乃是那灵同着新妇。 在约翰七章，生命水的河指那灵；在启示录，这灵加强了七倍。一章四节说到“祂宝座前的七灵”；二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”这两节给我们看见，宝座前七倍加强的灵，乃是从宝座流出来生命水的河。这指明二十二章的呼召，乃是要人来喝包罗万有七倍加强的灵，就是生命水的河。 圣经终极的点乃是三一神成了涌流的河，使人可以喝祂 圣经的思想是，人可以来喝三一神作包罗万有的灵，传统基督教的教训却与这思想不同。基督教已经成为宗教，宗教里最普徧的教训是，神是全能的，人必须敬拜神，顺从某些规矩，遵守某些仪式，才能讨神喜悦。没有一个宗教曾告诉人，人可以饮于神。我们需要蒙光照看见圣经终极的点，就是三一神成了涌流的生命水河，使人可以喝祂。 启示录二十二章一节的宝座乃是神和羔羊的宝座，指明宝座上的不仅是创造的神，更是救赎的羔羊神。因此，从救赎的神流出七灵，就是生命水的河。这指明三一神涌流出来，给那些蒙召来喝的人接受。我们已经为神所召，不是来守仪式、道理或形式，乃是来饮于祂这位三一神；祂经过了成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下，好成为着召会生活的实行饮于包 为包罗万有七倍加强的灵。 我们所喝的，不仅是起初创造时的神而已。神在基督里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下，成了赐生命的灵。(约一1，14，来二14，徒二23～24，36，罗十8～10，林前十五45下，林后三17。)不仅如此，这灵已经加强七倍，为着对抗召会的堕落。今天我们所喝的乃是这位七倍加强的灵。林前十二章十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”如今我们有地位喝这一位灵，就是经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天并降下的三一神。这灵与旧约中神的灵不同。这一位灵在约翰七章还没有，因为耶稣尙未得着荣耀，就是还未经过钉十字架，进入复活而得荣耀。(路二四26。)然而，今天这位包罗万有的灵作为七倍加强的灵，对我们很便利。我们要忘掉所有已经得着的道理，注意七倍加强赐生命的灵。这灵是包罗万有的。我们都已蒙召来享受这位包罗万有的灵。 人对神呼召的回应一借着呼求主名饮于包罗万有的灵 一面，我们已蒙召来喝包罗万有的灵，但另一面，我们需要晓得如何回应神的呼召，晓得如何饮于那灵。自一九五八年我开始从主领受负担，讲说需要享受主以来，我已经讲过许多这一面的事，就像约翰六章启示吃基督作生命的粮，以及约翰七章和启示录二十二章给我们看见喝包罗万有的灵。我的负担不是要向主的儿女陈明更多道理，乃是要带领他们借着吃喝来享受基督。我们需要看见，喝三一神作七倍加强赐生命之灵的路，就是呼求主名。 行传二章十七至二十一节引自约珥书二章二十八至三十二节。这段引用的话开始于“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上”，结束于“那时，凡呼求主名的，就必得救”。我们将这两端摆在一起，就能看见人借着呼求主名，接受神所浇灌下来的那灵。神已将祂的灵浇灌下来，我们是借着呼求主名接受浇灌的那灵。借着呼求“哦，主耶稣！”我们便接受浇灌的那灵。 林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说到喝那灵，我们若将三节与十三节摆在一起，就会看见喝那灵的路就是说，“主，耶稣！”这就是呼求主名。罗马十章十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”无论是希利尼人、犹太人、年幼的、年长的、为奴的、自主的，或男或女，主对一切呼求祂的人是丰富的。借着呼求主名，我们有分于祂一切的丰富，这些丰富都在包罗万有的灵里。呼求主名含示我们相信主。不相信主就无法呼求，不呼求主名便无法得救。(13～14。)呼求“哦，主耶稣！”不仅表示我们相信祂，也说出我们尊荣祂，尊敬祂，敬拜祂，爱慕祂。 运用我们的全人以呼求主名 呼求主名需要全人都用上去。这就是说，要呼求主名，就要运用灵连同心思、情感、意志和身体。我们可能觉得不该运用魂，然而我们是活人，有心思、情感和意志所组成的魂。所以呼求主名必须运用我们的身体，整个魂，特别要用灵。呼求主名时，全人的每一部分都要用上去。 有时我们呼求主名只用到心思和身体，这样的呼求是死的，是属宗教的。要借着呼求主名饮于包罗万有的灵，我们呼求时就必须用上全人，特别是用灵。当我们用全人呼求“哦，主耶稣！”包罗万有的灵就有路从我们里面得着释放，也得以更多进到我们里面。首先我们需要得释放，然后就能有进一步的充满。我们越呼求主名，那灵在我们身上就有越多进出，我们就越享受主。 我们接触主和接受圣经话语的方式需要进步 三十五年以前，我讲过许多关于读经的信息。那时我们并不清楚，接触主这件事不仅在于读经或默祷。尽管主的恢复从路德马丁的时代就已存在，那时却还没有进展到今日的地步。主的恢复有进展，但这并不表示关于主的事有任何改变。我们无法改变地球上一地到另一地的距离，但往来两地的方式可以进步。同样，尽管我们无法也不该改变主或主话语中的任何一件事，接触主和接受主话的方式却可以进步。 古时人从一地旅行到另一地是借着步行。然后在二十世纪初，人们开始广泛使用汽车。汽车年年在进步。至终人发明了飞机，飞机也一直在进步。尽管地球没有改变，在地球上旅行的方式却大大改变了。同样，主从未改变，圣经从未改变，但我们享受主并接受圣经话语的方式必须一直改进。 接触圣经，老路主要是用心思读。我们却在主话中发现，要接触到主，需要呼求祂的名。起初许多基督徒以为，呼求主名就是默祷。然而，行传二章二十一节的“呼求”，原文是由“在…上”和“(按名)呼叫”所组成；因此呼求的意思是以听得见的声音呼叫，甚至是大声呼喊。呼求主名不仅是向主求一些事物，呼求主乃是呼叫：“哦，主耶稣！”(七59～60。) 安静祷告比完全不祷告要好。安静祷告好比一般的呼吸，呼求主名好比深呼吸。我们不呼吸就无法生存，但为了维持身体健康，许多时候需要深呼吸。同样，要在属灵上健康，需要学会如何呼求主名而有深呼吸。 我刚开始说到呼吸并吃喝主作那灵，需要呼求主名时，多少有些犹预，因为我从未听过任何人说到这事，也没有发现有那本书写到这事。一段时间后，某次聚会一位弟兄点了诗歌六十五首。这首诗歌的第二节说，“可颂耶稣、大能救主，我所需要在你名；只要呼吸耶稣这名，就是饮于你生命。”和受恩(M.E.Barber)教士所写的这首诗歌，向我印证了吃喝主这件事。根据这首诗歌，要喝生命之灵，正确的路乃是呼吸耶稣的名，呼求耶稣的名。 哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这里说申言者呼求耶和华的名，这呼求就是他的呼吸；因此，属灵的呼吸乃是呼求主名。我们若不实行呼求主名，将会大受亏损；但我们若实行呼求主名，时刻呼吸主，就要大得复苏。 全本圣经总结于三一神作为包罗万有的灵，成为人的饮料。有分于这包罗万有饮料的路，就是呼求主名。 我们可能作信徒多年，熟悉许多圣经节，属灵上却仍是死的。这样的死，指明我们借由圣经接触主的方式需要改进。我们需要借着呼求主名与祷读主话，接受圣经的话。(弗六17～18。)当我们将祷读圣经与呼求主名调在一起，对主的享受便得着加强；我们也会得着复苏、光照和加力，享受基督一切的丰富。 借着呼求主名有分于神完全的救恩 罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”这节的得救不仅是指永远的救恩，脱离神的定罪和审判；这里的救恩也指得救脱离恶习、世俗、黑暗、以及撒但邪恶的霸占。尽管我们已得救脱离永远的定罪，只要我们还在地上，还在肉体里，就仍需要主时刻的救恩，使我们能天天得救脱离许多消极的事物。我们需要看见，呼求主名乃是独一的路，使我们有分于主每日卽时并常时的救恩。我们都需要实行呼求主名。 在神每日的救恩里，我们得救脱离的最后一项乃是个人主义。神的心意不是要得着属灵的个人，乃是要得着许多肢体所建造而成团体的身体，就是召会。(十二4～5，林前十二12～14，20。)尽管我们非常爱主、寻求主，我们可能是为着自己的利益和自己的属灵寻求主。因此，我们需要得救脱离个人主义的那一套，好叫我们能与别人同被建造，成为基督的一个身体。这样的救恩不是借着道理，乃是借着包罗万有的灵成就的。今天我们需要借着呼求主名来喝那灵。每逢我们祷告或读经，都需要呼求主名，如此便能得救，脱离一切拦阻我们被建造成为基督身体的事物。 第二章 借着赞美和喜乐而聚集 读经：以斯拉记三章十一节，诗篇五篇十一节，四十七篇一节八十一篇一节，九十八篇四节，使徒行传四章二十四节，七章五十九至六十节上，启示录十四章二至三节，十九章一节，五至七节。 我在本章的负担是要陈明我们实行在聚会中赞美和喜乐的圣经根据。最近有些人不仅批评我们的实行，还定罪我们的实行是异端。问题不是我们的实行有错，乃是反对的人在固守许多传统教训和宗教观念。 圣经没有要求信徒在聚会中静默 许多基督徒因为有传统的基督教背景，所以在天然观念之外还有宗教观念。其中一个观念就是，信徒聚会时应当静默。我年轻刚信主时受教导说，聚会应当静默到一个程度，连一根针掉在地上，全会众都听得见。 圣经与基督教传统教训和我们天然的宗教观念相反，几乎没有一处经节告诉我们，聚会时应当静默。常用来支持这种教训的经文，是哀歌三章二十六节，撒迦利亚二章十三节，诗篇四十六篇十节，哈巴谷二章二十节，林前十四章三十四节，启示录八章一节。我们会看见这些经节大多不是与聚会有关，乃是与主的审判有关。 耶利米哀歌三章二十六节 哀歌三章二十六节说，“人仰望且静默等候耶和华的救恩，这原是好的。”严格说来，这节圣经不是与信徒的聚会有关，乃是与个人有关。这节圣经说，一个人仰望且静默等候原是好的。因此这节圣经不足以证明我们在聚会中需要静默。 撒迦利亚书二章十三节 撒迦利亚二章十三节说，“凡有血肉的，都当在耶和华面前静默无声！因为祂兴起，从祂圣别的居所出来了。”根据上下文，这节圣经乃是耶和华审判外邦人—巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人—的结语。(8～9。)论到审判，只有耶和华有权利说话，凡有血肉的都当静默无声。这节圣经与信徒的聚会毫无关系。 诗篇四十六篇十节 诗篇四十六篇十节说，“你们要住手，要知道我是神。我必在列国中被高举；我必在徧地上被高举。”这话是神对喧嚷的列国说的。(6上，二1～2。)神施行审判对付列国并据有全地，便在列国中得着高举。四十七篇开始于：“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。”(1。)喧嚷的列国要住手，神的子民却要拍掌向神欢呼。我们基督徒聚在一起是在神的救恩中，不在审判之下，所以应当夸胜的向神欢呼。 哈巴谷书二章二十节 哈巴谷二章二十节说，“惟耶和华在祂的圣殿中：全地都当在祂面前静默无声！”二章说到神对巴比伦的审判。这章总结于吩咐全地应当静默无声，因为神要施行审判了。神要施行审判时，全地应当害怕静默，但我们在神的救恩中，应当赞美喜乐。 哥林多前书十四章三十四节 林前十四章三十四节说，“妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。”根据十一章五节，女人蒙着头可以公开申言，行传二章十七至十八节和二十一章九节也证实有女人申言。然而提前二章十二节说，女人不可施教，就是不可作权柄施教，(那里的施教与运用权柄有关，)或断定教义。因此，根据新约的原则，不准女人在召会的聚会中说话，是指不准女人在断定教义的事上用权柄施教。从这意义说，女人在召会的聚会中应当静默。不准女人用权柄施教，因为女人应当服从男人。 启示录八章一节 启示录八章一节说，“羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有半小时。”二节继续说，“我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。”天上一片寂静，因为七位天使卽将对地施行神的审判。父母在家中要惩罚犯错的孩子时，每个人都变得寂静。神的审判也是一样。神要施行审判时，人人都当静默。 异议者和反对者说到八章一节时，忽略了十四章二至三节，那里说，“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”十九章一节说，“我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”这些经节给我们看见，神的子民应当大声赞美神。除了上述经节之外，人不容易找到任何圣经根据，支持信徒应当在聚会中静默的教训。这很强的证明传统教训以及宗教和天然观念是错的。有些较年长的圣徒可能以为，自己在聚会中应当举止有尊严。他们可能觉得，大声赞美适合年轻圣徒，不适合年长圣徒。然而持守这种观念只是给自己借口，好在聚会中作旁观者。最近有些远东来的圣徒访问美国一处召会，这些圣徒没有投入聚会，反而表现得像绅士淑女。这种行为是天然且属宗教的。我们太常被天然和宗教的观念限制，甚至被囚禁。我们需要在主的话中仰望主，好从被囚中得拯救。 信徒聚集时需要向主赞美欢呼 我说这些事的用意，不是要批评任何人，乃是要向所有信徒解开圣言。圣经多次用例子说明信徒该如何在主面前赞美及大声欢呼。 在撒母耳记下，大卫看见约柜回到安息之所，便癫狂了。六章十四至十五节说，“大卫束着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”米甲因大卫如此行就藐视他。(16。)“大卫对米甲说，这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，使我高过你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的领袖，所以我在耶和华面前作乐跳舞。我还要更叫人轻视，并且自己看为卑下。”(21～22。) 以斯拉三章十一至十三节说，“他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说，祂本为善，祂向以色列人永施慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基立定了。然而有许多祭司、利未人、宗族的首领，就是见过先前的殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号；也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音；因为众人大声呼喊，声音远处都可听到。”在主旧约的恢复里，殿的根基立定时，百姓歌唱赞美，大声呼喊。有些人大声哭号，有些人大声欢呼。没有外面的安排，因为百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音。所有的百姓都很真。我们有真正的喜乐时，就顾不到任何一种安排了。 比起在主旧约的恢复里立定圣殿的根基，在主今日的恢复里立定地方召会的根基，其意义更为重大，所以我们喜乐赞美，应当比旧约得恢复的以色列人多得多。我们也许以为，在聚会中静默旣属灵又合乎圣经，事实上这种行为是属宗教的，是天然的，并且不合圣经。诗篇五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”这里要我们喜乐，也告诉我们要喜乐欢呼，不仅是一次，也不仅在聚会里，乃要永远欢呼。在各种场合，每时每刻，我们都应当因着享受神而喜乐欢呼。 四十七篇一节说，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。”我很关切我们中间有些人作基督徒多年，却从未拍掌。基督徒在聚会中拍掌或向神呼喊并没.有错。歌唱赞美着来聚会，比死沉的来并在聚会中静默要好得多。然而，我们死沉时没有人批评我们；我们决定要活泼的大声赞美主时，天然观念与传统影响就成了问题。 八十一篇一节说，“你们当向神我们的力量欢唱，向雅各的神欢呼。”九十八篇四节说，“全地都要向耶和华欢呼；要发出大声，欢呼歌颂。”诗篇至少七次告诉我们要向主欢呼。(九五1～2，九八4，6，一00l。)倘若神旧约的子民尙且这样赞美主，我们这些新约的信徒岂不该更加向主欢呼？ 在行传四章，彼得与约翰从监里得释放，就到自己的人那里去，把祭司长和长老所说的话，都报告他们。他们“就同心合意的高声向神说”。(24。)我们需要学习高声，不仅是个人的，也要在圣徒的聚集中同心合意高声说话。 最近在一次聚会里，圣徒们高声向神说话，一位姊妹来问我：“神是聋子么？神为什么需要我们这么大声？”我的回应乃是将希伯来五章七节指给她看，那里说，“基督在肉身的日子，强烈的哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听。”这节圣经指明基督向父强烈的大声哭号。我也将行传四章二十四节指给她看，并且告诉她，我们需要呼喊并高声，不是因为神是聋子，乃是因为环境中有鬼魔、黑暗势力与压制，一直想要压抑我们，抑制我们。 我们进到圣徒们的聚会里，感觉其中有某种抑制或压制时，需要操练全人呼求主名。我们这样呼求主名一段时间后，气氛便会改变。我们需要实行呼求主名，不仅在聚会中，也在自己家里。配偶让我们不好过时，要学习呼求主名，对仇敌宣告他已经被击败了。我们很强的呼求主名并向仇敌有所宣告，便会得着释放，所有的鬼都要逃跑。 我们虽然在聚会中呼喊，却不是为呼喊而呼喊。呼喊是为使我们能释放灵。今天七倍加强、焚烧、可享受、便利、包罗万有、赐生命的灵就住在我们重生的灵里，(罗八16，)我们需要释放我们的灵。行传七章五十九至六十节说，“他们正用石头打的时候，司提反呼求说，主耶稣，求你接收我的灵！又跪下，大声喊着说，主阿，不要将这罪归与他们！” 启示录十九章五至七节说，“有声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”在圣经末了这卷书里，神的奴仆与凡敬畏祂之人的赞美，好像众水的声音，也像大雷的声音。 以上题到的这些经文，充分证明在聚会中大声赞美主并没有错。当然，这不是说我们不必顾到别人，也不是说我们顾到人时可以忽略神。我们需要蒙拯救，脱离传统教训以及天然和宗教观念的影响，好叫我们可以喜乐的向主欢呼，释放我们的灵。 第三章 借着呼求主名在灵里喝那灵 读经：哥林多前书十五章四十五节，六章十七节，一章二节，十二章一至三节，十三节。 林前十二章一至二节说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”诗篇一百一十五篇四至八节说，“他们的偶像不过是金的银的，是人手所造的；有口却不能言，…喉咙也不能出声。造它们的，并一切倚靠它们的，都要和它们一样。”林前十二章的经文给我们看见，我们仍是不信的外邦人时，被带去拜那不能出声的偶像，我们便成了哑吧。这些经节与诗篇一百一十五篇的经节指明，不能说话与偶像有关。所以我们若定罪偶像，也需要定罪不能说话。 林前十二章三节继续说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”十三节说，“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”我们非但不是哑吧，还都需要说，也都能说，“主，耶稣！”尽管我们被摆在喝那灵的地位上，还是需要借着呼求主名来喝。我们呼求主名时，不仅是在圣灵里，也在喝这一位灵。我们一沉默或不说话，就中断了我们的喝，但我们一呼求：“哦，主耶稣，”我们就在灵里并且喝那灵。呼求主名乃是喝那灵的路。 基督是赐生命的灵 林前十五章四十五节说，“末后的亚当〔基督这位在肉体里的人〕成了赐生命的灵。”几乎所有基督徒都晓得基督是神的羔羊，(约一29，)是我们的救赎主，但很少人看见基督是赐生命的灵。慕安得烈(Andrew Murray)在“基督的灵”一书里说，“一个职事，可能认真的传了许多福音，说到主耶稣那被钉十字架者，却没有说到祂是主灵。只有后一真理给人明白了，经历了，而再传讲了，保罗在〔林后三章十七至十八节〕所说…的双重福气，才会临到。”(二三一页。)今天，有许多教训和传讲论到基督是救赎者，基督是赐生命的灵却被忽晷，因此召会变得软弱。召会要刚强，必须传讲并经历基督是赐生命的灵。我们信今天主正在地方召会中恢复这事。 今天基督是赐生命的灵，许多教师不但不教导这事，反而只说到基督在那灵里。这是仇敌的诡计。没有一节圣经告诉我们基督在那灵里。林前十五章四十五节却说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”许多圣徒虽然读到这节圣经多年，却没有看见基督是赐生命的灵，因为他们的观念和基督教传统的教训遮蔽了他们。按照传统的教训，基督是我们的救赎主，死在十字架上，复活，升天，如今坐在神的右边，并且正在使用那灵为工具，在地上为基督工作。这样的观念遮蔽我们，使我们无法看见林前十五章四十五节的启示。 今天主在祂的恢复里已经除去帕子，我们的眼睛也被开启，看见基督这位在肉体里的末后亚当，已成了赐生命的灵。我们要宣告，我们的救赎主基督现今乃是赐生命的灵。这是林前十五章四十五节的启示。 与主联合的，便是与主成为一灵 六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文的用字虽然简单，我们却很容易错失这一节的要点。我们一信入主，便在灵里与祂这位复活的主联合。我们的灵已由神的灵重生，(约三6，)神的灵如今在我们里面，与我们的灵成为一。(林前六19，罗八16。)我们需要看见，重生的信徒乃是与主成为一灵；我们应当宣告：“我与主成为一灵。” 恢复呼求主名 林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”我们已蒙召来呼求主，神召我们来呼求主耶稣的名。呼求主名含示信入主。(罗十14。)只有哥林多前书是写给那些在各处呼求主名的人；在这方面哥林多前书是独特的。 哥林多前书启示基督是许多项目。祂是神赐给我们的分。(一2。)祂是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。(24，30。)为着叫我们得荣耀，(二7，罗八30，)祂是荣耀的主。(林前二8。)祂是神的深奥(神深奥的事)。(10。)祂是神建造的惟一根基。(三11。)祂是我们的逾越节、(五7、)无酵饼、(8、}灵食、灵水和灵磐石。(十3～4。)祂是头，(十13，)是身体。(十二12。)祂是初熟的果子，(十五20，23，)第二个人，(47，)和末后的亚当。(45。)末了在这卷书结尾我们看见，基督作为这许多项目，成了赐生命的灵。(45。) 基督是赐生命的灵，并且我们也有灵。不仅如此，基督这赐生命的灵住在我们重生的灵里，与我们的灵调和成为一灵。我们这些与主成为一灵的人，需要呼求主名，并且不该哑口无言。我们的神不是哑吧神，基督不是哑吧主。反之，我们的神是说话的神，基督是神圣的话，(来一1～2，约一1，14，启十九13，)所以我们需要作一班说话为着召会生活的实行的子民。 耶稣基督作为赐生命的灵，乃是在我们灵里。(提后四22。)我们一呼求祂的名，便与哑吧偶像断绝关系，且将自己与说话的神联合。多年来信徒受到的教导，是要无声的祷告，今天我们却要借着呼求主名有所突破。我们在家休息，在厨房作菜，开车或在商店购物时，不该作哑吧，乃该呼求主名。呼求主名会暴露仇敌试图叫我们沉默的诡计，也会翻转我们的基督徒生活。我们一呼求主名，便饮于这位包罗万有、赐生命的灵，我们所需的一切都要供应给我们。 倘若我们需要忍耐、爱、得胜、生命、亮光、主的带领、或主的加力，要享受主作这一切项目，只需要呼求祂的名。不仅如此，在灵里刚强壮胆，胜过并征服仇敌，驱除黑暗，突破压制，被带进诸天界里的路，乃是借着呼求：“哦，主耶稣，”而操练灵。我们若都实行不断的呼求主名，便会有正确的召会生活，召会也就会活而尽功用。今天我们有呼求主名这把包罗万有的钥匙，可以打开基督之于我们一切所是的宝库。(罗十12。) 我们若要更爱主，爱配偶或服从配偶，只需要呼求主名。已婚的夫妇若想过快乐的婚姻生活，需要一同呼求主名。呼求主名乃是享受主活而实际的路，我们已过却忽略了这事。然而，今天主正在我们中间恢复呼求主名的实行。 我们不需要死道理，乃要认识基督今天是赐生命的灵，使我们与主成为一灵，并要认识呼求主名乃是有分于并享受主之于我们一切所是的路。呼求主名就是喝包罗万有的灵，这灵是卽时的、恒常不变的、大能的，也是便利的。 呼求主名就像呼吸。(哀三55～56。)随时随地都可以呼求主名。呼求主名是属灵的吃喝和呼吸。不要以为这是小可的事。反而我们需要看见，在基督徒生活里，没有什么事比呼求主名以享受主一切的丰富，并喝祂这灵，来得更重要。因此，我们需要天天甚至时时呼求主名。 第四章 那灵为着召会 读经：启示录一章四节，二章七节，二十二章十七节。 启示录是圣经末了一卷书，这卷书的一个主要题目是七灵为着七召会，或者用更简单的话说，那灵为着召会。 那灵与召会成为一 启示录乃是在七灵的影响和大能之下写给七个召会的。(14。)在这卷书头三章我们看见，神渴望借着七灵得着七个召会。在这卷书末了，那灵和新妇如同一人说话。 二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”我们在前面某章指出，这节的那灵乃是主自己，(林后三17，)新妇乃是召会。因此那灵与召会成为一，乃是整本圣经的结语与神永远定旨的完成。这有力的证明那灵是为着召会，召会是为着那灵。 启示录涵盖并包括一切，从今世的地方召会，经过来世的千年国，直到永世的新耶路撒冷。我们需要看见，如今我们是在那灵的时代，那灵正向众召会说话，(二7，11，17，29，三6，13，22，)所以我们需要顾到那灵与召会。那灵是终极完成的三一神，祂经过成为肉体、人性生活'钉十字架、复活、升天、降下的步骤。这灵包含三一神经过这些步骤所完成、所达到、所得着的一切。 注意那灵以正确的实行召会生活 我们需要充分的注意这灵；神渴望我们专一的留意这灵。遗憾的是，历世纪以来，基督教不但没有注意那灵，反而带进许多外来的事物，把新约变成宗教。然而，因着主的怜悯，我们蒙拯救脱离这些外来的事物，被带回那灵。我们不要宗教、道理、形式或仪式，我们要那灵，那灵是为着召会。我们这些人旣被恢复到那灵，就需要谨慎，不要将圣经这本书当作死的知识，也不要持守宗教。这意思不是要将圣经摆在一边，乃是不以规条或宗教的方式应用圣经。我们若仅仅从圣经得着死的道理，圣经之于我们便成为杀死人的字句。(林后三6。) 借着那灵接触并接受话 我们来接触圣经时，为着从其中得着生命，经上的话必须成为那灵。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这意思是在我们的经历中，话必须成为那灵。(弗六17。)也就是说，圣经必须是一本活的书；圣经每一字、每一节、每一段、每一章，对我们都必须是活的。 倘若我们用某种方法作事或有某种举止，仅仅因为圣经要我们如此，这虽然没有错，却指明我们跟不上主的恢复。倘若我们只因为圣经告诉我们不可说谎就不说谎，这种不说谎可能是宗教。这指明我们接受圣经话语的方式，与中国人遵守孔子的教训一样。就一面的意义说，仅仅因着以弗所六章二节说“要孝敬父母”而孝敬父母，与孔子的门徒因着孔子的教导而孝敬父母是一样的。尽管这类想法促使人遵守圣经的话，其中却没有生命，只有宗教和死的字句。这不该是信徒的情形。我们这些在基督里的信徒孝敬父母，应当是因为那灵借着圣经在我们里面运行，引导我们孝敬父母。主不在意我们遵守或谨守圣经的字句，主在意我们照着那灵生活，在灵里接受圣经的话。(弗六17～2，加五16。)那灵与话这两样，在我们的经历里不该是分开的，二者该是一。 因着信徒在传统基督教里受到一切误导人的教训所教导，许多基督徒都将那灵与话分开。他们尝试持守圣经的话，却没有活在灵里。我再说，主不在意我们以死的方式持守圣经的字句；主所在意的是我们活在灵里，活在得着重生并与圣灵调和的人灵里，来持守圣经。(罗八4～6。) 今天不是道理的时代，乃是七倍加强赐生命之灵的时代。(启一4，三1，四5，五6。)我们若跟随那灵而孝敬父母，这样的孝敬父母就不是规条或宗教，反而会满了生命。我们应当孝敬父母，因为在我们重生的灵里那赐生命的灵孝敬父母，也因为我们凭这样的灵而行。在这事上，我们与那灵是一。 借着照灵而行，在召会生活的实行上包容 今天我们需要照着灵而行，但这原则在应用时也许不容易。比如，若有人问我们喜欢水浸还是洒水，我们可能说喜欢水浸，因为主耶稣是浸在水里并从水里上来。(太三13，14～16。)这个答覆虽然合乎圣经，却可能是宗教的答覆。这不是说我们反对水浸；这是说我们的回答不该照着知识，乃该照着那灵的引导。 假设我们遇见一位弟兄，他没有看见受浸的需要。他可能觉得旣然自己已经得着那灵，便不需要受浸。我们不要先对他说到需要受浸，也不要先将一些受浸的经节指给他看，乃要先仰望主。要来到主面前求问：“主，你引导我受水浸，但这里有一位弟兄，没有看见自己需要受浸。.我该怎么作？”主可能引导我们不说什么，只将这位弟兄交在主手里。主也可能引导我们去探望这位弟兄，向他陈明一些关于受浸的经节。这件事没有规条。我们只在意那灵。 同样的原则可以应用于我们所有的实行，包括祷读、在会中尽功用、呼求主名。我鼓励圣徒们在会中尽功用，因为我在这事上有主的引导。然而，圣徒究竟尽功用与否不是规条，乃是每位圣徒与主之间的事。我若要求圣徒们尽功用，就是使尽功用成为规条。 借着彼此担就而包容，不将我们的实行强加于人 我赞成祷读，却反对强迫人祷读。强迫人祷读乃是规条，并且是错的。另一面，反对祷读也是错的。我们不该使任何事成为规条。我可能得着祷读的帮助，也可能有引导去与另一位弟兄交通祷读的事。然而这位弟兄若不接受祷读这种方式，我不该被得罪，乃该爱这位弟兄，并且对他有好的感觉。祷读这件事不该是规条。 召会不是祷读召会或水浸召会，真正的召会乃是地方召会，接纳所有在基督里的信徒。绝不要因着某地召会的圣徒不实行祷读、水浸、蒙头、洗脚、说方言、神医，就不把那个召会看作地方召会。无论一处召会是否实行这些事，只要召会站在一的立场上，就是地方召会。在地方召会里，我们不反对任何出于主的事。地方召会若反对祷读、洗脚，或反对任何其他不是罪恶、属世、分裂或与拜偶像有关的实行，就是分门结党。 基督徒是独特的子民。有些信徒喜欢实行洗脚，另有些信徒可能实行说方言或祷读。有些信徒喜欢呼喊，另有些信徒喜欢静默。有些真信徒赞成洒水，另有些信徒喜欢水浸。今天信徒的难处在于，实行某一件事的人反对那些有不同实行的人。他们对于不同的实行缺乏容忍，就带进分裂，因此就没有一了。 今天，主所恢复的地方召会却包容主所接纳的每个人，也包容出于主的每件事。这就是地方召会“杂乱”的原因。地方召会包容的信徒，有实行蒙头、说方言、洗脚的。在众召会中，我们不该实行划一。因此，今天我们为着在地方召会里，必须愿意忍受杂乱。我们说话时，另一位圣徒也许在赞美或呼喊。我们向主赞美或喊叫时，坐在身旁的圣徒也许很静默，并且对我们摇头。我们若被这样的行为得罪，便还是太狭窄的。 我们需要学习主那样的宽大包容。我们赞美主，向主歌唱欢呼时，我们左边的圣徒在睡觉，右边的圣徒对我们摇头，我们应当在爱里包容他们。同样，睡觉的和摇头的要包容呼喊的。我们若无法彼此容忍，到末了就会有一班弟兄决定到其他地方聚会，因而自成宗派。 我们若真实看见了召会，便会领悟自己没有权利、立场或地位，在所居住城市的独一地方召会之外设立另一个召会。无论我们喜欢在聚会中睡觉或呼喊，都要来到地方召会。我们没有选择，因为我们看见召会是一个，也看见召会包括各种信徒。讲包容很容易，实行包容却不容易。洛杉矶召会接纳许多种圣徒，有些带着自己的铃鼓来聚会，有些是喊叫着来的，有些是来静默的，有些是来睡觉的。起头有一些难处，然而赞美主，今天我们都是一。绝不要期望我们的地方召会与我们一个样子。地方召会永远不能划一。这就像一个大家庭，里头有年长的和年幼的，刚强的和软弱的，吵闹的和安静的，顽皮的和规矩的，小的和大的。 帮助人借着欢呼赞美和呼求主名享受主是好的，但绝不要强迫人这样作。不要把帮助过自己的事作成规条。卽使这些事帮助过我们，我们还必须包容宽大。只要人真正相信主，不作罪恶、拜偶像、分裂或属世的事，这就够了。 在召会生活里，我们都有自由尽功用，并且我们不该被别人的功用所冒犯。你可能不喜欢说方言，若有人说方言，你不要被得罪。然而，人不该想要勉强别人说方言，把这事变成规条。最近有些亲爱的圣徒想要勉强人接受祷读的实行，另有些人则决定绝不实行祷读。双方都错了。一面，我们不该反对祷读，因为祷读没有错。另一面，我们若借由祷读得了益处，不要勉强别人接受这实行。我们可能与人交通祷读的事，但人要不要接受，是在于他们，也是在于主的引导。我们都需要谷。在召会生活里，我们可以尽职供应人，但绝不要将任何事强加于人。人是否接受我们尽职所供应的，是在于人的选择；与此同时，人若不觉得他们需要我们所供应的，仍该给我们尽职的自由，并且不该被我们得罪。 服从并顺服那灵，以实行正确的召会生活 在我们里面并在我们的聚会中运行的七倍加强之灵，是绝不会错的。因此，我们若都服从那灵，没有任何偏好，我们中间便没有难处。反而那灵就会在我们中间，带领我们实行正确的召会生活。我再说，一件事只要不是不道德、拜偶像、制造分裂或属世，我们都不该反对。我们若不喜欢，只能容忍。 事实上，我们的容忍甚至应当构到那些反对我们所偏好之事的人。旣然反对的人是真信徒，我们就不能拒绝接纳他们。我们若不接纳反对的人，便成了分门结党的人。绝不要以为召会生活总会照着我们的喜好。倘若我们无法接受某事，就不要接受，但我们不该被这事困扰。 已过有些弟兄大胆的来找我，要求我换掉他们所在召会的负责弟兄。听他们说了一段时间后，我问他们觉得谁合式作长老。我们考量他们所建议的每位后，他们才晓得自己所建议的每位弟兄都有问题。到末了他们只能闭上嘴。他们没有其他选择，只能包容。 今天基督徒因着许多小小的区别而分裂。因此，我们都需要被恢复到地方召会。地方召会是在一的立场上，这立场是独一的地方，所有信徒都能在其上调和为一。这种调和是“杂乱”的，所以我们都需要学习在彼此接纳的事上包容，并且容忍所有不是不道德、属世、分裂或与偶像有关的事。 在众地方召会里没有规条，也没有形式上的实行。倘若有些姊妹实行蒙头，我们为此赞美主；但这些姊妹不该被不实行蒙头的人得罪。对于所有基督徒的实行，原则都一样。一旦我们都柔软，顺服那灵，那灵就要在我们中间得胜，我们就有正确那灵的一，仇敌就要蒙羞。这样甜美的一实化在我们中间，主便能对仇敌说，“撒但，看看这群基督徒。他们中间有祷读的基督徒，有呼喊的基督徒，有静默的基督徒，但他们都是一。”这是地方召会的实际。 有些人可能以为，倘若聚会中没有规条，聚会便会没有秩序。我要请那些这样想的人不要担心，因为我们是在七倍加强之灵的时代。「旦我们让七灵在我们中间有自由的道路，这灵就会对付任何一种堕落。所有的弟兄姊妹都会受那灵指引，归一于一个元首之下，并受约束，如此就不需要任何外在的规条或形式。 宗教就是没有那灵的教训、规条、形式或仪式。我们不要宗教，我们要七倍加强的灵以建造召会。当我们与那灵站在一起，主就有路将祂的恢复如野火般扩展至全地，使1祂可以快快回来。 第五章 神中心的工作 读经：哥林多后书三章六节，十七至十八节，四章七至十节，十六节。 神将祂自己作到祂所拣选的人里面，并从他们里面作出来 尽管我们可能概括的认识，神一直在我们身上并在我们里面作工，我们还需要看见，神在这宇宙中有一个中心的工作，就是祂正在完成的主要工作。在约翰五章，主耶稣在安息日医治有病的人后，“犹太人逼迫耶稣，想要杀祂，因为祂在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”(2～17。)主对逼迫祂之犹太人的答覆，指明三一神一直在作工。首先神创造，然后神成为人，死在十字架上，从死里复活，升到天上。(创一1，约一1，14，徒二23～24，32，36。)一面我们可以说，神已完成祂的工作，(约十九30，)但另一面，神还在我们身上，同着我们并在我们里面作工。(腓二13。)主在十字架上的工作成功了救赎，但祂的救赎是为着祂中心的工作，祂今天仍在完成这工。神中心的工作是要将祂自己作到祂的信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来，使神与信徒能透彻调在一起成为一，并使祂与信徒成为一，信徒与祂成为一。 那灵是凭借，使神将祂自己作到祂所拣选的人里面，并从他们里面作出来 神要将祂自己作到我们里面，并从我们里面作出来，独一的路乃是借着神自己作为那灵。要完成神中心的工作，不仅神需要是灵，(约四24，)基督也需要成为赐生命的灵。(林前十五45。)林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”叫人活(赐人生命)的那灵就是基督自己。所以十七节说，“主就是那灵。”惟有借着神作为赐生命的灵，神才能将祂自己作为生命，作到信徒里面，并将祂自己从信徒里面作出来。 我们的宗教知识拦阻主将祂自己作到我们里面 为着完成神中心的工作，在神那面一切都预备好了。我们这面却有障碍，拦阻神中心的工作。首先，有一个障碍使神无法将祂自己作到我们里面，然后也有一个障碍使神无法将祂自己从我们里面作出来。根据创世记一章的记载，神只用六天便完成创造的工作，但祂花了更多时间来使我们信入祂。不仅如此，虽然从我们重生那天起，神就一直想要将祂自己作到我们里面，至今却仍未完成。一个人也许得救几十年，但神能将祂自己作到这人里面的不过少许而已。这人的深处可能自责说，尽管他已得着基督到某种程度，还是缺少基督。这很强的证明，有东西抗拒神在我们里面的工作。这给我们看见，神没有自由的通路将祂自己作到我们里面；我们从未给祂自由的通路进到我们里面。 根据林后三章，拦阻神将祂自己作到我们里面的，主要是圣经那杀死人的字句。(6。)我们在前面某章指出哥林多前书的四个项目一基督是赐生命的灵，我们与主联合而与主成为一灵，喝那灵，以及呼求主名。尽管这些事许多世纪以来都在圣经里，已过我们却没有看见这些事，因为我们为宗教观念所蒙蔽。所有我们得着的宗教教训，以及老旧的圣经知识，都成为帕子遮蔽我们的心。(林后三15。)我们的宗教观念是基于对圣经不正确的领会，这些观念大大拦阻主将祂自己作到我们里面。我们若没有圣经知识，可能主还比较容易在我们里面作工。在马太二章，主有办法帮助没有圣经知识的外邦星象家，使他们寻得基督并敬拜祂。守宗教的犹太人与他们的首领虽有圣经知识，却受拦阻没有来找基督。(1～12。) 在约翰五章三十九至四十节，主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这指明查考圣经与到主这里来得生命可能是分开的。我们可能接触圣经却没有接触主。惟有主能赐生命。 我们要被洗净，脱去所有老旧、片面、杀死人的圣经知识。我们祷读主话时，需要呼求主名。我们一呼求主名，心便转向主，帕子除去了，杀死人的字句被摆在一边，那灵就将生命赐给我们。(林后三16～17，6。)帕子一除去，我们便能以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，并被变化成为主的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。(18。)这样的变化是从主灵变化成的，指明我们被主充满时就会被变化。我们若凭着主的怜悯，脱离老旧的知识，转回圣经纯正的话，以生命的方式祷读主话，主就有自由的通路将祂自己作到我们里面。 己拦阻主将祂自己从我们里面作出来 主将祂自己作到我们里面以后，还需要从我们里面作出来。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”基督作到我们里面，成为我们这些瓦器里的无价之宝，使祂可以借着我们得着彰显。然而，我们许多人不但没有让基督这宝贝借着我们得着彰显，反而成为拘禁并限制主的箱子，成为主的囚牢。 就一面意义说，我们有些人欺骗了主。我们欢迎主进到我们里面，主一进来，我们就关门并上锁。一面，宝贝在器皿里，另一面，宝贝无法借着器皿得彰显，因为器皿是封闭的。器皿封闭的难处是由于己。拦阻基督将祂自己作到我们里面的，是我们宗教观念的帕子，这帕子出于我们对圣经片面又死沉的认识；拦阻主将祂自己从我们里面作出来的则是己。 实在说，“面子”就是己的代表。面子是我们外面的人，我们天然的人连同天然人的地位与成就。就这面意义说，每当我们不愿意“失去面子”，我们的己就是活跃的。我们保住自己的面子，就是保留己；失去面子则是丧失己最好的路。我们宗教观念的帕子使神无法将祂自己作到我们里面；而面子所代表的己，则使内住的基督无法将祂自己从我们里面作出来。基督在我们里面虽是有超越大能的宝贝，我们的器皿若没有破碎，基督就无法透过我们的器皿得着彰显，因此便成了无能的。今天我们的需要乃是被破碎，使基督能借着我们得着彰显。 主正在作工，为着在我们身上寻得一个开口。迟早主要破碎我们，使祂可以借我们得着彰显。无论我们在己里有多强‘，基督都会安排环境，使祂能得着一个开口，借我们得着彰显。一位不喜欢呼求主名的弟兄，发生车祸后可能就开始呼求主名。他发生了车祸，也许就不再顾到自己的面子；这使主有机会并得着出路，将祂自己从这位弟兄身上作出来。呼求主名没有错，然而许多人不呼求主是因为不想没面子。我们呼求主名时，不仅接受了基督，也失去面子并丧失己。 神中心的工作有两个主要障碍：宗教帕子使基督无法流进我们里面，我们的己限制基督，不让祂得着释放和彰显。帕子需要除去，己需要破碎和销毁，好使我们里面的人得着更新、加强、释放，以彰显基督。林后四章十六节说，“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们若真的爱主，迟早祂要进来对付我们的己，使我们愿意释放我们的灵。当我们释放灵，主作为那灵在我们灵里自然便得着释放。我们需要忘掉自己的地位与所有的成就，单单的爱主。我们的地位、成就和天然的人构成我们外面的人，这个外面的人需要被销毁。 二次世界大战后，倪弟兄于一九四六年开始清楚灵需要释放。在一九四八与一九四九年，他释放了信息，这些信息随后出版为“人的破碎与灵的出来”一书。那时倪弟兄似乎没有其他可讲的。在他的特会，以及我们与他在一起的所有时间，倪弟兄只讲这一件事。我们外面的人需要破碎，好叫我们的灵得着释放。 自从倪弟兄首次说这些话后，我得着许多经历，我能证实倪弟兄是对的。我们可能参加聚会，祷告，唱诗，甚至说了相当时间的话，却没有释放灵。倪弟兄指出，能建造人的，不仅是我们所说的话，更是我们灵的释放。我们的灵一得释放，与我们灵调和的圣灵(罗八16)自然得着释放。于是那灵便有路临及别人，这要成为生命的供应，使人得着建造。 最近我们学知传福音最简单的路，乃是借着呼求主名释放灵。已过我们传福音，都讲长篇福音的道。这种传讲的结果是，可以看见许多人心思被说服，却只有少数人接受救恩。今天我们要人跟随我们的带领呼求主名。我们呼求并释放灵，我们的灵便达到人的灵。我们运用灵，就能达到别人的灵；但我们运用心思，只能达到别人的心思。这是一个原则：我们被摸着多少，就能摸着人多少。我们笑，别人也会笑；我们哭，别人也会哭。我们所运用的器官，会摸着人里面同样的器官。我们一用心思，就激起人里面争论的心思；但我们一运用灵，别人的灵会有反应，基督就立刻在他们灵里供应给他们。我们借呼求主名操练灵，目的不是光为喊叫或吵闹，乃是为着释放灵以供我们要让所有宗教和天然的帕子被除去，使主有路将祂自己作到我们里面；我们也需要被破碎，使主有路将祂自己从我们里面作出来。主要在我们里面完成祂中心的工作，这是惟一的路。为着召会生活的实行饮于包罗万有的灵，以及神中心的工作