第一章 主恢复里中心的事─召会生活 第二章 基督的丰富为着实际的召会生活 第三章 借着呼求主名，为着召会生活经历并享受基督 第四章 在我们灵里经历基督作那灵，以建造召会作神的圣殿 第五章 为着主的行动设立站口，并照着生命的水流行动 第六章 为着话语职事和主的行动，聚集成为中心 第七章 关于召会生活实际的原则 第八章 召会聚会的原则 第九章 在众地方召会里召会的实行 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年十二月二十四至二十八日，在美国宾州伊利市(Erie)特会中所释放的信息集成。该特会共有十三篇信息，其中仅二篇有录音记录，编为本段第五至六章；其余各章内容，取材自与会者个人笔记。有几篇信息经合并，整编为本段的九章。 第一章 主恢复里中心的事─召会生活 读经：诗篇八篇一至二节，二十四篇一节，以赛亚书六十二章六至七节，四十五章十一节。 开头的话 这不是一次解经的特会。在这几章里，我们要来看什么是主当前的恢复。今天在主的恢复里，中心的事乃是召会生活—身体生活。为此我们需要忘记我们的背景，并把自己交出来给主。这几天，我们不该有任何的松懈，乃该儆醒祷告。我们不该仅仅为着自己祷告，乃要为着主在全美国，甚至全地(诗二四1)的恢复祷告。 以赛亚六十二章六至七节说，“耶路撒冷阿，我在你城墙上设立了守望者；他们整日整夜总不静默。题醒耶和华的，你们不要歇息，也不要让祂歇息，直等祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”按照这两节，我们连一分钟也不该浪费。我们不该让主歇息，也不必哀求祂。反而，我们应该站在祂的话上，吩咐祂要为着祂在地上的权益有所作为。(四五11。)我们不要谈论或闲聊，也不该在意自己的软弱，乃要单单在意基督。我们必须忘记一切，包括我们属灵的光景。按照诗篇八篇一至二节，主是从婴孩和吃奶的口中得着赞美。这会击败仇敌，将他践踏在我们脚下。(罗十六20。) 召会生活恢复的进展 我们已经看见，在主的恢复里，中心的事乃是召会生活。召会是神的心意、神的目标。神创造了诸天、地和许多活物，最终创造了人。神想要从人类中间得着召会。在创世记一章二十六节，神所造的人是一个团体人，这由神所说“使他们管理”这话所指明。(参27～28，五2。)人或人类是按着神的形像造的，因为神的心意是要从这个团体人产生召会。(弗三9～10。)召会在神的心意里是中心的事。基督教大体上已经错失了这个目标。 第一阶段─摩尔维亚弟兄们 召会在五旬节那天产生后，不久就堕落了。在十六世纪，神来发起一次恢复。头一个恢复的项目就是因信称义。然而，乃是到了十八世纪，主才开始恢复召会生活。召会生活的恢复，开始于新生铎夫(Zinzendorf)所带领的摩尔维亚弟兄们。虽然在新生铎夫的带领下，召会生活实行得很好，但摩尔维亚弟兄们缺少对召会正确的认识。 第二阶段─英国的弟兄会 一个世纪以后，主借着格罗夫(Anthony Norris Groves)和达秘(John Nelson Darby) 兴起英国的弟兄们。这是主所发起第二次关于召会生活的恢复。弟兄会的运动是不显露的。在头二、三十年的历史中，他们在属灵上非常丰富、有能力。有好些人将弟兄会视为启示录三章非拉铁非召会的应验。然而，很可惜的，弟兄们后来落入道理的陷阱中；因着强调道理，他们就受到破坏。他们被兴起一个世纪以后，他们中间竟然分裂成一百多派；今天又分成好几百派。 第三阶段─借倪柝声在中国的恢复 因着在弟兄会中间的光景，主被迫去到中国这个异教国家，开始了召会生活第三次的恢复。英国弟兄会是站在摩尔维亚弟兄们的肩头上，而在中国的弟兄们是站在英国弟兄会的肩头上。 借着主的恢复，许多圣经的真理在一九二五年以前就已经恢复了。惟一主要缺欠的，是正当召会生活的恢复。主回来的日子近了。从主前六〇六年直到主后一九六七年，耶路撒冷是由外国强权控制。今天耶路撒冷已归回以色列国。主当前的恢复是要恢复召会生活。神可能因祂的仇敌受躭延，但祂绝不会被击败。仇敌越使主受躭延，他就越被暴露。借着异议者，人的无知和仇敌都显露出来。(提后三8～9。)神愿意受躭延，我们也该愿意等候祂，但我们不该松懈。 今天主恢复的属灵标的乃是召会。会作生意的人不会卖过时的产品。今天的“市场”是要召会生活。这是主恢复召会生活之实行的第三阶段。我相信这是最后的阶段。 第二章 基督的丰富为着实际的召会生活 读经：哥林多前书一章二节，五节，九节，二十二至二十四节，三十节，二章九至十节，三章十一节，五章七至八节，十章三至四节，十一章三节，十二章十二节，十五章二十节，二十三节，四十五节，四十七节。 在圣经各卷书的编排上，神是主宰一切的。哥林多前书几乎是惟二卷处理实际召会生活的书。保罗这封书信是写给“在哥林多神的召会”。(一2。)我们若不在地方召会里，就没有资格领受这卷书。要得着从神而来的异象，我们必须在正确的地位上，我们也必须转过身来，使我们可以从正确的角度来观看。(启一12。) 基督是所有信徒的分 使徒保罗在林前一章二节说到，“我们主耶稣基督…祂是他们的，也是我们的。”这表明基督这包罗万有者，属于所有的信徒。祂是所分给我们的分，是神赐给我们的神圣基业。(西一12，徒二六18。)所以，为着召会生活，我们需要基督。我们不要别的，只要基督。这是这卷书里的第一个点。 蒙召进入神儿子的交通 第二个点乃是，我们已经蒙信实的神呼召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。(林前一9。)交通一辞，原文意一同有分，指我们一同有分、一同享受包罗万有的基督作神赐给我们的分。二节和九节说到我们是蒙召的人，而二节更说到我们是呼求的人，是在各处呼求主名的人。我们已经蒙神呼召来呼求主，使我们一同有分于祂。 在基督里已经得以富足 哥林多前书里的第三个点乃是，我们已经在基督里得以富足。(一5。)这样得以富足是借着以下各项。 基督作神的智慧和神的能力 在二十二至二十三节，保罗说犹太人是求神迹，就是神奇的表号，以证明所传讲的，而希利尼人是寻求智慧，就是哲学的智慧；但保罗和他的同工却是传扬钉十字架的基督。在二十四节保罗说，“但对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”对我们蒙召的人，基督是神的能力和神的智慧。我们作任何事都需要能力。基督就是能力，能实现、完成神在祂经纶里所计划、定意的事。有了能力，我们还需要智慧；智慧是为着计划和定意。能力显于智慧。对于我们这些信徒，基督是神的能力，也是神的智慧。 三十节告诉我们，神已经把我们摆在基督里，并使基督成了我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：㈠公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；(约三6，罗五3.，)㈡圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化；(六19，22，十二2;)(三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，(八23，弗四30，)借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。(腓三21。)这三项包括在基督作神给我们的智慧里，使我们得以享受神对我们全人三部分─灵、魂、身体—完整且完全的救恩。(帖前五23。)基督作我们的公义是为着我们灵的重生，基督作我们的圣别是为着我们魂的变化，而基督作我们的救赎是为着我们的身体在祂回来时的改变形状。基督作为神的能力，是在基督作神的智慧这三个项目里得以分赐并显明。 基督是神深奥的事，是召会惟一的根基，和我们的逾越节 在林前二章十节，保罗说到“神的深奥”，指神深奥的事，就是基督在各方面作了我们的永分，为神所预定、预备，而白白恩赐我们的。在三章十一节保罗说到基督是神为着召会的建造，所立的惟一根基，(太十六16～18，)而在林前五章七至八节，他说基督是我们的逾越节，让我们来守节。我们基督徒的生活不该是一场葬礼，乃该是一个满了喜悦欢乐的节期。 基督是我们的灵食、灵水、以及随行的灵磐石 在十章三至四节，保罗说，以色列人在旷野里都吃了一样的灵食，喝了一样的灵水，所喝的是出于随行的灵磐石。灵食是指吗哪，(出十六14～18，)预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应。(约六31～35。)这表明所有在基督里的信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。灵水指流自裂开磐石的活水，(出十七6，)预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。(约七37～39，林前十二13。)为着奔跑我们基督徒的赛程，(九24，来十二1，)我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。灵磐石，指那为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石；(出十七6;)磐石本是物质的，使徒却称之为灵磐石，因为它预表那被神击打、裂开，流出生命的水，(约十九34，)以解信徒干渴的基督。 基督是个别信徒的头，也是团体身体的头 在林前十一章三节，保罗说到基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。这关系到基督与神在神圣行政里的作头问题。基督作各人的头，是关于个人的。在以弗所一章二十二至二十三节，基督乃是向着祂的身体，召会，作万有的头。基督是团体身体(召会)的头，也是个别信徒的头；祂是我们各人直接的头。 基督就是身体─团体的基督 在林前十二章十二节，保罗说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这指明基督的身体就是基督自己。本节里的“基督”，直译，那基督；指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并都是用祂的生命和元素所构成的，成为祂的身体这个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，也是身体。 基督是初熟的果子 保罗在十五章二十和二十三节说到基督是复活的初熟果子。基督是第一位从死人中复活的。基督这复活的初熟果子，乃是从死人中复活的首生者，成了祂身体的头。(西一18，弗一20～23。)基督─身体的头─即已复活，我们─身体─也必复活。 基督是末后的亚当和第二个人 林前十五章四十五节称基督是末后的亚当，而四十七节称祂作第二个人。头一个亚当(45)是人类的开始；末后的亚当是人类的终结。亚当是头一个人，是旧造的元首，在创造中代表旧造。基督是第二个人，是新造的元首，在复活中代表新造。全宇宙中只有两个人：头一个人亚当，包括他所有的子孙；第二个人基督，包括祂所有的信徒。我们这些信徒，因着出生，包括在头一个人里面；又借着重生，成为第二个人的一部分。我们的信，把我们从头一个人迁出，迁入第二个人里面。 基督是包罗万有赐生命的灵 按照四十五节，基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。以上在哥林多前书里所启示关于基督的一切项目，都包括在赐生命的灵里面。为着召会生活的恢复，我们需要领悟，一切都在赐生命的灵里。所以，我们该专注于作为那灵的基督，不该注意祂以外的任何人事物。 第三章 借着呼求主名，为着召会生活经历并享受基督 读经：使徒行传九章十四节，罗马书八章十节，三十四节，十章十二至十三节，哥林多前书一章二节，二章四节，十四至十五节，三章一节，三节，四章二十一节，五章三至四节，六章十七节，十二章三节，十三节，十四章十四至十六节，二十六节，三十二节，十五章四十五节，十六章十八节，提摩太后书二章二十二节，耶利米哀歌三章五十五至五十六节，启示录二十 二章一至二节。 蒙神呼召以呼求主的名 行传九章十四节说，扫罗(在得救并改名为保罗以前)从祭司长得来权柄，要捆绑一切呼求主名的人。这指明在召会早期，呼求主名是跟从主之人的记号。圣徒没有一个特定的名称，但他们乃是一班呼求主名的人。(提后二22。)我们也必须是呼求的人，因我们已蒙神呼召来呼求主。(林前一2，9。)仅仅思想主并不够，我们需要呼求祂。 我还不认识圣经的教训以前，就借着呼求主名得救了。我得救以后，参加某个基督徒团体的聚会七年半之久。那段期间，我受教导在聚会中要安静坐着。有一天主给我看见，我是何等的死。那一天我就呼求主，第二天早晨，我上到我家附近一座小山去呼求主。一连几个月，我每天早上都这样作。我们都需要呼求主，好被祂点活并复兴。最好的祷告乃是呼求主。 哀歌三章五十五至五十六节说，“耶和华阿，我从极深的坑里呼求你的名。你曾听见我的声音；求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”这两节指明：向主呼喊，呼求主，乃是实行属灵的呼吸。因我们所呼吸的空气含有水蒸气，我们可以说，我们借着呼吸也就喝了。按照启示录二十二章一至二节，我们乃是借着喝来吃，因为生命树长在生命水河里面。所以，呼求主就是呼吸主、喝主并吃主。 召会生活是靠享受基督 我们需要领悟，召会生活是靠享受基督。我们可能一起聚会，但要有真正的召会生活，要紧的乃是我们享受基督。召会是基督团体的彰显。我们要彰显基督，就需要经历并享受祂。我们可能是真基督徒，却没有享受基督。我们过基督徒生活必须凭基督，而不是凭伦常原则和道德教训。主已经主宰的安排好我们生活一切的细节，为使我们能享受祂。有些弟兄也许觉得他们的妻子很麻烦，但他们需要为着他们的妻子感谢主，因为妻子给他们更多机会享受基督。 在我们属人的生命中，没有一件事比呼吸更重要。我们属灵的生命也是这样。我们要作呼吸的基督徒。医生发现，深呼吸有益于我们的身体健康。在属灵的范围里也是这样。我们要呼吸主耶稣，只需要呼求祂就可以了。我们若天天呼求主，就会有许多享受祂的经历。 对基督的经历和享受，会大大影响我们的聚会。今年稍早，我参加了一场聚会，其中满了简短的见证，穿插着唱诗。我们若没有经历基督，在聚会中除了听一个人讲道之外，什么都不能作。林前十四章二十六节说，当我们来在一起，每人都该有出于主的东西与人分享。我们要有出于基督的东西可以在聚会中分享，需要经历并享受祂。 借着操练我们的灵，经历基督作赐生命的灵 我们只有借着赐生命的灵才能经历基督。(十五45。)基督是在那灵里，并且基督就是那灵。(林后三17。)我们无法完全明白基督，但我们能享受祂。在已过的永远，基督就是神。(约一1。)借着成为肉体，祂成了一个肉体的人，(14，)三十三年半之久在地上过为人的生活；然后死在十字架上以成功救赎。第三天祂从死人中起来，改变形像成为赐生命的灵。在祂复活那天晚上，祂与门徒们相会，将祂自己作为圣灵，圣气，吹到他们里面。(二十22。)四十天之后，祂升到天上，(徒一9，)再过十天，祂就将自己浇灌下来，把祂的信徒浸成一个身体。(二2～4，林前十二13。) 哥林多前书不仅告诉我们主是那灵，也告诉我们要运用我们的灵。(二11，15，三1，四21，五3～4，六17，十四14～16，32，十六18。)在四章二十一节，保罗问哥林多人，要他带着刑杖，还是要他在爱和温柔的灵里，到他们那里去。这里温柔的灵，是使徒有圣灵内住并调和之重生的灵。这样一个灵乃是被基督的温柔(林后十1)浸透的灵，显出基督的美德。在林前十六章十八节，保罗说有些弟兄使他和哥林多人的灵都畅快。我们需要领悟，我们有人的灵，(伯三二8，箴二十27，亚十二11，)我们也需要运用我们的灵。基督徒常常说到自己的心，却很少说到他们的灵。 按照哥林多前书，人有三种：属肉体的、属魂的、属灵的。(三3，二14～15。)属肉体的人活在肉体里，在肉体性情的影响之下。属魂的人是天然的人，在魂里生活行动并作事，而不用灵。(犹19。)这样的人不领受，也不能明白神的灵的事，因为这些事是凭灵看透的。我们若在魂里，就与基督隔绝。 按照罗马八章三十四节，基督是在诸天之上神的右边，但照同一章十节，基督是在我们里面。要明白基督如何同时在天上又在我们里面，看看电的例子可能有帮助。电是在发电厂里，同时又在我们家的电灯泡里。我们若需要电，不必打电话给发电厂的人，只要打开家中的开关既可。同样，我们要接触主耶稣并享受祂，不必升到天上。我们只需要借着转向我们的灵，呼求主的名来“打开开关”。(十6～7，12～13。) 林前十二章十三节告诉我们，我们都已经在那灵里受浸，且都得以喝一位灵。同章三节给我们看见喝的路：“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”喝那灵的路就是说，“耶稣是主！”或呼求：“主，耶稣！”你若呼求“主，耶稣”十分钟，你会因着享受了基督而喜乐忘形。 第四章 在我们灵里经历基督作那灵，以建造召会作神的圣殿 读经：哥林多前书一章二节，九节，二十四节，三十节，二章一节，四节，七节，九至十五节，三章一至三节，六至十七节。 哥林多前书不是讲道理的书，而是讲实际召会生活的书。一至三章组成第一段，是最深的。这三章把整卷书讲清楚了。 基督作神的能力和神的智慧 一章题到神的呼召，(2，9，)但这不是中心；中心乃是基督。这基督是神的能力和神的智慧。(24，30。)我们已经看见，这智慧包括：公义，为着我们的已往，使我们能得神称义，在灵里重生；(罗五18，约三6;)圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐变化；(罗六19，22，十二2;)救赎，为着我们的将来，使我们在主回来时身体改变形状。(八23，弗四30，腓三21。) 在我们重生的灵里经历基督作那灵 然而，我们若只有林前一章，还是有所不足。二章告诉我们，为要领略神的深奥，我们需要作属灵的人。(9～15。)属灵的人不照着肉体行事，不照着魂生命行动，只照着灵生活；他这灵是由神的灵所调和的灵。这样的人是由他调和的灵所管理、支配、.引导、推动并带领的。(罗八4。)今天基督是赐生命的灵，就在我们灵里。(16，提后四22。)所以，我们要认识祂并经历祂，就需要在我们的灵里。 调和的灵<的灵与神的灵调和I乃是林前二章的中心。保罗在二章开头说，“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有照着高超的言论或智慧，对你们宣传神的奥秘。…我说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。”(1，4。)保罗向哥林多人宣传神的奥秘时，并没有展示他高超的言论或哲学的智慧。不仅如此，他对他们说的话，讲的道，不是用智慧动听的言语，乃是用那灵和能力的明证。这就是说，保罗运用他调和的灵来展示那灵，因而展示了能力，而不是运用心思以动听的言语来说哲学推测的话。 保罗在七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”神隐藏的智慧就是基督，(一24，)祂是神在万世以前，就是在永远里，为使我们得荣耀(西一W)所预定的。保罗将这样一位基督启示给哥林多人，不是用智慧动听的言语，乃是借着操练调和的灵而有那灵的明证。 基督是神深奥的事 保罗在林前二章九至十节写道：“「神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”神的深奥(神深奥的事)，就是基督在各方面作了我们的永分。这些是人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。借着神的灵，这些事就在我们的灵里启示给我们。(弗一17，三5。)保罗领悟，仅仅外在的教训不能启示基督，惟有那灵能启示基督。 保罗在林前二章九节说，神为爱祂的人预备了基督，在十二节他说，神将基督白白恩赐给我们，使我们有分于并享受祂。属魂的人即与基督隔绝，就无法领受关于基督的属灵事物。惟有属灵的人，就是那些转向灵并活在灵里的人，才能领受这些属灵的事。这样的人才能接触基督。 保罗在十三节说，他向属灵的人讲说神深奥的事，“不是用人智慧所教导的言语，乃是用那灵所教导的言语，用属灵的话，解释属灵的事。”这表明在传福音讲论基督时，我们不该在意道理或文法，乃该将我们的灵倾倒出来。那些将基督供应给人的人，不该在意自己的脸面，或在意所讲的话文法是否正确。他们需要借操练他们的灵来展示那灵，好摸着听者的灵。好的渔夫不会试着用教训来捕鱼。基督是神深奥的事，乃是神在永远里为我们预定，在时间里预备好，并借着我们操练我们人的灵而展示那灵，才得以启示出来的。这些深奥的事，神已经白白恩赐我们，给我们享受。 借着基督在我们里面长大，建造召会作神的殿 我们已经看见，基督是林前一章的中心，而调和的灵—神的灵调着人的灵─是二章的中心。三章的中心乃是神的建造。神的心意是要在宇宙中得着一个殿，一个家，一个居所。(10~17，六19。)在这黑暗的时代，神想要为自己建造一个居所，这是神的荣耀。 三章里有一些宝贵的东西。在二节保罗说，他给哥林多信徒奶喝。保罗向哥林多人说话，目的不是要教训他们，乃是要馁养他们。我们需要学习用奶或干粮来馁养神的子民。(来五12～14。)然而，我们能馁养别人以前，自己必须先得馁养。馁养自己的路，乃是借着各样的祷告接受神的话，那就是祷读。(弗六17～18。) 保罗在林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”栽种就是将种子撒到泥土里。信徒是神的耕地，(9，)保罗和亚波罗作基督的执事，将基督这生命的种子撒到信徒里面，又浇灌他们，使基督能在他们里面长大。栽种和浇灌都与教导无关，乃与生命有关。虽然我们可以栽种并浇灌，但我们无法使人生长；惟有神能作这事。如果一班信徒中间没有长大，我们会怀疑他们是否真在召会生活里。他们的长大表明他们在召会生活里。 召会作为神的耕地，神的农场，应当不断生长基督。基督在召会里这样生长乃是为着产生宝贵的材料，诸如金、银、宝石，(12，参创二10～12，启二一11，18～21，)为着神的建造。这建造在于材料，而材料是借着基督在信徒里面长大而产生的。在林前三章，召会作为神的建筑乃是神的殿；那位住在这殿里的乃是神的灵。(16～17。)十六节神的殿，指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒；而十七节神的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中惟一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。 第五章 为着主的行动设立站口，并照着生命的水流行动 读经：使徒行传十一章十九至二十六节，十六章六至十节。 行传十一章十九至二十六节和十六章六至十节启示，主的行动是在召会里并借着召会。这两段话指明主在圣徒中间的行动，不受任何人为计划或时间表的束缚，也不受任何人的操纵支配。在这两段话里，我们只看见主在众召会圣徒们中间活的行动。 将圣徒们聚集成为中心，作主行动的站口 在使徒行传这两段话里，我们看见两个很有帮助的原则。第一个原则关系到将圣徒们聚集成为中心。一面，在耶路撒冷的圣徒因遭逼迫而分散。(八1。)另一面，有些圣徒聚集在安提阿，那里后来就成了为着主行动的中心，站口。按照使徒行传的记载，主借召会行动的头一个站口是耶路撒冷。早期在耶路撒冷召会里，大多数的使徒和门徒都不是当地人，而是聚集在耶路撒冷，在一里聚会的加利利人。(一11。) 因着在耶路撒冷的召会大遭逼迫，门徒们就从耶路撒冷分散到许多地区，使徒们却留在耶路撒冷。十一章十九至二十一节说，“那些因司提反的事遭患难四散的人，直走到腓尼基、居比路和安提阿，他们不向别人讲道，口〈向犹太人讲。但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希利尼人讲论，传主耶稣为福音。主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。”关于安提阿召会情形的传言，到了在耶路撒冷的召会耳中，他们就差遣巴拿巴出去，作他们的代表到安提阿。(22。)巴拿巴到了，看见神的恩典，就往大数去找扫罗，(23，25，)找着了，就带他到安提阿。那时巴拿巴和扫罗还不是使徒，只是一般的信徒。然而，因着他们有一分恩典的度量和教导的恩赐，他们有一年的时间，与安提阿的门徒一同聚集，“教训了许多人。”(26。)借着这样的聚集，主兴起并建立安提阿，使之成为主行动的第二个站口。 巴拿巴和大数的扫罗与一些圣徒聚集成了一个中心，这两位弟兄在那里帮助并供应圣徒。巴拿巴和扫罗在搬到安提阿以前，分别住在耶路撒冷和大数，但他们在原来的地方，不像聚集在安提阿以后那样有用。巴拿巴访问了安提阿，把扫罗从大数带到安提阿以后，他们就在安提阿召会聚集，一同配搭，并变得非常有用。这指明一些有分量，有一分恩典和恩赐的人，需要同好些圣徒聚集成为一个中心，并留在那里一段时间来帮助圣徒。这样主就能建立起一个中心，一个站口，使祂行动的水流能往前。 这里我们看见一个重要原则：为着主的行动，我们不只需要地方召会，也需要由一些有功用的圣徒聚集所形成的站口。需要一些有潜力的圣徒来到这样的中心，使该城可以成为主行动的站口。巴拿巴和扫罗住在安提阿一年以后，主就打发他们从安提阿去别的地方。到那个时候，巴拿巴和扫罗才受主差遣而成为使徒。“使徒”一辞，原文意“受差遣者”。巴拿巴和扫罗乃是从安提阿这个站口被差遣出去的。 照着生命的水流行动 我们从行传十一章十九至二十六节和十六章六至十节观察到的第二个原则乃是：当主打发使徒们去传福音时，他们是照着生命的水流，就是基督身体的水流出去的。使徒行传的记载表明，使徒们传福音，是沿着一条线，从安提阿到居比路，从居比路到小亚细亚，从小亚细亚到欧洲的马其顿；他们不是漫无目的的往前，而是沿着某一条线，我们可称之为一道流，一道水流或河流。神圣生命的水流从耶路撒冷开始流到安提阿，然后从安提阿转到居比路，再从居比路流到小亚细亚，再流到欧洲。在此我们看见主借使徒们而有之行动的水流。 在十六章六至十节，使徒保罗有时对主行动的方向不太清楚。当保罗和他的同工们经过弗吕家和加拉太地区，保罗没有立刻领悟，水流即已经过亚西亚，他就不该滞留在那里，乃该往前跟随那道流。保罗和他的同工们想要向左转到亚西亚，(6，)但圣灵却禁止他们这样作。当他们来到每西亚，试着要向右往庇推尼去，耶稣的灵却不许。(7。)所以，也许他们因此困惑起来，自问说，“我们想要到亚西亚，也想往庇推尼去传福音给那些地区的人，但那灵却禁止我们去那些地方。现在我们该怎么办？”那时，使徒保罗需要外面的异象向他显现。严格说来，我们若灵里敏锐，就无需外面的异象，因为有主内里的引领就足够了。我们若需要外面的异象，这可能指明我们灵里不够敏锐。甚至保罗的灵也不是那么敏锐，所以有异象现与保罗，其中有一个马其顿人“站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”。(9。)保罗看见这个从神来的异象后，就清楚他和他的同工需要直接前行。因此，他们立刻越过每西亚和特罗亚，(8，)直接到了马其顿。这是照着生命的水流而行动。 重新考虑我们的光景 已过几年，主的恢复扩展到美国许多地方，主兴起一群群寻求的圣徒，分散在全美国。现在我们需要问：主在美国扩展祂恢复的路是什么？照我们已过这几年的经历，这一群群为数不多的圣徒，通常扩增都不多，很难看到主的手与他们同在，或看到主在他们身上的印证。结果，我们重新考虑我们的光景，得到一个结论：原则上，分散的圣徒们需要聚集成为中心。然而，我们不该把这个原则当作规条来实行。换句话说，我们不鼓励所有分散的圣徒聚集成一、两个中心。不过，就如安提阿的光景所表明的，有功用、有分量的人需要同一些圣徒聚集成为中心，留在那里一段时间，加强圣徒。结果主就能在他们中间作一点工作，为着召会生活的扩展建立起站口。这样，我们就会看见主在美国行动的往前。 将圣徒聚集成中心这原则，可比作年轻人入伍服役。那些入伍服役的人要归队形成站口，受训练而形成军队，然后被打发去争战以臝得胜利。同样的原则，分散的圣徒可能需要聚集成中心，成为站口，受训练并形成军队，然后被打发到各处，去打属灵的仗，臝得胜利，为主恢复全地。(参创一26～28，太二四14，徒一8。) 在美国有些为数不多的圣徒，作为地方召会聚会了多年，但是他们领悟到，他们中间看不到生命的水流，也没有主的手与他们同在；他们也看见有需要为着主的行动，聚集到一个中心，一个站口。结果这许多分散各处的圣徒纷纷搬到洛杉矶，加入那里的召会聚集，在这站口得到帮助并加强。同样的，最近在拉巴克(Lubbock)、维口(Waco)、丹顿(Denton)等地的圣徒开始搬到德州一个主要城市休士顿(Houston)，我们盼望那里会成为主在美国行动的另一个站口。移民到休士顿的圣徒见证，他们搬到休士顿后不久，就看见主的手与他们同在。 原则上，如果分散在美国各处为数不多的圣徒计划要迁移到一个中心，他们只需要考量一件事，就是他们当地有没有主见证的水流。如果他们当地有水流，他们就该留在那里；但如果没有，他们就该搬动；不然，留在当地可能是徒劳的。如果有些圣徒在当地不太感受到水流，而愿意聚集到一个具战署性的城市，作为为着主行动的站口，他们会看见主的手与他们同在。 第六章 为着话语职事和主的行动，聚集成为中心 读经：使徒行传十八章五至十一节，二十章十七至十八节，二十节，二十七至二十八节，三十一至三十二节。 主行动的原则—一道水流，同一些站口 在前面一章我们看见，在使徒行传的记载里，主行动的头一个站口是耶路撒冷，第二个站口是安提阿。我们要往前来看，哥林多是第三个站口，而以弗所是第四个站口。保罗在安提阿停留一年以后，就出去在外邦世界兴起众召会。他在第二次行程中渡过爱琴海，至终到了哥林多，在那里住了一年半。(十八1～17。)他第三次行程中住在以弗所三年之久。(24～十九41，二十31。)圣经记载保罗在这三个地方停留多久，却没有记载他在行程中留在别处多久，这是很有意义的。这是因为安提阿、哥林多和以弗所，乃是为着扩展召会生活的中心。借此我们可以看见，为着神经纶的完成，需要有一些中心。 按照使徒行传这卷书来看，主行动的水流是从耶路撒冷开始，上到安提阿。然后水流转向西，从安提阿到了居比路。然而，居比路没有成为站口。水流从居比路转向小亚细亚，至终到达哥林多，那是亚该亚省的一座主要城市，在今天希腊境内。然后水流又回到小亚细亚，到了那一带着名的城以弗所。耶路撒冷是第一个站口，安提阿第二，哥林多第三，以弗所第四。借此我们看见主行动的原则：总是有一道水流，同一些站口。 召会需要长期的训练 保罗在这四个站口，分别都停留了一段时间，为要训练圣徒。例如，十一章二十六节告诉我们：“他们〔巴拿巴和扫罗〕足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。”巴拿巴和扫罗同安提阿召会聚了一年，在那里教训许多人，这指明他们所作的不是只释放几篇信息，而是举办训练。 不仅如此，保罗在以弗所住了三年。按照二十章，几年后保罗与以弗所召会的长老聚集，详述自己与他们在一起始终为人如何。(2，35。)他在二十节宣告说，“凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，”在二十七节又说，“神的旨意，我并没有一样避讳不告诉你们。”这两节指明在那几年间，保罗给了弟兄们很彻底的训练。在三十二节保罗说，“我把你们交托神和祂恩典的话。”使徒保罗借着训练，将神恩典的话供应给以弗所的圣徒。再者，照十八章十一节看，保罗在哥林多“住了一年零六个月，在他们中间教导神的话”。这指明保罗也在哥林多举办训练。 为叫主的儿女实行正确的召会生活，他们需要接受多方面的训练，就如安提阿、哥林多、以弗所的圣徒一样，分别接受一年、一年半、和三年的训练。很可惜，大多数主的儿女从未接受过充分'合式的训练。许多曾经参加过多方面训练的圣徒，都能见证他们从其中得着很大帮助。训练不仅帮助召会生根，好在生命里长大，更使召会立基，好被建造起来。(弗三1，西二6～7。)结果，召会就能站立得更稳固，扩展得更快速。 凭着主的怜悯，我们在台湾，从一九五〇年起就开办训练。有一段时间我们每年举办长时间的训练，每周四、五天，每天有三、四堂聚会。训练帮助圣徒得造就，使召会得建造，也使神的话迅速扩展。许多受训者都能见证，他们永不会忘记从那训练所领受的，因为他们所听见的话深深扎根在他们里面。 主的职事需要正确的听众 我们能在台湾举办训练，是因为圣徒已经聚集成为一个中心。使徒行传没有记载，保罗在安提阿、以弗所、和哥林多以外其他地方，用多面的教训，举办大规模训练，主要的是因为在那三处有相当数目的信徒作为听众，让保罗充分的尽话语职事。一面，圣徒深深感激这分职事；另一面，职事也需要圣徒们作正确的听众，好释放深且高的真理。没有正确的听众，职事会很受限制；但若有正确的听众，就会有丰富的生命水流，和充分的话语职事。 圣徒们需要聚集成为中心，使主能释放祂的职事到极致。结果，圣徒会受到训练，形成军队，受差遣去打属灵的仗，好为主恢复地。这是扩展召会生活遍及全地最快的路。 在美国至少已经有一个站口设立起来了，就是在洛杉矶的站口。许多圣徒因这站口得着莫大的益处。然而，因为美国这么大，所以我们需要更多站口。我们可以将休士顿当作美国的第二个站口，但我们需要在美国中西部和东北部设立其他站口。我们要在那些地方设立站口，就需要圣徒们搬到那里。 顾到主得着召会的渴望 我们需要看见，主心头的愿望是要得着召会。非常可惜，主心头的愿望─召会，已经被神的仇敌撒但败坏并破坏了。在今世这末后的日子，主独一的工作乃是要恢复正确的召会生活。 今天许多基督徒被主摸着并且爱主。因着爱主，他们就寻求属灵、在生命里长大、并进入生命更深的经历。然而，他们主要是寻求个人的属灵。这是因为他们没有看见基督身体的异象，和主独一工作─恢复地方召会作基督身体之彰显—的异象。主需要我们寻求召会生活，过于需要我们寻求个人属灵。我们若看见基督身体的异象，并进入身体的流里，自然就会属灵。属灵不是在个人的寻求里，乃是在身体生活里。我所说的身体生活，意思不是个别基督徒在虚无缥缈的属天召会─空中召会─里的生活，而是在地上作基督身体实际彰显的一个地方召会里，所过的团体生活。我们进入地方召会，自然就能胜过许多从前胜不过的事物。我们都需要进到地方召会的生活里。 被移植好结果子 有一句谚语说，“树动死，人动活。”我们越出去，就会越活。我们很容易变得老旧，动使我们保持年轻。同样的，扎根很容易，但动使我们拔根。我们要属灵就得拔根。今天，我们所在之处也许有很多朋友，却很难将他们带到主面前。我们对那些老朋友有什么办法呢？我们越留在目前的地方，就越难将他们带到主面前。然而，我们若被拔根并移植到一个新地方，就很容易带一位或几位新人信主。你若不相信，可以试试看。我们越留在老地方，就越没有春天，只有一生之久的冬天。但是当我们搬出去，到新的地方，我们就会有春天。 原则上，我们该考虑移民去繁荣的新兴城市，就如休士顿(Houston)、圣塔克拉拉(Santa Clara)，那里有许多还没有安顿下来的新移民。因为他们还没有安顿下来，所以带他们信主比较容易，他们也容易接受新的事物。反之，在老城市里的人大多是很安定的，许多基督徒也在他们的公会里生了根，我们很难带人信主，很难帮助人进入新的事物。我们若搬去新地方并且仰望主，就很容易带人到主面前。我们不只会很快乐，也会觉得活着有确定目标—完成神的定旨。 一处地方召会可能有一班为数不多的圣徒，但如果他们中间没有生命的水流，他们可能需要评估他们的光景，考虑是否要搬到新的地方。他们应当查问，在目前这地方，他们在属灵上是活的还是死的。如果他们感觉自己是死的，是无家可归的，就该考虑移民到一处中心，在那个召会里找着安居之所。 我们需要有刚强的地方召会生活，使我们在生命里长大，成为基督的见证，为主作工，并成就祂的定旨。少数圣徒散居美国各处，而没有聚集成为站a，是很难往前的。因此，圣徒们可能需要聚集成为中心；不过，这需要圣徒们为着这事来寻求主的带领。他们为着主的见证搬到新的地方时，会蒙拯救脱离某些目前所在地搅扰他们的难处。许多原本散居而搬到这些站口的圣徒们，能见证他们在主里的喜乐并对召会生活丰富的享受。他们领悟，在这些站口比较容易带人进入召会生活，为主有所作为，并有分于祂的行动。今天在主的行动中有一个原则：将分散的圣徒聚集到一些中心，形成站口，他们就在其中得加强，受训练，并为着召会生活的扩展被差遣出去。只有主知道圣徒们需要聚集到那些城市作为站口。所以，我们需要把这些事带到主面前，寻求祂的引导。 付代价进入主的水流 为着主迁居，牵涉到相当的代价。迁居不仅牵涉我们的工作、事业、家庭、家人、学业和其他的事，更需要付代价。我们必须思考我们在地上是为着什么。我们在这里不是为着我们的工作、学业或家庭，乃是为着主的恢复。所以，付代价迁居是值得的。 我们移民所付的代价，无法与我们所臝得的基督相比。当你付一百美金来买价值一千美金的钻石，不会觉得代价太高。照样，我们付代价为着主当前的见证而迁居，将会臝得追测不尽丰富的基督作我们的一切。可以说，这是作成一笔神圣的“交易”。(诗歌三五五首。) 主回来的日子近了。祂再来的日子即是如此紧近，我们就不该浪费时间寻求个人属灵。反而我们要进入基督身体的水流；进入这水流是值得的。我们进入主的水流，就会臝得基督作我们的一切。一切都在于祂的水流。我们不该担心自己的前途，因为这是在主手中。我们若进入祂的水流，祂必会顾到我们的前途。 第七章 关于召会生活实际的原则 读经：哥林多前书一章十节，三章四节，六章七至八节，十二节，八章一节，十二至十三节，九章十九至二十三节，十章二十三节，三十一至三十二节，十三章十三节，十四章一节，十三至十五节，十六章二十四节。 我们已经看过，林前一章的中心是基督。在二章我们看见，要认识并经历基督，我们必须是属灵的人，就是活在那有圣灵内住并调和之灵里的人。在三章我们看见实际召会生活的建造。 四至十六章里有许多事例，借此我们能领悟关于召会生活的一些原则。我们从本章读经栏所包含的经节能看到这些事例。我们需要留意这些经节里所有的事例。我们读经时很容易注意到大事，有时却不够充分留意小事。既使少一个小螺丝钉，一辆大汽车也会动不了。这说明小事非常要紧。 学习讲说同样的事 在一章十节，保罗劝哥林多人都说一样的话，他们中间不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。这表明所有信徒都说一样的话乃是可能的。在这节，保罗乃是“借我们主耶稣基督的名”恳求圣徒。这指明为要说一样的话，我们需要把自己放在一边，并在主耶稣的名里，就是在主耶稣的人位里，在我们与祂的联结里来说话。信徒中间不同的说话，证明信徒是在肉体里。(三4。)若一个人说话，另一个可能会说不同的话，好显示自己更聪明或更有智慧。正确的基督徒，就是那些不活在肉体里而活在灵里的基督徒，是如此“愚拙”，以致他们只能说一样的话。 说不同的话并持守自己的意见，乃是我们中间的病。要所有信徒都说一样的话是很困难的。然而，我们需要学功课。我们不该认为自己比别人聪明或更有智慧。意见这件事乃是对我们的试验。最属灵的信徒不发表任何意见。天生爱讲话的人，必须学功课停止讲话。勒住自己的舌头并不容易。(雅一26，三2～10，彼前三10。)我们需要学习说一样的话。我多次向主悔改，都与我的说话有关。不正确的说话已经在召会生活中造成很大的破坏，甚至造成分裂。我们需要学功课，说一样的话。 召会生活中需要十字架的作工 在林前六章七至八节，保罗对付信徒中间彼此诉讼的难处。他在七节说，“你们彼此争讼，这已全然是你们的失败了。为什么不宁愿受寃枉？为什么不宁愿被亏负？”这事摸到十字架的原则。我们都需要学习忍受损失而不定罪别人。我们可能觉得，因为错待我们的人是弟兄，甚至是长老，所以我们无法赦免他。保罗问哥林多人，为什么不宁愿受亏损。今天召会不是在天上，也不是由天使组成的。所有圣徒都有两种性情I神圣的性情和堕落的人性。圣徒中间的确会有意见不合，但我们都必须学习接受十字架的作工而忍受损失。 为着建造追求爱 在八章一节保罗说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”外在、客观、叫人自高自大的知识，乃是出于善恶知识树，死的源头。(创二9，17。)我们越有这种知识，就越会自高自大。林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显，能建造人。这爱出于生命树，生命的源头。这是神的爱，(约壹四16，)借信注入我们里面。林前十三章十三节说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”爱是最大的。所以，我们必须追求爱。(十四1。)爱使我们在生命里长大，以发展并运用属灵的恩赐；这是得着更大恩赐极超越的路，(十二31，)更大的恩赐对召会的建造更有益处。(十四1～6。)在十六章二十四节，保罗写给哥林多人第一封书信的结语说，“我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。”保罗想要“在爱和温柔的灵里”，到哥林多人那里去。(四21。)因此爱与调和的灵并行。 照着爱而行，顾到别人的良心 八章十二至十三节告诉我们要谨慎，不要得罪别人的良心。(参7。)不得罪别人的良心，说来容易，但很难作到。实行罗马十二章里的召会生活，秘诀乃在于十四章的接纳信徒。我们要避免得罪别人的良心，就需要照着爱而行，如十三至十五节所描绘 不成为袢脚石 在林前十章三十二节，保罗嘱咐我们，不拘对犹太人，对希利尼人(外邦人)，对神的召会，不要成为任何人的绊脚石。这意思不是我们该附和人，与每一个人妥协。这样作会产生混杂。 虽然我们应当守住自己不要去得罪人，但仍然有人会被我们冒犯。在每一个人里面都有神所创造的良心。他们照着自己的良心，知道我们是对或错。他们可能说我们错，但在他们的良心里，他们知道实情。我们应当放胆为主站住，但我们需要自守，让别人的良心见证我们是对的。 不拆毁人，却建造人 在六章十二节保罗说，“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。”在十章二十三节他又说，“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都建造人。”不受任何事辖制与自己有关，建造人与别人有关。虽然我们不在律法的约束下，但我们不该受任何事奴役，也不该作任何事拆毁神的建造。我们作每一件事，都该采取保罗的态度，总是想到要建造人。我曾见过许多事，行得合理却拆毁神的建造。 一切都为荣耀神而行 在三十一节保罗说，“所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。”我们需要到主面前去，就着我们日常生活每一细节，我们日常行事每一方面，蒙祂光照。我们该问问主，我们家中的装潢或我们穿着的方式是否荣耀神。有的圣徒太严格，有的又太松散。我们的聚会很贫穷，因为我们日常生活太松散了。甚至我要打什么领带，也必须有主的膏抹。我们与主来往必须非常严格。甚至要买肥皂，都该借呼求主并与主交通而受规律。这不是规条，而是生命的事。 奴役于众人，好为主得人 在九章十九节保罗写道：“我虽从众人得了自由，却自愿奴役于众人，为要多得人。”二十二节结束说，“向众人，我成了众人所是的；无论如何，总要救些人。”这意思是说，使徒为众人的缘故，调整自己以适应一切的事，也就是为众人的缘故，适应不同的饮食方式和实行。(23。)保罗是自由的，但他甘愿奴役于众人，好使他能为基督得着更多人。我们必须有一种行事为人，能将人带到主面前。 第八章 召会聚会的原则 读经：哥林多前书二章四节，十二章二至三节，十四章一节，四至六节，十二节，二十三至二十六节，三十一至三十三节，三十九至四十节。 哥林多前书是论到实际召会生活的一卷书。我们已经指出，一章的中心是基督，二章给我们看见基督在那灵里并且就是那灵，三章着重说到召会的建造。四至十一章带我们进入与召会生活有关的一些实际原则。 在十二至十四章，我们找到召会该如何聚集的一些原则。这几章启示，我们地方召会该如何聚集，让所有肢体在聚会中尽功用。基督教已经堕落离开了神的目标。所以，我们不该把我们老旧的基督教背景带进召会生活。只要我们里面有那灵，手中有圣经，我们所需要的就都有了。 为召会生活而活 正如人需要家庭，照样，我们需要正确的召会生活。我们需要为着作耶稣见证的召会而活。(启一9。)许多亲爱的圣徒没有可以尽功用的地方。召会生活比家庭生活更重要。 为着自己的职业而活是不正常的。一天工作八小时，一周工作五天就够了。我们一周顶多给世界四十个小时。最好的工作，乃是让我们有足够时间来过召会生活的工作。我们若太投注于某个行业，可能就把自己卖给世界，而没有时间或体力来过召会生活。我们不该让仇敌网罗我们。在主的恢复里，有许多圣徒已经放下要在世上得高位的野心。在永世里，会有我们召会生活的记录，却没有我们收入的记录。我们需要照顾孩子，但我们也必须领悟，我们的孩子是在主手中。我们需要尽可能的花时间参加召会的聚会。 在聚会中尽功用 许多圣徒来聚会，坐着听而不出声音。我们基督徒应当是欢乐的子民，我们不是敬拜哑吧偶像的哑吧。(林前十二2。)在三节，保罗说，“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”诗篇多处说到神的子民要向耶和华欢呼。(八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。)欢呼的基督徒乃是快乐的基督徒。我们需要作吵闹的基督徒，用听得见的声音呼求主，说，“哦，主耶稣！”呼喊会释放我们。 我们需要将林前二章四节和十四章四节摆在一起。前者说到保罗用那灵的明证，操练他的灵讲说基督；后者说到那申言的，乃是建造召会。十四章里的申言不是预言，乃是为基督说话，并说到基督。(3。)我们不该顾到自己的面子，基督比我们的面子更有价值。在召会的聚会中，我们需要为基督说话，并对其他与会者说到基督。 保罗在二章二节说，他曾定了主意，在哥林多人中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。在十四章二十四节和三十一节，保罗指明所有圣徒都能在召会聚会中申言。在三十一节他说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”二十六节告诉我们，每逢圣徒们聚在一起的时候，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。”在召会的聚会中，凡事都当为建造。” 第九章 在众地方召会里召会的实行 读经：哥林多前书一章十节，十二至十三节，三章三至五节，二十一至二十二节，四章十七节，七章十七节，十一章十六节，十九节，十二章二十一至二十五节，加拉太书三章二十八节，以弗所书一章二十二至二十三节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章十一节。 认识召会地方的一面 我们要认识神，就必须认识基督，因为基督是神的奥秘和神的具体化身。(西二2，9。)不仅如此，我们要认识基督，就需要在召会中，因为召会乃是基督的奥秘和基督的身体。(弗一22～23，三4～6。)然而，召会的实行是在众地方召会中。我们可能在理论上认识召会，但我们需要在实行上认识召会。 我们需要认识召会地方的一面。召会在性质上是属天的，但召会不是在天上而是在地上。虽然我是中国人，我却不在中国，而在美国。我们若没有地方召会，就绝无法充分认识神，.或丰富的认识基督。倪弟兄有力的强调召会是地方的。在倪弟兄以前，这一点从来没有强调得如此有力。召会是地方的，一城一城，一个城市只有一个召会。(徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。) 一切为召会 有的哥林多人说他们属保罗，有的说他们属亚波罗，有的说他们属矶法，有的说他们属基督。(林前一12。)然而保罗说，他、亚波罗和矶法都属于召会。(三21～22。)使徒们是为着召会，甚至基督也是为着召会；一切都是为着召会。这指明召会是一件大事。 不高举有恩赐者，也不贬低微小的肢体 召会中的分裂首先是因着高举有恩赐的人，然后眨低看起来无用的肢体。有人喜欢高举有恩赐的人，另有的人则眨低召会中似乎不起眼的肢体。在一章，哥林多人太过于高举有恩赐的人；在十二章，有人则眨低微小的肢体。(21。)我们可能以为不需要小肢体，但神说我们需要他们，并且他们配得更丰盈的体面。(22～24。)神已将这身体调和在一起，免得身体上有了分裂。(25。) 脱去旧人，穿上新人 在加拉太三章二十八节和歌罗西三章十一节，保罗说在召会中没有犹太人或希利尼人。严格说来，称呼一位弟兄作中国弟兄或美国弟兄是不对的，因为在召会中没有中国人或美国人，只有基督。每个民族都有自己的特点。我们需要脱去自己老旧的民族特点。要任何种族或国籍的人放下自己的生活方式，是相当困难的，但保罗在以弗所四章二十二至二十四节嘱咐我们，要在从前的生活样式上脱去旧人，而在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人。 地方召会除了基督以外，不该彰显别的─不该彰显教育、事业、甚至天然的爱。我们都必须对基督有丰富的经历。然后当我们来在一起，基督就彰显出来。基督必须是我们话语和赞美的本质。一天过一天，我们必须活基督，并将祂的丰富带到聚会中。 所有的地方召会乃是一个身体 召会在地方一面位于各城。在地方召会里并在地方召会之间，不该有分裂。(林前一10，13。)众地方召会虽然在地理上有分隔，在基督里却是一个身体。(罗十二5。)保罗在众地方召会中都是教导同样的事。(林前四17，七17，十一16。)所有的召会该彼此帮助、彼此效法。(帖前二14。)主对召会生活的恢复