第一章 两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成 第二章 两个源头、两道流、以及两个结果 第三章 两棵树的原则应用于我们的基督徒生活和召会生活 第四章 借着享受生命树与生命河，成为宝贵的材料，为着神的建造 第五章 在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河 第六章 享受包罗万有的灵作生命气、生命水和生命粮，好在一里过身体的生活 第七章 呼吸、吃喝基督，而成为祂的丰满 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年十一月二十七至三十日，在美国加州约伯林达(Yorba Linda)所释放的信息集成 第一章 两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成 读经：创世记一章二十六至二十八节，二章七至十二节，诗篇三十六篇八至九节，约翰福音一章四节，十章十节下，五章三十九至四十节，罗马书二章二十九节，哥林多后书三章六节下，八章一节，启示录二章七节下，二十二章一至二节。 在以下的各章里，我们要来看两棵树I生命树和善恶知识树。我们要看见生命树清楚的异象，就需要对善恶知识树有清楚的看见。因此，我们需要同时来看生命树和知识树。 两棵树是两个源头 创世记二章九节说到伊甸园中的两棵树：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”生命树表征神以食物的形态作人的生命，(约十五1，六57，)而善恶知识树表征撒但是人死亡的源头。(来二14。)前者是指生命，后者是指知识。生命与光有关，知识与黑暗有关。园中的两棵树，指明我们可以选择生命或知识。伊甸园中有两棵树，因为在宇宙中有两个源头：神和祂的对头撒但。生命树表征神是生命的源头，知识树表征撒但是知识的源头。神是生命的独一源头，而另有一个源头I撒但，一直反对神。神是积极的源头，撒但是消极的源头。至终，在永远里生命树要在新天新地内的水城新耶路撒冷里；知识树要在新天新地外的火湖里。 神的定旨是要得着团体的人 在神定旨的光中，我们需要看见两棵树乃是两个源头。我们若带着够多的祷告读整本圣经，就会看见神有一个定旨。(弗一9，11。)神终极的定旨是要得着彰显祂的团体人，使祂得着荣耀。(创一26，罗八28～30。)然而，在神完成祂定旨的过程中，祂的仇敌撒但进来阻挠。撒但背叛神，而神在撒但身上，并在参与撒但背叛之天使和亚当之前活在地上的受造之物身上，执行祂的审判。创世记一章一节说，起初神创造诸天与地。神塑造并造作了地，但“祂创造地，并非使其荒废”。(赛四五18。)神创造的地有美好的次序；(伯三八4～7;)在神原初的创造里，地上并没有混乱。 但神审判撒但的结果，乃是使“地变为荒废空虚.，渊面黑暗”。(创一2。)“荒废”和“空虚”含示那时地上有了混乱。撒但的背叛破坏了地，将地带进混乱中。因此在消极一面，神需要解决这个难处，征服祂的仇敌，并制伏地，好使祂在积极一面能完成祂的定旨，团体的彰显祂自己，也就是借着团体的人彰显祂自己。 二十六节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在这节经文里有两个重要的辞：“形像”和“管理”。“形像”这辞是指彰显，含示神定旨积极的一面。神按着祂的形像造人，指明神的心意是要得着人作祂的彰显。“管理”这辞的意思是有权柄治理并形成国度，含示神定旨消极的一面，就是要对付祂的仇敌。因着神的对头撒但篡夺了地，所以需要有神形像的人来征服地。因此，神给人管治权，给人权柄，以制伏地，并征服祂的仇敌。人是按着神的形像造的，以彰显神；人也得了管治权，以征服神的仇敌，制伏地，并为神恢复地。 二十七节接着说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”这节经文题到的“人”是单数名词，而“他们”是复数代名词。同样的，二十六节说到神造“人”并使“他们”管理。这指明神所创造的人不是个别的人，乃是团体的人。我们需要领悟，我们早在出生以前就被造了。你若是二十岁，你就是在二十年前从父母而生，但你乃是在大约六千年前，当第一个人亚当被造时，受造为那团体人的一部分。(参罗五12，来七5。)我们虽然是在不同日子出生，但我们都是在同一天被造。神并没有创造个别的人，而是创造团体的人。在神看来，第一个人亚当乃是团体人。 生命是完成神定旨的路 创世记一章启示，神的定旨是要得着团体的人彰显神，制伏祂的仇敌，并征服地；而二章启示，神完成祂定旨所采的路，乃是生命树所表征的生命。神按着祂的形像造人，但这受造的人只有神的形像，并没有神的生命，正如人的照片或蠛像，有那人的形像，却没有他的生命。神按着祂的形像造人，乃是用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在人的鼻孔里。(7。)然而，这人没有神的生命；也就是说，他没有神作他的生命。神不在受造的人里面。因此，神造人以后，将人放在生命树跟前；生命树表征神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人放在生命树跟前，祂的心意是要人借着吃祂这生命树，而接受神作他的生命。人若吃生命树，神就进到他里面作他的生命。 神造人之后，立既将自己向人陈明为生命树，好使人吃祂。主耶稣成为肉体以后，也在约翰十章十节，将祂自己启示为生命树。在这节经文里祂说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”这与人的观念相反，人以为主耶稣来，主要是作伟人、杰出的人物、崇高的王、卓越的申言者、伟大的教师、或受人敬拜的对象。在六章，主行神迹用五饼二鱼食饱群众之后，那些寻求神迹并认为祂是所应许之申言者的人，“要来强逼祂作王。”(14～15。)主预料到这事，就从他们退去了，因为祂的渴望不是要作伟大的人，乃是要作微小、好作食物的东西。(35。)次日，主耶稣告诉聚集到祂面前的群众说，祂是生命的粮。(48。)祂说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”(51。)这指明主来到我们这里，祂主要的心意不是要在外面作崇高的王管治我们，乃是要将祂自己摆给我们作食物，甚至作一小块饼，使我们能吃祂。 约翰福音启示基督是生命树，因为主耶稣说到祂自己是生命，也是树，就是真葡萄树。(十四6，十五1。)葡萄树不像松树向上长，乃是蔓延的；(参启二二2;)因此，对我们是便利的。我信在创世记二章的生命树不是高大的松树，那会使亚当难以构到，乃是葡萄树，使亚当容易接触。我们的神虽然是高的，祂却将自己作为低微和微小的树摆给我们，使我们便于吃。 按照生命树的原则而活 虽然神将人摆在生命树跟前，好将祂自己陈明为生命，以食物的形态给人接受，祂也将人摆在另一棵树，就是善恶知识树跟前。当神将人安置在伊甸园里，祂知道除了祂这生命的源头之外，宇宙中还有另一个源头I撒但这知识的源头。知识树指明，在宇宙中除了神之外，还有一个源头，就是祂的仇敌撒但。我们需要一直记住，在宇宙中有两个源头：神这生命的源头和撒但这知识的源头。每一天我们都在这两棵代表两个源头的树跟前。就着生命树I神作生命的源头—而言，很简单，只有生命；但就着善恶知识树—撒但作知识的源头I而言，有善、恶和死。神将人摆在这两棵树跟前，指明人作为第三者，有自由选择神或撒但。 我们绝无法摆脱这两棵树，因为我们不是照着生命树—神圣的源头—的原则而活，就是照着知识树—属撒但的源头—的原则而活。假设有人要我们去看望一位弟兄，我们对这似乎微小要求的反应，可能是照着神圣的源头，或是照着属撒但的源头。假设我们在心思里考量，我们是否喜欢这位弟兄，然后根据我们属魂的偏好，决定是否去看望他。这样的决定似乎没有什么错，但是实际上这是活在知识树—属撒但的源头—的影响下。在此，我们看见人受仇敌狡猾引诱的结果是严肃的，就是使我们照着知识树—属撒但的源头—而活。然而，假设我们不运用心思，先操练我们的灵，转向主并呼求祂的名。在天然的生命里，我们可能不喜欢这位弟兄，但在灵里，我们可能觉得主引导我们去看望他。因此，我们在灵里跟从主的引导而去看望他。这是照着生命树—神圣的源头—而活。我们借着顾到灵而不顾到心思，就选择神，而不选择撒但；选择生命树，而不选择知识树；选择神圣的源头，而不选择属撒但的源头。 按照生命树而活，乃是每天的事。在我们日常的行事为人里，包括我们的家庭生活，我们可能不知不觉的受到知识树的影响。比如，你的配偶若给你一个关于某位弟兄的意见，你不该立刻运用心思考虑那个意见是对或错；反之，你该运用灵分辨那个意见是出于生命的源头或是死亡的源头。操练心思乃是按照善恶知识树的原则而活；操练我们的灵乃是按照生命树的原则而活。 按照生命的路读圣经 我们读圣经可能是按照生命的路或知识的路。这启示于主在约翰五章三十九至四十节的话：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经与主该是并行的，因为前者为后者作见证。我们若查考圣经，却不肯到主这里来接触祂，我们实际上就是把圣经从主分开；结果，圣经对我们就成了一本死字句的书。 这可由保罗在林后三章六节的话证实，那里说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的字句是指旧约成文的律法。我们若读旧约圣经，却不接触主，旧约就会成为杀死人的字句。我们若按知识的路接触圣经，也就是只借着操练心思而不操练灵来读圣经，在我们的经历中，圣经就会与基督分开，以致对我们成了知识树。但我们若以生命的路接触圣经，也就是借着操练灵来读圣经，在我们的经历中，圣经就会与基督是一，以致对我们成了生命树。我们若接触圣经而不接触基督，也就是在心思里而不在灵里读圣经，字句的圣经就可能与基督相对。我们绝不该把圣经从主分开。离了是灵的基督，(林后三17，)圣经就只是杀死人的字句。我们需要运用灵接触是灵的基督，使基督、那灵、和圣经在我们的经历中成为一。 撒但的建造与神的建造相对 我们需要看见，在宇宙中有两棵树、两个源头、两个建造、以及两个终极完成。两棵树I生命树和知识树—结果带进两个建造—神的建造与撒但的建造。撒但曾用并继续用知识建造许多城市、国家和社会；撒但建造的终极完成乃是大巴比伦。(启十七5。)相反的，神借着生命建造召会；神建造的终极完成乃是新耶路撒冷。(二一2。) 基督教作为堕落、组织的系统，乃是宗教的巴比伦，就是背道的召会。启示录十七章揭示巴比伦这撒但的建造，乃是极多知识与极少生命的混合物，就是许多属撒但事物与一些神圣事物的混合物。(4。)相反的，真正的召会作为神的建造，必是单纯属于生命的。为这缘故，当我们来召会聚会时，我们需要以生命的路，而不是以知识的路聚会。在圣品阶级与平信徒制度中，圣品阶级顶替了基督身体的肢体，因而扼杀了他们的功用，这乃是宗教巴比伦的一部分。我们不该建造圣品阶级与平信徒制度，而该有活的聚会，在聚会中，身体的众肢体都是活而尽功用的。 我们是基督身体的肢体，都需要借着申言，也就是为神说话，在召会聚会中尽功用。在林前十四章三十一节保罗说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”信徒虽然受鼓励这么作，但他们未能完全将其付诸实行。他们因着道理知识，操练心思而不操练灵，质疑众信徒都申言的可能，而备受拦阻。有一天，基督身体所有的肢体都要按其度量而尽功用，以建造基督的身体。(弗四16。)我们都需要将更多神圣的生命接受到里面，也需要为主说话，好让神圣的生命流出，且流入别人里面。为此，我们该借着从我们的心思转到灵，而从知识树转到生命树。 我们以知识的路读圣经，结果会带进撒但的建造；然而我们以生命的路读圣经，结果会带进神的建造。如果我们读圣经过度运用心思去明白，而不运用灵，圣经对我们就会成为杀死人的字句；这会带进巴比伦。神的心意是要借着话并作为那灵，将祂自己当作生命分授到我们里面。为这缘故，我们读圣经时需要运用灵，好领受神的话作为那灵，进到我们灵里；(弗六17;)我们也需要学习运用灵，好享受神作为生命的源头。结果，我们就有纯净的召会生活，就是神的建造，作为神生命的结果。神这生机建造的终极完成将是新耶路撒冷。 第二章 两个源头、两道流、以及两个结果 读经：创世记二章九至十二节，十六至十七节，三章I至八节，马太福音十六章十六至十七节，二十二至二十四节，哥林多前书三章十二至十五节，但以理书七章九至十节，启示录二十章十节，二十二章一至二节。 在圣经里我们看见两棵树：生命树和善恶知识树。这两棵树的启示，涵盖了全本圣经。按照这启示，首先有两个源头，然后有两道流，至终有两个结果。这两个源头、两道流、以及两个结果，包括了圣言的全部启示。 两个源头 在创世记二章九节，我们看见两棵树作为两个源头：生命树，表征神是生命的源头；知识树，表征撒但是知识的源头。撒但是宇宙中除神以外的另一个源头，临到人作善恶知识树。我们可能持有错误、宗教的观念，以为撒但总是以邪恶的形式临到我们。然而我们该知道，撒但也装作好的事物临到我们。不论他临到我们是以好的或邪恶的形式，他总是作为知识临到我们。我们需要注意，九节并不是说到善的树或恶的树，乃是说到善恶“知识”树。 两个结果 启示录二十章十节启示火湖，就是死亡的城，作为知识树最终的结果；(参14;)二十二章一至二节启示新耶路撒冷，就是生命水的城，作为生命树最终的结果。知识树的结果带进火湖，那里有死。在二十章十四节使徒约翰说，“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。”第二次的死比第一次的死更严重。在第一次的死里，堕落之人的魂与灵和他们的身体分开，沉沦于阴间受苦的部分。(路十六22～24。)在第二次的死里，他们的魂与灵要在复活里和他们的身体重新结合，与他们的身体一同被扔在火湖里。这意思是，不信者的全人—灵、魂、体—要在火湖里灭亡，永远受痛苦。焚烧的火湖乃是死亡的城，与之相对的是新耶路撒冷，乃是活水的城，纯然是属生命的。新耶路撒冷里满溢着生命，有生命水的河，河中长着生命树。 两道流 在创世记和启示录之间，我们也看见两道流：神作为生命的流，以及撒但作为知识的流。生命的流，也就是神作为生命，流进我们灵里。当我们吃神作为生命树，这活的树就成了我们里商生命的流。神创造人之后，就把人摆在那“好作食物”的生命树跟前。(创二9。)这含示神要人吃祂这生命树。按照圣经的整个启示，我们要吃神这生命树，就需要操练我们的灵。生命树表征神自己是我们属灵的食物，而就如约翰四章二十四节所说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”按照四章，神所要的敬拜，乃是要我们操练灵接触那是灵的神；这就是饮于祂这活水。(14。)因此，我们所能给神最高的敬拜，不是在神前跪下俯伏，乃是操练我们的灵接触祂，借着吃喝祂而有分于祂。(参出二四1，11。)神即是灵，我们要吃神就需要操练我们的灵。当我们操练我们的灵，那是生命的神就流进我们的灵里；也就是说，神在基督里作为那灵，进入我们灵里。这生命的流就是三一神作生命，流进我们里面，结果带进生命水的城，新耶路撒冷。(约四14。) 神把人安置在伊甸园里之后，禁止人吃善恶知识树。(创二17。)人若吃了知识树，就接受撒但作为死亡，并为着他的目的被他篡夺。正如神是生命，撒但乃是知识。正如我们借着操练灵接触作为生命的神，我们乃是借着操练心思接触作为知识的撒但。当我们操练心思而不操练灵时，撒但作为知识的这道流，就流进我们的心思。 夏娃是人类中第一个操练心思，让撒但这知识的流，流进她里面的。在创世记三章，撒但这狡猾的蛇来接触女人，并且质疑神所说的话，而挑动她的心思。蛇问女人：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”(1。)借着这个问题，蛇挑动了女人的心思，使她怀疑神的话。这实在是可怕，因为撒但邪恶的思想就借此进到女人里面。撒但一直在尝试挑动我们的心思。我们需要学习功课，绝不让撒但挑动我们的心思。我们若是在心思里而不在灵里，我们就会像蛇一样，可能挑动一位弟兄的心思，问他一个有关别人的问题，甚至问到一些批评领头弟兄们的问题。这乃是撒但这蛇，挑动我们的心思，使他得以作为知识的流，流进我们里面。当撒但想要挑动我们的心思，把怀疑或问号摆进我们里面，我们不可与这蛇交谈，乃该逃离我们的心思，转向我们的灵。一面，我们应当对撒但说，“蛇阿，退我后面去；”另一面，我们应当呼求主的名并赞美祂，说，“哦主，阿们，阿利路亚。” 彼得就像旧约里的夏娃一样，他在马太十六章是典型的例子，容让撒但进到他的心思里。在这一章主耶稣问祂的门徒：“你们说我是谁？”(15。)彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”(16。)耶稣立既回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”(17。)在此彼得没有操练他的心思，乃是操练他的灵，而那是生命源头的父，就将祂的儿子启示给彼得。从耶稣被启示为基督，为神的儿子那时候起，“耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。”(21。)彼得听见这话，就离开他的灵而运用他的心思，拉耶稣到一边，责劝祂说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”(22。)耶稣却转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”(23。)当彼得思念人的事，在某种意义上说，他成了撒但。按实际说，撒但这蛇是在我们的心思里，我们若让他充满我们的心思，我们的心思就彰显撒但这蛇。 我们需要领悟：我们不是活在灵里，就是活在心思里。当我们在灵里，我们就与神这生命的源头是一；但是当我们在心思里，我们就与撒但这知识的源头是一。在神眼中算得数的，不在于我们在某件事上是对的，乃在于我们在那事上是否以神作源头。比如，在十六章当彼得责劝主，想要阻止祂背起十字架时，他这样作乃是出于好意，但他责劝的源头不是神，乃是撒但。这不是爱恨、善恶、对错的事；这完全是源头的事。我们转向灵，就接触神这生命的源头，就是第一个源头；我们留在心思里，就接触撒但这知识的源头，就是第二个源头。只要我们在心思里，我们就是凭撒但这错误的源头而活。但是当我们转向我们的灵，并留在灵里，我们就是凭神这正确的源头而活。 两种工作 在林前三章十二节，我们看见为着神建造所用的三种宝贵材料I与神圣三一的三者相符合I乃是出于神这生命的源头。这三类材料是：金，表征父神，连同祂神圣的性情；银，表征子神，连同祂救赎的工作；宝石，表征灵神，连同祂变化的工作。在同一节经文里，我们也看见三种没有价值的材料，乃是出于撒但这知识的源头：木，表征人天然的性情；草，表征堕落的人，属肉体的人；(彼前一24；)禾稭，表征出自属地源头，未被圣灵变化的工作与生活。我们需要领悟：我们所作工作的结果不在于其外表，乃在于其源头。我们若在心思里作工，我们工作的结果乃是木、草、禾稭；但我们若在灵里作工，我们工作的结果乃是金、银、宝石。在神眼中，整个世界，就是撒但邪恶的系统，都是用木、草、禾稭建立的；只有召会，就是基督的身体和新人，乃是用金、银、宝石建造的。(弗一22～23，二15～16。) 保罗在林前三章十三至十五节说，“各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。”这几节经文启示，主审判的火要试验我们工程的性质。我们的工程若是出于金、银、宝石，就会经得起火的试验；但我们的工程若是出于木、草、禾稭，就会被焚烧，经不起试验。 两道河和两个终结 从神的宝座流出两道河：水河与火河。启示录二十二章一节说到“一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”，而但以理七章九至十节说，神的宝座“乃是火焰，其轮乃是烈火”，并且“从祂面前有火河流出”。水河的目的是要滋润神的子民，供给他们，并供应他们生命；而火河的目的是要焚烧并审判宇宙中一切消极的事物。借着水河，凡出于生命源头的东西，都要得着滋润、供给，并建造到新耶路撒冷这座水城里；而借着火河，凡出于知识源头的东西，都要被审判、焚烧，并被扫入火湖里。至终，宇宙中就有两个终结。知识的源头，就是知识树，其终结乃是火湖；凡出于知识源头的东西，都要在那里被焚烧。生命的源头，就是生命树，其终结乃是新耶路撒冷；凡出于生命源头的东西，都要终极完成于其中。 我们若操练心思而不用灵来读圣经，撒但作为知识的流就会流进我们的心思，而带进死。我们若是借着祷告并操练我们的灵读圣经，以接触神这生命的源头，(弗六17～18，)神这生命的流就会流进我们的灵里，而带进生命。(约四14。)每当我们读圣经的任何一段，我们都可以操练灵来祷读，而接触生命的源头。我们虽然习惯于操练心思，但我们需要顾到我们的灵，并转向我们的灵。当我们被撒但试诱，要操练心思因而接触知识并接受死时，我们需要转向灵，接触并接受生命。当我们受试诱要谈论别人时，我们该立既转向灵，呼求主的名。我们若宣告：“哦主，阿们，阿利路亚，”既使是很短的时间，我们也会在灵里焚烧，喜乐癫狂。这样的实行很简单，却极有意义。当我们学习操练灵，我们就凭神这生命的源头而活，享受流经我们的生命之流，并要终结为活水的城。 第三章 两棵树的原则应用于我们的基督徒生活和召会生活 读经：创世记二章九节，十六至十七节，出埃及记十二章三至四节，七至八节，十一节，十六章十四至十六节，约书亚记五章十一至十二节，申命记十二章五至七节，十四章二十三节，路加福音十五章二十二至二十三节，约翰福音六章三十五节，五十一节，五十七节，哥林多前书十章二十一节下，启示录二章七节下，二十二章二节，十四节。 在本章里，我们首先要来看圣经中关于吃基督的事。然后我们要思考生命树和善恶知识树这两棵树的原则，如何应用于我们敬拜神、在主的晚餐上记念主'读经'祷告、传福音、聚会、以及我们日常的行事为人。 圣经中关于吃基督的事 圣经从头一卷到末了一卷都揭示关于吃基督的事。在圣经开头，我们看见生命树。创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”这里的生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。(约十四6，十五1。)神将人摆在生命树跟前，指明神要人借着吃祂，接受祂作生命。创世记二章十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃。”这里我们看见，神给人的第一条诫命，乃是关于人的吃，而不是关于他的行为。 在圣经末了，我们也看见生命树。在启示录二章七节主耶稣宣告：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”在这节经文里，主应许要将生命树的果子赐给得胜者吃。这是回头指向创世记二章八至九节和十六节，那里说到神所命定关于吃的事。启示录二十二章二节说到新耶路撒冷里的生命树：“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子。”这里我们看见，在新天新地里，享受基督作生命树乃是所有蒙神救赎之人永远的分。(14，19。) 在创世记和启示录之间，圣经有许多段启示关于吃基督的事。(诗二三5，耶十五16，约六35，51，57。)按照旧约的预表，在我们基督徒生活的头一个阶段，我们吃基督作逾越节的羊羔、无酵饼和苦菜(出十二3～4，7～8，11)的实际。在第二个阶段，我们吃基督作吗哪、生命的粮(十六14～16，林前十1～3)的实际。在第三个阶段，我们最终吃基督作美地丰富出产(书五11～12，申十二5～7，十四23)的实际。我们需要看见，迦南美地乃是包罗万有之基督完满、完整、并终极完成的预表，(西一12，二9，)并且美地丰富的出产完满的预表基督在不同方面那追测不尽的丰富。(弗三8。)基督是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、和食粮的实际。(申八8～10。)美地被描绘为流奶与蜜之地。(出三8。)奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。因此，奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面：动物生命所预表祂救赎的生命，(约一29，)以及植物生命所预表祂生产的生命。(十二24。)包罗万有的基督极其丰富，为要给我们享受。 在四福音里主耶稣陈明自己作食物给我们吃。在路加十五章二十三节，基督被陈明为被宰杀之肥牛犊的实际，给信徒吃并享受。在约翰六章五十一节主耶稣宣告：“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。”在四十八节祂说，“我就是生命的粮。”在十章十节祂宣告：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这些经节指明，主成为肉体而来的主要目的，不是要作伟大的君王在外面管治我们，乃是要以祂自己作食粮在里面馁养我们。在马太二十六章二十六节，当主耶稣用饼和杯设立祂的筵席时，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体”。主筵席上的饼乃是记号，象征主的身体在十字架上为我们裂开，将祂的生命释放出来，使我们能有分于这生命。在这里我们再次看见，主来是要我们以祂作我们的食物而吃祂，好有分于祂的生命。 我第一次释放关于吃主的信息，是一九五八年在台湾的一次聚会中。一位在最高学府任教授的弟兄，会后来告诉我说，虽然我的话语职事很好，但我用“吃耶稣”的发表，太野、太粗了。我告诉他，这个发表不是我的话，乃是从圣经引用的，我请他看主在约翰六章五十七节的话，那里说，“那吃我的人，也要因我活着。”关于我们需要吃主，没有什么比主自己的话更清楚。我们需要放胆宣告，我们应当吃耶稣。吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，使重生的新人以生命的方式吸收祂。 一九五八年我来到美国，释放了好几篇信息。那时我惟一的负担乃是关于吃耶稣的事。在一篇信息中，我强调我们吃什么就成为什么。比如，美国婴孩借着吃美国丰富的食物，就能长成美国壮汉。一个人若天天吃牛肉，就会由牛肉所构成。因此，我们成为我们所吃的，也彰显我们所吃的。 我还是小孩时，我的外祖父母住在海边。我的家人很少吃鱼，但我外祖父母吃很多鱼。每当我去外祖父母家，我都觉得奇怪，那里总是有鱼腥味。我问母亲这件事，她回答说，“他们吃很多鱼。那就是为什么他们闻起来像鱼。”这说明一个事实，我们的吃与我们的构成有关。我们若天天吃喝基督，就会由祂构成，并且至终会有基督的香气。(林后二15。) 整本圣经揭示，我们可以吃丰富、包罗万有的基督作我们的享受。圣经从开头到末了，神圣的启示乃是，人类需要吃神。我们需要领悟，神是我们的食物、滋养，并且神在基督里已将祂自己作为生命树摆给我们，祂是好作食物的，而且是微小可吃的。主在祂的恢复里，已经除去我们天然观念的帕子，并启示接触祂的正确之路，乃是简单的吃祂。 应用两棵树的原则 圣经强调吃基督作我们的享受，在这光中我们需要看见，生命树与善恶知识树之间的不同。前者与我们吃基督有关，后者与我们研究、学习、并教导知识有关。在宗教里，人研究、学习并施教；但在召会里，信徒吃基督作他们臑灵的食物。在正确的召会生活里，每一个聚会都是筵席，在其中我们彼此供应基督的丰富作属灵的食物。分辨这两棵树之间的不同，是很重要的；因为这两棵树的原则，可以应用于我们基督徒生活与召会生活的每一方面。 在我们对神的敬拜里 我们敬拜神有两种方式：我们可能照着生命树的原则敬拜神，或者照着知识树的原则敬拜神。无数的基督徒持有宗教的观念，以为要在召会聚会中敬拜神，必须安静的坐着，并且鉴察他们的心是否真诚。这样的观念是照着知识树的原则，与圣经中神圣的启示相反。按照旧约的预表，以色列人敬拜神，是借着将他们的十分取一之物、供物和祭物，就是美地丰富的出产，带到神那里。他们要将美地的出产献给神作祂的享受。同时，他们也要在主前吃，作他们自己的享受和喜乐。(申十二5～7，十四23。)按照新约的实际，信徒该享受由美地丰富出产所预表之基督的丰富，并将出于祂丰富的一些出产带到召会聚会，使信徒在神前并与神一同对基督有相互的享受。(林前十四26。)当我们借着这种对基督相互的享受而敬拜神时，我们就喜乐，甚至向祂欢呼。(诗六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l。)按照生命树的原则敬拜神的路，就是吃基督。 我们也许以为圣经头几章告诉我们，神是伟大、崇高、荣耀、圣别、又神圣的创造主，而我们是微小、低下、凡俗、无价值、用地上尘土所造的受造之物；因此，我们必须俯伏、跪倒在神前敬拜祂。相反的，这几章启示，神造人之后，将人摆在生命树前；按照整本圣经的启示，生命树表征神自己作生命，以食物的形态摆在人前给人吃。神没有给人道德的规范，就如要爱人或彼此服从；神乃是简单的把人摆在生命树前，使人能接受祂作食物。 神造人之后，所给人的第一个命令是关于人的吃，因为神独一的心意乃是要人以祂为食物。要事奉、敬拜并荣耀神，最好的方式乃是吃祂。正如父母看见儿女吃饭，并享受营养的饭食，他们就高兴；没有什么比父神看见祂的儿女吃基督，更使祂高兴。从人受造直到今天，撒但尽其所能要拦阻人吃基督作生命树。我们越吃基督，神就越得荣耀，神的仇敌撒但也越蒙羞。 主正在恢复吃祂作生命树，这件事与撒但阻挠的工作相对。在主恢复的头数十年，我们看见基督是我们的生命、基督十字架主观的工作、复活的原则、和身体的原则这些事。然后约在二十年前，我们开始看见，神所渴望的真实敬拜乃是要我们享受祂。这启示于约翰四章，在那里我们看见父所寻求的正确敬拜，乃是要我们借着用灵接触那灵而喝活水。(14，23～24。)当我们喝主这活水，我们就给神真实的敬拜。我们越喝基督，就越以神所寻求的敬拜来敬拜祂。 我们在主的晚餐上记念祂 在林前十一章我们看见，我们吃主的晚餐，乃是为着记念祂。然而，我们在主的晚餐上，可能以生命的方式，或以知识的方式记念祂。一个基督徒在天主教的弥撒或组织宗教的领圣餐里，可能借着默想主是谁并祂为我们作了什么而记念祂。例如，一位信徒在主的晚餐上，可能对自己说，“我记念主在成肉体时，祂作为神如何从天上来到地上，生在伯利恒的马槽里。我记念祂如何在被人藐视的城里，长于贫寒之家；祂如何在地上受苦，被人逼迫，祂如何被卖、受试炼、受试验、受刑罚、并且被钉十字架。”这种记念主的方式，是照着知识树的原则。 然而，按照十一章，对主真实的记念，乃是有分于主并享受主。二十三至二十六节说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”这里我们看见，记念主正确的路，乃是借着吃喝祂而有分于祂。主的晚餐乃是祂的筵席，在其中我们吃、喝、并享受祂。对主真实的记念，乃是在祂的筵席上享受祂。这种记念主的方式，是照着生命树的原则。我们若看见并实行这个，在主晚餐上记念祂的方式就会有彻底的改变。 在我们读经的事上 我们在经历上可能把圣经当作生命树或知识树，这视乎我们对待圣经的方式。(约五39～40。)我们读圣经若只以研读或学习的方式，操练心思而不操练灵，圣经对我们就会成为知识树。但我们读圣经若是操练灵祷告接触主，并且吃圣经的话作我们属灵的滋养，(太四4，)圣经对我们就会成为生命树。 耶利米十五章十六节记载申言者对耶和华所说的话：“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐。”这节经文指明，神的话是神圣的供应，作为食物滋养我们。许多基督徒仅仅将圣经看作是白纸黑字的书，因而有一种天然的观念，认为神的话主要是给他们研读、学习或施教。然而严格的说，神的话主要不是给我们研读、学习或施教，乃是给我们吃并享受的。基督自己就是神的活话，(约一1，14，启十九2，)而圣经，就是神的话，乃是基督的具体化身。因此，神的话主要是给我们吃并享受的。因着主的怜悯，祂已向我们启示了祷读，这种借着祷告而接受神话语的实行，乃是吃并享受神话语最好的路。(弗六17～18。) 在我们的祷告上 我们也可能以生命的方式或以知识的方式祷告。我们若在心思里而不在灵里祷告，只靠我们的记忆或写下来的清单祷告，我们的祷告就是照着知识树。然而，我们若向主敞开自己，在灵里接触祂作为那灵，而从灵里发出祷告，我们就会享受主，并深深感觉得了滋养。这种祷告的方式乃是照着生命树。 在我们传福音的事上 我们传福音可能是照着知识树或生命树。我们传福音若只是出于责任，而没有享受基督，我们的传福音就是照着知识树。但我们若借着呼求主并赞美主而享受祂，我们就会被祂充满，以致自然而然有负担接触与我们相识的人，传福音给他们。这样，我们的传福音就不仅仅是责任，而是我们享受主作生命树的结果。 在我们的聚会上 我们也需要看见，基督徒的聚会对我们可能是生命树或知识树。我们若来在一起操练灵接触主，并开口分享我们对基督的经历，聚会对我们就是生命树。但参加召会聚会的人若不操练灵交通或尽功用，聚会对他们就是知识树。然而，他们若得帮助，借着赞美主并呼求祂的名而操练灵，他们就能尽功用并彼此供应生命。这就是按照生命树的原则聚会的路。 在我们曰常行事为人上 我们可以将两棵树的原则应用于婚姻生活。在婚礼上，新郎可能起誓要爱妻子，新娘可能也起誓要服从丈夫，以符合使徒保罗在以弗所五章二十四至二十五节的话。然而，婚礼过后不久，他们可能领悟，他们无法履行婚礼的誓言；并且对丈夫来说，爱妻子是受苦的事，对妻子来说，服从丈夫也是受苦的事。这原因乃是，丈夫的爱妻子，以及妻子的服从丈夫，都来自于知识树。这一对夫妇若学习操练灵享受主，呼求主名并赞美祂，丈夫就自然而然会爱妻子，妻子也自然而然会服从丈夫。丈夫的爱妻子，以及妻子的服从丈夫，就不是受苦的事，乃是他们享受基督的结果。我们只需要享受基督，因为享受基督就带进正，的爱和正确的服从。这是照着生命树的原则而有的婚姻生活。 我们可以将两棵树的原则，应用于我们日常生活的每一方面。我们日常生活中的每一细节，都应该照着生命树，而非善恶知识树。我们不该顾到对错，只该顾到基督。我们在日常行事为人的每一方面，只需要学习享受基督。这就是照着生命树的原则生活为人。 基督这生命树虽然是可享受的，但我们可能以为我们的罪使我们不够资格享受祂。然而，我们该赞美主，祂不仅是生命树I赐生命者，祂也是神的羔羊I救赎主。(约十10，一29。)我们可以说，基督乃是“羔羊树”。在创世记里基督被启示为树，(二9，)但在出埃及记里，祂被陈明为“羔羊树”。(十二1～29，十五25。)在启示录里我们看见，生命树长在从神和羔羊的宝座所流出之生命水的河里。(二二1～2。)在这里我们有羔羊，祂解决了我们一切的难处，祂的血遮盖了我们一切的罪愆。(约壹一7，9。}在羔羊血的遮盖下，我们有完全的平安，可以享受基督这生命树，并在祂里面喜乐。 第四章 借着享受生命树与生命河，成为宝贵的材料，为着神的建造 读经：创世记二章九至十二节，启示录二十二章一至二节，十七节，哥林多前书三章十二节，约翰福音七章三十七至三十九节，哥林多后书三章十八节。 生命树与生命河 创世记二章九节说到两棵树—生命树，表征神在基督里是人的生命；以及善恶知识树，表征撒但是人死亡的源头。其后的经节说到一道河，表征生命水的河，沿着这河长着生命树。(启二二1～2。)同着生命树总有一道流着活水的河；但同着知识树，却只有枯干。因此，我们感觉滋润时，就知道我们正在享受生命树；得着滋润的感觉，确定指明我们在享受生命树。相反的，我们感觉枯干时，就知道我们正有分于知识树。这种枯干或滋润的感觉，非常实在的帮助我们分辨，我们是凭生命树而活，或是凭知识树而活。我们可以将这个原则应用于我们基督徒生活的每一方面。 在我们的祷告上 我们越照着知识树祷告，就越感觉枯干。内里枯干的感觉，指明我们是照着知识树祷告。我们若有这种枯干的感觉，就该留意这内里的感觉，而停止那样的祷告。相反的，我们越照着生命树祷告，就越感觉得着滋润，并感觉生命的流在我们里面加增。至终，我们会有被活水漫溢的感觉。这种内里生命之流在我们里面加增的感觉很强的证明，在我们的祷告里，我们是在享受生命树。 在我们的传讲上 同样的原则可应用于我们将神的话供应给人的事上。我们越照着知识树讲说，就越感觉枯干。但我们越照着生命树讲说，就越感觉滋润。当我们照着生命树向人讲说神的话，我们就是首先得着滋润的人。事实上，正当我们讲说时，我们就得了滋润。在我们里面这生命水的流，很强的证明我们是在享受生命树。 在我们的读经并与圣徒的交通上 这原则也可应用于我们的读经并与圣徒的交通。当我们读经而有枯干的感觉时，这指明我们乃是照着知识树在读经；也就是说，我们在经历上把圣经当成了知识树。再者，当我们与弟兄交通而有枯干的感觉时，这也指明我们乃是照着知识树在说话。相反的，我们若感觉在交通里有生命的河在滋润我们，甚至在我们里面漫溢时，这就证明我们的交通乃是照着生命树。 一九四六年有一次我与一位弟兄交通，他想要表白自己，证明一些带领弟兄是错的。我不与他争辩，只对他说，“照你的判断，你是对的，他们是错的；但请告诉我，按照你内里的感觉，现在你是活的，还是死的？”这位弟兄流着泪回答说，“我必须向你承认，按照我的感觉，我不是活的，乃是死的。”我就告诉他：“只要你是死的，对错就算不得什么。我们基督徒的生活不在于对或错，乃在于活或死。这是因为我们或是凭生命树活着，或是凭善恶知识树活着。”我们该赞美主，我们基督徒生活的标准不在于对或错，乃在于凭生命树或凭知识树而活。知识树总是带着死和枯干，而生命树总是带着活水的涌流。 生命的流产生宝贵的材料，为着神的建造 生命树表征神是宇宙中独一正面的源头。创世记二章指明，同着生命树有生命河，并且生命水的流带进金子、珍珠、红玛瑙这些宝贵的材料，(9～12，)为着神的建造。我们需要仰望主，求祂除去帕子，并开启我们的眼睛，使我们看见永远、属天、和属灵的异象，就是神是生命树，生命树成了生命河，以及这河流带进三种宝贵的材料。 从整本圣经我们看见三种为着建造神居所的宝贵材料。正如创世记二章十二节说到金子、珍珠(一种树脂结成像珍珠的材料)、和红玛瑙(一种宝石)，启示录二十一章也启示新耶路撒冷是一座由金、珍珠、和宝石所建造的城。(18～21。)使徒保罗指明，我们该用金、银、宝石这三种宝贵的材料建造召会。(林前二12～14。)地方召会今天乃是神的居所；即是如此，每一处地方召会都该用生命水的河涌流所产生的这些宝贵材料建造起来。 三一神与人的调和 建造神的殿有三种宝贵的材料，就是金、珍珠和宝石，这与神圣三一的三者相符。第一，金表征父神连同祂神圣的性情。(彼后一3～4。)第二，珍珠表征神格第二者基督的身位与工作。这是由产生珍珠的过程所指明的。一粒砂石进入蚌内伤了蚌，并留在伤处；蚌就分泌生命汁液包裹伤牠的砂石，最终使其成为宝贵的珍珠。同样的原则，基督这位永活者，进到充满死亡之世界的死水中，为我们所伤。然而，当我们留在祂里面，祂就不断的分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠。第三，宝石表征神格第三者那灵变化的工作。宝石乃是天然的本质经过变化的过程。(林后三18，罗十二2。)比如，一块碳长期被摆在高温高压之下，就会变成金刚石。(参出二八18。)这说明那灵的工作，祂使我们服在充满高热、重压的环境下，好把我们从毫无价值的尘土，变化为宝石。(罗八28～29。) 金、珍珠和宝石，表征三一神与人调和的结果。当父神进到我们里面，将祂神圣的生命和性情分赐到我们里面，我们就成为金；当基督在我们里面作工，分泌生命包裹我们，我们就成为珍珠；当那灵作工变化我们，在艰难的环境中将祂自己分授到我们里面，我们就成为宝石。这三种宝贵的材料不是仅仅表征三一神或人，乃是表征三一神与人调和的结果。这含示地方召会不是仅仅以三一神或人建造的，乃是三一神与许多人调和在一起而建造的。因此，我们要建造地方召会，就需要与三一神调和。 我们原先不过是人，是毫无价值、属土的人，但后来三一神这生命河流进我们里面，并一直在我们里面涌流，直到今日。生命水的河越在我们里面涌流，就越把神作为金带进我们里面，越把我们产生为珍珠，也越把我们变化为宝石。我们越说，“哦主，阿们，阿利路亚，”我们里面就越有金，就越成为珍珠，也越变化为宝石。这不是外面的调整或改正，乃是里面生命中的变化；因为这是我们里面生命河涌流的结果。 包罗万有的灵乃是活水的江河 约翰七章三十七至三十九节启示，生命河一点不差就是神自己。在三十八节主耶稣说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”按照三十九节，耶稣说“这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀”。这里我们看见，活水的江河乃是指生命的灵，就是神格的第三者。圣经启示，神是三一的，祂是一位神，有三个身位—父、子、灵。(太二八19。)父、子、灵不是三位分开的神；反之，祂们乃是一位神，有三个身位。父化身在子里，(约十四7～14，)子实化为那灵。(15～20。)这指明，当那灵进入我们里面时，子同父也进到我们里面。换句话说，当那灵这生命河流进我们里面时，整个三一神就流进我们里面。 神是生命流的源头，人是接受器。神是三一的—是一又是三，是三又是一；并且人是三部分的—由灵、与魂、与身子所组成。(帖前五23。)三一神能流进三部分人里，因为神在基督里已经过了种种的过程。首先，神这流的源头成为肉体来作人，名叫耶稣。(约一1，14，太一18～20。)作为人，祂活在地上三十三年半；祂历经人生，遍尝人生的苦难。然后，祂死在十字架上，埋葬三天；也就是说，祂进到死里，并留在其中三天。然而，第三天祂复活了。(路九22。)祂经过了死，又从其中出来。(启一18。)我们该赞美主，祂迈入死，经过死，又从死里出来。祂在复活里成了赐生命的灵。为这缘故，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”作为人，基督是末后的亚当；作为末后的亚当，祂借着死与复活，成了赐生命的灵。祂复活之后，又升到天上，在那里得荣耀，登宝座，得冠冕，并得了国度、作王的身分、为主的身分、作头的身分、和宇宙中所有的权柄。(来二7，弗一20～22，徒二32～36。)基督在升天里得荣耀、登宝座并得冠冕之后，就再降到地上，为要进到祂的信徒里面。祂现今在等待人借着呼求祂的名接受祂。(罗十5～13。)当我们操练灵并开口呼求主名，我们就与主联合。(林前六17。)主耶稣一旦进到我们灵里，就绝不离开我们；既使我们要祂离开，祂也不会离开，而且要永远留在我们里面。 我们需要领悟，神在基督里，在祂成为肉体时流出，继续流经人性生活、钉十字架、埋葬、复活、升天、降下。今天，祂在我们里面，不仅带着神性，也带着人性、人性生活、死、埋葬、复活、升天、得荣、登宝座、能力、作头的身分、为主的身分、作王的身分和国度。这是因为那灵作为生命水的河，乃是三一神连同祂所完成、所达到、并所得着之一切的流出。(约七38～39。)神所是的一切，祂所完成、所达到、并所得着的一切，都已经复合到那灵里；今天祂乃是那包罗万有的灵。包含在这灵里的，有基督的神性、人性、人性生活、人的苦难、死连同其功效、复活连同其大能、升天连同其超越的能力、荣耀、登宝座、作头的身分、为主的身分、作王的身分、和宇宙中一切的权柄。(徒十六7，罗八9，腓一19，约七39，林后三17～18。)这样包罗万有的灵，如今就在我们的灵里。当我们感觉有罪，我们该领悟，在包罗万有的灵里有基督的救赎，已经对付我们的罪性与罪行。(参约十九34，启二二1。)当我们觉得软弱，我们能享受那灵里复活大能的加力。当我们感觉缺少智慧，我们需要领悟，在包罗万有的灵里有智慧。我们应该赞美主，包罗万有的灵能供应我们所需的一切。 这位能满足我们每一需要之奇妙包罗万有的灵，乃是生命水的河。在启示录二十二章十七节，那灵和新妇说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”这里“生命的水”乃是指那灵。因此，这节经文指明，那灵和新妇呼召口渴的罪人来，白白取包罗万有的灵这生命的水喝。今天我们主要的需要不是接受道理的教训，乃是借着呼求主并赞美祂，来喝那灵这活水。我们若操练说，“哦主，阿们，阿利路亚，”就会享受生命水的河在我们里面涌流。 借着生命的流，经历内里生命的变化 包罗万有的灵乃是活水的江河；我们越呼求主的名并赞美祂，那灵作为生命水的河就越在我们里面涌流。结果，我们就被活水所滋润、泡透、浸润；至终我们会被充满而满溢。这生命的流带进金，产生珍珠，并将属泥土的人变化成为宝石。 我们这些信徒所需要的不是仅仅外面的改变、调整或改正；我们所需要的乃是内里生命的变化，就是新陈代谢的改变。在我们物质的身体里，新陈代谢是指一种过程，使新的元素得以加进我们里面，顶替并排除我们细胞里旧的元素。新约将魂的这种生机改变称之为变化。(恢后三18，罗十二2。)我们可以说，信徒这种生机的变化，与“神圣的化学”有关，因为有神性的元素加到人性的元素里，产生了一个复合物，就是神性与人性的调和。 我们可用以下的例子，说明外在改变和内里变化之间的不同。假设一个人脸色苍白，在脸上涂些人造颜色，结果只是外在表面的改变，而不是内在生机的改变。这就像殡仪业者的工作，给屍体化妆，改变其外表。相反的，一个脸色苍白的人，可以吃滋养的食物，一段时间之后，脸色就会健康。这不是外在的改变，乃是内里的改变，生机的变化。同样的原则，我们不该仅仅努力调整或改正我们外在的行为；反之，我们该简单的吃基督这生命树，并享受那灵作生命河，好经历内里生命的变化。我们越呼求主名并赞美祂，就越享受生命奇妙的涌流，将神作为金带进我们里面，将我们产生为珍珠，并将我们这些属泥土的人变化成为宝石，好为着神的建造。 第五章 在包罗万有的灵里受浸，喝那灵作活水的江河 读经：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书三章十六节，六章十七节，十二章三节，十三节，十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，十三章十四节，提摩太后书四章二十二节，罗马书八章四至六节，加拉太书五章十六节，二十五节。 在前几章我们看见，神是宇宙中独一正面的源头；祂是生命树，带进活水江河，就是生命的灵。(创二9～12。)今天我们只需要喝那灵作活水的江河。(林前十二13。)我们若喝那灵，就会享受生命树，并经历神作生命的源头。在本章里，我们要继续来看那灵作为包罗万有的饮料，并考量如何饮于祂。 神圣的灵 约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”在这节经文里，“灵”这字是指神的性质。正如木是木桌的性质，灵也是神的性质。我们要敬拜那是灵的神，就必须用我们的灵，其性质与神圣的性质相似。这里我们看见，我们敬拜神乃是二灵的事，就是神圣之灵与人灵的事。 那灵是神格的第三者。在马太二十八章十九节主耶稣说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”按照这节经文，神格的三者只有一个名。这指明神是三一的；祂是一又是三，是三又是一。再者，按照本节里三一神的次序，那灵是神格的第三者。林后十三章十四节与此相似，说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节经文启示，父神是爱；子神是恩，就是爱的彰显；灵神是交通，就是子恩同着父爱的传输。这里我们再次看见，那灵是神格的第三者。 保罗在他的书信中，经常说到那灵，就是三一神终极的彰显。在林前十五章四十五节，保罗宣告说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”在复活里，基督作为末后的亚当成了赐生命的灵，为要分赐生命。(约十10下。)因此，保罗在林后三章十七节说，“主就是那灵。”这启示一个奇妙的事实：主基督就是那灵，赐给我们神圣的生命。(6。)在林前十二章十三节保罗也说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在这节经文里，我们看见深奥的真理，就是我们在一位灵里受浸，并且得以喝一位灵。 调和的灵 在保罗的书信里，我们不仅看见神圣的灵，也看见调和的灵，就是人的灵调着神圣的灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这节经文启示，主作为那灵与我们的灵调和。赐生命的灵与我们的灵，已经联合成为一个调和的灵。我们的灵已经由神的灵重生，(约三6，)现今神的灵在我们里面，(林前六19，)与我们的灵是一。我们乃是在灵里，与是灵的主联合。因此，保罗在提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”保罗在这里不是说，主与我们的心、心思、或我们身体的任何部分同在；反之，他说主与我们的灵同在。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”不仅那灵见证，我们的灵也见证；并且那灵同我们的灵见证。这里我们再次看见，神圣的灵与人的灵调和一起成为一灵。 在四节保罗告诉我们，要照着灵而行。这里译为“行”的原文，是指我们在日常生活中一般的行事。我们不该照着道理、仪文、形式、传统、或宗教而行，乃该照着灵而行。在五节保罗说，照着灵的人，思念那灵的事；在六节他接着说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”一天过一天，我们应该不断的将心思置于灵，而不置于肉体。 在加拉太五章十六节保罗说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”在二十五节他说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”在这两节经文里的“灵”，是指住在我们里面与我们重生之灵调和的圣灵。在十六节，“行”的原文意思是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。这种行事涵括我们日常生活的每一方面。我们作一切事并举止行动，都需要照着那灵。在我们日常行事为人中，凡我们所作的，包括讲论、交谈和看望，都该凭着灵而行。 在罗马八章四至六节，加拉太五章十六节和二十五节，以及新约中其他的地方，我们很难分辨原文的“灵”这字是指圣灵或人的灵。这是因为在这些经节里，“灵”是指调和的灵，就是我们人重生的灵有那灵住在其中，与之调和。神圣的灵与我们人的灵调和为一个调和的灵，实在是奇妙。这不仅是奇妙的奥秘，也是美妙的事实，在我们基督徒生活中，对我们是非常实际的。 那灵与神的本质、神的经纶、以及基督的成就之间的关系 我们已经指出，按照约翰四章二十四节，神乃是灵。这节经文启示，在本质和素质上，神乃是灵，因为“灵”指神的本质。我们可用木台说明这事。按照木台的本质，它是木的，但按照其功用，它是台。照样，在本质和素质上，神是灵；而在祂的经纶里，就是祂在基督里将自己分赐到我们里面的计划里，神圣三一的第三者乃是那灵。电是神圣三一最好的说明。电厂里的电要传输到许多家中，就必须通过三个阶段：在电厂里的阶段、电流的阶段、和应用电的阶段。储存在电厂的电是借着电流传输到许多家中，而电流一点不差就是电本身在流动。当我们打开家中电器的开关，我们就享受应用于电器中的电。储存在电厂的电、借电流传输的电、和应用于家中各种电器的电，不是三种不同的电，乃是一种电的三个阶段。电厂的电要传输到我们家中，就需要那个电的电流和应用。照样，在神的经纶里，独一的神有三个身位—父、子、灵，要将祂自己分赐、传输、并应用于我们。在我们对三一神这属天之电的经历里，祂对我们不该只是客观的，而该是主观的，并且我们该在日常生活中应用祂。我们可以说，父神是储存在电厂里属天的电，子神是属天的电流，灵神是属天之电的传输和应用。父化身在子里，(十四9～10，)子实化为那灵，(林前十五45下，林后三17，)那灵将父在子里所是的一切，传输到我们里面。换句话说，父是源头，子是管道，那灵是流。本于父这源头，子这管道来了；子这管道实化为那灵，就是流；而作为流的那灵将整个三一神的实际传输到我们里面。在神的本质里，祂乃是灵；在神将祂自己分赐到我们里面的经纶里，神格的第三者乃是那灵。我们要享受三一神的应用，就需要经历那灵，就是神圣三一的第三者。 三一神要将祂自己传输到我们里面，就在基督里经过了一连串的过程。祂成了人，在地上生活了三十三年半，在十字架上受死，被埋葬，并且复活。换句话说，神在基督里成就了成为肉体、人性生活、钉十字架、埋葬与复活。借着这些成就，基督这末后的亚当成了赐生命的灵。有些基督徒可能看见，神按祂的本质是灵；但很少基督徒知道，在神的经纶里，神圣三一的第三者乃是那灵；更少基督徒领悟，基督在祂的成就里，成了赐生命的灵，就是包罗万有的灵。简单的说，我们需要看见三个重要的点：在神的本质里，祂乃是灵；在祂的经纶里，三一神终极的彰显乃是那灵；在祂的成就里，基督乃是赐生命的灵。这三点的集大成乃是：基督如今就是包罗万有的灵。 包罗万有的灵 包罗万有的灵乃是包罗万有的饮料。我们喝茶时，可能接受茶、糖、柠檬、蜂蜜和牛奶。正如许多东西加在白开水里泡成茶，神在基督里所经过的许多过程，已经加到神的灵里，而产生包罗万有的灵。神借着在基督里成为肉体而成了人。神进到人里，成为神人。祂进到人里面之后，过了三十三年半的人性生活，经过人生各种的苦难。然后祂完成了奇妙、奥秘、包罗万有的死，并被埋葬了三天。埋葬是一个人一切事物的了结，包括他的历史。基督的埋葬是宇宙中一切事物包罗一切的了结。基督埋葬三天之后复活，在祂的复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。经过这些过程之后，祂的神性、人性、人性生活、钉十字架、埋葬与复活，都加到奇妙的赐生命之灵里。因此，赐生命的灵如今乃是包罗万有的灵，基督的身位、过程、和成就都复合在其中。 在那灵里的浸乃是已经成就的事实 基督复活以后，就升到宇宙中的至高之处，祂在那里得荣，登宝座，加冠，并得了作王的身分、作头的身分、作主的身分、权柄和国度。祂升天之后，又降到神的选民身上，将他们浸在那灵里。那灵的浸乃是基督这包罗万有的灵，降到神所拣选的人身上。换句话说，在圣灵里的浸乃是三一神成就了成为肉体、钉十字架、复活并升天之后，降到地上，将祂所有的选民放在祂里面。 在圣灵里受浸是分两部分完成的。所有犹太信徒是在五旬节那日在圣灵里受浸，(徒二4，)而所有外邦信徒是在哥尼流家里受浸。(十44。)在这两部分里，所有在基督里的信徒都一次永远的在圣灵里受了浸。 正如基督的成为肉体、钉十字架、复活、和升天都已经完成了，在圣灵里的浸也照样已经完成了。因此，在林前十二章十三节，保罗宣告：“我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”所有的信徒不论种族，或是在五旬节那日，或是在哥尼流家中，都已经受了浸。不论我们是否知道这事，神所有选民在那灵里的浸都已经完成了。就像创造、成为肉体、钉十字架、复活和升天一样，在那灵里的浸也是一个已完成的事实。 在神看来，正如我们在两千年前已与基督同钉十字架，(加二29，)我们也在两千年前，早在我们得救以前，就已经在那灵里受了浸，因为在神没有时间的元素。在神永远的眼光里只有事实，其中一个事实就是在那灵里的浸。在神看来，我们信徒都是在已过的永远里，在创世以前就蒙拣选并预定，并在时间里都已蒙救赎并浸入基督的身体里。(弗一4～5，7。)正如我们在出生以前就蒙拣选、预定并救赎，我们在出生以前就已在那灵里受浸。 许多基督徒错误的以为，在他们中间只有属灵的信徒，就如使徒们，才在那灵里受了浸，而属肉体的信徒还没有在那灵里受浸。从哥林多前书一些经节里，我们可以看见这种信念是错误的。在三章十六节，保罗对哥林多信徒说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”如果哥林多的信徒没有在那灵里受浸，他们就不可能是神的殿，神的灵也不可能住在他们里面。他们因着在那灵里受了浸，才能成为神的殿，神的灵才能住在他们里面。在同一章，保罗说到哥林多人不是属灵的信徒，乃是属肉体的，是在基督里的婴孩。在一节，保罗对哥林多人说，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉的，当作在基督里的婴孩。”在三节，他接着对哥林多人说，“你们仍是属肉体的。”在哥林多的信徒虽然是在基督里的婴孩，属肉体而不属灵，但他们仍然是神的殿，神的灵住在他们里面。这证明不论我们是属灵或是属肉体，我们这些信徒都已经在那灵里受了浸。 喝那灵 在此我们可能问说，即然所有的真信徒都在圣灵里受了浸，为什么哥林多的信徒还是属肉体的？要回答这个问题，我们需要看见十二章十三节所陈明，我们在一位灵里受浸以及我们得以喝一位灵，这两件事之间的不同。信徒在那灵里受浸早已完成了，但信徒仍然需要喝那灵。在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在祂里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。 哥林多信徒的难处，不是他们没有在那灵里受浸，乃是他们缺少喝那灵。我们是属灵还是属肉体，不在于我们在那灵里受浸，乃在于我们喝那灵。虽然我们都已经有地位得以喝那灵，但就着喝多少那灵而论，我们彼此是不同的。保罗是属灵的，因为他不断的喝那灵，并被那灵浸透；而哥林多人是属肉体的，因为他们缺少喝那灵。我们在那灵里的浸乃是由主完成的，但我们喝那灵有多少，乃在于我们。我们需要像保罗一样，一直喝那灵，好成为属灵的人。 我们信徒即都已在那灵里受浸，就有地位享受祂，也就是喝祂。许多基督徒错误的相信，他们要接受圣灵里的浸，就必须多日费力的祷告、禁食、乞求，并等候很长的时间，才会在那灵里受浸。然而，按照十三节，我们不需要这样祷告，因为所有的真信徒都已经在那灵里受浸，且都得以喝那灵。我们不必乞求主将我们浸在那灵里，我们只需要简单的喝那灵。 使徒行传中那灵浇灌的五个事例 在使徒行传里，有信徒经历那灵浇灌的五个事例。第一个事例发生在五旬节那日，当犹太信徒在圣灵里受浸时。(二2～4。)第二个事例与撒玛利亚的信徒有关。(八14～17。)在撒玛利亚有许多人相信了主耶稣，就浸入祂的名，并领受了圣灵，(12，16下，)但他们还没有那灵降在他们身上。因此，彼得和约翰从耶路撒冷下到他们那里，去访问他们，并为他们祷告，好叫他们在那灵里受浸。当彼得和约翰按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上。第三个事例与大数的扫罗有关，他是在去大马色的路上得救的。(九1～9。)主打发一个名叫亚拿尼亚的门徒去扫罗那里；当亚拿尼亚按手在扫罗身上，扫罗就被圣灵充溢。(17～18。)第四个事例是在哥尼流家里的外邦信徒。(十44～46。)第五个事例是关于在以弗所的信徒，(十九1～6，)他们里面已经有了圣灵，但他们还没有圣灵降在他们身上。当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上。 在使徒行传中的这五个事例，只有两个称为在那灵里受浸，就是在五旬节那日犹太信徒的事例，以及在哥尼流家中外邦信徒的事例。这两个事例是完成圣灵里的浸的两次事件。圣灵降在信徒身上的另外三个事例I撒玛利亚信徒的事例、大数扫罗的事例、和以弗所信徒的事例—不称为在圣灵里受浸。这三个事例都有按手，而另外两个事例没有按手。这是因为在关系到犹太和外邦信徒的两个事例中，基督作为身体的头，直接将祂身体中的犹太和外邦这两部分浸在那灵里。乃是借着这两个事例，基督的身体得以形成，新人得以产生。 以弗所二章十五节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。”这节经文指明，基督在十字架上，把两下，就是犹太人和外邦人，在祂自己里面创造成一个新人。十六节告诉我们，基督“即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。基督在一个身体里，就是在一个新人里，使犹太人和外邦人和好了。基督在十字架上开始创造新人，但祂乃是在五旬节那日将犹太信徒浸在那灵里，又在哥尼流家中将外邦信徒浸在那灵里，才完成新人的产生，以及基督身体的形成。 因着基督的身体已经浸在那灵里，那灵就在身体上。当新肢体加给身体时，他们需要借着身体中已有的肢体，就是在身体里之信徒的按手，与身体联合。当这些代表身体的肢体按手在新肢体上，那已经由头所完成在身体上之圣灵里的浸，就借着这联合传输给新的肢体。结果，在身体上的那灵就借着按手，传输给新的肢体。(参诗一三三2。)使徒行传中关于撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒这三个事例，不是三次在那灵里分开的浸，乃是在那灵里一个浸的三次经历，这浸是身体已经领受的。这三个事例，都需要借着身体的肢体按手。 除了信徒经历在圣灵里受浸的这五个事例之外，使徒行传记载了许多得救的事例，如三千人、(二41、)五千人、(四4、)腓立比的吕底亚、(十六14～15、)和腓立比的禁卒。(33。)但在这些事例里，都没有题到得救的信徒经历那灵里的浸，或经历按手。这是因为在这些事例中，信徒都是正常的被带进基督的身体；其中没有特别的理由或需要，要身体的肢体借着按手，将他们带进与身体的联合里。 相对的，与按手有关的三个事例，是特殊或特别的情形，其中信徒需要身体中的一些肢体，将他们联于身体。在四章的五千犹太人是正常的得救，(4，)而在八章的撒玛利亚人，他们是异教徒和犹太人的混血，是在不平常的方式中得救的。腓利下到撒玛利亚城，传福音给他们，有许多人信了主，并且浸入祂的名。使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。那时撒玛利亚人虽然相信了主耶稣，但他们只在里面，而没有在身上得着圣灵。因此，当彼得和约翰按手在他们身上，就将在撒玛利亚的召会带进与基督身体的联合里。(在撒玛利亚的召会是由撒玛利亚人组成的，而犹太人和撒玛利亚人没有来往。)圣灵承认这按手，并降在撒玛利亚人身上。这个与撒玛利亚信徒有关的情形是特别的，需要借着按手将撒玛利亚人带进与基督身体的联合里。 大数的扫罗，后来成了使徒保罗，他的事例也是特别的。扫罗得救以前，是极力迫害信徒，捉拿并监禁信徒的人。(九1～2，二二4～5。)然而有一天，当他往大马色去，要迫害信徒并捆绑凡呼求主名的人，主耶稣从天上对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”(九4。)扫罗回答说，“主阿，你是谁？”主对扫罗说，“我就是你所逼迫的耶稣。”(5。)扫罗听见这些话，可能对自己说，“我从来没有逼迫耶稣；我逼迫了司提反，和其他跟随耶稣的人。我以为耶稣被埋在坟墓里，但现在祂从天上对我说话。”借着这样遇见主，扫罗领悟信耶稣的人借着相信祂，已与祂成为一。主凭着祂主宰的权柄，对扫罗说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”(6。)然后主对那名叫亚拿尼亚的门徒说，“起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。…他…在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上。”(11～12。)亚拿尼亚后来进到犹大的家里，按手在扫罗身上。(17。)结果，扫罗就被圣灵充溢；(17～18;)也就是说，那灵降在他身上。扫罗的得救是独特的，他是迫害信徒最厉害的人，直接由主耶稣从天上所拯救，而不是间接由任何人传福音给他。因此，扫罗像撒玛利亚信徒一样，需要基督身体的一个肢体引荐他，借着按手使他进入与基督身体的联合里。 以弗所信徒的事例也是特殊的。他们虽然是真信徒，但他们只受了约翰的浸。(十九2～6。)亚波罗只认识约翰的浸，在他的职事下，以弗所的信徒听了不充分的福音；他们连有圣灵都没有听说过。(2。)他们里面虽然有那灵，但他们身上没有那灵。当使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。(6。)因着以弗所信徒的事例是特殊的，他们需要保罗作为在基督身体里的肢体，借着按手，将他们带进与基督身体的联合里。这三个事例，就是撒玛利亚的信徒、大数的扫罗、和以弗所的信徒，乃是信徒经历那已经一次而永远完成了的在灵里的浸。 喝那灵的路 在圣灵里的浸即然已经完成，所有的真信徒就已经在那灵里受了浸，并得以喝那灵。按照新约，喝那灵最好的路乃是呼求主的名。在罗马十章十三节使徒保罗宣告：“凡呼求主名的，就必得救。”在林前十二章三节保罗也说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明当我们说，“主耶稣，”我们就在圣灵里。我们需要借着不断呼求主并赞美祂，说“哦主，阿们，阿利路亚”而喝那灵。我们甚至可以一日千遍呼求祂的名。我们既使呼求主名很短的时间，都会在主里喜乐，甚至因着享受基督而癫狂。(参林后五13。)我们呼求主的名，就喝那灵，并借此经历那灵。 三一神在基督里已经完成了成为肉体、钉十字架、复活、升天和降下，在祂的降下里，祂将祂所拣选的人浸在那灵里。结果，我们就都在那灵里受了浸，并得以喝那灵。今天我们的需要乃是：借着呼求主的名而喝那灵。我们这样作，就会享受那灵作生命河，并进入生命的流里。 第六章 享受包罗万有的灵作生命气、生命水和生命粮，好在一里过身体的生活 读经：约翰福音一章一节，十四节，二十九节，三章八节，六章四十八节，七章三十七至三十九节，二十章二十二节，使徒行传二章一至四节，十七节，二十一节，罗马书十章十二至十三节，哥林多前书十二章三节，十三节，以弗所书三章十六至十九节，五章十八节，四章二十三节。 在神看来，宇宙中有两棵树，就是表征神是生命源头的生命树，以及表征撒但是死亡源头的善恶知识树。(创二9。)我们基督徒的生活若是正常，就会只凭生命树而活。然而，我们基督徒的生活若是不正常，就会有的时候凭生命树而活，其他的时候凭知识树而活。至终，在新天新地的新耶路撒冷里，只有生命树，因为知识树已经被扔在火湖里了。在本章我们要来看，我们乃是借着吸入那灵作生命气，而凭基督这生命树活着。 那灵是包罗万有的气 约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”四节接着说，“生命在祂里面。”在这里我们看见，神是生命的源头；我们可以据此说，神就是生命树。(十四6，十五1。)一章十四节告诉我们，话，就是神，“成了肉体。”那是神的话成了肉体，就是神穿上人的生命和人的性情。神成了在肉体里的人，然而，只有罪之肉体的样式，并没有肉体的罪。(罗八3。)这人耶稣，乃是神人。 在约翰一章二十九节，施浸者约翰看见耶稣就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”在这里神的羔羊是指钉十字架的基督，作我们的救赎主。基督这在肉体里的人，成了神的羔羊，借着祂的钉十字架，除去了世人的罪。因此，太初有话，话就是神，神成了肉体，而这肉体成了神的羔羊，除去了世人的罪。 基督在钉十字架之后就被埋葬，并在第三天复活。二十章启示，基督在祂复活的晚上，以奥秘的方式回到门徒那里。那时门徒聚集在关了门的屋内，为失去耶稣而忧伤，并惧怕犹太的宗教徒。主突然站在门徒当中。(19。)主没有叩门，门徒也没有开门；然而，祂却显在他们中间。然后，祂没有给门徒宗教的诫命，只简单的“向他们吹入一口气，说，你们受圣灵”。(22。)那是主将祂自己作为圣灵吹入他们里面。不仅如此，主一旦将祂自己吹入一个人里面，就绝不离开他，乃要住在他里面，直到永远。(十四17，太二八20下。) 在约翰二十章二十二节里译为“灵”的希腊字，是pneuma，纽玛，意为“气息”或“空气”。在复活里，主成了圣气，就是赐生命的灵。(林前十五45，林后三6。)因此，神成了肉体，这肉体成了羔羊，而这羔羊，就是末后的亚当，成了赐生命的灵，赐生命的气。换句话说，在成为肉体里，神成了人；在钉十字架里，这人成了神的羔羊；而在复活里，这羔羊成了气，那灵。 约翰一章二十九节说到基督是神的羔羊，二十章二十二节启示基督是那灵，是气；在这二者之间，约翰福音陈明基督的许多方面。比如，祂是道路、实际、生命。(十四6。)祂也是世界的光、(八12、)好牧人、(十11、)门、(9、)生命的粮、(六48、)从天上降下来的粮(41)和活水。(七37～39。)我们需要领悟，基督这一切方面，都包括在那灵这气里面。在这气里有神、正确的人性、救赎的羔羊、生命的粮、出于天的粮、活水、牧人、门、道路、实际和生命。这气是包罗万有的，这气就是那灵。 约翰福音首先启示基督是神，是话，至终是灵，是气。启示于约翰福音里有关基督一切其他的方面，都是出于神这源头，并在那灵这包罗万有的气里。神从永远就是话，今天乃是气。不仅如此，神借着经过成为肉体、钉十字架、并复活的种种过程，在基督里所完成的许多事，今天全都在包罗万有、赐生命的气里。我们只需要不断的借着吸入祂作生命气，而接受主。借着这样作，我们就自然而然的喝生命水，因为在生命气里有生命水。当我们喝生命水时，我们也吃生命粮，因为在生命水里，在我们属灵的饮料里，有生命粮，就是我们属灵的食物。(林前十3～4。)这由一个事实清楚的指明，就是在新耶路撒冷，生命水的河里长着生命树。(启二二1～2。)生命气是给我们吸的，生命水是给我们喝的，生命粮是给我们吃的。当我们吃生命粮的时候，我们就有生命，(约六48，十10，)而这生命就是光。(14。)然后光带我们往道路那里去，(十四6，)而道路领我们到门那里。(十9。)我们若将基督这生命气吸入我们里面，就会享受祂一切其他的方面。基督这包罗万有的气是何等奇妙、深奥、便利！这思想不是来自于人的教训，乃是来自于神圣的启示。这启示来自第三层天里的基督，且在众召会里被经历，并要终极完成于新耶路撒冷。我们若看见这启示，我们对主的享受和赞美就要被拔高。 借着呼求主的名，享受那灵作为气和风 在物质的范围里，呼吸是容易并简单的。照样，在属灵的范围里，我们能简单的借着呼求主名，将那是灵的主吸入我们里面。(参哀三55～56。)这启示于行传二章十七节和二十一节。十七节说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上。”二十一节接着说，“凡呼求主名的，就必得救。”在这两节经文里，我们看见神已经将那灵浇灌下来，并且我们可以简单的借着呼求主的名，接受那灵。 神将那灵作为活水浇灌下来，我们能借着呼求主名而喝那灵。这揭示于林前十二章十三节和三节。十三节告诉我们，我们都“得以喝一位灵”，在三节我们看见喝那灵的路：“若不是在圣灵里，…没有人能说，主，耶稣！”当我们说，“耶稣是主”或“主耶稣”，我们就在圣灵里。呼求主耶稣，乃是有分于、享受、并经历圣灵的路。 许多基督徒错误的认为，除非我们觉得有圣灵的感动，否则就不该在聚会中说话。然而，我们不该等候圣灵的感动，乃该主动借着呼求主的名，操练我们的灵而接触那灵。(十四32。)我们可以把那灵的感动比作房间里空气的流动。我们若要通气，就只要把房间所有的窗户打开，而不该等待空气自己吹进来。我们要接触那灵这圣气，只需要简单的向主敞开我们的灵，并呼求祂的名。我们越呼求祂的名，就越被那灵这包罗万有的气所充满。 今天那灵不仅是柔和的气，也是大风。主耶稣在复活那日，将那灵作为柔和的气吹入门徒里面；(约二十22;)但在五十天之后，就是在五旬节那日，祂将那灵“好像一阵暴风”浇灌在他们身上。(徒二1～4。)今天，奇妙的基督作为那灵，乃是柔和的气，也是大风；主耶稣是吹气的基督，也是刮风的基督。在我们的经历中，大风成了新鲜的气。当那灵刮在我们身上，祂乃是风；但是当我们吸入祂时，祂乃是气。我们信徒乃是在基督的吹气和刮风之下；我们是在柔和的气并大风之下。我们若真看见这启示，就会欢喜若狂。我们借着敞开口，不断呼求主的名，就得以经历主作为气和风。 基督不仅在道理一面，更在经历一面，是我们一切难处的答案。借着吸入祂，我们可以经历祂作惟一的答案。我们若觉得自己有罪，就需要观看基督这神的羔羊，祂是那除去世人之罪的。基督这神的羔羊，解决了我们罪的难处。我们不该留在定罪的感觉里，而该简单的呼求主并赞美祂是神的羔羊。我们若这样作，就不再有定罪的感觉；反而会享受主赦罪的确据，并感觉内里的平安。我们若发现自己在黑暗里，就该借着呼求主的名而吸入祂，好享受祂作光。这样，我们就不再在黑暗里，反而满了光。有光照耀之处，黑暗就消失。(约一5。)我们要赶走黑暗，就需要经历主作光。我们若发现自己干渴，就需要喝基督这活水；我们若发现自己饥饿，就需要吃基督这生命粮。当我们吸入包罗万有的气，我们就自然而然的经历基督作羔羊、光、活水和生命粮。我们只要将基督吸入我们里面，就得以享受祂作我们一切难处的答案。 罗马十章八节说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”按这节上下文看，“话”这字是指复活的基督作为那灵，作为气。(6～7。)只有一样东西是一直在我们口里的，就是空气。那灵作为生命气，一直在我们口里。今天，基督作为活的话，就是那灵，(弗六17，)可以在我们口里，也在我们心里，正如我们所呼吸的空气，可以进到我们里面一样。基督这生命的气是近的，是便利的；祂在我们口里，也在我们心里。我们要将基督吸入，只需要敞开口，呼求祂的名。(罗十12～13。) 生命气、生命水和生命粮 我们该操练灵，借着不住的呼求主名，甚至一日呼求千遍，而吸入包罗万有的灵。例如，我们可以在走路、煮饭、或服事饭食时呼求主。当我们借着呼求主名呼吸祂这生命气时，我们就喝祂这生命水。当我们喝祂这生命水作我们属灵的饮料时，我们就吃祂作生命粮，作我们属灵的食物。借着吸入主，我们就不仅享受生命气，也享受生命水和生命粮。生命粮是在生命水里，生命水是在生命气里。在我们的经历里，当我们开始呼求主名，我们就吸入祂这生命气，并感觉得了复苏。我们若继续呼求祂的名，就会喝主这生命水，并感觉得了滋润。我们若更多呼求祂的名，就会吃主这生命粮，并感觉得了饱足。因此，我们借着呼求主名，就先享受主作生命气，使人复苏；然后享受祂作生命水，使人滋润；至终享受祂作生命粮，使人饱足。结果我们就因享受基督而欢喜若狂，并在祂里面欢腾。 宗教连同其传统、形式、仪文和道理，长久以来拦阻基督徒享受主作包罗万有的灵。我们应当赞美主，因为祂的心愿是要恢复我们对祂的享受。在主的恢复里，我们需要胜过宗教的打岔和拦阻，并学习借着呼求主的名，吸入主这生命之气。我们若呼求祂的名，就会被生命之气所复苏，被生命水所滋润，被生命粮所满足，而在我们的灵里火热，并欢喜若狂。 得着一并过身体生活 我们若看见启示，享受基督作生命气、生命水和生命粮，圣经对我们就会成为一本新的书。我们不是仅仅渴望照着字句明白圣经，乃是借着够多的祷告并操练我们的灵，(弗六17～18，)而寻求呼吸、吃喝基督。结果，我们就得以加强到里面的人，就是我们重生的灵里，并且被充满，成为神一切的丰满。(三16，19。)我们也要在我们心思的灵里得以更新。(四23。)借着这个过程，我们全人就被洁净、更新，并被基督重新构成。然后，我们就能在地方召会中，建造基督的身体。 我们若借着操练呼求主名并祷读主话而享受主作那灵，我们不同的意见、观念和教训就会被吞没，我们也会经历真正的一。不仅在一个地方召会中的信徒会是一，众地方召会也都会彼此是一。这是因为我们借着呼求主的名而享受主，我们就被神充满，祂乃是一的因素。当我们借着呼求主的名，将基督吸入我们里面，祂就拯救我们脱离争辩和异议，并将我们带进得胜的一里。借着呼求主名而吸入基督这生命气，乃是我们享受主的路，使我们被充满，成为神一切的丰满，使我们得着一、被建造、并过身体生活。 有些基督徒对于身体生活有许多讲论，但他们并没有身体生活的实际。另有些人多方讲说彼此相爱，却未能付诸实行。然而，我们从经历可以见证，当我们借着呼求主名而享受主，我们就不仅享受弟兄相爱，也摸着并进入身体生活。这是因为当我们呼求主时，我们就被那是爱、能力、生命、一、建造、身体、和召会生活的一位所充满。我们借着呼求主的名，就享受祂是那作我们一切之包罗万有的灵，使我们在一里建造基督的身体。 第七章 呼吸、吃喝基督，而成为祂的丰满 读经：约翰福音一章二十九节，三十二节，哥林多前书一章二节，罗马书十章十二节，以弗所书一章二十二至二十三节，三章八至十节，十六至十九节。 在前几章里我们看见，神在基督里成了一个人，活在地上，死于十字架，被埋葬，然后复活、升天并降下，将祂所拣选的人浸在圣灵里，好产生基督的身体。(林前十二2。)基督在复活里成了包罗万有、赐生命的灵，其中复合着基督的身位，和祂所完成、所得着、所达到的一切。(十五45下。)在圣灵里受浸，就是三一神将祂所拣选的人浸入祂自己这包罗万有的灵里。基督经过了许多过程，完成、得着、并达成许多事之后，就在祂的降下里将一切神所拣选的人，包括基督身体的犹太部分和外邦部分，都放进包罗万有的灵里。 借着在那灵里受浸，新人就出生了。新人乃是团体的人，不仅是属人的，也是神圣的。(弗二15～16。)我们信徒乃是这一个新人的肢体。借着在那灵里受浸，基督的身体也产生了。林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”不论我们的感觉如何，在神眼中，基督的身体已经产生了。这事实与约翰在启示录二十章十节所看见撒但的结局，乃是同样的原则，那里说，“魔鬼…被扔在硫磺火湖里。”约翰是用过去式描述将来发生的事，这指明今天魔鬼虽然还出现在地上，搅扰我们的心思、家人、家庭和社会，但在神并没有时间的元素，在祂眼中魔鬼是在火湖里。照样，神看基督的身体早已借着在圣灵里受浸而产生了。因此，我们已经在那灵里受浸，并得以喝那灵。 享受基督作羔羊鸽子 在约翰福音里，基督不仅被启示为在地上行走的羔羊，也被启示为在空中飞翔的鸽子。(一29，32。)基督是羔羊，行走在地上，并死在十字架上，完成了救赎。基督钉十字架之后，复活并升到三层天上，在那里被高举。然后，祂接着又作为鸽子，就是作为赐生命的灵，降到地上。(林前十五45下。)今天基督是飞翔的鸽子，降在我们身上。我们可以说，基督是羔羊鸽子。这意思是，祂作为羔羊乃是救赎主，祂作为鸽子乃是赐生命者。因着祂是羔羊鸽子，罪除去了，生命来到了。罪已经被羔羊除去，生命已经借着鸽子分赐到我们里面。我们该赞美主，罪已经挪去，我们已得着神圣的生命；因此，我们是活的。 基督是包罗万有的；祂是鸽子、生命气、生命水和生命粮。作为鸽子，基督乃是赐生命的灵。我们若吸入祂这生命气，就会喝祂这生命水，就是我们属灵的饮料；也会吃祂这生命粮，就是我们属灵的食物。 蒙召来呼求主的名 林前一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”“蒙召的圣徒”指明我们已经蒙神呼召，而“呼求我们主耶稣基督之名的人”指明我们该呼求祂的名。在这里我们看见，我们已经蒙召来呼求；这就是说，我们已经蒙神呼召，作那些呼求主耶稣之名的人。 在使徒行传里，不信者说到基督的门徒乃是那些呼求祂名的人。(九14。)这是因为在早期，呼求主名是跟从主之人的记号。这些早期的信徒，就是跟从主耶稣的人，天天不住的呼求主名，说，“哦，主耶稣。”我们需要看见，我们这些信徒已经蒙召，在各处、各个场合呼求主的名。我们越呼求主的名，祂就越分赐到我们里面。 借着传扬福音，身体就得以长大 呼求主名的，就个人说乃是基督徒，就团体说乃是召会。基督是头，召会是祂的身体。基督的身体需要在两方面长大：在里面在生命中长大，以及在外面在人数上增长。(西二19，徒五14，六7。)我们这些信徒需要在生命并在人数上增长。 在生命中长大是借着信徒对基督的享受而来，开始于一个人第一次呼求主的名，成了在基督里的信徒。在人数上增长是来自信徒传福音给人，并帮助他们呼求主的名，带他们得救，因而使他们也成为信徒。这就是基督的身体得以在生命和人数上增长的路。 基督的身体要在人数上增长，我们就需要帮助人呼求主名，借此带人得救。(二21。)我们可以先引用林前十二章三节，带他们说，“主，耶稣！”然后指导他们，从心里宣告主耶稣。最后再告诉他们，要放胆呼喊主耶稣。他们若被引领以这样有效能的方式呼求主名，他们就会被主得着。这是传福音最简单的路。不仅许多人借着这样呼求主名而得救，并且其中有很多人借着天天不住的呼求主名，而在生命中经历了大能的变化。 我们可以告诉新得救的人，重生是个不能更改的过程。一旦主借着重生进到我们里面，既使我们要祂离开，祂也绝不会离开我们。反之，主作为那灵要永远住在我们里面。(约十四16～17。) 借着享受基督，身体就得以长大 我们一旦被主得着，就需要进入神圣生命的交通，就是基督身体的交通。这样作的理由是：我们虽然是个别的基督徒，但也是团体的召会，基督的身体。我们信徒虽然已得救脱离永远的沉沦，但我们可能还没有被建造到基督的身体里。我们要与基督身体的肢体同被建造，就需要被基督浸透，并蒙拯救脱离我们的怪僻。我们这些信徒里面都有一点基督，但我们若缺少基督，至终我们会凭我们的怪僻或民族特征而活。当我们作为一个身体里的肢体，在灵里祷告时，我们就享受一。然而，我们太多时候在魂里带着怪僻讨论事情，结果就带进争辩。事实上，只要我们缺少基督，并且没有脱离我们的怪僻，我们就无法与别人，甚至无法与我们的配偶同被建造。我们能成为一，惟一的路乃是在神圣的性情里。 信徒在基督身体里的一，可由帐幕里竖板的一来说明。出埃及二十六章给我们看见，帐幕有四十八块竖板，每一块都由皂荚木包金组成，这些板的一不在于皂荚木，乃在于包裹在木上的金。(15～29。)每一块板都有金环，用以连接板。(29。)此外，有皂荚木包金作的闩，通过板上的环，用以连接竖板。(26～29。)所有的板都是凭这包裹的金，得以联结为一。一块竖板若除去金只剩下木板，竖板就立刻倒塌。按预表，皂荚木表征属人的性情，金表征神圣的性情。因此，信徒的一不是在于他们属人的性情，乃在于神圣的性情。在我们自己里，我们是分开的个人，但在基督里我们是一。 与基督身体中同作肢体的人建造起来的路，乃是借着被基督浸透并浸润。夫妇之间若有磨擦，我们不该给他们一些道理的教训，或外面的改正，而该帮助他们借着呼求主名而经历祂。当他们学习呼求主名，他们就被基督浸透，他们的怪僻就被基督吞没；结果就会丰富且完满的经历神圣生命的交通。所有的信徒若借着呼求基督的名而被祂浸透，世人就会看见基督的身体显在人类社会中间。基督的身体不仅彰显元首基督，也彰显神在基督里所是、所完成、所得着、所达到的一切，包括成为肉体、钉十字架、救赎、复活和升天。我们越呼求主名，基督的身体就越在生命里长大，因为当我们呼求时，那是身体元素的基督，就在我们里面扩增。 被基督的丰富构成，而成为祂的丰满 呼求主名不仅是接受主作我们起初救恩的路，也是享受祂的丰富而在祂的身体里被建造的路。呼求主是我们属灵的呼吸。(参哀三55～56。)当我们呼求主名，我们就将基督这生命气吸入我们里面。今天耶稣基督不仅是我们的救主，也是赐生命的灵，就是赐生命之气。按照约翰二十章二十二节，那灵是主的气，吹入门徒里面，为着他们属灵的所是和生活。主耶稣作为生命之灵，乃是生命之气。我们需要天天借着不断呼求祂的名，将祂吸入。我们已经在前面看见，在生命气里有生命水，就是我们属灵的饮料；在生命水里有生命树，就是我们属灵的食物。(赛五五1～2，启二二1～2。)因此，当我们呼求主的名，我们就享受祂作生命气、生命水和生命树。当我们享受主作生命树，我们就得着基督之丰富的滋养，(弗三8，)当基督的丰富被吸收到我们里面，这些丰富就将我们构成为基督的丰满，也就是召会，作祂的彰显。(一23。)这彰显不仅是基督的丰满，也是神的丰满，因为基督是神的具体化身，祂的丰满就是三一神的丰满。(三19。)我们借着被基督的丰富所滋养，就被充满，成为神一切的丰满。 我们可以将基督的丰富比作美国生产的丰富食物。一个小婴孩长大，成为美国壮汉的路，乃是借着天天吃丰富的美国食物。在他成长并发展的年日中，消耗了大量的肉、鸡、蔬菜和水果。我们可以说，美国食物的丰富被吸收到他里面，就产生了一个高大的美国壮汉，成为美国的丰满，也就是美国食物之丰富的彰显。正如美国壮汉是由丰富的美国食物所构成，成为美国的丰满，我们需要成为那些被基督的丰富所构成的人，好成为召会，作祂的丰满。以弗所三章启示，基督那追测不尽的丰富，乃是为着产生召会；(8～10，16～19;)而一章揭示，由基督的丰富所产生的召会，乃是基督的丰满，就是“那在万有中充满万有者的丰满”。(22～23。)因此，基督的丰富乃是滋养的“食物”，为着产生召会作祂的丰满。 我们需要领悟，召会是基督的身体，不是死的组织，乃是由基督所构成之活的生机体。因此，召会不是由道理的教训或人的组织所建造的，乃是由基督之丰富的供应所建造的。不同的教训产生异议的心思、意见，最终是分裂。相反的，我们若以基督的丰富滋养人，帮助他们操练呼求主的名，他们就会天天得着基督的滋养，而在生命里长大，以建造召会。这是我们传福音、事奉主、并彼此交通的路。地方召会只能借着信徒吸入基督这生命气，喝基督这生命水，并吃基督这生命树，而得以建造。 实行召会生活惟一的路，乃是借着享受基督。一个丈夫若与他的妻子有问题，他们只需要简单的呼求主名，一再的说，“哦，主耶稣。”他们若这样作，就会被基督所滋养，自然而然会彼此相爱。一位弟兄若有骄傲的个性，我们不该教导他要谦卑，因为我们若这么作，这位弟兄可能会抗议，说他是谦卑的，或者他可能表面上变得谦卑，甚至可能对他自己的谦卑感到骄傲，以为他是地上最谦卑的人。这指明单单教训或指导，绝不能变化一个人的个性。我们不该教导他要谦卑，乃该帮助他借着呼求主的名享受祂。我们可以告诉他，耶稣是非常甜美的，并鼓励他借着呼求主名而享受祂。我们甚至可以与他一同呼求主。如果那位弟兄实行呼求主名，他就会被基督所滋养，也会自然而然且不自觉的成为谦卑的人，因为基督会成为他真正的谦卑。 基督是包罗万有的；祂是道路、实际和生命。(约十四6。)基督是我们过真正召会生活惟一的路，而享受祂并有分于祂的路，不是借着领受道理的教训，乃是借着呼求祂的名。主“对一切呼求祂的人是丰富的”。(罗十12。)当我们呼求主名，我们就吸入祂作生命气。在生命气里有生命水，就是属灵的饮料；在生命水里有生命树，就是属灵的食物；而在生命树里有基督的丰富作我们的滋养。我们借着被基督的丰富所滋养，就成为神的丰满。 我们若呼求主名，就会被基督的丰富所滋养。借着享受基督，我们自然而然会长大，而借着在生命里的长大，我们会建造在一起，成为基督的身体。我们该赞美主，我们已经蒙神呼召来呼求主名并享受祂，(林前一2，)也已经有地位来喝那灵。(十二13。)那灵乃是活水的流，这生命水的河从表征神是生命源头的生命树流出。当我们饮于生命水的河并吃生命树时，我们就成为圣城新耶路撒冷。在永世里，生命树要在新耶路撒冷里，而知识树要在火湖里。至终，在宇宙中有两个结果：火湖作为善恶知识树的结果，以及新耶路撒冷作为生命树的结果。 倚靠呼吸、吃喝基督 基督是生命气给我们吸，是生命河给我们喝，是生命树给我们吃。生命树带进倚靠的生命，知识树带进独立的生命。生命要求倚靠，而知识造成独立。举例说明，我们可能在得了某些学识之后，从高中、大专院校毕业。然而，我们绝不能从生命的需要，就如呼吸空气、喝水、吃饭“毕业”。我们若宣告呼吸太重复了，而决定要从呼吸“毕业”，我们就会丧命。 假设在亚洲某个国家里有个小孩，他不懂英语。后来被送到一所英语学校，在那里受老师指导学习英语。他学习一段时间之后，就会有知识而不再需要学习。然而，他仍然需要天天吃，因为吃不是知识的事，乃是生命的事，甚至是生命所必需的。同样的原则，我们绝不该以为不断呼求主名是不需要的，是过分重复的。反之，我们需要整天呼求主的名，好吸入祂这生命气。不论我们信主有多久，我们都必须一直借着呼求主的名，保持属灵的呼吸。甚至在永世里，我们也不会到了一个地步，从呼吸基督的事上独立。 我们该赞美主，我们已找到呼吸、吃喝祂的秘诀，就是在日常生活中呼求祂的名。与生命有关的事是奥秘的，却是简单的。有许多与生命有关的事，我们并不明白。例如，医生不能完全明白人体的奥秘，营养师不能完全解释某种谷类或水果中所有的营养成分。但我们能简单的吃水果，而有分于并享受其中所有营养成分的益处。照样，我们虽然不能完全明白与神圣生命有关的事，但我们确实能享受这些事。(参腓四7。)在召会生活里，我们该是为着生命，而不是为着知识。虽然生命的事过于我们所能明白，但我们能享受主生命的丰富，而成为祂的丰满，就是祂的身体。基督徒生活中的两棵树