说明 本段系李常受弟兄于一九七〇年三月二十七至二十九日，在美国亚利桑那州梅沙市(Mesa)所释放的信息集成。 第一章 马太福音所启示新约经纶的原则 读经：马太福音一章二十节下至二十三节，三章九至十二节，十六节，五章三节，八至九节，十三至十六节，六章九至十节，三十一至三十三节，十章十九至二十节，十二章二十八节，十三章三节，二十四节，三十一至三十三节，四十四至四十六节，十六章十六至十八节，十八章十七至二十节，二十二章四十二至四十五节，二十五章一节，二十八章十八至二十节。 从圣灵怀孕，生出基督 马太福音是新约头一卷书，这卷书的第一章说到耶稣在童女腹中成孕。虽然我们可能从小就知道这故事，但我们需要看见主出生的原则。这是一件全新的事，与旧约中任何一件事都不同。在旧约所有的世代，从创世记到玛拉基书，人总是从人所生。列祖、摩西、大衞、所罗门、众申言者、以及所有其他人，都只经历过人的出生。然而，在新约开始，一件全新、不一样的事发生了。马太福音里有一个童女怀了孕，所怀的却不是从人来的，而是出于圣灵的。(一18,20。)耶稣出生的原则乃是：新约经纶中一切的事物都必须从圣灵孕育，而非从人孕育而来。所以，我们必须是“童女”，就是离了圣灵，什么都不能作的人。神的定旨是要在所有蒙祂拣选的人里面生出基督。(加一15～16，二20，四19。)我们不管用多少力量，都无法凭自己作什么事来生出基督；我们需要圣灵进到我们里面。 基督教已经成了一个在旧约原则里的宗教，大致来说，人每件事都能作得到，而几乎所有事都是从人孕育的。今天主正在回到起初，恢复童女，(林后十一2，)让圣灵在这些人里面能孕育出耶稣的东西，耶稣就是耶和华救主(太一连同祂拯救的能力。基督教已经失去了耶稣大部分拯救的能力，因为其中很少有事物是从圣灵孕育的。相反的，如果一处地方召会中一切的事都从圣灵孕育，那处召会就会彰显出耶稣和祂拯救的能力，这一点不差就是以马内利，神与我们同在。(23下。)主的恢复就是要恢复从圣灵孕育的事，不要任何出于人的教训、组成、组织或宗教传统。这条路能得着耶稣连同祂真正的人性和真实的拯救能力，就是神与我们同在。 借着施浸者约翰的职事被了结，并借着耶稣的职事在圣灵里受浸 马太三章告诉我们，施浸者约翰以全新、迥然不同的方式出来传道。(1～4。)他旣是按旧约条例，由祭司生到祭司职分里，生活就该像殿里的祭司，吃祭司的食物，穿祭司的衣袍，作祭司事奉神。然而，约翰十分不一样；他不住在殿里，反而住在旷野，身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜。他完全弃绝老旧的宗教，以及旧约祭司尽职的方式。他没有在殿里献上祭牲、教导律法，反而在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”(太三2。)悔改，原文意，以后想法不同，指心思和观念的改变。犹太人习惯于自己宗教的观念，但约翰的来临，标示出一个新的经纶安排，他们该放弃他们老旧的宗教，有所转变，并要改观念。 约翰没有把宗教教训给那些悔改的人，反而借着在约但河里给他们施浸而“埋葬”他们。(5～6。)以色列人过约但河时，从河里取了十二块石头，立起作为见证。(书四3，6～7。)从约但河的水里拿起来的石头，表征死而复活，指明“复活的”新以色列，要成为渡过死水的见证，这表征我们借受浸得以应用与基督的同死及同复活。(罗六3～4。)约翰将人浸在约但河的水中，表征他埋葬了老旧、被了结的人。约翰似乎在说，“你们若真要悔改，并且改观念，我就要了结你们，埋葬你们和你们老旧的性情、背景、宗教和知识。老旧的必须埋葬，你们必须成为新的。不仅如此，这个了结会把你们引到那在我以后要来的一位。祂要把你们浸在圣灵里。”我们必须被施浸者约翰的职事了结，才能从圣灵成孕。(参约三5～6。) 借着我们浸入基督的死并在祂的复活里起来，神就能兴起祂所需要，为着祂建造的活石。(彼前二5。)不仅如此，这些活石更成为亚伯拉罕的真子孙、结好果子的树、以及收到仓里的麦子。(太三9～12。)子孙、好树和麦子都有生命。这指明借着施浸者约翰和主耶稣的职事，神圣的生命就分赐到我们里面。约翰的职事借着埋葬把我们从宗教带出来，耶稣的职事把我们浸在圣灵里。借这两个职事，我们就成了神活的子孙、活的树、以及活的麦子。 灵里贫穷并且清心，作地上的盐和世上的光 五章说到有一条路将我们带进耶稣的职事里，就是灵里贫穷并且清心。(3,8。)灵里贫穷带我们进入诸天的国，清心使我们得以看见神。我们所需要的不是组织，而是诸天的国；不是宗教，而是神自己。不仅如此，我们若是灵里贫穷并且清心，我们就成为制造和平的人，也就是神的儿子。(9。)我们是神的儿子，含示我们由圣灵成孕，得有神的生命。灵里贫穷的意思，乃是不认为自己是什么、有什么、或者知道什么。我们若真的灵里贫穷，就会说，“主阿，我一无所是、一无所有、并且一无所知。”清心的意思，就是不寻求神自己以外的事物，以祂为独一的目标。我们若灵里贫穷并且清心，我们自然就是神的儿子，由圣灵成孕而有神的生命。 在十三节耶稣说，“你们是地上的盐。”这里的你们是复数，指明耶稣是对那些要构成召会的人说话，召会就是基督团体的身体，神儿子的集大成。(十六18。)召会是地上的盐，也是世上的光。(五14～16。)地旣败坏又黑暗，所以，我们作为召会必须是地上的盐以消杀腐败，也是世上的光以照亮世界。这样一个召会不是隐藏在斗底下，乃像城立在山上。 为父的名、祂的国、和祂的旨意祷告 在马太六章，主教导我们祷告。惟有当我们经过了前五章，才可能有六章所启示的祷告。到这时候就有了一班人，他们灵里贫穷并且清心，由圣灵成孕而成为神的儿子，并被建造在一起成为召会，作地上的盐和世上的光。这一种人就能祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(9～10。)这祷告又大又高又深奥。今天在地上，神的名没有被尊为圣，反而被羞辱。不仅如此，神的国被弃绝，神的旨意被抹煞。所以我们必须为着父的名、祂的国和祂的旨意祷告。惟有正确的召会能有这种祷告。地方召会在地上，就是要使父的名被尊为圣，带进父的国，并且使神的旨意行在地上，如同行在天上。由我们到目前为止看过的这些经节，可以看见主心里所要的是什么，我们需要在那里，以及我们需要成为什么。 与那灵是一，让祂在我们的说话里说话 十章十九至二十节说，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”这是从那灵孕育并与那灵是一的实际。当我们说话，那灵透过我们的说话并在我们的说话里说话。不是我们静默而有另一位从天上发声，乃是我们与那灵是一，祂在我们的说话里说话。这里主耶稣不是说到神的灵，而是说到我们父的灵。我们父的灵乃是儿子名分的灵。(参罗八15。)我们是父的儿子，有儿子的灵。(加四6。)所以当我们说话时，我们与那灵，那灵与我们，乃是一。这是新约里的一个大原则。 有那灵的实际好为着召会，就是神的国 在马太十二章二十八节主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵在那里，那里就有国度；在那灵里就是在国度里。我们若有那灵，就不只有神的生命，更有国度的权柄。六章十节为着国度来临的祷告，乃是借着我们里面有那灵而得着答应。当召会有那灵的实际，召会就是在实行上神的国。(罗十四17。)恢复召会生活作为国度，就是恢复那灵的实际。 那撒种的撒好种，以产生建造召会的材料 马太十三章告诉我们，主耶稣是那撒种的，也是种子。(3，24。)祂是那撒种的，将自己作为好种，撒到我们里面。外表看，这种子很小，就像芥菜种一样，却满了生命。(31～32。)不仅如此，这种子产生面，作成饼，表征召会。(33，林前十17。)召会作为饼，乃是满足神和人的食物。每当人留在召会中，他就会说，“我很满足；”当他得着满足，神也得着满足。 然而，那狡猾者撒但，总是跟着主的工作而来。主来撒种之后，撒但(由空中的飞鸟表征—参弗六12)就把撒在硬心里的种子夺了去。(太十三4，19。)他也将稗子，表征假信徒，撒在麦子，主的真信徒中间。(25。)此外，麦子产生面之后，那狡猾者使用邪恶的妇人耶洗别，(启二20，)表征罗马天主教，将异教、罪恶的事物，如同酵搀进召会中，败坏那纯净的无酵细面。但是主仍然能产生藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子。(太十三44～46。)主开始祂的工作，是借着将自己作生命的种子撒播出去，虽然有撒但败坏的工作，至终主还是会得着宝贝和珠子，就是建造召会和新耶路撒冷的材料。(林前三11～12上，启二一18～21。)这是马太十三章里所传达的神圣思想。 认识基督并被变化以建造成为召会 在马太十六章十三节主耶稣问门徒说，“人说人子是谁？”彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”(16。)彼得认出耶稣是受膏者基督和神的儿子，这意义真是深邃。然而，主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”(18。)彼得这名字，意思是“石头”，石头乃是为着神建造的材料。召会在其上建造的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。(17，弗二20。)耶稣似乎是对彼得说，“单单认识我并不够，你也必须认识召会。因着你现在已经是彼得，是一块石头，你必须和别人一同建造在我上面，好成为召会；阴间的门，撒但的权势或黑暗的权势，不能胜过召会。”主的回答启示，祂有一个仇敌一直想要胜过祂，但祂要把召会建造起来，成为工具、凭借，来击败这仇敌。建造召会的路，乃是借着认识并据有基督，且被变化成为宝石。仇敌撒但绝不能胜过这样得胜、建造起来的召会。 听我们所在地的召会并在主的名里聚集 在马太十八章，召会变得很实际。十六章所说的召会是宇宙召会，就是基督独一的身体，十八章所说的召会是地方召会，就是在我们居住地的召会，乃是基督独一身体在某地的彰显。十七至十九节告诉我们，我们若与一位弟兄有难处，就该告诉召会并要听召会，召会有捆绑和释放的权柄。不仅如此，在地方召会中，主把我们聚集到祂的名里，享受祂同在的丰富。(20。) 主耶稣是人子又是神子 新约中所有的基本原则，几乎都在马太福音启示出来。主耶稣在祂职事的某个时刻，就开始揭示祂的死与复活。(十六21，十七22～23，二十18～19。)然后在二十一至二十二章，祂的对头问祂四个主要问题。第一个问题是：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”(二一23。)接着，法利赛人和希律党人问：“纳税给该撒，可以不可以？”(二二17。)同一天，撒都该人问祂关于复活的事。23～28。)最后，一个律法师问祂：“夫子，律法上那一条诫命最大？”(36。)这些问题全都源自宗教、政治、以及对圣经的解释，很像今天人会问我们的问题。我们读过这两章，就会钦佩主耶稣回答祂对头问话时的智慧。祂很有智慧的回答他们的问题后，就用一个问中之问，转过来反问那些来找祂的人：“论到基督，你们怎么看？”(42。)每个找麻烦的人，都是问到关于宗教、政治和解经的事，却忽略了基督，祂是万有的中心。他们认识宗教、政治、以及圣经的某些方面，却不注意基督。他们需要认识的是基督，不是宗教、政治和解经。最大的问题是：“论到基督，你们怎么看？” 主耶稣有智慧，却很简单。祂问他们：“祂是谁的子孙？”他们回答说，“是大衞的。”(42下。)主回应说，“这样，大衞在灵里怎么还称祂为主，说，「主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？」大衞旣称祂为主，祂怎么又是大衞的子孙？”他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。(43～46。)今天我们知道主这问题的答案。主耶稣有两种性情，也有两个地位。祂是人子带着属人的性情，祂也是神子带着神圣的性情。作为人子，祂是大衞的子孙；作为神子，祂是大衞的主，也是所有人事物的主。借此我们能看见基督是谁。 作童女出去迎接新郎 在二十五章，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。(1。)童女象征信徒生命的一面。(林后十一2。)在此，我们不是被看作宗教人士、圣品人、平信徒、或研究圣经的人，乃单单是童女。马太这卷书开始于一个童女，(一2，)到了二十五章就有十个童女。我们所在意的，乃是要作童女，背负明亮的见证，从世界走出去迎接我们的新郎主耶稣。我们正出去，而祂正回来，有一天我们将与祂相会。(6。)对世界，主要回来作全能的王，但对我们，祂要回来作可爱的新郎。作这样的童女，乃是召会生活的恢复。 浸入三一神里面，有祂与我们同在，直到这世代的终结 二十八章给我们看见，我们需要浸入三二神里面，并且知道祂与我们同在，直到这世代的终结。(18～20。)我们是真童女，一直有基督这位以马内利，祂是神与我们同在。认识并经历以上所有的事，就是召会生活真正的恢复。 第二章 照着马太福音里更深的原则在灵里经历主 读经：马太福音一章二十节下，二十三节，三章十一节，十六节，五章三节，十章二十节，十二章二十八节，二十二章四十三节，二十六章四十一节，二十八章十九至二十节。 认识圣经中更深的灵 我们很容易凭外表从外面认识一个人，但要认识人里面的灵却不容易，因为人的灵是隐藏的，看不见的。同样的原则，也适用于认识圣经这件事。我们很容易认识圣经外在的架构。例如，马太福音外在的架构就是其中所有的故事，如耶稣的出生和幼年等等。然而，除非我们有从父而来的启示，否则我们可以读过许多遍马太福音，还看不见这卷书中的灵。我们可以用马太福音里题到人的灵这件事为例说明。五章三节说，“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”在二十二章四十三节，主耶稣问：“这样，大衞在灵里怎么还称祂为主…？”有些英文译本在这节和别处好几节里，将灵字用大写来指圣灵。然而，这节的灵是指人的灵，因为惟有在我们的灵里，我们才能借着神的启示认识基督。(弗一17，三5。)大衞在他的灵里称耶稣为主。 在马太二十六章四十一节主耶稣说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”儆醒祷告是在我们灵里的活动。(弗六18。)我们的灵愿意儆醒祷告，但许多时候，肉体却软弱而不愿意。我们需要随从我们那愿意的灵。 上述经节告诉我们如何在我们人的灵里与主来往。首先，我们需要灵里贫穷，然后我们需要在我们的灵里称耶稣为主；我们也需要随从我们那愿意的灵。我们若作这三件事，就会成为儆醒祷告的人。我们可能从年幼时，就听过许多信息讲到所谓登山宝训中的祝福，却可能从未看见头一个福与人的灵有关。这说明我们需要看见比单单圣经外在架构更深的事。 灵里贫穷 我们指出，主在山上宣告的头一个福乃是灵里贫穷。这是我们与主来往的起头、开端。为要接触主、与祂来往、经历祂并有分于祂，我们必须采取的头一步乃是灵里贫穷。主说，灵里贫穷的人要蒙福，得着诸天的国。国是权柄的领域和范围。我们若不灵里贫穷，就在世界的范围里，在今世的管辖下；但我们若灵里贫穷，就迁到诸天的领域和范围里，并在诸天的管治下。这是我们经历主的起头。 在灵里称耶稣为主 接着，我们需要学习在灵里称耶稣为主。我们不该在意自己天然的头脑。如果大衞在意自己天然的想法，他可能会问，他的后裔中怎么会有一位是主。然而，大衞转向他的灵，并称祂为主。祖先竟称自己的后裔为主，这是何等奇妙；惟有大衞在灵里才有可能。在人天然的心思里，耶稣好像是个平凡人，但人若转向他的灵，就会领悟耶稣是主。首先，我们必须灵里贫穷，然后就要学习在灵里称耶稣为主。 大多数基督徒都想要只用心思来认识基督，这样认识基督的方法是错的。我们需要转向我们的灵，在灵里认识祂。保罗在林后五章十六节说，“虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”在大数扫罗的心思中，耶稣是一个从拿撒勒来的小人物，但在他得着基督的启示时，他就从心思转向灵，并称祂为主。(徒九3～5。)从此，祂这位使徒保罗所认识的耶稣，就不仅仅是从拿撒勒来的一个人，而是万有的主。(罗十12。)今天对我们来说，原则是一样的。我们不该留在心思中想要明白主，我们必须转向我们的灵，并且呼求：“哦，主耶稣。”我们每早晨一醒来，以及一天当中从事各样活动时，都要从心思转向灵；我们转向灵，就立刻会呼求：“哦，主耶稣。”大衞在灵里称耶稣为主，这是何等美妙。 弃绝我们天然的头脑，跟随我们那愿意的灵 我们接触主并与主来往，第三步乃是跟随我们那愿意的灵。因着主的主宰，我们有一个愿意的灵，但我们的肉体仍是麻烦的。我们需要忘记肉体，绝不怜惜肉体。我们该告诉肉体：“我把你忘了，绝不会跟随你了。我有一个愿意的灵，我要跟随我的灵。”这样我们就能儆醒并祷告。我们要接触主、经历主、并与主来往，需要灵里贫穷，在灵里呼求主耶稣的名，并且跟随我们的灵。 我们在此交通到的一切，乃是见于马太福音里一些更深的原则。然而，我们可能从未注意以上这些要紧的经节。要看见圣经外在的架构很容易，但要看见其中的灵却不容易，原因乃是我们很多人不知道如何转向我们的灵。我们若不注意我们人的灵，行事就会像那些没有灵的畜类一样。(彼后二12，犹10，19。)然而，我们乃是有灵的活人。(伯三二8。)所以，我们必须弃绝我们天然的头脑连同老旧的知识，转向我们的灵，完全专注于灵。这样，我们来看马太福音时，就会领略这卷书中与我们灵有关的更深之事。 神临到一个童女，以起始新约的时代 我们旣已看见这项原则，就能将其应用到这卷书的其余部分。马太福音开始于基督的家谱，告诉我们从亚伯拉罕起，如何经过许多代而生出基督。(一1～17。)之后我们立刻看见，基督是以全新并违反属人观念的方式来到。耶稣是在童女腹中，从圣灵成孕的。(18，20，赛七14。)在旧约的记载中，除了在不寻常的情况里，神的行动主要都是借着男人，不是借着女人。然而，在新约时代的开头，时代由旧变新。新约时代开始于一个童女。在新约时代，主并不是先临到一个男人，乃是临到一个年轻、未经世事的童女。这是新事。耶稣的成孕也是新事。童女怀孕，违反了人类出生的自然律。 在主出生的时候，犹太人不是罪恶、属世，就是热心宗教。热心宗教的人，每一件事都必须照着旧约的律法，凡事都要照着经书上的条例而作。因此，至终他们所有的不过是字句的宗教。虽然这宗教很正统，甚至合乎圣经，却偏离了神心意的目标。有一天，神在那种情形下临到一个童女，在她里面成孕。这与老旧、基要的犹太教完全不同。今天基督徒中间的情形，原则上也是一样。惟一的分别乃是，古代那些宗教人士的圣经只有三十九卷书，而今天的宗教人士多了二十七卷书。今天许多所谓的基要派基督徒，作每件事都要按照圣经，只是他们每一件事都是凭着成文的条例，依照死字句的宗教作出来的。 基督借着圣灵在今天的“童女”里面成孕 主今天渴慕在“童女”身上作新事。(太二五1，林后十一2，启十四4。)我们不该想要成为宗教徒，我们必须凭主的怜悯成为童女。在新约时代的开头，主临到一个童女，在她里面成孕，并不是凭十条诫命、律法典章、或申言者的话，而是借着圣灵。主今天正在作类似的事。主正临到“许多童女”，在这些人里面孕育一些东西，这些东西不是出于基督教，也不是出于道理教训、形式、规条和仪文，而是出于那灵。这样的成孕“将要生一个儿子”，就是耶稣，以马内利(神与我们同在)，也就是基督。(太一21，23，路一31，35，二11。) 有人可能多年作基督徒，也听过许多关于基督的事，但仍然可能对基督没有活而实际的经历。我们必须是弃绝一切宗教事物的童女。我们要作简单、单一的童女，不顾我们天然的头脑。马利亚若是恪守宗教，就会回绝天使的话，认为天使宣报的话对她来说太过分，要求她付的代价太大。但是她没有这样，她很简单，对她的处境、地位、名誉和前途，没有任何天然的考量。(一38。)我们都必须像马利亚那样的简单，选择随从那灵，不顾成文的宗教规条。我们该是童女，而不是带有老旧、宗教知识的学者。虽然我们需要留意经上所写的，但我们也需要领悟，主的渴望并不是仅仅恢复道理教训而已。祂渴望恢复我们在马太福音里所看见的那些更深之事。今天的处境与古代的情形，原则上是一样的。大多数人只有一种基要的宗教，表面上合乎圣经，却是在死字句里。今天，主要临到一些童女，就是一些寻求者，祂在这样的人里面就能有所孕育，好以活而实际的方式带进基督，就是耶稣和以马内利。 个人的以马内利，成了团体的以马内利、在马太福音末了，主说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，凡我所吩咐你们的，无论是什么，都教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”(二八19～20。)主与我们同在，就是耶稣作以马内利(神与我们同在)的实际。在马太福音的开头，个人的以马内利耶稣基督，是在一个属人童女里面，从圣灵成孕的。在这卷书末了，团体的以马内利乃是召会生活，主在其中以团体的方式与我们同在。主的心意是要恢复召会生活作为团体的以马内利。这不在于道理教训、圣经知识、信条、形式或仪文，而完全在于一班童女从圣灵“怀孕”。 借受浸被埋葬并复起，以进入诸天之国这新范围和领域里 借着马太福音里所启示的一切经历，个人的以马内利就成了团体的以马内利。首先，施浸者约翰来领人悔改，引他们心思转变，使他们能从老宗教出来，进入诸天之国这新范围和领域里。今天我们许多人生在基督教这个宗教里，但主现在要恢复正当的召会生活，作为在新范围和领域里实行的诸天之国。(罗十四17。)为此我们需要借着改观念而有真实的悔改。 施浸者约翰说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。”(太三11。)基督教里许多人犯了错，把这节所说的火，解释为正面的意义。十至十二节有三次题到火。十节说，“凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”然后十二节说，“祂…要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠粃用不灭的火烧尽了。”麦子要浸在那灵里，但糠粃要浸在火里。所以，这几节的火是指审判的火，就是火湖的火。(启二十10，14～15。)施浸者约翰似乎在告诉假冒为善的法利赛人和撒都该人说，“你们必须诚心悔改。我是在水里施浸的小人物，但那在我以后来的，能力比我更大，祂知道你们的心。你们若是真的，祂就要把你们浸在那灵里；但你们若是假的，有一天祂要把你们放进火里。” 约翰到百姓这里来，不是要教训或改良他们，乃是要把他们放进约但河的水里，借此了结并埋葬他们。我们在上一章看过，以色列人经过约但河，就是见证他们被了结、埋葬并复活。(书四3，6～7。)现今约翰向以色列人作同样的事。然而，埋葬不仅是已过之事的结束，也是将来之事的开始。约翰告诉他们，那在他以后来的，要使他们复活，并将他们浸在那灵里。 耶稣亲自建立了在水里埋葬的榜样。当祂从水里上来时，诸天向祂开了，神的灵彷佛鸽子降在祂身上。(太三13～16。)这指明耶稣虽然仍在地上，却是一个在诸天之上的人，有那灵在祂身上。今天我们都需要同样的经历。我们都必须到水里去，以埋葬我们老旧的背景；又从水里出来，好经历敞开的天，有那灵降在我们身上。然后我们这些人也要变得在地却不属地，乃是属于诸天且有那灵在我们身上。这样，我们就要成为召会，成为一班童女，作团体的以马内利。 恢复召会生活不是恢复某种作法、形式或客观的教训，而是恢复那灵成孕在那些将一切埋在死水里的人身上。我们从前所接受的一切老旧事物，不管好或坏，属宗教或属世界，都需要被埋葬。有人需要埋葬他们作基督徒多年的老经历，以及读经多年的老方法。我们不该被这话冒犯。甚至耶稣也在三十岁时被埋葬，然后诸天就向祂打开，那灵降在祂身上。我们也需要经历埋葬、敞开的天、以及降下的灵。 得着对那灵一切的经历，使主得以恢复召会作神实行上的国 经历那灵的路乃是要在灵里贫穷。我多年尽职，看见许多亲爱的圣徒得着怜悯和恩典，可以接受这分职事。然而，我也看见许多人摇头表示不赞成，认为自己已经有的，和已经知道的，都已足够。这意思是他们并非灵里贫穷。为要让主得着真正的恢复，我们必须灵里贫穷。老旧的知识和教训算不得什么。我们不要以为自己懂什么、有什么、是什么。我们需要祷告：“主阿，怜悯我，使我灵里贫穷。我一无所知；卽使我知道一些事，那也算不得什么。”我们若是这样，诸天的国就会是我们的。 当我们灵里贫穷，就会在召会生活的恢复里；召会生活就是在今日简单、单一的童女里面，借着那灵孕育出属基督的东西。在这样的情形里，我们会一直转向我们的灵，并且呼求：“哦，主！哦，主！”然后我们就很容易随从灵，并与主成为一灵。(林前六17。)凡我们所说的，都是那灵在我们里面的说话；(太十20;)我们就会有启示录二十二章十七节的实际：“那灵和新妇说，来！”在这样的情形里，童女作了新妇，真正与主成为一灵。 神的灵在那里，神的国就在那里；(太十二28.，)国度的实行就是召会生活。什么时候我们与主成为一灵，我们就在神的国里；于是所有赐给主耶稣的权柄，都成了我们的。(二八18～19。)我们得着所赐给元首主耶稣的权柄，因为祂作为头，要借着祂的身体施行祂的权柄。所以我们去，是把人浸入三一神的名里，浸入三一神的实际里。因着我们与主成为一灵，我们就够资格将人浸入那灵里。最后，我们享受团体的以马内利，就是召会生活；在其中复活的基督天天与我们同在，直到这世代的终结。以上这一切就是召会生活的实际，作神今天实行上的国。 我们仰望主帮助我们，将已过的事撇下。凡我们已过所领受的，对召会生活都算不得什么，都是属于旧的经纶安排，不是新的。新的经纶安排完全出于基督，是圣灵在今天的童女里面所孕育的。所以，我们需要在我们的灵里与主是一。这样我们不只会有祂的生命，也有祂的权柄，我们就会在祂的国里，甚至我们就是祂的国。作为国度，我们受托付并有资格，不只将人浸在水里，更浸在那灵里，那灵乃是三一神的实际。这就是召会生活作为团体的以马内利。 第三章 马太福音中所看见之召会的启示与实际 读经：马太福音十六章十八至十九节，十八章十七至十八节，十三章四十四至四十六节，六章十节，二十一章四十二节，五章十三至十四节。 马太福音中关于基督的启示 关于基督与召会，我们永远无法述尽说竭。我得救以后，就开始爱上马太福音，花很多时间来读。然而，关于这卷书中的基督、那灵、和我们人的灵，我从未像最近看见得那么多。马太福音对我是全新的。在这卷书中，基督是大光、(四16、)新郎、新衣服、新酒。(九15～17。)内在一面，基督是新酒作我们的新生命；外在一面，祂是新衣服，就是我们的新生活，当祂再来时我们凭此迎接祂而享受祂作新郎。(二二2，11，启十九7～8。)基督也是真大衞、更大的殿、安息日的主、以及更大的申言者。(太十二3，6，8，41。)祂是基石，也是为着召会建造的房角石。(二一42。)不仅如此，祂是以马内利，神与我们同在，(一23，)祂比摩西、以利亚、所罗门、和施浸者约翰更超特。(十七3～8，十二42，三11。)这位美妙的基督对我们是一切，如今祂作为那灵，就在我们人的灵里。(林前十五45下，六17，提后四22。)所以，我们需要灵里贫穷，在灵里称祂为主，并随从我们那愿意的灵。(太五3，二二43，二六41。) 马太福音中关于召会的启示 马太福音也启示了召会。彼得得着启示，看见耶稣是基督，是那受膏者并神的儿子，耶稣就对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”(十六16～18上。)彼得这名字，意思是“石头”，石头表征在基督里的信徒是建造召会的材料。(彼前二5。)耶稣似乎对彼得说，“你已经得着关于基督的异象，但你还需要召会的异象。我是作根基的磐石，而你是石头，就是建造在这根基上的材料。”神所要的不只是基督，也是建造在基督上面的召会。为此我们需要看见召会的异象，如同我们看见基督的异象一样。 许多人对基督没有太多看见。有的人对基督认识多一点，但没有往前更进一步看见关于召会的异象。他们看见了头，却还没有看见身体。我们需要从头的异象，往前到身体的异象。耶稣对彼得说，“我还告诉你…。”我们该特别注意“还”这个字。这个小小的字非常重要。我们看见了基督，但还必须看见召会。认识基督是神建造的基石和房角石(赛二八16，林前三11，太二一42，弗二20)还不够；我们更要领悟我们也是石头，建造在基石上，使神能得着召会以完成祂永远的旨意。(三9～11。) 耶稣继续说，阴间的门不能胜过祂所建造的召会。(太十六18下。)这指明在宇宙中，特别在地上，神有一个仇敌在行事反对祂，就是这里所指阴间的门。神必须对付这仇敌，为这缘故，祂需要召会。没有召会，祂不能作什么以击败阴间的门。神的仇敌那恶者撒但知道这事，他正尽其一切所能的，来破坏、阻挠并毁坏召会的建造。然而，阴间的门无法胜过已建造的召会。 执行主恢复召会的工作 我们看今天的世界局势。两世纪以前，福音主要在欧美大陆为人所知，其他各大洲少有人认识福音、圣经、主耶稣的名、十字架和救恩。然而，在神主宰的权柄下，如今福音已被带到地上每一角落。这就是说，主在马太二十四章十四节里的预言正被应验：“这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”虽然不是每一个人都听到福音，至少每个国家都有人听见了。行传一章八节说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”福音的传扬开始于耶路撒冷，就是居人之地的中心，然后一边向亚洲开展，另一边向欧洲开展，再往西到美洲。在美洲，福音的传扬开始于东岸，再往中西部前进，最后达到西岸，那就某种意义说可视为地极。因此，福音已到了地的每.一角落，并传给万民作主的见证。现在，从这最西的一边，主召会的恢复要往东扩展，有一天要回到耶路撒冷。也许当这事发生时，主就会回来站在橄榄山上。(11～12，亚十四4。)让我们去，将召会的恢复从地极带回耶路撒冷！然后当主耶稣回来踏在橄榄山上时，我们就在那里与祂相见。 因着福音已经传到万民和万邦，今天有数以百万计的基督徒。然而，建造的召会在哪里？福音已经带到地的每一角落了，但召会的建造没有得恢复，主就没有路再往前。现今此时，祂要作建造召会这独一的工作。这是今天祂工作的目的。十九世纪和二十世纪初，许多宣教士如戴德生(Hudson Taylor)和史达得(Charles T.Studd)等，能因他们在中国或别处的宣教工作而满足。然而，今天基督教的传道人、教师、牧师和宣教士，似乎对他们目前工作的局面没有真正的信心，也没有灵里的满足。不仅如此，他们不知道要作什么，要去那里。相反的，我们这些进到召会生活水流中的小人物，却丰肥饱足。(诗三六8～9。)每当我们想到主恢复了实行的召会生活，就大大喜乐。我们看见了真理，我们就满足了。这是因为主正在召会中完成祂独一的目标。 在美国刚开工的时候，我曾告诉弟兄们：“这不是你们的工作或我的工作。这是主的工作。只要留在这里，等着看会作出什么来。”这工作所产生的结果不是我作出来的，也不是任何其他人作出来的。这是主作的，一切荣耀归给祂。不仅如此，在要来的年日，主的工作必定开花，不只在美国开展，更要开展到海外，一路回到耶路撒冷。主要建造召会，祂不会用基督教的老路，甚至也不会用已过我们的作法。主要以崭新、构上时代的方式往前。你若问我那条新路是什么，我会回答说不知道。不过几年前，我们对于祷读主话还一无所知。这是全新的。甚至今天我们祷读的方式，与两年前的实行也不同。我们过团体生活这条路也是新的。我们不知道主下一步要作什么。祂是新酒和新衣服。主一直往前，我们必须向祂敞开。主正在建造召会，我们不要被撇下。当主往前时，我们应当说，“主，我要跟上你。求你带我往前，不要把我撇下。”主要击败阴间的门，惟一的凭借乃是召会─不是名义上或道理上的召会，而是建造的召会。这需要我们与祂一同前进。 在马太十六章召会的启示之后，十八章就启示出，我们可以将自己的情形告诉实际的召会。(17。)这不是理论上的召会，而是地方召会，在我们生活所在地实际的召会。不管人看自己多属灵，他若不听实际的召会，在主眼中他就像外邦人和税吏。我们在漫长的历史里，曾见过许多人反对召会，并声称召会是错的。虽然我们为他们祷告，为他们仰望主，但在神主宰的手下，他们有许多人至终落到悲惨的光景里。这不是一件小事。我们必须在神面前有一种健康的敬畏。按照我们的经历和观察，那些与地方召会站在一起的人，在主里是兴旺的，但那些对地方召会有异议的人，都没落并失去主的祝福。 第四章 马太福音中所启示在我们灵里多面的享受基督 读经：马太福音四章三至四节，十五至十六节，九章十五至十七节，十一章十八至十九节，十二章六节，八节，四十一至四十二节，十六章十三至十七节，十七章四至五节，八节，二十一章五节，四十二节，二十二章四十二至四十五节，二十五章一节，二十六章六十三至六十四节，十八章二十节，二十八章二十节下。 马太福音多方面的启示基督。我们在前面几章看见，新约时代的一切，都必须是圣灵在我们灵里有所孕育而生基督。(一18，20。)我们需要操练我们的灵来摸着、经历、品尝并有分于基督，祂乃是出于那灵，并且就是那灵。(林前十五45下，林后三17，提后四22。) 基督是神子来作我们的生命，又是人子以胜过魔鬼 主受浸并受膏，得着圣灵降在祂身上以后，就被膏抹的灵引导去受魔鬼的试诱。(太三16，四1。)这样，主在开始尽职以前就与仇敌争战。我们透过祂所受的试诱，就能看见基督是何种的人，也能看见基督击败魔鬼所遵照的基本原则。那试诱者来对祂说，“你若是神的儿子，就叫这些石头变成饼罢。”(3。)魔鬼似乎说，“你若是神的儿子，就行个神迹证明你是。”.仇敌的要求很狡猾，想要试诱主耶稣放弃祂作为人的立场。如果耶稣这样作，祂就被«败了。然而祂回答说，“人…。”(4。)主若只是神的儿子，就无法接受魔鬼的试诱；但祂的回答指明祂不只是神的儿子，也是一个人。头一个人亚当被魔鬼击败了，但基督来作第二个人，对付并击败撒但。(林前十五犯，来二14。)好像主是说，“撒但，你可能不怕神的儿子，但我知道你怕人。你知道神不会直接击败你，乃要借着人来击败你。现在我就是那个人。虽然我是神的儿子，我却不站在那个地位上。我站在人的地位上，好来击败你。” 在主地上职事的末了，撒但以同样的方式试诱祂。当耶稣被钉十字架时，人对祂说， “你若是神的儿子，就从十字架上下来罢！”(太二七40。)撒但再一次试诱祂放弃祂作为人的立场，好证明祂是神的儿子。然而，耶稣很有智慧，知道仇敌的诡诈。三年半以前，主曾借着守住祂作为人子的立场，在旷野击败了撒但。当祂在十字架上受死时，祂拒绝改变祂的立场，如此，祂再次胜过了仇敌。 诗歌一百零九首开始于：“赞美、赞美基督得胜！赞美基督已得胜！”基督乃是借着作为一个人而胜过仇敌。向着仇敌，祂曾作为人活在地上，如今祂作为人坐在天上，并且祂也要作为人再来。(可十六19，徒七55～56，太二六64。)然而对于我们，祂也是神的儿子。人子是为使祂胜过仇敌，神子是为使祂作我们的生命。当祂在地上尽职时，鬼曾称祂为神的儿子。(八29，参约壹四2～3。)鬼不怕基督是神的儿子，却怕祂是人子。有一天所有的鬼都要承认耶稣的名，祂作为人子乃是万有的主。(腓二6～11。)今天我们承认耶稣是神的儿子，而得着神圣的生命；但鬼必定要承认人子耶稣是主，并被定罪。基督对我们是神的儿子，为着生命；祂对仇敌是人子，为着得胜。 享受基督作大光、新郎、新衣服和新酒 基督击败撒但之后，就进入祂的职事，如同大光照亮那些坐在黑暗中，坐在死亡的境域和阴影中的人。(太四16。)祂对仇敌是人，为着得胜；祂对我们是照耀的光，为着生命。(约一4，八12。}当祂照进我们里面，我们就得着生命。(一9，12～13。)在马太九章，约翰的门徒问耶稣，为什么祂的门徒不禁食。耶稣说，“新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？但日子将到，新郎要从他们中间被取去，那时他们就要禁食。 再者，没有人用未漂过的布作补町，补在旧衣服上，因为所补上的，会扯破那衣服，裂缝就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；不然，皮袋胀裂，酒泻出来，皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里，两样就都得保全。”(15~17。)在这几节里，耶稣是新郎、新衣服和新酒。主这三方面是相关的。在婚礼中迎见新郎，必须有合式的衣服；而酒是为着与新郎同在的喜乐。我们将要迎见的是基督，我们去迎见祂时所穿的衣服也是基督。(启十九7～8，参太二二10～12。)我们需要在基督里迎见基督，穿上祂作我们的新衣服，因为只有祂能使我们够资格去迎见祂。基督是新郎，是我们迎见祂时所穿的新衣服，也是给我们享受的新酒。 我们原本只有旧衣服和旧皮袋。按照九章的上下文，旧衣服象征人靠着天然的旧生命而有的好举止、好行为、和宗教的作法；旧皮袋象征老宗教的作法。新衣服象征基督作我们在神面前的义，使我们得神称义，蒙祂悦纳。(路十五22，加三27，林前一30。)新酒象征基督是新生命，满有活力，激人振奋；新皮袋象征地方召会的召会生活，是新酒的容器。把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。主对约翰门徒的回答，指明我们不可在老宗教里，或用老宗教的方式来寻找新郎。我们需要忘记旧衣服，放弃旧皮袋。 我们不晓得自己还是多么受老宗教和老宗教作法的影响。许多基督徒在主日穿着整齐，去作所谓的礼拜，安静听牧师讲道。然而，我们的神不是哑吧，我们也不该是哑吧。我们的神是说话的神，我们必须是祂说话的子民。(来一2，林前十二2～3。)我们在聚会中，不是安静的坐着，而是很主动，以很活的方式说，“阿利路亚，耶稣是主。”我们不会把一块新布补在旧衣服上，也不会把新酒装在旧皮袋里。我们穿上基督作我们的新衣服，也在众地方召会这新皮袋里享受基督作新酒。 有人参加了我们的聚会，看见有关基督的新事物之后，曾试着把这些新事物带回他们的公会。然而，这行不通。这乃是把基督这新酒装在老宗教的旧皮袋里。这使旧皮袋胀裂，酒就泻出来。有人宣称他们的宗教是有文化、有修养的，我们太野了。然而，施浸者约翰才真是野。他住在旷野，身穿骆驼毛的衣服，吃的是蝗虫野蜜。(太三1～4。)但乃是他带进了基督。今天需要这种职事，把作生命的基督带给守宗教的人。阿利路亚，我们有新郎！只要有祂，我们就不需要别的。我们有祂作新衣服给我们穿上，并作新酒给我们在召会生活这新皮袋里享受。 接触基督作我们活的智慧 主耶稣说，“约翰来了，不吃不喝，人就说，他有鬼附着。人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人，一个税吏和罪人的朋友。但智慧从她的行为得称为义。”(十一18～19。)吃和不吃的本身都不对。智慧从她的行为得称为义，得着表白，这智慧乃是基督自己作为那灵。(林前一24，十五45下。)凡基督所作的都是凭着神的智慧，就是基督自己。今天我们的智慧乃是活的基督，不是任何宗教规条。(一30。)如果你来问我，你该吃还是不该吃，我不会回答你是或否。我只会叫你去接触基督，祂是从神给我们活的智慧。接触基督的路乃是呼求：“哦，主，哦，主耶稣，阿们。”经过几次呼求主之后，你就知道该怎么作。祂是我们活的智慧。 享受基督作更大的殿、安息日的主、更大的约拿、和更大的所罗门 在马太十二章，基督是更大的殿、安息日的主、更大的约拿、和更大的所罗门。(6，8，41～42。)基督是包罗万有的。如果人问我们有没有一座殿，我们应该说，“我们的殿是基督。祂作我们的殿，我们在祂里面；我们也是祂的殿，祂在我们里面。”照样，如果人问我们守不守安息日，我们应该说，“我们整天，无论早晨、下午或晚上，都持守基督作我们更好、更高、更优越的安息。或许你有字句上的安息日，但我们有活的基督，祂是安息日的主。”基督也比申言者约拿以及所罗门王更大。 以独一的基督为我们的一切 在十六章，基督比施浸者约翰、以利亚、耶利米和所有的申言者更大。(13～16。)主问门徒：“你们说我是谁？”彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”主回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”(15～17。)然而，不久之后，彼得似乎忘记他从父所得这蒙福的启示。在变化山上，他说了愚昧的话：“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(十七1，4。)他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”(5。)门徒举目不见一人，只见耶稣。(8。)我们需要领受这样一个关于主耶稣的启示。今天在神的经纶里没有别人，惟有耶稣。祂是独一的一位。如果我们有基督，我们就有一切。(西二9～10。) 基督是在温柔里来的王，又是神建造的房角石 基督也是以谦卑、温柔的方式来的王，(太二一5，)祂又是宗教匠人所弃绝的石头，成了神建造中房角的头块石头。(42。)在祂的钉死里，基督为宗教的首领所弃绝，但在复活里，神使祂成为祂建造的房角石。这不是人的作为，这是主所作的，在我们眼中看为希奇。 在灵里呼求主并享受新郎的同在 在二十二章四十二节耶稣问法利赛人：“论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？”当法利赛人回答说是大衞的，耶稣就说，“这样，大衞在灵里怎么还称祂为主？”(43。)我们不需要运用天然的心思来明白基督。我们惟有在灵里，借着神的启示才能认识基督。(弗三5。)在灵里我们应当称祂为主。(参林前十二3。)这样呼求主使我们成为童女，等候祂这位新郎，并出去迎接祂。(太二五1。)对仇敌，祂是从诸天来的人子，但作为新郎这个奇妙的人位，祂是以马内利，与我们同在。这该使我们众人喜乐欢腾。如果美国总统来到我们中间，我们会很兴奋；但我们若有基督同在，岂不该更加喜乐！祂说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”(十八20。)祂又说，“看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”(二八20。)我们必须相信，我们的基督今天与我们同在。 我们思想以上的经节，就会乐极忘形。这位奇妙、美妙的基督天天与我们同在，且在我们里面。祂能这样与我们同在，因为如今祂乃是那灵在我们灵里。(罗八16，提后四W。)所以，我们必须学习灵里贫穷，在灵里称祂为主，并随从我们那愿意的灵。我们若随从我们那愿意的灵，就会欢腾呼喊。我们会觉得需要告诉人基督真好。然而，我们因着肉体软弱，就保持缄默。我们应该忘记我们软弱的肉体，随从我们的灵。我们不该顾到自己的面子，甚或我们的文化；我们只该顾到随从我们的灵。这会使我们从心思出来，在灵里享受基督。 卽使人批评我们，我们仍要随从里面的灵。我们的往前，完全是在灵里的事。基督胜过仇敌，以及祂作大光、新郎、新衣服、新酒、更大的殿、、更大的申言者、更大的君王、安息日的主、以及我们的一切，全都是在灵里。我们只要在灵里享受祂。这样我们就会有活的召会生活，完全不同于今天的基督教。我们所看见的属天异象，与死字句的圣经知识完全不同。愿我们转向我们的灵，享受奇妙的基督。 第五章 召会作为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，出自基督这生命种子的长大 读经：马太福音十三章三至八节，十一节，十八至二十三节，四十四至四十六节。 在前面几章，我们看过马太福音中所启示神的灵、我们的灵、以及基督的许多方面。现在我们需要看见，认识、经历、享受、并臝得基督乃是为着召会的建造。我们绝不可忘记十六章十八节里一个小小的字“还”。当彼得领受耶稣是基督，是活神的儿子这启示时，耶稣对他说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”除了基督的启示，我们也要领受召会的启示。神终极的心意不仅要拯救人，也要用祂所拯救的人来建造召会。我们必须认识基督是召会的根基，也必须认识我们是建造在这根基上的石头，(林前三10～12，彼前二5，)好产生召会，是阴间的门所不能胜过的。马太十六章十八节题到阴间的门，含示宇宙中在神和那恶者撒但之间有一个争战。召会是神对付祂仇敌的凭借。 确定并实际的建造成为召会 十六章一般的题到召会；十八章确定的说到召会是在我们居住所在地的召会，我们可以将我们的情况告诉召会，并且我们必须听召会。(17。)十六章告诉我们，那些认识基督的人必须建造在召会里。然后十八章告诉我们，不管我们多属灵，我们若没有实际的在召会的交通里，在主眼中就要被当作外邦人和税吏。我们需要建造在召会里，留意绝不可脱离与召会的交通。这是一件严肃的事。然而我们必须承认，今天许多得救的人在某种程度上认识主耶稣，却没有确定并实际的建造在召会里。愿主开我们的眼睛，使我们看见我们多么需要恢复正确的召会生活。 在美国无论你到那里，都很容易找到基督徒。根据统计，今天美国有数百万计的基督徒。然而，那里有正确建造起来的召会，有活而尽功用的肢体？今天基督徒的聚会有许多，但他们没有建造。他们不是用宝贵材料建造而成的殿，反而仅仅是材料聚在一起。就某种意义说，他们是“堆积在一起”，而不是建造在一起。我们在这里不是要成为一“堆”材料，而是要建造成为召会。真实的建造乃是主今天的需要，这是神达成祂终极目标的路。 在五章十三至十四节，主耶稣告诉我们，建造的召会对腐败的地乃是盐，对黑暗的世界乃是光。耶稣这话不是向个别的信徒说的，乃是团体的向一班信徒说的。然而，今天许多基督徒失去了作盐和光照的能力，就是因为他们没有建造在召会里，没有受到召会的保护。召会作界的光，乃是城立在山上，建造在山上。这样一个召会并非看不见的，也不是在将来的，乃是今天可以看见并实行的。 主需要在这世代末了的时刻，完成祂建造的工作。福音已被带到地上每一角落，甚至到了地极，传到每一国家。如今惟一留待主完成的事乃是召会的建造。祂要回来，不仅是作地的审判者，也是作迎娶新妇的新郎。耶路撒冷已经归还以色列，那是预言重大的应验，也是主回来日子近了有力的兆头；但祂还无法回来，就是因为新妇仍未预备好。预备新妇惟一的路，乃是借着正确的召会生活。主需要召会生活的恢复。 马太十三章比喻里所描绘，神圣生命的长大以产生召会 头四个比喻与国度的种子及其生命长大的结果有关 在二十一章四十三节，主耶稣告诉犹太人：“神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”那能结果子的百姓就是建造的召会。结国度果子惟一的路，乃是借着神圣生命在我们里面的长大。十三章描绘这长大；这段圣经的话对我们在主恢复召会中的人，是具有战略性且非常重要的。这一章用七个比喻说到诸天之国的奥秘，每一个比喻本身就是一个奥秘，乃是直到最近才向主的儿女完全开启。这七个比喻分为两组，头六个为一组，是论到召会，末一个比喻与大灾难期间外邦世界有关。(47～50。)六个与召会有关的比喻，又可再分为四个一组，另外两个为一组。头四个比喻全都与种子及其结果有关。第一个是撒种者出去撒种的比喻。(3～8，18～23。)第二个是仇敌来在麦子中间撒稗子的比喻。(24～30。)第三个是芥菜种成了大树的比喻。(31～32。)第四个是妇人拿面酵来藏在细面里的比喻，(33，)细面来自麦子，就是基督这撒种者所撒之种的果子。这四个比喻都与那撒到我们里面的种子有关，这种子长出麦子，产生细面以作成无酵饼(表征召会─林前十17)，使神和人得着满足。 基督作为人子，来将祂自己作为生命的好种撒到我们心里。种子一撒下，就会生长。然而，仇敌撒但进来撒播稗子(表征假信徒)，阻挠麦子(表征在基督里的真信徒)的长大。主所撒的生命种子在素质上是绝佳的，但在形体上却是微小的。耶稣来，并没有绝佳的外形，而是作了一个卑微的拿撒勒人，以低微、卑微的方式将祂自己撒到人里面；如同一粒芥菜种，要产生菜蔬好作食物。召会作为芥菜产生出来后，撒但又来，不正当的改变了菜蔬的性质和功用，使它变成大树。这不正常的树表征基督教或基督教国，不产生食物，反而长出许多枝条，给天空的飞鸟(预表撒但的邪灵，和邪灵所煽惑的恶人和恶事─太十三4，19，启十八2)来栖宿。撒但能暂时阻挠并迟延主，但他绝不能完全阻止主。今天我们不再是大树的一部分。我们已经离开基督教国的大树，并且正借基督这生命种子的长大，被建造成为地方召会，以产生作物，成为食物，使神和人同得满足。 麦子仍会生长，我们从麦子得到细面。然而，那狡猾者一直使用并仍在使用那表征罗马天主教的邪恶妇人，拿许多异教的作法、异端的道理、以及邪恶的事(由面酵所表征)，搀在关于基督的教训(由细面所表征)里。这邪恶的搀混已经使基督教全部的内容发了酵。例如，关于基督成为肉体的真理，乃是细面的一部分，但圣诞节却是加到细面里的酵。历史告诉我们，某些与庆祝圣诞有关的事源自异教，甚至与拜偶像有关，但今天许多基督徒仍然持守这传统。这真是细面的发酵。同样，基督的复活是细面，但复活节却是加到细面里的面酵。在正当的召会生活里，我们与稗子、大树和邪恶的妇人无分无关，我们正把旧酵除净。(林前五7。)我们只求简单、单一，只在意好种以产生麦子，又产生细面以作成饼，使神和人同得满足。 第五和第六个比喻描绘召会借变化得建造 马太十三章里的第五和第六个比喻，中心点从生命转到建造，从种子转到藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子。(44～46。)藏在田地里的宝贝必定含有金或宝石，那是建造召会和新耶路撒冷的材料。(林前三12，启二一18～20。)保罗在林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”在十一至十二节他说，我们该用金、银、宝石，在基督这根基上建造。神耕地的果子，成了宝贵的材料，为着建造召会作为宝贝和珠子。 马太十三章头六个比喻从种子、麦子和细面，往前到金、宝石和珍珠。主撒了种，但至终祂得着的乃是珍珠，就是建造的召会。用宝石建造成的召会，是种子长大经过变化而来的。这思想不只见于马太十三章和林前三章，也见于创世记二章。我们在该章看见生命树，产生果子好作食物，也看见一条涌流的河，产生金、珍珠和红玛瑙(一种宝石)。(9,12。)在圣经末了，圣城新耶路撒冷乃是用金、珍珠和宝石建造的，城中长着生命树。(启二一18～21，二二2。) 建造的召会出自基督这种子在人的心这土壤里的长大 马太十三章的奥秘，从未像今天这样清楚的开启。一面，我们是神的耕地，神的农场，另一面，我们是神的建筑。作为神的耕地，我们生长基督以产生麦子和细面；借着基督在我们里面长大，我们就变化成为隐藏的宝贝和珍贵的珠子，为着完成神永远的定旨并满足祂的心。从基督作种子，经过麦子、细面和宝贝，主得着珠子，就是召会。 从种子发展到珠子，秘诀乃是基督在我们里面长大。十三章给我们看见，种子是国度的道，包含并传输主作生命以产生召会，(3，19上，)其长大有四种可能性。第一，作为种子的话可能落在路旁，就是田地边缘，靠近路边的地，给许多的交通弄硬了。(4，19下。)有些基督徒就在田地边缘，不完全在世界里，却非常靠近世界，他们的心很容易被世界的事物摸着并践踏。这样的人听过许多遍生命的话，却很难让话生根在他们里面，因为他们的心为属世的交通往来所霸占并践踏；由天空的飞鸟所象征的那恶者，就来把话夺了去。在这种情形里，种子不可能长大。 第二种可能是：话的种子落在土浅石头地上。土浅石头地，象征有的心接受国度的道是肤浅的。(5～6，20～21。)人可以表面呼喊并赞美主，但在底下却可能有石头—隐藏的罪、个人的慾望、自私和自怜，阻挠种子在心的深处扎根。这种人无法忍受由日头及其炙热所象征的患难和逼迫。患难和逼迫其实可以帮助种子长大，但由于人的心像土浅的地，这些患难成了种子致命的打撃。这等人没有让主这种子有路在他们里面生长。 第三种可能是：种子落在荆棘里，荆棘长起来，把道全然挤住了，道就不能结实。(7，22。)荆棘象征今世的思虑和钱财的迷惑。过度顾到今生和钱财，把我们里面神圣生命的长大挤住了。 第四种可能乃是：种子落在好土里，好土象征好的心，没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，也没有今世的思虑和钱财的迷惑。(8，23。)这样的心生长基督，并产生麦子以作细面。我们都需要是第四种土。我们必须对付属世的交通、心中隐藏的石头和荆棘。然后，我们就会生长、结实，并变化成为宝贵的材料以建造召会。 十三章的比喻不是无法在今世应验的虚空教训；反之，这些是正在应验的预言。今天在这时代的末期，主要得着好土、麦子、细面、和宝贵的材料。至终祂能说，“看哪，我得着了我珍贵的珠子。”这珠子就是召会，召会对腐败世界是盐，对黑暗世界是光，也是击败阴间之门的路。召会是实行上的诸天之国，应验六章十节的祷告，使神的国来临，神的旨意行在地上，如同行在天上。我们需要严肃的考量这一切事。我们是路旁、土浅石头地、荆棘地、还是好土呢？我们都应该说，“主阿，靠你的怜悯，无论要付何种代价，或用何种方法，我一定要作好土。”我们的心不会向属世的交通敞开；今世的思虑和钱财的迷惑也不能欺骗我们。我们只注意要作好土生长麦子，产生细面，并且变化成为宝贵的材料，适合召会的建造。至终，我们要成为珍贵的珠子，以完成神永远的定旨。这就是马太福音这卷书所启示，出自基督这种子的召会。 第六章 马太福音里论到为着主来临而预备自己的预言 读经：马太福音十六章二十四至二十七节，二十四章三十六至三十九节，四十三至四十六节，二十五章一至四节，十四至二十三节，二十六章二十九节。 新约所有属灵的原则都可以在马太福音中找到。在马太福音，我们看见圣灵、人的灵、基督的许多方面、召会、生命的长大、以及生命长大的结果。马太也好几次说到主的来临，比别卷福音书更透彻的讲到这件事。按照马太二十四至二十五章主在橄榄山上说的预言，祂的第二次来临与三班人有关。这预言的第一部分关系到犹太人，(二四1～31，)第二部分与召会有关，(32～二五30，)最后一部分与列国，就是外邦人有关。(31～46。)与召会有关的经节，指明我们在等候主回来时，必须担负一些责任。 世界局势已经预备好为着主的来临 主的再来会发生在今世末了终结的时候，那时，一切在主工作以外的事物都要了结。我们不是属世界的人，对主的再来一无所知，以为这世界会像已往一样无止境的继续存在。主亲口预言的话清楚告诉我们，这世界和其上的事都会在祂来临时了结。根据世界历史，特别是已过两世纪直到现今，世界局势是没有盼望的。没有一个政治家、政治人物、学者或科学家能解决今天的问题。谁能解决欧洲的问题、南北韩的问题、阿拉伯国家和以色列之间的问题？政治家曾想尽办法解决这些问题，但他们越努力，麻烦就越多.。我多方研究世界局势并研读圣经，得到一个结论：惟有主再来才能解决世界所有的问题。根据但以理二章三十四至三十五节的预言，主会同着祂的得胜者回来，如同一块非人手所凿的石头，完全毁灭所有人类政权，并设立神永远的国，充满全地，这就解决了世界上所有的问题。 我们都必须醒起。按世界局势看，主再来的时机成熟了。圣经已经在我们手中多年，我们也学知主来临的预言。以色列在一九四八年复国了，耶路撒冷也在一九六七年归还犹太人。外面来看，只剩下圣殿要在耶路撒冷重建。如果有一天我们得知建殿的地已经清理并预备好，我们就要大大欢乐，放下一切等候主的回来。然而，我们相信为着召会生活恢复的缘故，主会让这个世界局势维持得久一点。虽然环境中的一切，为着祂的回来几乎都预备好了，但基督的新妇尙未预备好。主要回来，不只作列国的审判者，作犹太人的拯救者，更要作祂新妇的新郎。然而，今天我们若看看自己，就会领悟自己还未预备好。所以，主要快快作工，预备祂的新妇。 主回来时，要照信徒的行为报应各人 马太十六章二十七节说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”这里的各人，不是指犹太人或列国，而是指信徒。基督回来要审判列国，拯救以色列，也要照信徒(跟从祂的人)的行为报应他们。(林后五10，林前三14，来十35，启二二12。)根据马太十六章的上下文，信徒的工作乃是否认己，背起自己的十字架，跟从主，并且丧失魂生命。(24～26。)原则上，跟从主就是活在灵里。(罗八4～6，9上。)如果主仅仅在天上，我们就很难实际的跟从祂。我们所跟从的必须与我们相近。我们要找一个人，就必须知道他确切的地址。今天耶稣确切的地址就是我们的灵。祂是以马内利，不只与我们同在，更是在我们里面，就是在我们灵里。(太一23，二八20，提后四22。)我们需要在我们的灵里跟从耶稣；为此我们也必须否认我们的魂。如果我们要找的那位弟兄在卧房里，我们却留在蔚房，虽然靠近他，仍与他是分开的。在这情形里，我们必须放弃厨房，从厨房出来，到卧房来找弟兄。同样的，我们必须否认我们的魂，弃绝我们天然的心思，在我们灵里跟从耶稣。 否认魂并在灵里跟从主，这种行为摸着主的心，并且在祂回来时配得祂的赏赐。在主眼中，没有一项行为或工作比这个更好。我们不要以为我们需要去宣教或作某种大工。马太七章二十二至二十三节说，“当那日，许多人要对我说，主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？那时，我要向他们宣告：我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去罢。”否认我们的魂，我们的己，并留在灵里与主同在，乃是会得着主赏赐的好行为、好工作。我们在等候祂回来时，需要在一切事上否认我们的魂，并留在我们的灵里。 我们必须郑重的接受这话。祂回来的时间近了，祂要按照信徒如何否认己并在灵里跟从祂，来报赏他们。在我们的日常生活中，我们在饮食、穿着和一切事上，都需要否认自己，活在灵中，与耶稣同在，在灵中跟从祂。这是惟一会在主回来时得祂赏赐的好行为。 主回来如贼偷取宝贵者 二十四章三十六至三十九节告诉我们，基督到地上来的时辰是世人想不到的，就如挪亚的日子，人吃喝嫁娶，直到洪水临到他们。按照路加十七章二十八至二十九节，主来临的时候也好像罗得的日子，所多玛人吃喝买卖，栽种盖造，直到有火与硫磺从天上降下来，把他们全都毁灭了。在挪亚的日子，当一切看起来都很好的时候，洪水就突然来到。所以，我们应当为着主的显现谨慎儆醒，因为人子要像贼一样来到。(太二四43。)贼不会通知你何时要来，反而在人想不到的时辰就来了。不仅如此，贼来是要偷取最好、最贵重的物品。所以我们还得儆醒，因为我们不知道，主要在什么时候像贼一样隐密的临到那些爱祂的人，把他们当作宝贝取走。 按时分粮给主的家人 我们等候主回来时，也需要忠信精明的事奉祂。四十五节告诉我们事奉的路，乃是“按时分粮给他们”。分粮给他们，意指在召会里，将神的话和基督当作生命的供应，供应信徒。我们在聚会中说话，到人的家中探访，将基督供应人，就是分粮给他们。对我们自己，我们必须否认魂并在灵里跟从主；对别人，我们必须学习一直将神的话和基督，当作生命的供应来供应人。 年轻人不该找借口说，“我不能喂养人，我要人喂养我。”主不会接受这个借口。年轻人如果天天享受主，经历主，就会有一些丰富，可以供应给他们的父母。一位年轻姊妹聚完会回家，她的父亲可能正需要食物；第二天早餐时，他可能又需要食物了。在这些时候，这位年轻的姊妹不需要教导她父亲，只要将她从基督所领受的滋养，向父亲传输一点。这就是按时分粮给主家中的一个成员。这位姊妹也能在学校喂养她的同学，甚至喂养老师。她甚至能在召会聚会中说话，喂养全会众。所以，我们不可推诿说，自己不是正式按立的教师、传道人或牧师，所以不能作什么。别人可能接受这借口，但主耶稣在回来时不会接受。主绝不浪费祂的话。主耶稣旣然在二十四和二十五章说了预言，就表明这事对祂来说是很严肃的。 在二十五章，预备主回来的路，是在魂里被主作为那灵充满，这是由器皿被油充满所表征。(1～13。)我们绝不该缺少那灵这属灵的油。我们被充满时，就能作主忠信的奴仆尽功用，将基督供应给人。(14～30。)这是预备主回来的路。 从主在马太福音里的话，我们可以看见祂回来的原则。在十六章我们看见，我们若否认自己的魂生命，留在灵里与主耶稣同在，并且跟从祂，祂回来时就会赏赐我们。 二十四至二十五章表明，我们若供应生命给主的家人，主回来时就会说，“好，良善又忠信的奴仆，…进来享受你主人的快乐。”(二五21，23。)主口中出来的话不是轻 率或无关痛痒的；反之，这些话是严肃的。祂来临的时候近了。 在父的国里，同主喝新的杯 在二十六章，耶稣将杯递给门徒时，说，“从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”(29。)主是否要同我们喝新的杯，端赖我们在十六、二十四、二十五章所启示的事上有否忠信。我们若否认己并否认我们的魂生命，留在灵里，在灵里跟从基督，被那灵充满，并尽功用供应基督给人，我们就能有把握，主耶稣若今晚回来，祂会快乐的同我们喝新的杯。不然，我们在祂面前会有难处。 在主回来的光中恢复召会生活 上述经历主并活祂的路，就是我们在召会生活里的实际生活。召会生活不是组织，召会生活的恢复，也不是恢复某种作法，如浸水施浸、蒙头、运用属灵恩赐。反之，召会生活的恢复乃是恢复实际的在灵里与主同活。我们需要这种日常生活行事。就某种意义说，作圣经教师很容易；然而，有太多很好、属灵的教训，都不过是用抽象的概念来剌激天然的心思，没有实际的影响我们日常的行事为人。能教导圣经，意义并不大。道理教训的时代已经过去。主今天所需要的，乃是一班人在祂的恢复里对祂认真，活在灵里，借着供应生命给人来事奉祂，不住的接触祂，好被祂膏抹的灵充满，并且借着将祂供应给人而尽功用。我们若有这种生活，就会为着祂的回来预备好，我们也会有把握，祂将快乐的同我们喝新的杯。 这必须是主恢复里召会生活实际的光景和当前的情形。我们的光景若不是这样，我们在主的恢复中就是失败的。我们可能仍然站在一的立场上，实行同心合意，但我们不会有一种为着主再来所必需的生活。我们必须过的生活，是在凡事上否认自己的魂生命，留在灵里与主同在，借着时时在灵里与主是一而跟从祂，好使我们从祂有所得着，能供应人作食物。今天的需要是多的，信徒和不信者都缺乏食物，都需要得喂养。我们需要天天接触主，被祂充满，好叫我们能尽功用，将祂供应给人。这样，我们就会预备好，为着主的再来，这是今天在主的恢复里所需要，真正的召会生活。 第七章 在召会生活的四个紧要方面经历基督 读经：马太福音二十二章一至四节，八至十节，二十五章一至二十九节，二十八章十节，十八至二十节。 马太福音给我们一幅图画，是关于召会生活四个紧要的方面。在二十二章有婚筵的一面。(1～4，8～3。)在二十五章有十个童女预备自己好迎接新郎，(1～3，)也有奴仆领受银子用以事奉主人，，)然后在二十八章十节有复活基督的众弟兄。婚筵、十个童女、银子、以及众弟兄，代表召会生活四个主要方面。我们若实行这四项原则，就会有美妙的召会生活，我们也会有分于基督的权柄，有地位去使万民作祂的门徒，并把他们浸入三一神里。这样，我们就会团体的享受基督作以马内利，祂要与我们同在，直到这世代的终结。(18～20。) 在召会生活中享受基督作筵席 召会生活作为婚筵乃是一种享受的生活，是满了喜乐的筵宴。为着这筵席的一切都齐备了；公牛和肥畜预表基督的各方面，这些都已经宰了，预备好给我们享受。(二二4。)召会生活中所着重的，乃是享受基督作我们的筵席。无论到那里，我们首要的事乃是享受基督，并帮助人享受祂。在每个主日，主的桌子就是表征我们享用的筵席。召会生活不是劳苦的生活，乃是享受的生活。我们都受邀来赴筵席，在其中我们是宾客，不是劳工。我们的筵席基督，乃是我们天天的享受，召会每一场聚会都是筵席。 借着呼求主名被灵充满 召会第二个主要方面，乃是童女的生活，她们拿着灯出去迎接她们的新郎基督。(二五1。)出去就是从世界出去，迎接要来的基督。我们不是那些留在世界里的人。一天过一天，我们从世界出去迎接主。主正在回来遇见我们，我们正在出去迎接主。我们若说，“来罢，主！”祂会对我们说，“你要出去。”我们不断接近祂，至终，我们和祂，祂和我们，就要彼此相遇。这个世代不是白昼，而是黑夜。所以，我们出去时要拿着灯，灯表征我们人的灵，盛装着油，就是神的灵。(箴二十27,罗八16。)不久天要破晓，早晨就要来到。(彼后一19。)然而今天在夜间，召会乃是灯台，我们作为召会的肢体，是从我们的灵里照耀出神的灵的光，在这时代的黑暗中成为世上的光和明灯，(太五14～16，腓二15～16，)背负主的见证，使神得着荣耀。 马太二十五章一至十三节所强调的，是我们必须得着额外一分油(那灵)的供应，好预备自己。召会作为灯台，其照耀在于我们有多少那灵。在这比喻中，精明的童女和愚拙的童女都拿着灯。然而，愚拙童女的灯快要灭了；(8;)这指明她们的灯是点着的，但她们的器皿里没有充足供应的油，就是说，她们的魂里没有那灵额外一分的供应。(罗九21，23～24。)我们重生时，我们的灯，就是我们的灵，被点着了；但在重生以后，我们需要被圣灵充满，好得着更多、额外一分油的供应。被圣灵充满的路，就是呼求：“哦，主耶稣！”(林前十二3。)呼求主名就是去到属天的“加油站”，加满那灵的油。我们若不经常到加油站，我们的车不管有多好，汽油都会用尽。同样的，我们不该只是偶尔来到主面前；我们必须天天来到祂面前。然后我们就会被那灵充满，在我们的器皿里，就是在我们的魂里，有额外一分那灵。这样，我们的灯，我们的灵，就永远不会熄灭；我们就被算为精明的童女。 我们不该愚拙，忽略了要到主那里被祂充满。我们许多人都能见证，自从我们开始呼求主，我们的基督徒生活就有了很大的不同。呼求主不是仅仅一个教训或外在的实行，乃是接受并享受神圣生命的路。我们的身体必须天天吃饭才会健壮；早、午、晚我们都要被充满。同样的，我们必须精明，规律的到主面前，借着呼求祂的名而被祂充满。我们呼求“哦，主耶稣”几分钟之后，就得着那灵额外一分的供应，不只在我们灵里，也在我们魂里。借着实行召会生活的这一面，我们就预备好，出去迎接主。 借着在召会生活中尽功用而使用银子 我们都需要借着在召会生活中尽功用，使用主所赐给我们的银子。(太二五14～29。)说有些信徒有银子而其他信徒没有，乃是错误的。十五节说，“按照各人的才干，个别的给了…银子。”在这个比喻里，银子象征属灵的恩赐。(罗十二6，林前十二4，彼前四10，提后一6。)虽然有些信徒有五他连得银子，有些信徒有二他连得，但按照主自己的话，召会中每一个人至少有一他连得。所以，我们都需要运用自己的银子来尽功用。然而，问题不在那些有五他连得或二他连得的人。问题是在那有一他连得的人，因为他们通常会想：“我的银子太少了，我不像使徒保罗，不像长老或同工，所以我作不作都无足轻重。”有五他连得的人不多，甚至有二他连得的人也不多，反倒是有一他连得的人非常多。所以，轻视自己的一他连得，就造成难处。主并不完全倚靠那些有五他连得或二他连得的人，祂乃是倚靠许许多多有一他连得的人，因为他们在召会中是大多数。那些有一他连得的人都必须受鼓励来尽功用。 使徒保罗无疑是有五他连得，但五个有一他连得的弟兄加起来也就有五他连得。一个召会有五十位圣徒，就至少有五十他连得了。这是召会生活实行的一面，每一个人都该被挑旺来尽功用。我们绝不该抱怨说，我们中间没有使徒、好讲员或强的领头弟兄。这种想法暴露出仇敌的诡计。我们所有的乃是许多弟兄姊妹。我们不该信靠一百万元，乃该信靠许许多多一分一角。十分钱加起来等于一角，一百分钱就成了二兀；至终，许许多多一分一角就积成一百万。召会生活中的基本单位乃是有一他连得的肢体。所以我们必须鼓励人人尽功用。我们不该害怕那些有一他连得的人犯错。我们要让他们犯错，因为这样他们就会有学习，取得更多经验而有进步。作母亲的不会等到孩子们完全能走路才让他们走路；反而，她们会让孩子们借着错误学习。出过许多错以后，孩子们就学会走路了。 最近，有些背负某种责任的年轻弟兄们来见我，期望由我来核准或否决他们的计划。我一句调整他们的话也没有说，反而告诉他们去作他们觉得要作的。他们这样尽功用以后，就得到一些祝福，也从错误中有所学习。后来他们又来见我，问我他们在某个场合该怎么作。我说，“只管去，再犯一点错罢。”领头弟兄们绝不该把召会生活中的事握在自己手中，认为年轻人会作错事。领头弟兄们若这样，就会破坏召会生活。我们必须让年轻人尽功用并学习，不要怕他们会犯错。我们若不让他们尽功用，至终他们会犯更多错。 召会生活的原则，乃是鼓励并挑旺那些有一他连得的人都尽功用，然后召会就会丰富、刚强、主动、进取，能进攻仇敌。我们许多人都受到基督教的影响，觉得自己旣然不太有才干，就不该在聚会中说话尽功用。这是错误的。我们都必须受鼓励并被挑旺来尽功用。危机是在于那些有一他连得的人把银子藏起来。所以，我们必须留意。要使召会刚强、活泼，我们需要鼓励人人尽功用。至少每个人都能说，“主耶稣，耶稣是主，我爱耶稣，祂是我的生命。” 我们不该说自己不能讲话。每个人都可以讲话。姊妹们在家里非常爱讲话，为什么在召会中不讲话呢？我们需要争战，抵挡仇敌的诡计，以及从堕落基督教背景所传承下来的毒素，认为没有读过神学院或圣经学校的平信徒不能起来说话。在召会中，我们不需要死的教训，我们需要活的圣徒，有活的说话。简单、活泼的宣告：“我的主是如此可爱，”或说，“耶稣是主，祂对我如此甜美，”那就很好了。我们若都这样尽功用，就会有活泼、主动、积极进取的召会生活。期望有一天，我们会看见所有的肢体不埋藏他们的银子，乃是时常加以运用。 成为神的众子和基督的众弟兄，使父得彰显 召会的第四方面就是，召会是由主的众弟兄所组成，(太二八10，)他们乃是神许多的儿子。(来二10。)基督复活以前，乃是神的独生子，(约一14，18，三16，)但借着复活，独生子成了许多弟兄中的长子。(罗八29，来一6。)要一个人彰显他的父亲，他必须有儿子的地位，以及父亲的生命。基督乃是神的儿子，有儿子的地位和父的生命以彰显父。这是父赐给子的荣耀。主耶稣将这同样的荣耀赐给我们，使我们成为父的众子，也能彰显父。(约十七22。)基督作为长子乃是我们的长兄，祂已经使我们成为祂的众弟兄，作神许多的儿子。我们旣有儿子的地位以及父的生命，我们就都得着荣耀，好在召会中彰显父。召会乃是神众子的组成，把父彰显出来。 在召会生活中，我们乃是主筵席上的宾客，吃喝享受基督。我们也是童女，被那灵充满，出去迎接主这位新郎；又是祂的奴仆，每天使用银子，为祂赚取“利息”。最后，我们乃是神的众子和基督的众弟兄，在地上彰显父。作宾客、精明的童女、赚利的奴仆、以及新妇，就是有正确的召会生活。在召会生活中，我们吃喝基督，被那灵充满，使用银子来尽功用，并且彰显我们天上的父。不仅如此，因着我们有基督的权柄，我们就能到各城各国去，使万民作主的门徒，将他们浸入三一神里面。(太二八3～19。)这样，我们就天天有以马内利在我们中间，直到这世代的终结。(20。)马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造