说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年七月十七至二十五日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 在新约里那灵与召会的异象 读经：马太福音一章二十至二十三节，三章十一节，二十八章十九节，使徒行传一章五节，二章一至二节，四节，三十三节，十章四十四至四十五节，四十七节，十一章十五至十七节，哥林多前书十二章十三节，哥林多后书一章二十一至二十二节，十三章十四节，启示录一章四至五节上，二章二十九节，三章二十二节，二十二章十七节上。 在这系列信息中，我们要来看那灵与召会的异象。全本圣经从头一章到末一章，都启示那灵与召会。虽然我们也许熟知新约是揭示基督与召会，但我们也需要看见新约是陈明那灵与召会的异象。 圣灵是耶稣的源头和素质 马太一章二十至二十三节启示，耶稣成为神人，不仅仅是借着由属人的童女马利亚而生，也是借着由圣灵成孕。在二十节主的使者对约瑟说，那生在耶稣的母亲马利亚里面的，乃是“出于圣灵”。二土至二十三节继续说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」(以马内利翻出来，就是神与我们同在。)”这几节指明，耶稣虽然是由马利亚而生，(16，)却是个出于圣灵的孩子。(18，路一35。)耶稣的出生是直接出于圣灵的。祂的源头是圣灵，祂的元素是神圣的。圣灵是耶稣的源头、素质和本质。耶稣是以马内利，是神与我们同在，祂有那灵作源头和素质。离了那灵，耶稣就无法在马利亚里面成孕；离了那灵，耶稣就无法存在。耶稣的实际、本质和素质乃是那灵。 马太一章启示那灵是耶稣的源头和素质；祂是奇妙的。(赛九6。)祂是救主和以马内利。借着成为肉体，这奇妙的人物由那灵而出，以那灵为其素质。旣然耶稣与那灵是一，离了那灵我们就无法经历祂。今天基督耶稣作为那灵临到我们，因为祂是赐生命的灵。(林前十五45下，林后三17。) 在圣灵里受浸 在马太三章十一节施浸者约翰宣告，主耶稣要将信徒浸在圣灵里。英文的“浸”字是原文baptizo，巴布提奏，的英语化形式，意思是将一样东西浸没在水里。给人施浸就是将他放在水里，使水能浸透他。在圣灵里受浸就是被放在圣灵里。主已将我们浸入、浸没在那灵里。这是一件大事。作基督徒不是仅仅得救脱离火湖，乃是被放在圣灵里。许多基督徒有天然和宗教的观念，以为他们虽曾是被命定要下地狱的罪人，神却借着基督拯救他们脱离地狱，好将他们带进天堂；因此，他们该感激神，竭尽所能讨祂喜悦并荣耀祂。这个宗教观念远不及神圣的启示：得救乃是被放在圣灵里。林前十二章十三节指明，主耶稣已将信徒浸入或浸没在圣灵里。所以，我们是在圣灵里，我们每个人都是在圣灵里的人。作为在那灵里的人，我们不会到火湖里去。反之，神在我们里面，我们也在神里面；祂是我们真正的天。(参路十五18，太六9。)因为我们是这样的人，我们就会满了喜乐，并且因着对基督的享受而忘形。因此，尽管世上许多年轻人喜爱各种娱乐，众召会里的年轻人却渴望天天来在一起享受基督。我们每次参加召会的聚会，都经历奇妙、奥秘和说不出的享受，因为那灵使我们喜乐，甚至狂喜。没有什么享受高过与同作信徒的一同聚会，享受基督作我们里面的那灵。 有地位将人浸在圣灵里 在马太二十八章十九节，主耶稣对门徒说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”今天，不仅基督有地位、能力、权柄和权利将人浸在圣灵里，祂的信徒也是如此。我们需要赞美主，我们有地位和特权将人浸入三一神─浸入父、子、圣灵里。马太福音的开头显示耶稣从那灵而来。(一20～23。)在三章十一节施浸者约翰说，耶稣够资格将人浸在圣灵里。这卷书的末了启示，我们这些已被摆在圣灵里、在基督里的信徒，有地位、能力和权利将人浸入圣灵里。我们已被摆在一个地位上，不仅能传福音给人，教导人，也能将人浸入圣灵里。在一章只有主耶稣属于并带着那灵，在二十八章有许多门徒属于并带着那灵，且有地位和权利将信徒浸入那灵里；看见这事真美妙。召会不是组织、形式、仪式、教训或道理的事，乃全然是那灵的事。 在圣灵里的浸 在行传一章五节主耶稣说，“过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这应许的意思是基督升天以后，要将那灵浇灌在信徒身上，好将他们作为祂的身体浸在圣灵里。这事分两段完成：在五旬节那天，主将所有的犹太信徒，祂身体的犹太部分，浸在圣灵里，(二1～4，)以及在哥尼流家里，将所有的外邦信徒，祂身体的外邦部分，浸在圣灵里。(十44～47，十一15～17。)在新约里只有这两个事例被视为圣灵里的浸。借着这两个步骤，主作为升天的身体元首，将包括祂所有信徒在内的整个身体，一次永远的浸在那灵里。 在圣灵里的浸是已成就的事实，由升天的主在五旬节那天并在哥尼流家里所完成。这意思是，我们还没有由父母所生，就已经在圣灵里受浸，正如我们出生以前，就已经与基督同钉十字架。(加二20，罗六6。)在神看来，在哥尼流家里的外邦信徒在圣灵里受浸的时候，我们这些外邦信徒就与他们同时在圣灵里受了浸。 召会绝对是那灵的事 林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里的动词是过去式，指明在圣灵里的浸是已完成的事实。我们不拘是犹太人或外邦人，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。在十三节里我们不但看见那灵，也看见召会作基督的身体。召会借着那灵产生，并同着那灵存在。那灵怎样是神人耶稣的源头和素质，那灵也照样是基督身体召会的源头和素质。换句话说，耶稣怎样出于那灵，召会也照样出于那灵。我们甚至可说，就着由那灵为其素质所构成的意义而言，基督的身体召会就是那灵。 召会不是出于任何人的教训、道理、仪式或形式，因为惟有那灵是召会的源头、素质和本质。在召会里的一切，不但必须照着那灵，出于那灵，也必须是那灵自己。召会不是教训或道理的事，乃全然是那灵的事。因此，我们不是仅仅照圣经的字句而活，就成为召会这基督身体的实际。无论我们多么合乎圣经，我们若不活在那灵里，我们就不会是基督生机身体召会的实际。假定一位弟兄因为圣经吩咐信徒要彼此相爱，就试着要爱另一位弟兄。(约十五12。)这样的爱也许仅仅是照着圣经的字句，不是照着那灵。我们该彼此相爱，不仅因为我们遵守圣经的诫命，也因为我们凭着我们里面爱弟兄的那灵而活。我们爱弟兄该是内住的灵爱弟兄的结果。 召会绝对是那灵的事。召会由那灵而生，由那灵所产生，并与那灵同存在。在今世末了，主要完全恢复那灵作召会素质的实际。今天这个时代是要恢复那灵与召会。我们不该留意道理的教训，乃该享受那灵，并借着向主欢呼，而在那灵里喜乐。(帖前五16，19，诗一〇〇1。)我们越照着那灵，借着呼求主并赞美祂而向主欢呼，我们就越被点活，且因喜乐忘形。 那灵将身体联于元首 在林后一章二十一节，使徒保罗说，“那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神。”在这节里，“我们”这辞指基督的身体。神已将我们这身体，坚固的联于基督那受膏者。召会乃是身体，联于受膏的元首。身体的元首基督，已被神的圣膏油，卽圣灵所膏。(太三16，路三22。)因此，圣灵将我们一同联于基督，这才是召会。召会作基督的身体，不是一班照着信条组织起来的人，乃是圣灵将信徒一同联于元首。我们作为召会，基督的身体，没有信条，只有圣灵。召会作基督的身体，不是组织，乃是三一神的生机体。(弗四4～6。) 留在圣灵里享受交通与一 在哥林多后书末了保罗宣告：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”(十三14。)我们作为基督身体的肢体，是在圣灵的交通里。我们若简单的留在圣灵里，就会享受身体的交通。留在那灵里最好的一条路，就是呼求主的名说，“哦，主，阿们，阿利路亚。”(罗十12～13，林前十二3。)我们借着呼求主留在那灵里，就有交通、一和身体生活。(腓二1，四3～4。)然而，我们若停止呼求祂，没有留在那灵里，并专注于道理的教训，就可能起争执，至终被分裂。在某处召会里有许多来自不同宗教背景，并读过不同神学院的弟兄。但在这召会里，圣徒们当中很少发表不同的意见，因为他们一直学习留在那灵里，因而享受交通和一。这是在那灵的交通里正确的召会生活。 那灵与召会成为一 启示录揭示在召会堕落以后，那灵加强七倍成为七灵，为着神的行动以对抗召会的堕落。(一4，三1，四5，五6。)在二至三章里，主这七倍加强的灵向七个召会说，“那灵向众召会所说的话：：就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22。}然后二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”在启示录的开头，那灵向众召会说话，而在这卷书的末了，那灵和新妇，就是召会，一同说话如同一人，指明召会至终将与那灵是一。全本圣经结束于那灵和新妇成为一体一同说话。至终，召会将与那灵是一，那灵也将与召会是一。这就是新约里所启示那灵与召会的清楚异象。 第二章 为着召会生活关于那灵 在我们灵里的启示与经历 读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书十五章四十五节下，约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章十七节，约翰福音三章五至六节，二十九节上，彼得前书一章二十三节，二章二节，罗马书八章四节，十四节，十二章五节。 在前一章我们看见，那灵是召会的源头和素质，以及召会是绝对出于那灵并同着那灵的实体。在启示录的开头我们看见，那灵向众召会说话。主耶稣对七个召会的每一个说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”(二7，11，17，29，三6，13，22。)但在这卷书的末了我们看见，那灵和新妇是一，并且一同说话如同一人：“那灵和新妇说，来！”(二二17。)我们的神是说话的神；祂一直说话。(来一1～2。)至终，祂作为那灵与召会一同说话，召会也与祂一同说话。因此，我们能说召会是那灵活活的具体化身。(弗四4，林前十二3。)新约启示那灵一点不差就是神自己。有五节要紧的经文清楚的陈明这启示。在约翰四章二十四节，主耶稣说“神是灵”。在马太二十八章十九节我们看见，我们该将信徒浸入“父、子、圣灵的名里”。在林前十五章四十五节保罗宣告：“末后的亚当成了赐生命的灵。”在林后三章十七节他宣告：“主就是那灵。”在约翰六章六十三节主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在这五节里，关于那灵的发表虽然彼此有别，却启示同样的事─那灵就是给我们经历并享受的神自己。 “神是灵”─灵是神的素质 约翰四章二十四节说，“神是灵。”本节说到神的素质或本质。例如，木桌的素质是木；因此，我们可说桌子是木。就着功用而言，它是桌子；但就着素质而言，它是木。同样，在素质上神是灵，因为灵是指神的本质。 “父、子、圣灵的名”─三一神将祂自己分赐到我们里面 在马太二十八章十九节，主耶稣嘱咐门徒，将信徒浸“入父、子、圣灵的名里”。“名”虽然是单数，却是指三者：父、子、圣灵。这显示神格三者只有一个名。旣然全部三者只有一个名，十九节便启示神格的三一。神是三一的；祂是三而一，是一而三。 父在子里，子就是灵。(赛九6，约十四10～11，林前十五45，林后三17。)约壹二章二十三节含示父在子里：“凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”旣然子与父是一，(约十30，赛九6，)否认子就没有父，承认子就有父。因此，我们若有子，也就有父，我们若没有子，就没有父；因为父在子里。 不但如此，我们若有那灵，也就有子与父，因为有父居住在其中的这位子，就是那灵。(林后三17。)新约说到一个奇妙的事实：那灵在我们里面。(罗八9，林前三16。)因为那灵在我们里面，子同父也就在我们里面。所以，整个三一神─父、子、灵─都在我们里面。(弗四6，罗八10～11。) 三一神有一个经纶，祂的经纶就是祂的家庭行政，要将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。(弗一10，三9。)独一的神在祂的经纶里乃是三—父、子、灵─为要将祂自己分赐到我们里面。神格的三一不是为着系统神学在道理上的领会，乃是为使神将自己分赐到信徒里面。子是父的具体化身，(约十四10～11，)那灵是子的实化。(17～18。)所以，我们接受那灵，也就接受子与父。三一神在祂的经纶里，在作为那灵的子基督里，将祂自己分赐到我们里面，使我们被基督充满、浸透且饱和，成为祂的身体。 “末后的亚当成了赐生命的灵”─赐生命的灵使基督的救赎对我们成为有功效的 在林前十五章四十五节，保罗说，“r首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当就是我们的救赎主基督；祂是神成为肉体来作人。作为末后的亚当，基督是末后的人，终结的人。首先的亚当是人类的起头；末后的亚当是结束。虽然从肉身一面看，我们是在基督成为人之后出生，但在神看来，基督是末后的人。我们曾经在亚当里，但借着信我们被迁到基督里。凭着我们天然的出生，我们在首先的人亚当里，但凭着我们属灵的出生并借着信，我们在第二个人和末后的亚当基督里。 基督在十字架上受死，作我们的代替，为要完成神的救赎。许多基督徒说到基督的十字架，但少有人领会基督的十字架如何能成为他们主观的经历。基督二千年前在各各他为我们死在十字架上，地点和时间都离我们很遥远。那么基督在十字架上的死如何能对我们成为有功效的？我们需要看见，基督在祂钉十字架以后复活了，并且祂在复活里成了包罗万有赐生命的灵。(徒十六7，罗八9，腓一19。)在这赐生命的灵里所包括的，乃是基督借着成为肉体、钉十字架和复活的过程所成就的一切。在这灵里，有基督借着祂在十字架上的死所完成的救赎。基督的救赎对我们有功效，乃是借着这赐生命的灵；(罗八13;)也就是说，我们的救赎主基督是作为那灵，得以让人应用。 透过电视，我们可以收看许多年前在离我们很远的地方所发生的特定事件。同样，借着赐生命的灵，主在十字架上所完成的救赎对我们成为有功效的。我们呼求主的名，赐生命的灵就将主在二千年前所完成的，传输到我们里面。这样，基督的十字架对我们就成为主观的。 虽然在创造里我们原是神的产业，但在堕落里我们却成为失丧在罪中的人。然而，借着基督的救赎，神带我们脱离罪，回归祂自己。神差基督来成为人，并死于十字架，为要除去我们的罪；祂也使基督从死人中复活，并使祂成为赐生命的灵。(约一29，三16，罗四24～25。)旣然赐生命的灵包含基督的救赎，我们呼求主的名并接受那灵，就有分于祂的救赎。结果，我们就蒙救赎，得恢复，并被带回归神。 主所说的话就是灵，就是生命 在约翰六章六十三节，主耶稣说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”主所说的话是灵和生命，这话就是“赐人生命的灵”的具体化。现今主在复活里是赐生命的灵，而这灵又具体化于祂的话。 父具体化在子里，子实化为那灵，那灵又结合到主的话里。所以，三一神所是的一切，都结合到主的话里。神是完全的，祂的路也是完全的。那灵又活又真，却是奥秘且摸不着。然而，话是扎实且具体的。我们若只有那灵而没有话，就很难理解那灵的引导。借着话，神得以应用到我们身上；借着话，基督所是的一切，以及祂所有、所完成和所能作的一切，都得以应用到我们身上。离了话，我们很难支取神之于我们的所是，但借着话，我们就有方法应用神之于我们的一切所是。 我们要借着主的话(那灵的具体化)，经历对三一神的应用，就需要运用我们的灵祷读主的话。我们可将那灵和话分别比喻为电和电线。我们为着许多用途，需要应用电，但要应用电，必须有电线。不但如此，我们必须将电线插头插入插座。电线插头没有插入插座，电就无法流入任何电器。同样，我们若要享受对神的应用，我们就需要话作神圣的电线，将那灵这属天的电传达给我们；我们也需要借着祷告，运用我们的灵接受话，将神圣电线的插头“插入插座”。(弗六17～18。)我们该赞美主，我们有那灵作属天的电，有话作神圣的电线。没有话，那灵就很难应用到我们身上；同样的，没有那灵，我们读主的话也是虚空和死沉。我们若要享受对神实际的应用，也就是说，我们若要经历那灵这属天之电的传输，就需要运用我们的灵，祷告着来读神的话。 主就是那灵 保罗在林后三章十七节告诉我们，主就是那灵。在素质上，神是灵；在祂的经纶上，神是三一的—父、子、灵；在复活里，基督这末后的亚当成了赐生命的灵；在应用上，基督就是话。(约一1，14。)主就是那灵，乃是前述四项的集大成，就是神是灵、神是三一的、基督成了赐生命的灵、以及基督是话这四项的总和。 从那灵生 我们旣看见那灵是如此奇妙，就需要来看我们如何能与这灵联合。首先，我们需要从那灵生。在约翰三章六节主耶稣说，“从那灵生的，就是灵。”这里题到的第一个灵是神圣的灵，神的圣灵，第二个灵是人的灵，人重生的灵。重生是借着神的圣灵，以神的生命，就是非受造的永远生命，在人的灵里完成的。因此，得重生就是在人天然的生命以外得着神圣、永远的生命。 我们如何能从那灵生？照着彼前一章二十三节，我们蒙了重生，是由于不能坏的种子，就是“神活而常存的话”。我们传福音时，将神活的话说到人里面。他们若仅仅用心思听话，就不会得重生，但他们若运用他们的灵，呼求主名接受话，就会得重生。罪人要从那灵生，就需要祷读神的话，就是借着运用他的灵并呼求主来接受话。例如，我们也许引用约翰三章十六节，向罪人传福音；这节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”倘若罪人听见这节，只是头脑同意，他不会从那灵生。但他若敞开全人的深处，并从他的灵祷告，说，“神，我何等感谢你，你爱世人，你爱我，你将你的爱子赐给我。”这样祷告就是祷读主话，就是借着祷告接受话。事实上，每个真信徒都是借着以某种形式祷读主话而从那灵生。没有真正祷读神的话，我们没有一个人能得重生。 借着我们祷读主话，那奇妙的灵就进入我们里面，使我们成为重生的人；这样的人有那灵在他们的灵里。借着从那灵生，我们就成为那灵所重生的人，为要成为基督的新妇。这由三章五至六节说到我们从那灵生以后，二十九节就说到基督的新妇这事实所指明。新妇的产生是借着我们的再生，也就是借着我们从那灵生，成为那灵所重生的人。旣然我们这些在基督里的信徒是从那灵生的人，我们就是基督的新妇。(林后十一2，弗五25，启十九7，一二2。)召会不是社交倶乐部或组织，乃是基督的新妇，就是所有由那灵所重生之人活的组成。 切慕话奶，长大以致得救 从那灵生以后，我们这才生的婴孩，需要“切慕那纯净的话奶”，好靠此长大，以致得救。(彼前二2。)我们该从话得喂养，但不是仅仅借着运用我们的心思尽力领会，乃是借着运用我们的灵祷读话。借着祷读主话，我们就从话得喂养，好长大以致得救。我们读圣经时，需要借着呼求主，运用我们的灵，好接触祂并经历祂的救恩。(罗十12～13。) 照着我们的灵而行 罗马八章四节说，我们需要照着灵而行。我们得重生以后，借着喝那纯净的话奶长大时，需要照着灵而行，不照着任何道理、规则、仪式或宗教。我们若照着灵而行，我们就是召会作为基督身体和神殿的实际。(14，十二5，林前三16～17。) 我们若在我们的灵里由那灵而生，在灵里长大，在灵里生活，并照着灵而行，就会有正确的召会生活。我们若是这样的人，我们来在一起的时候，就是活神的召会。(提前三S。)很遗憾，仇敌狡猾的把消极的事物，就如道理的教训、形式和仪式带进了召会。许多基督徒太习惯宗教形式，以致聚会时都是照着这些形式而行。然而，我们来在一起时，行为举止要照着灵，借此胜过宗教的影响。我们在召会的聚会里不该顾到任何道理、仪式或形式，只该顾到我们的灵。这会使我们喜乐。 召会生活绝对是灵的事。例如，假定一位弟兄在聚会里弹奏某种乐器。原则上，我们旣不该赞成，也不该反对弹奏乐器。反之，我们该有敞开的态度。弟兄若照着灵弹奏乐器，我们就该包容他的弹奏；若不然，我们就该祷告，求主就着他的弹奏对他说话。我们来在一起的时候，必须只顾到灵，并照着灵而行。 今天是那灵的时代，不是道理、仪式或恩赐的时代。主在这个时代要完全恢复对那灵的经历。所以，我们需要照着灵而行，并活在灵里。我们卽将作某事，却不知道是否该作时，就该简单的停下，并让那灵进来，完成祂所渴望的。当主完全恢复对那灵的经历时，我们就会在召会中看见神的荣耀，神的显明。我有完全的把握，关于恢复对那灵的经历，主正在我的说话中说话。日子将到，我们会看见，所有的道理、恩赐和形式都过去，惟独赐生命的灵得胜。今天就是赐生命之灵的时代。 第三章 活在灵里为着过正确的召会生活 读经：约翰福音三章六节，二十九节，罗马书十二章十一节，哥林多前书二章十四至十五节，五章三至四节，六章十七节，十六章十八节，哥林多后书七章十三节，十二章十八节下，以弗所书一章十七节，四章二十二至二十四节，二章二十二节，启示录一章十至十二节。 在前一章我们看见，召会绝对是那灵的事。在本章里，当我们继续看那灵与召会时，我们会看见，为着召会生活，活在灵里的重要。 召会是圣灵在人的灵里 约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”在本节里两次题到灵：第一个灵是神圣的灵，神的圣灵；第二个灵是人的灵，人重生的灵。因此，从神的圣灵生的，就是人重生的灵。我们从圣灵而生，是在我们灵里，不是在我们的心、魂或体里。六节清楚且着重的启示，重生不但是从圣灵生，也是在人的灵里。 我们需要将六节连于二十九节，这节说，“娶新妇的，就是新郎。”照着三章的上下文，二十九节里的新妇乃是所有重生之人活的组成，包括所有来到基督这里，并在他们的灵里从圣灵而生的人。基督的新妇就是召会。(林后十一2，弗五25。)我们若将约翰三章六节和二十九节放在一起，就会看见召会不但是属圣灵的，也是在人灵里的。召会是从圣灵生，也是在人的灵里。 旣然召会是在灵里，我们就必须在我们的灵里，才有召会的实际。我们若不在我们的灵里，却在我们的魂或肉体里，就无法过正确的召会生活。照着帖前五章二十三节，神所创造的人是由灵、魂、体三部分组成的。罪人听见福音，将他们的灵向基督敞开，并呼求祂的名时，祂作为那灵就进入他们的灵里，不是进入他们的魂或体里。结果，他们就得了重生，就是在他们的灵里从圣灵而生。在灵里得重生之人的集大成就是召会。召会作为基督的新妇乃是在我们的灵里。我们若来在一起，却留在我们的心思里，卽使我们能宣称是在主的名里聚集，实际上不会有召会生活正确的活出、实行和操练。然而，我们在我们的灵里来在一起，就有召会的实际，召会就是圣灵在我们的灵里。 在我们的灵里聚集 在林前五章三至四节，使徒保罗说，“我身体虽不在你们那里，灵却与你们同在，我已经审判了行这样事的人，好像与你们同在一样，就是当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里…。”保罗的灵强到一个地步，他身体虽不在哥林多人那里，灵却仍与他们同在。他在以弗所写信给哥林多人，但他参加了在哥林多召会的聚会，在他的灵里与哥林多人一同聚集。我们必须像保罗一样，在我们的灵里如此刚强，卽使我们的身体不在一处召会的聚会中，我们在灵里仍能参加聚会。 我们每逢聚集，都需要在我们的灵里来在一起。我们来到召会的聚会，不但该在我们的身体里，也该在我们的灵里。在一天漫长的工作后，我们来到聚会中，不该专注于我们疲倦的身体或疲乏的魂；反之，我们该运用我们的灵。我们若在我们的心思里，而不在我们的灵里来聚会，我们就会在宗教里，而不在召会的实际里。旣然召会绝对是在我们的灵里，我们就该在我们的灵里来到每一场召会的聚会。正确聚会的秘诀，就是借着赞美主并呼求祂的名来运用我们的灵。我们需要实行不断的呼求主并赞美祂。我们可以借着不住的说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”从我们的心思转向我们的灵。借着这样简单的实行，我们就会学习活在灵里。我们若在灵里聚会，就有召会的实际，因召会是在我们的灵里。(参弗二22。) 灵里焚烧以实现身体生活 召会是由所有在灵里的信徒组成的。我们要过正确的召会生活，就该一直在我们的灵里。在罗马十二章五节保罗说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”在十一节保罗说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这两节经文指明，我们必须灵里焚烧，好实现身体生活。我们的灵若不是焚烧的，而是冷淡的，就不会有召会生活的实际。倘若我们灵里冷淡，我们来在一起交通时，也许会彼此辩论，至终失去一。结果，我们会失去召会生活和身体生活的实际。我们若不在灵里焚烧，就绝不会真正彼此是一，并实现身体生活。然而，我们若在灵里焚烧，就会有召会生活的实际。 在我们的灵里得畅快 我们需要从我们的心思转向我们的灵，好留在灵里；惟有这时，我们才有正确的召会生活。保罗是个灵里刚强的人，并且不在意别的，只在意他的灵。(林前二14～15，六17。)在十六章十八节保罗说，“他们使我和你们的灵都畅快。”在我们天然的情形里，我们是有情感的人。别人爱我们，我们自然的反应是以爱回报。然而，我们若仅仅以属魂的方式彼此相爱，激起彼此属魂的情感，没有使彼此的灵畅快，就会失去召会生活的实际。我们与圣徒接触需要谨慎，免得我们仅仅使他们在情感里快乐，而没有使他们的灵畅快。我们该学习不与别人发展天然的关系，这种关系只能激起人属魂的情感。反之，我们需要将我们灵里基督的丰富供应给人，好使他们的灵得畅快。例如，我曾应邀到某些圣徒家与他们一同用餐。虽然他们没有预备豪华大餐，我灵里却因他们非常畅快。饭食固然非常滋养我，但事实上，我借着圣徒们所经历灵里的畅快，远超过那饭食的滋养。因为他们灵里有基督的丰富，我在他们家里和他们一起，就觉得灵里畅快，并得着属灵力量的供应，这使我赞美主。这样的畅快是在灵里的事。召会生活绝对是在我们的灵里。 在我们的灵里领受关于召会的启示 照着以弗所一章十七节，我们需要“智慧和启示的灵”。我们惟有在我们的灵里才能看见关于召会的启示；(三5～6;)所以，我们需要借着呼求主名转向我们的灵。在启示录里，使徒约翰看见七个召会就是七个金灯台的异象，因为他在灵里。(一10～12，20。)他得着召会的启示，是借着转向并活在他的灵里。要看见召会的异象，我们需要智慧和启示的灵。我们首要的需要，不是心思里的领会，乃是我们灵里的启示，灵里的看见。我们若从心思转向灵，就会清楚看见众召会的异象。 借着在我们的灵里而脱去旧人并穿上新人 以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情慾败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”照着二章十五节，新人是由两班人，犹太人和外邦人，所创造而成的团体人。不但如此，十五节的一个新人等同于十六节的一个身体，指明新人就是作为基督身体的召会。(一22～23。)因此，脱去旧人就是脱去我们老旧的社会生活，就是丢弃我们老旧的社交生活；穿上新人就是穿上召会生活作我们新的团体生活。许多青年人不再活在世界里，以世界为他们老旧的社会生活，乃活在召会里，以召会为他们新的团体生活；看见这事真令人鼓舞。日复一日，我们借着活在召会生活里而穿上新人。新人，召会生活，就是我们的新衣。 要穿上新人作召会生活，我们需要借着转向我们的灵，而在我们心思的灵里得以更新。我们在心思或肉体里的时候，撒但那狡猾者就使我们陷入网罗，要我们轻看弟兄并回到世界里。但我们借着呼求主并赞美祂而转向我们的灵，我们就在召会生活里爱弟兄。我们若不在灵里，绝不能过正确的召会生活。召会生活的实行，需要我们借着从心思转向灵，而在我们心思的灵里得以更新。 同被建造成为神在灵里的居所 二章二十二节告诉我们，我们“同被建造，成为神在灵里的居所”。召会是神在我们灵里的居所。我们作为召会同被建造，不是在我们的心思里，乃是在我们的灵里。我们若留在心思里，至终会发表我们不同的意见和异议的观念；但我们若借着运用灵呼求主并赞美祂而来在一起，我们的聚会、生活、配搭并事奉，、就会没有异议的思想或意见。这就是在灵里正确的召会生活。我们若转向灵并留在灵里，不但会脱去旧人并穿上新人，也会与别人同被建造，成为神在灵里的居所。召会作为神在灵里的居所，不但是神的家，也是我们的家。我们需要留在灵里，使召会能被建造为神的家和我们的家。 我们借着留在灵里实行正确的召会生活，神就有居所。实际的说，召会绝对是在我们的灵里，所以，我们必须为着实行召会生活，留在我们的灵里。 第四章 为着召会的建造操练我们的灵享受三一神 读经：以弗所书三章八节，十至十一节，十六至二十一节，四章三至六节，二十二至二十四节， 二章十五节下至十六节，五章十八节。 在本章我们要来看保罗给以弗所人的书信，这是一卷论到召会的书，启示召会全然属于圣灵并在人的灵里。 神的丰满、基督的丰富、和那灵的一 以弗所书有三个重大且深奥的辞：神的丰满、基督那追测不尽的丰富、和那灵的一。 (三19，8，四3。)圣经启示神是三一的—祂是父、子、灵。(太二八19。)以弗所书与这启示一致，揭示三件主要的事，相当于神格的三者：父神的丰满、子基督那追测不尽的丰富、和那灵的一。 父的丰满具体化于子的丰富，子的丰富实化于那灵的一。所以，我们若有那灵的一，就会有子的丰富同父的丰满。我们不能有分于父的丰满却不享受子的丰富，也不能有分于子的丰富却不在那灵的一里。换句话说，要有分于父的丰满，我们就需要享受子的丰富；要享受子的丰富，就需要在那灵的一里。因此，子的丰富是父丰满的具体化，那灵的一是子丰富同父丰满的实化。不但如此，那灵的一现今在我们的灵里。三一神所是和所有的一切都在我们的灵里，作我们的分给我们享受。三一神带着父的丰满、子的丰富、和那灵的一，乃是在我们的灵里作我们美妙的分。 得加强到里面的人里，并且在灵里被充满 以弗所书不但启示三一神，也启示我们人的灵。在三章十六节保罗祷告说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人指我们人得重生的灵，有神的生命为其生命。我们的灵已得重生，成为我们里面的人。原本我们的灵仅仅是一个器官，我们的魂是我们的人位，我们天然的人。然而，我们的灵由神的生命重生以后，就成了一个人位，一个人。在我们的灵里有一个人位─基督，祂就是进到我们里面作我们生命的那灵。(西三4。)现今我们的灵不仅仅是一个器官，乃是一个人位，就是由基督那神圣者所内住之里面的人。因为我们的灵现今有基督为其人位，这灵就是一个人，是里面的人。我们的灵这里面的人乃是新生的人。 在以弗所三章十六节保罗祷告，愿我们借着圣灵得以加强到里面的人里，含示我们的灵需要借着圣灵得着加强或加力。在五章十八节，保罗劝勉我们要“在灵里被充满”。在灵里被充满，就是在我们的灵里被基督充满，成为神一切的丰满。(一23，三19。)所以，我们的灵这里面的人，该首先借着圣灵得以加强，然后被充满成为神一切的丰满，好使我们成为召会，作基督的身体。(一22～23。) 召会是三一神与人性的调和 召会是借着那灵的一，连同子的丰富和父的丰满所产生的。召会是三一神与人性的调和。(四4～6。)因为许多基督徒没有看见这点，他们就错误的相信，召会的建造是借着组织、道理、形式、仪式、规则和信条所成就的。这一切事物可以产生宗教，却无法产生召会。召会是生机体，是活的。所以，一个人怎样无法单单借着教训产生并建立起来，召会也照样无法仅仅借着道理而产生或建造起来。正如小孩子是由活的父母所生，并且需要得着生机食物的滋养以长大，召会也照样由父神用祂的生命和性情所生，并且需要得着基督的丰富喂养以长大。 使徒保罗在三章八节宣告，恩典赐给了他，叫他“将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人”。保罗不是传道理，乃是传基督那追测不尽的丰富。基督的丰富就是基督之于我们的所是—就如光、生命、义和圣l;m-为着我们所有的，以及祂为着我们所完成、达到并得着的。传基督的丰富不是把这些丰富教导人，乃是将这些丰富供应人。我们可以用侍者为例来说明：侍者被指派将食物分配给顾客，而不是仅仅提供关于食物的资讯。我们该和保罗一样，将基督的丰富传扬或供应给人。基督是神丰满的具体化身，召会是借着将基督那追测不尽的丰富供应给信徒所产生的。 召会是三一神与人的调和。关于召会的建造，问题不在于三一神，乃在于我们。我们主要的难处不是缺少教训、恩赐或规则，乃是我们灵弱魂强。例如，有些弟兄心思很强，试图要调整他们的意见时，他们就坚决抗拒。有些姊妹情感很强，对她们说坦率的话时，她们的情感就受伤，甚至流泪。所以，我们需要借着圣灵得以加强到里面的人里。 我们来在一起时，该避免激起别人心思里的意见或情感里的感觉。反之，我们该借着呼求主名、赞美主并祷读主话，操练我们的灵。(罗十12～13，太二一15～2，弗六17～18。)呼求主名不是迷信的作法或心理作用，乃是敞开我们这人，并操练我们的灵享受三一神。三一神在基督里经过成为肉体、钉十字架和复活的过程，并终极完成为那灵，就是神的气。(约二十22。)三一神所是和所有的一切都在这气里。我们说“主耶稣”，就将三一神这属天的气吸入我们里面。(参哀三55～56。)我们越呼求主，三一神就越分赐到我们里面。旣然三一神是一的元素，我们越说“主耶稣”，我们就越是一，并且越享受那灵的一。保守那灵的一的路，不是借着劝勉别人彼此相爱，或教导别人维持合一；乃是借着将三一神这属天的气吸入我们里面。我们若吸入三一神这属天的空气，我们就会被那灵充满；那灵就是一。结果，我们就会保守那灵的一，并借此享受基督的丰富。 这原则可应用于我们实际的召会事奉。例如，我们来在一起整洁会所时，若不断的呼求主，我们外面也许在整洁会所，里面却在实现那灵的一，享受基督的丰富，并有分于父的丰满。这才是过正确召会生活的路。 借着在生命里发展并长大，成为给身体的恩赐 哥林多前书说到外面的恩赐，就是人为着事奉所需的才能或性能，(十二1，4，9，)但以弗所书没有说到这样的恩赐。在以弗所书里，恩赐这辞不是指人为着各种事奉所需的才能或性能，乃指有恩赐的人本身。在四章八至十二节里保罗说，基督将恩赐赐给祂的身体，好建造身体。照着十一节，这些恩赐包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。十二至十六节启示，不但大使徒和申言者是恩赐，身体上每一个正确发展的肢体，都是身体的恩赐。所有的肢体都需要长大、发展并得成全，使他们被构成为身体上宝贵的恩赐。 每一个正确发展并充分长大的肢体，都是身体的恩赐。我们身体上的每一个肢体，对我们的身体而言都是恩赐。不但我们的手臂和肩膀是身体的恩赐，甚至我们的小指头都是身体宝贵的恩赐，因它能作其他肢体所不能作的事。例如，我们耳朵痒的时候，小指头能解除耳朵的痒，并使我们全身舒适。同样，基督的身体需要微小却宝贵的肢体尽功用。召会不但需要能释放信息的弟兄们的教导，也需要每位圣徒的说话。倘若身体所有的肢体都在其度量上发展、长大并尽功用，召会就会得建造。 保罗在十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”每一丰富供应的节，指像十一节所说特别有恩赐的人；每一部分，指身体的每一肢体；每一肢体都有其借生命的长大而有的度量，可以为着身体的长大而尽功用。召会作为基督的身体，不是借着特别有恩赐的人直接建造的，乃是借着身体上所有得成全的肢体建造的。所以，我们作为身体的肢体，都需要正确的发展并充分的长大，使我们被构成为身体的恩赐，为着身体的建造。 要有恩赐，有某种才能，还很容易；但要成为身体的恩赐，成为有恩赐的人，就很难。例如，一位青年弟兄在祷告等候主数日以后，可能为着事奉得着了恩赐，得着特别的才能，并且可能立刻运用这恩赐。然而，他要成为身体的恩赐，必须彻底被主对付。有恩赐，使我们能作事；成为恩赐，则在于我们的所是。前者关乎我们的才能，就是我们的操练或实行；后者关乎我们的人位，就是我们这个人。 要成为身体的恩赐，我们需要经历彻底的变化。(罗十二2，林后三18。)这意思是我们的人位，我们的所是，必须经过根本的改变。要成为恩赐，我们需要彻底的脱去旧人并穿上新人。(弗四22～24。) 建造召会的秘诀 召会得建造，是借着那些在里面的人里或在灵里不断得加强的人。建造召会的秘诀，乃是帮助所有亲爱的圣徒向主敞开他们全人，并操练他们的灵。我们越借着呼求主并祷读主话操练我们的灵，我们就越在我们的灵里借着圣灵得以加强，并在我们的灵里被基督充满。结果，我们自然而然会保守那灵的一，享受基督的丰富，并且被充满成为神一切的丰满。我们当中会有神的丰满，就是神同在的荣耀。这样的荣耀是借着呼求主并祷读主话，操练我们的灵，使里面的人得以加强的结果。 召会得建造不是借着任何道理、规条或组织，乃是借着在灵里刚强并在灵里被充满的信徒。借着操练我们的灵，我们自然而然脱去旧人，逐渐经历在我们心思的灵里得以更新，至终穿上新人，就是基督团体的身体。(22～24，二15～16。)结果，我们就会在身体里，并实行身体生活。我们在这里有那灵的一，得享基督的丰富，并且被充满成为神一切的丰满。这就是荣耀的召会生活。 第五章 在生命里长大，成为赐给身体的正确恩赐，并发展为着身体的充分才能 读经：哥林多前书一章七节上，三章一节，三节，六节，九节，六章十七节，十二章四节，三十至三十一节，十四章十二节，哥林多后书三章六节，八节，十七至十八节，罗马书八章四节下，十二章六节上，十一节，以弗所书四章七至八节，十一至十六节，二十三节，提摩太后书一章六至七节。 在前一章我们看见，照着以弗所书，我们需要操练我们的灵，好为着召会生活享受三一神。在以弗所书里，神格的三者启示于三个绝佳的发表：神的丰满、基督那追测不尽的丰富、和那灵的一。(三19，8，四3。)父神的丰满具体化于子基督的丰富里，子的丰富实化于那灵的一。要实化、有分于、并享受那灵的一，连同基督的丰富和神的丰满，我们需要得加强到我们里面的人，就是我们重生的灵里，并且在灵里被充满，成为神一切的丰满。(三16，19，五18。)结果，我们作为基督的身体就会完全与三一神调和。召会是三一神与许多人团体的调和，就是神性与人性团体的调和。召会得以产生，不是借着人的组织或道理的教训，乃是借着神性与人性团体的调和。这调和就是正确并实际的召会生活。 两类恩赐：人和才能 在本章我们要来看新约里恩赐的事。恩赐这辞的意思是“不用付款或免费赠送的东西，当作礼物白白赐给的东西”。在新约里我们看见两类恩赐：人和才能。前者指基督身体的众肢体，后者指众肢体个别的才能或功用。以弗所四章七节说，“恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。”基督的恩赐这辞指有恩赐的人。每个有恩赐的人都有个度量，神圣的恩典是照着那度量赐给他的。八节继续说，“祂旣升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”十一节告诉我们，基督“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师”。这些经文指明，以弗所四章里的恩赐指有恩赐的人。相反的，罗马十二章和林前十二章说到的恩赐，不是指有恩赐的人，乃是指为着基督和祂的身体事奉、工作或尽功用的才能。 神奇的恩赐与生命的恩赐相对 在新约里，说到身体上众肢体的才能的恩赐，可分为两类：外面神奇的恩赐和里面生命的恩赐。林前十二章题到神奇和超自然的恩赐，其中包括医病和说方言。(28。)神奇恩赐的一个例子是巴兰的驴说话。驴说人言不像许多说方言的事例是虚假和捏造的，乃是真实说方言的事例。驴没有人的生命或经过训练，忽然被神用来说方言。那无疑是神奇的恩赐。同样，卽使人没有在生命里长大，这样超自然的恩赐也可能忽然临到人。 罗马十二章启示在生命里并出于生命的恩赐，这与林前十二章所题神奇的恩赐不同。生命的恩赐乃是借着在生命里长大而得以发展。(罗十二6。)在罗马十二章，这样的恩赐包括教导、劝勉、彼此亲热的爱弟兄、在圣徒缺乏上有交通、并接待别人。(7～10，13。)这些恩赐没有一样是神奇的，都是在生命里并出于生命的恩赐。 身体所有的肢体都是身体的恩赐，并有其才能 如先前所题，以弗所四章的恩赐指基督身体的众肢体。原则上，基督身体所有的肢体都是身体的恩赐，正如我们肉身上所有的肢体都是我们身体的恩赐。基督身体的每个肢体，都是元首白白赐给身体的，正如我们人身体的每个肢体，生来就是我们身体的一部分。我们该赞美主，祂已白白的将我们众人赐给身体。我们无论大小，只要是基督身体的肢体，就是主赐给祂身体的恩赐。 不但如此，身体的每个肢体都有才能，正如我们人身体的每个肢体都有才能或功用。手指有摸的才能，眼睛有看的才能，耳朵有听的才能。我们可说，摸的才能就是手指的恩赐，看的才能就是眼睛的恩赐，听的才能就是耳朵的恩赐。同样，基督身体的众肢体需要有个别的才能以尽功用，这些才能就是众肢体的恩赐。我们尽功用的才能，是主白白赐给我们的，正如听的才能是耳朵与生倶来的。我们没有人该说，自己没有才能为着主和祂的身体尽功用。只要我们是身体的肢体，我们就有才能。简单的说，我们是赐给身体的恩赐，我们的才能是赐给我们的恩赐。 在生命里长大，成为赐给身体的正确恩赐 原则上，我们这些身体上的众肢体乃是赐给身体的恩赐，具有特别的才能。然而实际上，我们需要被构成，成为赐给身体的正确恩赐。我们这个人，我们的所是，必须成为赐给身体的恩赐。要作身体的恩赐尽功用，需要有才能。我们需要看见，我们如何能成为赐给身体的正确恩赐，并具有为着身体而尽功用的适当才能。我们要成为赐给身体的正确恩赐，惟一的路就是在生命里长大。我们可用刚出生的孩子为例来说明这点。孩子出生时就有一切必需的器官，但有些器官还无法正确的发挥功能，因为缺少在生命里长出的必需度量。孩子惟有长大才能走路。同样的原则，基督身体的许多肢体无法成为身体正确的恩赐，是因为缺少在生命里长大。所以，他们需要在生命里长大，成为身体正确的恩赐，使他们正确、充分且丰富的建造召会。 以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们首先要长到元首基督里面，然后我们就会有本于祂的东西供应身体，为着身体的建造。这就是作身体正确恩赐的意思。不但如此，十六节说，基督的身体借着身体“每一部分依其度量而有的功用”得建造。每一部分这辞指身体的每个肢体。身体的每个肢体要依其度量尽功用，每个人就必须在生命里长大。召会作基督的身体，无法借着道理的领会或神奇的恩赐得建造；反之，召会只能借着身体上所有肢体的长大而得建造。 内住的基督在我们里面增长 在生命里长大，意思就是被内住的基督据有并占有，祂是那灵活在我们里面。(罗八9～10。)我们是有灵、魂、体三部分的人。(帖前五23。)我们重生的时候，基督作为赐生命的灵进到我们的灵里。(约三6。)结果，基督作为那灵就住在我们的灵里。在生命里长大，就是让内住的基督从我们的灵扩展到我们的魂，使祂浸透、据有并占有我们内里所有的部分。(弗三17，来八10。)结果，在我们里面就会有基督真实的增长。旣然基督是神的具体化身，我们就可说，真实的长大也就是神在我们里面增长。(西二19。) 在生命里长大，不是改变或改良我们外面的行为。假定一个先前行事高傲的基督徒，行为开始谦卑。这不见得能证明他在生命里有长大，因为这可能仅仅是外面的装假。我们在生命里长大，就是基督在我们里面不断的增长。这也就是我们借着呼求主名并祷读主话，而被基督充满，被祂浸透，并被祂据有。 我们能成为基督身体上尽功用的肢体，乃是借着在生命里长大。我们可再用婴孩为例来说明这点。新生孩子的器官—如眼睛、耳朵和腿─若要适当的尽功用，这个孩子就需要得着滋养食物的喂养而长大。同样，倘若我们这些身体的肢体要适当的发展出我们的功用，就需要从基督的丰富得喂养，好在生命里长大。因此，在众地方召会里，我们首要的需要不是教导人道理，乃是供应他们属灵的食物。我们需要帮助人从基督得喂养，使他们在生命里长大。彼前二章二节与这点.一致，说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”借着在生命里长大，我们不仅成为身体上正确尽功用的恩赐，也发展出适当的才能，为着身体尽功用。信徒若缺少长大，或者在属灵上不成熟，虽然是身体上的肢体，却还没有特别的才能可以尽功用。婴孩的腿还没有力量可以行走，就能说明这件事。所以，我们必须全然留意在生命里的长大。召会生活里首要的事，不是教导、规律或改正人，乃是帮助人在生命里长大。 吃基督并消化基督，好在生命里长大 在林前三章六节保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”在九节保罗继续说，“我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。”在召会生活里，凭神的生命蒙了重生的信徒是神的耕地，是神新造里的农场，为着神的建造生长基督。我们在生命里长大是为着神的建造；要与别人同被建造，需要在生命里长大。所以，我们在众地方召会里所需要的，乃是栽种、浇灌和生长。在生命里长大，得着基督在我们里面增长的路，就是吃祂并消化祂。(约六51～W。)消化就是让我们所吃的食物在我们里面有通畅的路，使其被吸收到我们身体的血管、器官和组织里。首先，我们需要借着祷读主话吃基督；(弗六17～S;)然后，我们需要借着让祂在我们这人里面有通路而消化祂。要消化基督作属灵的食物，我们需要全人向祂敞开。我们该祷告，求主使我们里面毫无阻碍，并使祂在我们内里所是的每一部分都有通路。我们若这样祷告，就会在属灵上有好的消化，并吸收我们借着祷读所吃的属灵食物。结果，基督就会在我们里面不断增长，浸透、据有并占有我们。我们在生命里长大时，就会成为赐给身体正确、有用并尽功用的恩赐，并且我们为着身体尽功用的才能，会更刚强、更丰富、更大且更高。 神奇的恩赐与在生命里长大相对 过正确召会生活的路，不是借着道理的教导或神奇的恩赐，乃是借着生命长大。虽然哥林多人在追求神奇的恩赐，保罗却说他们是“在基督里的婴孩”。(林前三1。)尽管哥林多人追求神奇的恩赐，就如说方言，但他们没有在生命里长大。结果，他们不但是属魂的，也是属肉体的，甚至是属肉的。(二14，三3，1。)为这缘故，在哥林多前书里，保罗贬低神奇的恩赐，特别眨低说方言。(十二31，十三1，十四4，18～19。)尽管哥林多人有说方言的才能，他们仍是在基督里的婴孩，是属肉的、天然的，不是属灵的。(三1，二14。)使徒指出，他们的需要乃是在生命里真实的长大。(三6～9，十四20，十六13。) 历世纪以来，主不但恢复了宝贵的真理，包括因信称义和因信成圣，也恢复了神奇的恩赐，就如神医和五旬节的经历。我们不反对神奇的恩赐，包括真正的说方言。(十四39。)然而，今天许多基督徒身上的悲剧，乃是他们因为被神奇的恩赐霸占，就忽略生命的长大。这些信徒不需要追求外面的恩赐，反而需要转向他们的灵，好借着祷读主话吃基督，并借着在自己里面给基督更多的地位而消化基督，使祂能浸透、充满并据有他们全人，借此使他们在生命里长大。借着操练我们的灵而在生命里长大，我们自然而然就成为赐给身体正确、有用并尽功用的恩赐，并且发展出为着身体尽功用的充分才能。 能力、爱、并清明自守的灵 保罗在提后一章六至七节说，“我题醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们是借着操练我们的灵，将神的恩赐如火挑旺起来。我们需要看见，神已赐给我们意志里能力的灵，情感里爱的灵，以及心思里清明自守的灵。这含示调和的灵─由圣灵所重生并内住之人的灵─该渗透我们魂的三部分：我们的意志、情感和心思。(弗四23。)换句话说，我们调和的灵该扩展到我们的意志、情感和心思里，并管治这些部分。当我们魂这些部分都在灵的管治之下时，我们就会在意志里刚强，在情感里爱，并在心思里清明自守，使我们在基督里成为长成的人，成为基督在其中居住并安家的属灵人。(西一28，林前二15，弗三17。)借着这样的长大，我们就会成为赐给身体的正确恩赐，并得着为着身体尽功用的适当才能。我们在一切事上长到基督里面时，就会有本于祂的东西，供应身体的众肢体。(四15。)结果，身体所有的肢体就会长到基督里面，并依其个别的度量尽功用。至终，召会作基督的身体就会被建造起来。(16。)愿主在我们灵里给我们看见清楚的异象：真实的召会生活有赖于生命长大。我们若看见并实行这异象，就会成为赐给身体的正确恩赐，并会发展出为着身体尽功用的充分才能，好使召会作基督的身体，得以被所有的肢体建造起来。 第六章 那灵的职事为着召会的建造 读经：哥林多后书三章六节，八节，十四至十八节，以弗所书四章十一至十六节，二十二至二十四节。 在前一章我们看见，为着召会的建造，我们需要在生命里长大。建造召会作为基督的身体，不是靠一些属灵大汉，乃是靠所有的肢体。身体的每个肢体都是元首赐给身体的恩赐，为着身体的建造，就像我们物质身体的每个肢体，都是我们整个身体的恩赐。(弗四7～16。)不但如此，身体的众肢体要发展正确的才能，就需要在生命里长大，正如新生孩子的器官需要发展，才能正确的尽功用。所有在基督里的真信徒都是身体的肢体，但因为很多人在生命上缺少该有长大的度量，他们为着召会建造的功用并没有发展出来。只要身体的众肢体在属灵上一直不成熟，他们就缺少适当的才能为着主和祂的身体作工。相反的，我们越长大，我们的功用就越得显明。我们才能、功用的显明，端赖我们在生命里的长大。今天为着建造召会，惟一的需要乃是信徒在生命里长大。(林前三6，9。)借着在生命里长大，所有的肢体就会成为身体有用的恩赐，并有正确的才能为着身体作工。在生命里长大，就是基督在我们里面扩增。在生命里长大，就是让那作为赐生命之灵住在我们里面的基督，在我们里面扩增。今天祂不是道理上、历史上或遥远的基督；祂乃是住在我们灵里那赐生命的灵。(十五45，提后四22S。)召会的建造有赖于信徒在生命里的长大，这长大完全在于基督作赐生命的灵住在信徒灵里，并在信徒魂里扩展。 这将我们带到那灵与召会的异象。召会的产生是出于那灵；换句话说，召会是从那灵而生。(约三6，29，林前十二13。)不但如此，召会是借着基督作为那灵在信徒里面扩增，使信徒生命长大，而被建造起来。没有那灵，召会无法出生；同样的，没有那灵，召会无法长大或被建造。正如召会的出生和存在有赖于那灵，召会的长大、建造也有赖于那灵。召会的建造这件事，完全在于圣灵在我们人的灵里。 召会历史见证，召会无法借着道理、形式、规则或恩赐被建造。不同的教导和恩赐不但没有建造召会，反而分裂召会。保罗在哥林多前书里指明，哥林多信徒中间的分裂，是由神奇的恩赐和知识所引起的。(一10，参十四4。)为这缘故，保罗在八章一节说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”知识叫人自高自大，而爱作为生命之神的彰显，使我们在生命里成熟，并将我们建造起来。惟有我们生命长大，才能建造召会。 不是字句的执事，乃是那灵的执事 林后三章六节告诉我们，神“使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”。本节说到新约够资格的执事。我们需要看见教师与执事之间的不同。前者指传达关于基督的道理、教训或知识给我们的人，而后者指供应基督这属灵的食物作生命的供应，滋养我们的人。我们可将后者比喻为能干的厨师，将滋养人的餐点预备好并服事给人。我们不渴望作能言善道的教师，仅仅分授知识或道理给人，倒要渴望作基督够资格的执事，将基督的丰富供应人，使人从祂得喂养。倘若别人只说我们是能言善道的讲员或好教师，而没有说我们是够资格的执事，这对我们是羞耻，甚至是羞辱。我们都需要成为供应基督这属灵食物的众执事。 六节说到新约的执事，这些执事不是属于那杀死人的字句，乃是属于那叫人活的灵。在本节里，字句这辞指圣经中律法的成文条例。我们从圣经获得越多知识，却不接触那灵，就越被杀死。然而新约够资格的执事，其工作乃是那灵的职事，那灵能叫人活。 这样的工作不是关乎恩赐，乃是关乎职事。我们在众召会里所需要的，主要是供应基督作属灵食物的职事。 将我们的心转向主，观看、返照祂的荣光 保罗告诉我们，新约够资格的执事不是字句的执事，乃是那灵的执事，之后他在十四至十五节说，以色列子孙诵读圣经时，帕子还留在他们心上；因着帕子遮蔽他们的心，他们的心思就被弄瞎。(四4。)但三章十四节告诉我们：“这帕子在基督里已经废去了，”并且十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”我们需要实行将我们的心转向主，使祂成为我们独一、当前、常时并永远的目标。我们应当告诉主，在祂以外，没有别的事物是我们的目标。我们将我们的心转向主，望断一切其他的事，用单一、纯洁的心专注于祂，帕子就立刻除去了。 在十八节保罗说，“我们众人旣然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”“我们众人”这辞不但指使徒，包括保罗，也指所有的信徒；“以没有帕子遮蔽的脸”，含示挪去在我们心上的帕子。在哥林多后书的背景里，帕子这辞指宗教。热心宗教就是为神作事却没有基督。作任何事情，卽使是合乎圣经或基要的，没有基督的同在，就是热心宗教。任何一件宗教事物对我们都是帕子；所以，脸上没有帕子遮蔽，意思就是没有任何宗教观念。例如，在马太九章，约翰的门徒常禁食，但他们这样作却没有基督。(14。)他们被禁食的宗教帕子蒙蔽了，所以看不见基督是新郎。(15。)我们若在某些事上热心宗教，包括道理或作法，那些宗教的事就会成为蒙蔽我们的层层帕子，使我们看不见基督。愿主怜悯我们，将这些帕子除去。 我们几时将我们的心转向主，望断其他的一切以及于祂，帕子就几时除去了。帕子除去时，我们就能以没有帕子遮蔽的脸，“好像镜子观看并返照主的荣光。”(林后三18。)在基督里的信徒就像镜子。镜子观看一样东西时，就自然而然返照那样东西。同样，信徒不但可以观看，还能返照主的荣光。不仅如此，他们观看并返照主的荣光时，就渐渐“变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀”。“从荣耀到荣耀”这辞，意思是从一种程度、一个阶段的荣耀，到另一种程度、另一个阶段的荣耀。在观看并返照主荣光的信徒里面，荣耀不断增加。他们越观看并返照主的荣光，就越变化成为祂的形像，乃是从主灵变化成的。他们所观看并返照的那一位不是道理、形式、恩赐或宗教，乃是主灵。 要成为那灵的执事，我们需要不断的接触主灵；主灵乃是活的主，也就是那灵。我们不该诵读圣经而不接触那灵。反之，我们甚至在读圣经以前就该接触主灵，并且我们应当在主的同在里，在那灵的膏抹下读圣经。我们读主的话，并向活的主祷告；我们需要使这二者成为一。至终，我们的读就是我们的祷，我们的祷就是我们的读。这就是祷读的美妙实行—借着祷告读神的话。(弗六17～18。) 变化成为主的形像，作基督的执事 我们借着变化，就能成为基督够资格的执事，将祂作生命供应给人。我们越变化成为基督的形像，我们就越在生命里长大。我们思想林后三章十八节里“从荣耀到荣耀”这辞的意义时，可将“荣耀”用“长大”代替。我们被变化，从长大到长大，就是从一个阶段的长大，到另一个阶段的长大。旣然生命长大就是基督在我们里面扩增，“从荣耀到荣耀”这辞，意思也是“从基督到基督”，这含示一个持续往前的过程，借此基督得以在我们里面扩增。 要作基督的执事，惟一的路就是在生命里长大，并变化成为祂的形像。我们要迫切向主寻求这事：需要在生命里长大和变化。我们可以这样祷告：“主，关于在生命里的长大，我向你认真。我迫切要在生命里长大。我也许有外面的恩赐和许多知识，但我缺少生命内里的长大。怜悯我。我的需要乃是在生命里长大和变化。” 我们也许有某些外面的恩赐和许多知识，却缺少在生命里长大。我们也许能为神传道、施教并作工，却没有储备基督作生命以供应别人。我们可能作了基督徒工人、教师或传道人，却不是基督的执事，就是那些被变化，从荣耀到荣耀，借此不断从一个阶段长到另一个阶段的人。倘若我们向圣徒释放信息时，没有供应基督作属灵的食物，我们的说话就不会对他们有益，甚至可能破坏他们。我们需要作基督的执事，将祂作生命和生命的供应服事给人。 借着喂养圣徒使他们在生命里长大而成全他们 林后三章里新约的众执事，基督的众执事，就是以弗所四章十一节里元首赐给身体的恩赐。在十一至十二节保罗告诉我们，基督“所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体”。使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师，都是元首赐给身体，作基督够资格的执事。今天召会需要这样基督的执事。 如十二节所指明的，基督的众执事作为基督身体的恩赐，成全圣徒为着建造身体。所有的圣徒都需要得成全。在以弗所书里，成全圣徒就是喂养他们，使他们长大。保罗在十二节说到成全圣徒以后，紧接着在十三节说，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”我们需要成全圣徒，直到我们众人都达到了长成的人。所以，成全圣徒就是以基督作属灵的食物喂养人，借此帮助他们在生命里长大。神将使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师赐给身体，主要的目的乃是要他们成全圣徒，就是用基督的丰富喂养圣徒，使圣徒不再作小孩子，乃要成为长成的人。我们可将有恩赐的人在身体里成全人的工作，比拟为父母在家里所作的事。虽然家里可能有许多可爱的孩子，但只要缺少合式的长大，孩子就无法正常或可靠的尽功用。父母需要正确的喂养孩子，使他们长大并成为有用的人。惟有如此，这个家才会正确的建造起来。同样，我们需要基督的执事—赐生命之灵的执事─喂养圣徒，帮助圣徒在生命里长大，以建造身体。(林后十一23，三6。)身体的建造绝对是那灵的事，而召会需要那灵的职事。(8。) 将基督供应人以建造召会 以弗所四章十五至十六节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在爱里持守着真实，就长到作元首的基督里面，并且我们得着本于元首的东西，可以供应给基督身体所有其他的肢体。当我们将从基督所得的丰富彼此供应，这身体至终会长大。身体借着长大，就会在爱里建造起来。我们借着在生命里长大，就有正确的召会生活。 我们在生命里长大时，就会脱去旧人并穿上新人。(22，24。)我们越在生命里长大，就越脱去旧人的社交生活，团体生活，并穿上召会生活，新人的团体生活。这就是在我们心思的灵里得以更新。(23。)这样，主在众地方召会里就会得着祂身体的彰显。 召会不是借着人的组织、道理的教训、或神奇的恩赐得建造。反之，召会是借着那灵的职事得建造，在这职事里，我们乃是在灵里彼此供应生命，使我们在生命里长大。在基督徒生活的起初阶段，我们也许从某些道理或神奇的恩赐得益处，但我们若一直被这些霸占，至终这些就会破坏我们。如哥林多前书所启示的，我们需要从在意教训和恩赐，往前到享受那灵。我们该将我们的心转向主，以除去帕子，并且我们该以没有帕子遮蔽的脸来到祂面前，一直观看祂，使我们被变化，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，这乃是从主灵变化成的。结果，我们会成为基督够资格的执事，不断供应生命给人。这生命的职事会成全圣徒，帮助他们在生命里长大，而这个长大乃是为着召会的建造。 第七章 享受基督作为赐生命的灵，成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和建造者 读经：哥林多前书九章十一节，三章六节，九至十节，十二节，四章十五节，三章二节上，十章三至四节，十1j章十三节下，二章十四至十五节上，三章一节，十五章四十五节下，六章十七节，一章二节，十二章三节下。 在前一章我们看见，新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大。(林后三6。)在本章我们要继续看哥林多前书里所启示，新约够资格的执事的六种身分：撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和建造者。这六种身分与生命的事有关，就是与我们经历并享受基督作为赐生命的灵有关。 撒种者 在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们…把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。新约的执事乃是撒属灵的种子。新约的执事所作的第一件事，不是传道理的教训，乃是撒属灵的种子。种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。按照马太十三章，主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面。(3，37。)同样，在主恢复的召会生活里，我们需要领悟，我们不该仅仅传递知识或道理，乃该撒属灵之物。在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。 作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。这样的种子是属灵之物，乃是在我们灵里，同着并出于我们的灵。要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。 栽种者 在林前三章六节保罗说，“我栽种了。”栽种也是生命的事，因为栽种包含撒种，就是撒播生命的容器，或将花草、苗木或树秧栽植在地里；这一切都是生长的活物。九节告诉我们，我们在基督里的信徒，是“神的耕地”，就是神的农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。我们里面若生长并产生基督，我们就会有出于基督的东西可以栽种到别人里面。这再次指明，属灵的栽种不是道理的事，乃是生命的事。 浇灌者 在六节保罗继续说，“亚波罗浇灌了。”我们不仅该是栽种者，也该是浇灌者。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水(启二二17)浇灌他们。日复一日我们该浇灌亲爱的圣徒，他们是神的农场上需要浇灌的植物。我们可将神农场上的浇灌者比喻为用水供应农场，有贮水槽的灌溉系统。我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触。结果，我们就会有生命的泉源不断的从我们里面涌流出来，(约四14，)并且我们将是活水的管道，神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人。(七37～39。)我们需要作浇灌者，就是被生命水充满，并且浇灌同作信徒者，使他们在生命里长大的人。我们对基督作活水若没有足够的经历，就很难浇灌别人。 生育者 在林前四章十五节保罗说，“我在基督耶稣里借着福音生了你们。”生育就是借着生命的分赐产生东西，生出东西。就像使徒保罗借着将神圣的生命分赐到哥林多信徒里面，而生了他们，我们也该作父亲，借着将神圣的生命分赐到人里面，而生育属灵的儿女。生育不像教导；生育乃是生命的事。我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。 喂养者 生育属灵的儿女以后，我们需要用属灵的奶喂养他们。因此，我们需要作喂养者。在三章二节保罗说，“我给你们奶喝。”给别人奶喝就是喂养他们。喂养是生命的事。喂养不同于教导；教导是知识的事。我们不该仅仅教导别人，乃要喂养他们。举例而言，母亲用自己所产生的奶喂养婴孩，与她用店里买来的奶喂养婴孩，二者是不同的。我们可以说，前者是生机的，后者是人工的。我们该不断以基督作属灵的食物，从祂得滋养，使我们能喂养别人。我们需要从基督得喂养，以产生属灵的奶，好使我们能喂养属灵的儿女。这是对基督作生命的真实经历。 要实行正确的召会生活，我们需要生命真实的经历。许多基督徒不能实行正确的召会生活，因为他们忽略了生命的经历。保罗不仅作父亲生育属灵的儿女，也作母亲喂养他们。我们需要在属灵上刚强并健康，使我们像保罗一样，能生育属灵的儿女，并且产生足够属灵的奶喂养他们。那些在众召会中领头的人需要作这样的父亲和母亲。长老们若成为父亲，分赐生命给属灵的儿女，又成为母亲，产生属灵的奶喂养他们，我们就会在作为神家(弗二19)的召会里，有正确的家庭生活。要实行召会生活作为正确的家庭生活，惟一的路乃是借着真实生命的经历。 建造者 新约的执事作为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者和喂养者，至终该成为建造者。在林前三章十至十一节，保罗说到自己是“智慧的工头”，立了惟一的根基，就是基督，让别人在上面建造。然后在十二节，保罗说到用金、银、宝石在这根基上建造。我们作撒种、栽种、浇灌、生育并喂养的工作时，基督就会在信徒里面生长。信徒里面有了这个生命的长大，他们里面同时也会有相当程度的变化。信徒日复一日长大的时候，就会被变化。(林后三18,罗十二2。)他们作为植物在神的农场上长大时，会经历变化，产生金、银、宝石。结果，信徒不仅成为成熟的植物，就是在基督里长成的人，(启十四4，15，西一28，)也成为金、银、宝石，就是建造神家的宝贵材料。(启二一2～3，11，18～22。) 我们若要成为用金、银、宝石建造的建造者，我们就需要成为这些宝贵的材料。金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。在建造神家的事上，建造者与建造的材料不是分开的。我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。我们自己若没有被变化成为宝贵的材料，就无法帮助别人被变化成为这样的材料。我们自己需要首先成为宝贵的材料，并且建造到神的家里；然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家。 信徒作为变化过的材料，乃是来自生命里的长大；生命里的长大，又是来自撒种、栽种、浇灌、生育和喂养。在这光中，我们在召会生活里所需要的不是仅仅教师或导师，乃是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。在林前四章十五节，保罗将导师与父亲作对比，说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多。”导师给人教训和指导，而父亲将生命分给所生的儿女。要有导师并不难，但要有父亲却不容易。多有导师却少有父亲的事实指明，后者比起前者是无比的宝贵。在主的恢复里，我们需要撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，使主能得着祂生机的建造，就是神的家。 作运用灵的属灵人 在地方召会里，许多新约的执事在作撒种、栽种、浇灌、生育、喂养和建造的工作。我们要作这样够资格的新约执事，就需要接受生命的种子、活水、神圣的生命、和属灵的奶。我们领受这些生命项目的路，乃是借着作运用灵的属灵人。在林前二章十四至十五节，保罗宣告：“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事。”属魂的人无法领受属灵的事；属灵的事就是神深奥的事，(10，)乃是关于基督作信徒的分。反之，属灵的事对属魂的人乃为愚拙。例如，属灵的人运用他们的灵呼求主名时，属魂的人就认为他们是愚拙的。属魂的人不可能领受任何神的灵的事。人若不运用他的灵，只运用他的魂─他的心思、情感和意志─就无法领受属灵的种子。我们很难使自己不属魂；要避开我们的心思特别困难。属魂的人自认为聪明，所以活在他的心思里。这样的人永远无法领会属灵的事，因为神的灵的事对他都是愚拙的。但我们要领受属灵的种子、水、生命和奶，就需要在我们的灵里。我们应当害怕活在我们的心思里，我们该从我们的心思转向我们的灵。使徒们是属灵的人，为着基督的缘故，弃绝他们属人的智慧，并运用他们的灵，因此，他们“为基督的缘故是愚拙的”。(三1，四10。)同样的，在召会生活里，我们也该乐意从我们的心思转向我们的灵，并成为在灵里的人，因而为基督的缘故成为“愚拙”的。 享受主作为赐生命的灵 我们成为属灵的人，就是运用灵的人，就可以领受神的灵的事，就是神那关于基督的深奥之事。哥林多前书向我们揭示包罗万有基督之丰富的许多项目。基督是神的能力和神的智慧，为着我们的已往作我们的公义，为着我们的现在作我们的圣别，并为着我们的将来作我们的救赎。(一24，30。)我们看见祂也是神深奥的事，(二10，)是神建造的惟一根基，(三11，)是我们的逾越节、(五7、)无酵饼、(8、)灵食、灵水和灵磐石，(十3～4，)是头，(十一3，)是身体，(十二12，)是初熟的果子，(十五20，23，)第二个人，(47，)和末后的亚当。(必下。)作为初熟的果子、第二个人、和末后的亚当，祂是首先、第二和末后；作为这样的一位，祂乃是一切。至终，祂是赐生命的灵。(45下。) 基督若不是赐生命的灵，祂就无法成为我们的能力和智慧。祂也无法为着我们的已往作我们的公义，为着我们的现在作我们的圣别，并为着我们的将来作我们的救赎。祂若不是赐生命的灵，祂如何能对我们成为神深奥的事？祂如何能成为不但随着我们，也住在我们里面(林后十三5)的灵磐石？哥林多前书里所启示基督丰富的一切项目，都具体化身在作为赐生命之灵的基督里。我们要在这一切方面经历基督，基督就必须成为赐生命的灵，使祂丰富的所有方面，在我们的经历中都能成为真实、可应用并得胜的。今天基督不是宗教、形式、教训或仪式；祂是赐生命的灵。我们越运用我们的灵，就越被作为赐生命之趣的基督所充满。 不但基督是赐生命的灵，我们也与祂成为一灵。在林前六章十七节保罗宣告：“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督所是的一切，都在赐生命的灵里，并且我们与祂联合而成为一灵，不是成为一心、一魂、或一个心思。所以，要享受基督一切的丰富，我们需要运用我们的灵，并成为在灵里的人，而不是在魂里的人。我们旣与基督联合而成为一灵，就可以借着吃、喝并呼吸祂而享受祂。(约六57，七37～39，二十22。)在林前十章三至四节，保罗论到基督是我们的灵食和灵水，说，“都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”在十二章十三节保罗说，我们“都得以喝一位灵”。我们旣然与基督成为一灵，就该运用我们的灵从祂得喂养，并且喝祂，以享受祂。 呼求主的名，享受祂作那灵 我们可以借着呼求主的名，运用我们的灵享受祂。在哥林多前书的开头，保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”(一2。)在原文，呼求是由“在…上”和“按名呼叫”所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至大声呼喊。(徒七59～60。)呼求主的名不是默祷，乃是以听得见的声音呼叫主。(哀三55～56，赛十二2～6。)我们可以呼求主的名，说，“哦，主耶稣。”我们若实行以听得见的声音，甚至大声向主呼喊，而不是默祷或低声祷告，我们就能见证，这样的呼求使我们对基督的享受大为改观。 在林前十二章三节保罗说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”我们用正确的灵说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。我们向主敞开我们这人，运用我们的灵，并且说，“主耶稣，”我们就在我们的灵里，也在圣灵里。借着呼求主的名，我们就吃祂、喝祂、并将祂吸入我们里面，以享受祂。倘若我们在众地方召会里的人都这样享受主，我们就不但会成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者(父亲)、喂养者(母亲)和建造者，也会成为金、银、宝石等宝贵材料，以建造神在地上的居所。结果，我们就会被构成为神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿。这就是正确的召会生活。 第八章 用那灵的明证宣传基督，并为着正确的召会生活被七灵浸透 读经：哥林多前书二章一至四节，十五章四十五节下，六章十七节，启示录一章四至五节，三章一节，四章五节，五章六节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节。 在前一章我们看见，照着哥林多前书，使徒保罗尽职作撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者、和为着建造神家的建造者。(九11，三6，四15，三2上，9～10，12。)在本章我们要看见保罗在这些身分里事奉的路。 那灵的明证 保罗作新约的执事事奉的路，启示在林前二章一至四节，这几节说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”“神的奥秘”这辞指基督，因为保罗说到对哥林多人宣传神的奥秘以后，立刻宣告他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督。保罗在他的职事里宣传基督是神的奥秘，不是用高超的言论或智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。智慧动听的言语出于人的心思；那灵的明证来自我们的灵。使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语，乃是出于灵，用那灵的释放与展示。保罗的传讲是来自他调和的灵，他的灵与圣灵调和成为一灵。这调和的灵启示在六章十七节，这节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。” 为基督说话并从我们的灵说出祂来 有些在五旬节运动里的人，误以为二章四节里那灵的明证是指说方言。这错误的观念与使徒保罗在这卷书里所说的相对。在十四章六节保罗说，“我到你们那里去，若只说方言，与你们有什么益处？除非我用启示，或知识，或预言，或教训，对你们讲说。”保罗在本节的话含示，说方言除了与说方言者有益处之外，与任何人都没有益处。不但如此，保罗指出，除非他用启示，或知识，或预言，或教训对他们讲说，否则与信徒无益。“预言”这辞卽申言，指为基督说话，并说出祂来，就是将祂供应给人。“教训”这辞指神新的、当前的说话。这不同于道理，道理指人老旧的知识。我们若将十四章六节与二章一至四节放在一起，就会看见保罗是用大能的明证，借着从他的灵讲说属于基督并为着基督的事，向哥林多人宣传基督是神的奥秘。我们从我们的灵，以直接、纯诚并清楚的方式为基督说话并说出基督，我们就是用那灵的明证说话。 我们在尽话语职事时，该学习不强调高超的言论或智慧动听的言语。反之，我们需要运用我们的灵，直接为基督说话并说出基督，使我们的讲论有那灵的明证。在召会聚会中，我们该学习用刚强的灵，简短、直接、明确并清楚的说话，使我们用那灵的明证，宣传基督是神的奥秘。例如，一位圣徒也许宣告：“我要见证今天基督是我的生命，”另一位圣徒也许说，“赞美主，祂是我的安慰。”这就是在召会聚会中宣传基督并展示那灵。 赐生命的灵住在我们的灵里 我们宣传基督并展示那灵，必须行在我们的灵里。今天包罗万有的基督是赐生命的灵，(林后三17～18，林前十五45，)并且赐生命的灵与我们的灵调和成为一灵。(六17。)我们需要信耶稣是神的儿子，祂借着成为肉体成为人子，并且祂借着死在十字架上成为我们的救赎主。(约一14，29。)不仅如此，我们需要信基督复活成为赐生命的灵，并且祂这赐生命的灵住在我们的灵里，与我们的灵联合成为一灵。这是奇妙的事实。我们是否觉得这是事实，并不要紧。关于这事实，无论我们觉得如何，我们都需要运用我们的信来相信。信不在于感觉，乃在于事实。 假定一个人口袋里有钥匙。就某种意义说，无论他觉得或不觉得钥匙在那里，事实上钥匙就在他的口袋里。同样的，我们不该想要借着运用我们天然的知觉，感觉那灵住在我们的灵里。反之，我们该运用我们的灵，用那灵的明证宣传这事实。我们这样作，就会领悟今天基督是赐生命的灵，与我们的灵调和并住在我们的灵里。真正要紧的乃是这事实，不是我们对它的感觉。 运用我们的灵宣传基督 有些基督徒错误的教导，我们来到聚会中，不该说什么或作什么，直到我们觉得有圣灵的感动。然而，我们非但不需要等候圣灵的感动，还要率先运用我们的灵接触赐生命的灵。(林前十四32。)我们可将圣灵的感动比喻为房间里的气流。我们若渴望通风，就不该等候气流进入房间；反之，我们只需打开房间所有的门窗。今天基督是赐生命的灵，祂是圣气在我们里面不断的运行；我们要接触这灵，只需要运用我们的灵，将我们这人向祂敞开。 今天是那灵的时代。我们该宣告这事实：我们的救赎主基督是赐生命的灵，并且我们与祂是一灵。这是新约里所陈明的福音。基于这福音，我们该敞开我们这人，并运用我们的灵宣传基督是神的奥秘。我们不该以为因为自己缺少对基督真实的经历，就没有资格为基督说话。所有的真信徒，都在重生的时候借着接受基督得救了；因此，他们至少能借着见证这个经历而宣传基督。有些人也许因为自己不是能言善道或知识渊博的人，或者因为自己没有受过任何神学的训练，就不敢为基督说话。这样的感觉来自我们天然的观念或我们宗教的文化。倘若我们要为基督说话或说出基督，就需要接受恩典，胜过我们的宗教背景。我们用那灵的明证宣传基督时，不该胆怯，乃该在我们的灵里刚强。(提后一6～7。)所以，我们需要得加强到里面的人里，这里面的人就是我们人由圣灵所重生的灵。(弗三16。)我们越敞开我们这人，用那灵的明证宣传基督，我们就越被基督充满。 七倍加强的灵 虽然使徒保罗在他的书信里清楚陈明那灵的启示，但到他写末了一封书信，提摩太后书的时候，召会正趋向堕落。在保罗离世与主同在不久，使徒约翰写启示录的时候，几乎整个召会都已堕落成死的宗教。(三1。)为这缘故，在启示录里主耶稣以特别的方式揭示祂自己。在这卷书里，祂不是以道理或恩赐的方式被启示出来；祂乃是启示为神的七灵。(一4，四5，五6。)要对抗堕落召会的死沉，主需要成为七倍加强的灵，神七倍的灵。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。今天那灵是七倍加强的灵。现今死沉和堕落的召会所需要的，不是道理或恩赐，乃是神七倍的灵。 一章四至五节说，“愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”我们需要看见，在启示录一章四至五节里三一神的次序，与在马太二十八章十九节里的不同。在马太福音里，三一神的次序是父、子、圣灵；但在启示录里，父是第一，子是末后，灵是第二，是中心。次序的更改，指明时代已经改变，从子的时代改为灵的时代。今天我们是在灵的时代。 最近，我们惟一的负担就是帮助神的儿女完全浸沉在那灵里，并被那灵浸透且饱和。今天有许多基督徒，有意、无意、或潜意识的受死沉宗教强烈的影响，持守天然的观念，认为他们最需要的就是学习教训，取得恩赐，或得着从高处来的能力。这些基督徒需要放下这一切观念，心思彻底被变化，并愿意像小孩子，就是简简单单并对宗教道理或传统一无所知的人。(太十九14，十一25。)我们最需要的不是追求道理、恩赐或能力，乃是浸沉在神的七灵里，并被神的七灵所饱和。 我们需要领悟，今天我们是在七倍加强之灵的时代，这灵一点不差就是基督作为赐生命的灵。我们需要运用我们的灵，为这事实赞美主。我们能祷告：“哦，主，阿们，阿利路亚！你是赐生命的灵。你甚至是七倍加强的灵。我与你是一灵。”我们不但需要在召会聚会中，也需要在我们的日常生活中，实行这样向主赞美。我们若建立日复一日赞美主的习惯，就会是那些“重新得力”，并且“如鹰展翅上腾”的人。(赛四十31。) 七灵为着七个召会 启示录不是关于教训、恩赐或能力的书，乃是关于那灵和众召会的书。在一章四节使徒约翰指明，七封书信是“从”七灵“给”七个召会的。这启示七个召会需要七灵，并且七灵是为着七个召会。一面，每天早晨我们都需要赞美主是赐生命的灵，是七倍加强的灵，并且与我们是一灵；另一面，我们需要借着参加召会聚会而实行召会生活。早晨我们该接触七灵，晚上我们该竭力赴召会的聚会。我们若在众地方召会中如此付诸实行，我们就会在灵里焚烧，喜乐忘形，并且众召会也会火热起来。不但如此，我们在召会聚会中不会缄默，乃会释放我们的灵尽功用。要帮助信徒实行普徧的祭司职任，我们需要鼓励他们在日常生活中不断赞美主，使他们在召会聚会中自然而然运用他们的灵，开口宣传基督。 七倍加强的灵和我们人的灵 在圣经末了一卷书启示录里，七灵这辞用了四次。(一4，三1，四5，五6。)一章四节题起七灵和七个召会，指明七灵是为着七个召会。同样，三章一节说到基督是那有“神的七灵和七星”的一位，指明七灵足以使七星，七个召会的使者尽功用，担负耶稣见证的责任。(一20，二1。)不但如此，在启示录里使徒约翰四次说到他在灵里。在一章十节他说，“当主日我在灵里；”在四章二节他说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上；”在十七章三节他说，“我在灵里，天使带我到旷野去；” 在二十一章十节他说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将…圣城耶路撒冷指给我看。”启示录不但强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动，也强调我们人的灵是我们领悟并回应神行动的器官。所以，圣经末了一卷书，乃是关乎七倍加强的灵和我们人的灵。 今天我们需要不断将我们全人转向我们的灵，留在我们的灵里，并运用我们的灵。我们该领悟，我们基本的需要不是得着道理、恩赐或能力，乃是留在我们的灵里，并浸沉在七倍加强的灵里，被祂浸透，好能过正确的召会生活。然后我们就会领悟，七灵是为着众召会，使众召会作金灯台照耀，并领悟七灵也是为着众星，就是众召会的使者，使他们能担负耶稣的见证。那灵与召会