第一章 照着我们灵里那神圣的灵生活为人 第二章 借着呼求主名享受那灵，为着建造众地方召会 第三章 享受基督的各种项目并在灵中聚集，为着召会的建造 第四章 重生、变化和改变形状，为着我们完满的儿子名分 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年十月十七至二十日，在美国新墨西哥州阿布客奎(Albuquerque)所释放的信息集成；本系列头两篇信息记录从缺。 第一章 照着我们灵里那神圣的灵生活为人 读经：第一组：约翰福音四章二十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节。 第二组：约翰福音三章六节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，提摩太后书四章二十二节。 第三组：罗马书八章四节，加拉太书五章十六节，二十五节。 三一神是灵，为将祂自己应用在我们身上 上述读经栏的第一组经节告诉我们：今天三一神是那灵。约翰四章二十四节说，“神是灵；”马太二十八章十九节说到父、子、圣灵。神是灵，神格的第三者是那灵。父神是源头，子神是流道，灵神是应用，就是进入我们里面的那位。我们可以用水为例说明三一神。源是水的源头，从源涌出的泉是水的流道，而临及并进入我们的流是水的应用。(约四14下。)这不是三种不同的水，而是同样的水，分三个阶段。如果水不需要给我们用，源本身贮水就够了；但水即然要给我们用，就需要水道和水流。水流不过是水的本身在流动。同样的，父、子、灵乃是一位神的三个阶段，为要应用在我们身上。 我们也可以用电为例说明。电流与电厂和电线里的电，在本质上并无不同。电流只是电在流动，应用到我们身上。同样的，这不是三个分开的实体，而是同一的电，分三个阶段，目的是要将电带到我们家里。倘若我们不需要把电通到设备和电器里，就不需要电流。电流，电的流通，是为着应用。电厂有电，我们家里也接了同样的电。现在我们只需要打开开关。父是“电厂的发电机”，基督是将父具体化的“电线”，灵是父和子的流，就是应用，临到我们。 根据约翰四章二十四节，神的本质是灵，正如桌子的本质是木。因此，当神实际的应用到我们身上时，祂的应用也必须是灵。这就是为什么神的应用是神格的第三者─灵。耶稣基督是神的具体化身，(西二9，)一点不差就是神自己。(罗九5，来一8。)离了基督，我们无法找着神。神在祂里面，祂就是神。这位基督成为肉体，穿上肉体，有我们人的性情。(约一14，来二14。)首先的人亚当是我们在旧造里的先祖，但基督是神，成了一个人来作末后的亚当；(林前十五45;)在基督—保罗所称的“第二个人”(47)─以后，就没有别的人了。末后的亚当借着死并在复活里，从肉体变化形像，成为赐生命的灵。四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”赐生命的灵并非与神格的第三者圣灵不同的另一位灵。(参约六63，林后三6。)神是灵，神格的第三者是灵，基督成了赐生命的灵。这不是三位分开的灵，而是同一位灵。 约翰一章一节和十四节告诉我们：太初基督是话，话就是神，话成了肉体，就是那人耶稣基督，祂是神的羔羊，除去我们的罪。(29。)然后在约翰福音末了，基督复活当晚，祂临及门徒，不是仅在肉体里，乃是作为那灵。二十章十九节说，“那日(就是七日的第一日)晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”耶稣没有敲门，门徒没有开门，但耶稣来站在他们当中。二十二节说，“〔祂〕向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”“灵”字原文是pneuma，纽玛，与“气”同字。因此，受圣灵就是受圣气。属天的圣气乃是复活的基督作为赐生命的灵，就是赐人生命的那灵。今天耶稣基督是赐生命的灵，也就是赐生命的气，给我们吸入。当我们呼求：“哦，主，阿们！”我们就接受圣气。基督就像我们周遭的空气一样便利。当我们借着呼求祂名而呼吸时，我们就将祂接受进来。我们只需要简单的说，“哦，主！阿们！阿利路亚！耶稣是主！”就能得着内里的复苏、滋养、浇灌和振奋。 道理教训对我们没有如此果效。我们读一本讲圣经教训的书，可能不会被振奋；但我们若说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”就会被振奋人的纽玛充满。这样呼求主，远比得着圣经教训的知识更为丰富甜美。基督徒信仰的精髓是基督自己，而基督乃是活灵。约翰六章六十三节告诉我们：耶稣对我们所说的话，就是灵，就是生命。因此，我们接受主的话，不该单照着字句，字句叫我们死。(林后三6。)反之，我们应该把祂的话，就是赐人生命的那灵，接受到我们灵里。我们的主不是一种宗教，甚至不是基督教；祂是赐生命的灵，祂的话是灵和生命。 我们的灵为主这灵所内住，并且与祂同工，与祂是一 读经栏的第二组经节告诉我们：我们与主是一。约翰三章六节说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们的灵不再是死的；(弗二1，5;)我们有一个得了重生的灵。主就是那灵；借着神圣的灵在我们重生之人的灵里重生我们，我们就与主成为一灵。当我们说，“哦，主耶稣，我是一个罪人。感谢你作了我的救主。现在我接受你，”祂就进到我们里面作我们的生命，使我们的灵由祂而生。乃是借着这个新生，神圣的灵才与我们人的灵调和。这是我们与主是一的起始。 罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”如今这二灵一同作工并见证。我们的灵作见证，就是神圣的灵在见证，因为这二灵乃是一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经由神圣的灵而生，神圣的灵在我们灵里，与我们的灵同作见证，并且我们与主是一灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主就是那灵，祂作为灵，与我们人的灵同在。许多基督徒就像有车却不知道如何开车的人。这种人可能拚命推车或拉车，却没有学会发动引擎的秘诀。在我们的基督徒生活中，不需要这样挣扎拚命，因为我们有神圣的灵这属天的“汽油”在我们灵里。我们只需要“发动引擎”，享受与主是一灵。 照着灵生活行动 读经栏的第三组经节告诉我们：要照着灵生活行动。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”加拉太五章十六节说，“你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了；”二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”翻译这几节圣经的人，很难决定原文里的“灵”是指人的灵或神圣的灵。事实上，在我们信徒里面，这二灵如今调和成为一了。我们不该照着宗教、形式、或教训而行，乃该照着我们灵里的那灵而行。 我年幼初信主时，受教导要照着圣经而行。就某一面说，这是正确的。然而，新约没有告诉我们要照着圣经的字句而行。反之，它告诉我们要照着灵而行。我们可以从日常的经历来举例说明。有些姊妹买裙子可能是跟着现代的流行，就是照着世代的潮流；有些人可能照着某种宗教规条。然而，圣经没有告诉我们该买那种裙子。主是那灵，我们有人的灵。当我们悔改相信耶稣时，祂的宝血洗净了我们，同时祂这灵进到我们灵里。现在这二灵I主这灵和我们的灵I调和在一起成为一。因此，当姊妹们去买裙子时，她们只该简单的说，“哦，主阿，我该买那种裙子？哦，主阿，裙子该多长？哦，主，阿们。”她们若这样行，里面就会知道当如何行。我们无法事事都按照圣经的字句，因为圣经没有提供足够的细节；我们也不能照着宗教规条行事，因为我们不是规条化的召会，而是呼求并赞美的召会。因着有这奇妙的一位活在我们灵里，我们事事都必须照着灵而行。 我们众人都需要清楚：神是灵；三一神的第三者是圣灵；基督作为末后的亚当，成了赐生命的灵。不仅如此，主就是那灵，我们已经从那灵而生，如今主这灵在我们灵里，并且我们与祂是一灵。我们要过一种正确的基督徒生活，就需要呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”我们作任何事，都当简单的照着灵而行。弟兄们理发时，应该借着呼求主名，接触内住的灵。这样，他们就不会照着现今的世代来理发，而会照着灵。借着照灵而行来认识三一神，乃是一个永远、可享受、取之不尽的宝藏。 罗马八章四节的“行”，原文意“踏遍各处，自由行走”；因此是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。(参六4，加五16，腓三17～18。)这含示我们日常生活的一切活动，以及我们为人的方式，包括我们的思想、情感、决定、动机、态度和言语。照着灵而行，就是在一切大小事上照着灵生活、行动并为人。我们在召会中，没有规条支配我们的日常生活。我们要生气时，不需要努力压抑脾气或拚命操练圣别。我们若如此行，可能变得更生气。反之，我们要生气时，必须在灵里生气。有人可能说，“若我必须照着灵生气，我就根本无法生气。”这样，我们照着灵就“不气”了。我们只需要说，“哦，主阿，我的脾气。哦，主！阿们！阿利路亚！”我们若这样行，脾气就不见了，取而代之的是充满向主的赞美。我们不需凭外在的规条而活。我们有一位活的主、活的基督、和活的灵在我们灵里。因此，我们必须照着灵行动、为人。每当我们要作某件事时，我们应该说，“哦，主！阿们！阿利路亚！”这样，我们灵里的那灵就会成为我们活的规范，我们会知道自己该不该去作。我鼓励你们祷读读经栏中的经节。这会使你们在灵里活泼且积极。然后你们就会腾空翱翔，远超一切难处和挫折。 第二章 借着呼求主名享受那灵，为着建造众地方召会 得恢复脱离基督教，实行真正的召会生活 神的心意是要将祂自己在基督里作为那灵，作到我们里面。为这目的，祂在人里面造了一个灵，使人能接触祂这位是灵的神。(亚十二1，约四24。)这样，神就能进到我们灵里，作我们的生命，与我们成为一。(罗八10，林前六17。)如此一来，凡有基督这灵在他们里面的人，就自然在灵里成为一。这一就是召会，基督的身体。那些由基督所内住的人，无论在什么地方，都在灵里聚集一起。他们在灵里彼此相爱、彼此交通、彼此建造、敬拜神、服事基督、并向人传扬基督。这就是召会生活的实行，也是主今日的恢复。 传统基督教错失了这个真理，变成一种教训和规条的宗教。尽管许多人在圣经中读到神是灵，但事实上，他们忽略灵。不仅如此，在今天的基督教里，极少有教师论及人的灵。反之，人主要是把注意力放在不同的教训上；不同的教训产生不同的观念、领会、意见和想法。至终，不同的教训分裂信徒，然后他们就根据不同的教训形成不同的团体。结果，他们忽暑了一神、一主、一灵、和一个身体。(弗四4～6。) 今天，基督教是一个分裂成许多公会的宗教。当然，在基督教里的人中间，有些人在某种程度上也接触神，并行在灵里。然而，他们没有完全蒙拯救脱离基督教。我们需要完全蒙拯救脱离基督教，抛弃宗教、死教训和一切分裂，好被带回来，全心注意那灵与召会。我们不在意宗教、死道理或分裂，也不在意公会。我们只在意我们灵里这位活的神、活的主、和赐生命的活灵。我们在灵里照着灵而行，我们活在灵里，并且在这灵里为人。(罗八4，加五16，25。)不仅如此，我们在灵里是一，无论在那里，我们都来在一起过召会生活，一同相爱、交通、敬拜、事奉、赞美、并作一切事。我们需要被恢复到这个地步。 保留基督教的老观念，就是留在巴比伦。我们需要完完全全从基督教里出来，归回那灵与召会。我们若如此行，就会活泼、积极且火热，我们会成为一，只在意主，不在意不同的教训I异议的源头。我们有一位主、一位神圣的灵、和我们人的灵，并且我们爱主，也彼此相爱。这是单纯且实际的召会生活。然而，许多亲爱的圣徒表面上似乎离开了公会，却在某种程度上仍留于其中。他们可能离开了巴比伦，但巴比伦的东西，诸如宗教观念和带有分裂元素的教训，仍占据并占有他们。这种人很容易在召会中造成难处。我们必须放弃这些事，单单持守那灵与召会。 借着呼求主名接受包罗万有的灵 神创造了一个三部分人的群体，作为团体的器皿，(创一27，罗九23，)目的是要进到他们里面，使他们在祂这活灵里面成为一。为此，神成为肉体，成了一个名叫耶稣的人，由童女怀孕所生，长成一个真正的人。这人在地上活了三十三年半，受了许多苦，尝尽人生的各方面。此后，祂被钉十字架，不是为祂自己，乃是为着我们，为要解决一切难处，消除所有消极的事物。当祂被埋葬时，祂带着一切老旧和消极的事物，与祂一同进入坟墓，埋在那里。然后祂复活，四十天后升上诸天，在天上登宝座为王，得着荣耀和尊贵为冠冕，被高举并立为全宇宙的元首。这样，祂得着了君王职分、国度、元首权柄、主权同宝座。 在永远里，基督是神；在时间里，祂成了一个有神在祂里面的人，经过人性生活、包罗万有的死和复活。经过这个过程，祂有了极大的改变。在祂受死之前，祂乃是肉体，作为末后的亚当；但在复活里，祂变化形像成了赐生命的灵，(林前十五45下，林后三17，)并且祂也升到诸天之上。在完成、得着、并达到这一切之后，祂不是在肉体里降下来，而是作为灵降下来，不仅作救主，更作包罗万有的灵。这灵包括神；人；人性生活同其苦难；经过人性生活和苦难所需的性能、生命和能力；死；死的功效；埋葬；复活；升天，其中包括得荣、登宝座、得着荣耀尊贵为冠冕、主权、元首权柄、君王职分、国度、和一切权柄；以及三一神所是的一切，作生命、亮光、能力、智慧、和许多其他的项目。如今祂是包罗万有的“药剂”，有各种积极的元素，消杀我们里面的病菌，并供应生命给我们。 一切为着神定旨的事都已经成就、完成、达到、并得着了，而这一切全在那灵里。今天，空气如何方便每一个人来吸取，基督这灵也方便每一个人接受。罗马十章六至八节说，“那本于信的义如此说，r你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，「谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。这义到底怎么说？它说，r这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话。”正如空气总在我们口里，借着我们呼吸就进到我们里面；基督作为那灵也十分便利，借着我们呼求祂的名而进到我们里面。十二至十三节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为r凡呼求主名的，就必得救」。”仅仅相信主还不够；我们还必须呼求祂：“哦，主耶稣！”如此，那灵这活气就进入我们里面。 在地方召会里与神联合并与彼此联合 我们呼求主时，就与神联合，祂也与我们联合。我们可以将这事比作电。我们家里的灯泡，是借着从发电厂里流出来的电而与电厂相联。同样的，赐生命的灵是属天的电，将我们联于神。当一个人呼求主时，他就联于神；当第二个人呼求时，他就联于神和第一位呼求者。至终，在神圣的“电”里，有许多人与神并与彼此相联。这是一幅召会的图画，召会乃是由神所创造的人群中被呼召出来的信徒所构成。基督已经进到我们里面，祂作赐生命的灵，将我们联于彼此。因此，就如许多灯泡因电成为一，照耀成为电的彰显；同样的，信徒在灵里是一，彰显神而成为他们当地的召会。其他地方的人也会得救，联在一起，成为那里的召会。然而，各地的信徒不仅与他们自己当地的召会相联，也与众地方召会有宇宙性的相联。众召会乃是在一位赐生命的灵里，在不同地方彰显一个身体。我们不在意今日基督教中无生命的道理和死作法。我们只在意借着呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”来享受活的基督这活的灵，并且来在一起实行召会生活。召会生活的正确实行即单纯又有能力，会有极大的冲击力。没有什么比神圣的“电”从我们里面照耀出来更有能力。这是主恢复的实际。 今天有人把宇宙召会讲得很抽象，指“在诸天之上”的召会。然而，圣经并没有说到在诸天之上的召会。有人说，在主回来之前，不可能有真正的召会，但严格来说，主回来时将不会再有召会；那将是国度的时代。我们对实际的召会生活有很深的负担，并且我们的心为今天所见的光景伤痛。今天那里有正当召会的实行？神的仇敌曾狡猾的使用天主教和更正教二者来破坏召会，如今他正在使用自由团体I它们看起来像正确的召会生活，实际上却不是召会，甚至反对召会。狡猾者撒但操弄情势到这种地步。 自由团体帮助人到某种程度，但他们的教训和地位也打岔并拦阻人实行召会生活。天主教传教士到中国来，帮助了许多异教徒承认基督之名。然而至终，他们所提供的帮助拦阻了中国的信徒跟随主往前。自由团体在原则上也是一样。尽管自由团体的教训在某一面对人有帮助，但这帮助至终使人远离正确的召会生活。甚至某些地方召会在成长时，也被自由团体的教训和观念破坏。然而，当有一些人站住召会确定的地位和立场时，他们就有清楚的路可以往前，并有合式的成长。 第三章 享受基督的各种项目并在灵中聚集，为着召会的建造 读经：哥林多前书一章二节，二十四节，三十节，十二章二至三节，士二节，十四章二十三至二十六节，三十一至三十三节，十五章四十五节下。 表面看来，哥林多前书是在对付各种的事，诸如婚姻生活、祭偶像之物、蒙头、主的晚餐、和属灵的恩赐。然而，我们若在灵里来看这卷书，并祷读其中的钥节，就会看见一些关乎那灵与召会更深且更实际的事。一章二节开头说，“写信给在哥林多神的召会。”罗马书是基督徒生活的概要，虽是写给罗马召会的，其介言却没有强调写给罗马召会这个事实。反而是哥林多前书特别题到，该卷书是写给在哥林多的地方召会。接着，我们将会看见，哥林多前书至终转到那灵这个主题。因此，这卷书特别注重那灵与召会。 借着在我们的灵里接触是灵的基督， 享受哥林多前书中基督的许多项目 哥林多前书启示基督是许多项目。在一章，基督是神赐给我们的分，(2，)是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎。(24，30。)二十四节说，“对那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是神的能力，神的智慧。”犹太人是求神迹，作神奇的表号，希利尼人是透过哲学寻求智慧，(22，)但神的心意是要基督作我们的能力、智慧和一切。三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”公义是为着已往，圣别是为着现在，救赎是为着将来。基督对我们是一切的一切。 在二章，基督是荣耀的主，是神的深奥(神深奥的事)。(8，10。)我们要领略基督是神的深奥，就必须在灵里。11～15。)属魂的人不能领受神的灵的事。我们要领受这些事，必须是属灵的人，在灵里行动生活。在三章，基督是神建造的根基，(10～11，)在五章，祂是为着救赎我们的逾越节，也是无酵饼。(7～8。)在十章，基督是灵食、灵水和灵磐石。(3～4。)在十一章，祂是头，(3，)在十二章，祂也是身体。(12。)末了在十五章，基督是初熟的果子、第二个人、和末后的亚当。(20，23，47，45下。)这意思是说，基督是第一、第二，也是末后，正如祂是阿拉法、是俄梅嘎、也是中间一切的字母。(启二一6，二二13。)基督对我们乃是一切。 哥林多前书中所启示之基督的末一项乃是：祂作为末后的亚当，成了赐生命的灵。(十五45下。)倘若基督不是那灵，祂如何能成为从神给我们的能力和智慧，又如何能作为公义、圣别和救赎，主观的应用在我们身上？基督能成为这一切，是因为今天祂是那灵，在我们里面。(罗八9～11。)同样的，惟有作为那灵，祂才能成为神所赐给我们的深奥之事。物质的事全是肤浅的。属世的人不懂较深的事，他们只懂外在的事。他们不明白生命的意义和宇宙的目的。反而因着他们属魂，更深的事对他们就成为愚拙的。我们转向灵时，就能领略基督是那灵，是神的深奥之事。不仅如此，神建造的根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、和基督所是的一切项目都是属灵的事；因此，我们惟有借着那灵才能明白。哥林多前书也告诉我们，我们已经在一位灵里受浸，(十二13，)我们喝这位灵，并且与主联合成为一灵。(六17。)作为那灵的基督对我们乃是一切。因此，我们需要转向灵以接触主。惟有在灵里，我们才能经历祂是这许多的项目。 借着呼求主及欢腾的赞美而在灵里聚集 哥林多前书也论到召会生活。召会生活是一种聚会生活。我们若没有聚会，就没有实际的召会生活。我们谈论召会生活时，总必须包括聚会生活。在对付如何聚会的事上，哥林多前书在新约中是独特的。希伯来十章二十五节勉励我们不可放弃我们自己的聚集，但对于聚会方式未题只字片语。然而，既便是哥林多前书，也没有给我们如何聚会的所有细节。有人会说，我们需要安静的聚会；另有人会说，我们需要欢腾的聚会。然而，根据这卷书的上下文，聚会的正路乃是简单的在灵里聚会。当我们在灵里时，安静和欢腾可能都对。我们众人必须学习，每逢来在一起聚集，都要在灵里。 关于在召会聚会中照着灵尽功用，基督教有两种极端。一种极端说，我们要尽功用，需要等候从那灵而来的感动；另一种极端说，在我们尽功用之前，必须祷告直到得着属灵的恩赐，就如说方言。然而，十二至十四章告诉我们，不用等候感动，也不用祷告接受属灵的恩赐。这几章没有这种观念。十二章开头说，“弟兄们，关于属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。你们作外邦人的时候，无论何时不论怎样受到带领，你们就被带走，去拜那不能出声的偶像，这是你们知道的。”(1～2。)外邦人是以一种不出声的方式，去拜那不出声的偶像。三节继续说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”每当我们说“主耶稣”，我们就在那灵里。我们不该无声。我们必须说话，因为我们所接触的主是一位说话的神。(来一1～2。) 如果我们需要新鲜空气，不必等候或祷告到空气进来。反之，我们可以简单的把窗户打开，让空气进来。这不在于等候，而在于开窗。_同样的，当我们来聚会，不需要等候灵感，或祷告到得着属灵的恩赐。反之，我们只需要开口呼求：“主耶稣，”因为若不是在圣灵里，也没有人能说，“主耶稣。”我们进入会所时，应该呼求：“主耶稣！哦，主耶稣！”如此我们就“打开窗户”，让属天的空气进来。 我们若以静默、宗教的姿态进来聚会，我们的那分基督就被骗走了。来聚会的正确方式乃是：甚至在进入会所之前，我们就已经在向主歌唱；并且我们进来时，就呼求：“哦，主耶稣！阿们！阿利路亚！”比起静默的方式，这样似乎比较不文雅，却是更为滋润、自由、满足且释放。我们不愿争论聚会的方式；我们只是要人在“黄土”和“黄金”之间作选择。照着许多人的标准、意见和背景，默默来聚会又好又正当；但照着主的观念，这并不妥当。他们的标准和主的标准不同。希伯来五章七节告诉我们，基督在肉身的日子，“强烈的哭号，流泪…献上祈祷和恳求。”同样的，当彼得和约翰从议会得释放时，门徒同心合意的“高声”向神说。(徒四别。)启示录十四章二节说到十四万四千人站在锡安山上，“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”在主的耳中，众水的声音和大雷的声音就像琴声。有人可能说，这太吵闹太吓人，但神说这是音乐。主耶稣要我们这样祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太六10。)天必须被带到地上。启示录十四章即给我们看见天上祷告的方式，我们在地上就该有相同方式的祷告。 十九章一节说，“这些事以后，我听见天上彷佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”天上的赞美不是长篇文章，而是又短又简单。三节说，“第二次又说，阿利路亚！”这句赞美只有一个辞。四节继续说，.“那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”然后六节说，“我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”天上的祷告再次由简短而欢腾的赞美所组成。我们该照基督教的榜样，还是天上的榜样？我们在聚会中祷告赞美的方式，必须按照圣经中属天的榜样。 我们的方式需要改变。我们已从基督教的宗教里出来了，但我们仍太在它的影响之下。召会的历史见证：许多时候信徒祷告时带着呼喊、呼求和赞美。在怀特腓乔治(George Whitefleld)和衞斯理约翰(John Wesley)的许多聚会中，赞美和喊叫没有任何即定的形式。这两位弟兄出来传福音时，英国圣公会坚信传福音和教导真理只该在正式教堂内举行。在街上、露天、或私人场所传福音，是属世或凡俗的。然而，怀特腓和衞斯理在任何可能的地方传福音，没有任何形式在他们的聚会中，人们常常高喊、欢乐、呼叫并赞美主。在召会历史中，这种事一直发生。那灵作工时，限制就被打破，赞美和呼喊就得以释放出来。在整个历史中，这事不时发生；但这事没有理由不可以经常发生。我们必须操练天天刚强的呼求：“哦，主阿！主耶稣！”我们越这样实行，呼求就越强。我们不需要等待。我们一进到聚会里，就该借着呼求主来“打开窗户”，“让空气进来”。这样呼求几次之后，我们会得着释放和浇灌。 借着在灵里讲说基督而建造召会 林前十四章二十三至二十四节说，“所以若全召会聚在一处的时候，…若众人都申言，有不信的，或是不通方言的人进来，他就被众人劝服，被众人审明了。”接着三十一节说，“你们都能一个一个的申言。”不信的或是不通方言的人要被劝服，不是在一两位说话时，而是在众人都申言时。根据新约的用法，“申言”一辞有几种意义。第一，为某人说话；第二，说出某事；第三，预先预言某事。预言或预测不是新约中申言的主要意义；申言的主要意义是为基督说话，并向人说出基督。就这一面意义而言，人人都可以申言。在最近一场聚会中，一位姊妹站起来说，“弟兄姊妹们，基督是我的生命。”然后另一位说，“基督是我今天的力量。”还有许多人以类似的方式继续下去。我对此印象深刻，因为这反映出新约中申言的正确意义。惟有借着如此短而活的说话，才有可能让众人都申言。 二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每逢我们聚在一起的时候，各人或有。这节不是说有人有，有人没有，也不是说，“若某人有，”而是说，“各人或有。”这是圣经的话。我们必须抛弃基督教的老旧教训和实行。我们已经被这些东西欺骗、误导得太久了。现在我们必须借着呼求主名，被主这灵彻底翻转。 三十二节说，“申言者的灵，是服从申言者的。”不需要等候申言。我们上车时，不会坐在那里等候灵感，也不会说，“主阿，除非你来发动车子，否则我什么也不作。”车子虽是借着引擎里的汽油而运转，发动车子却在于我们。我们不该以为尽功用的老方法是正确的。我们一直被老旧的观念所欺骗、误导、拦阻、破坏。因此，我们还看不见召会的建造。我们若是哑吧敬拜者，就无法得建造。惟有以活的方式在灵里呼求并说话，我们才能得建造。 然而，我们不坚持某种实行。我们只是渴望在灵里。订定聚会方式的条例就是欺骗那灵。有时那灵会引导我们静默，但这种静默必定让人深深感到主的同在。然而，基督教的静默常是一种无言的沉默，给人死亡的感觉。我们即非静默的召会，也非呼喊的召会。反之，我们必须是在灵里的召会。关于聚会的方式，我们没有条例或宪法。我们的宪法乃是那灵。这样说很容易，但要从我们基督教背景的影响之下出来，不是这么容易。我们必须从基督教的老旧观念中分别并释放出来。只要我们还在老旧的影响之下，我们就无法看见主的路，因为每逢我们来到圣经跟前，都戴着“有色眼镜”。我们需要得释放脱离传统的帕子，脱离我们老旧的背景，并脱离基督教的老路；我们必须在灵里。正如我们在这里所看见的，哥林多前书论到基督这灵作我们的一切，以及我们在日常行事为人和聚会生活中，需要在灵里，为着召会的建造。惟有借着经历基督作那灵，并借着在灵里行事为人和聚集，召会才能得建造。这是圣经纯净的话。 第四章 重生、变化和改变形状，为着我们完满的儿子名分 读经：以弗所书三章十六至十九节，四章二十二至二十四节，五章十八节，罗马书八章二十九节，十二章二节，哥林多后书三章十八节。 人受造成为器皿来盛装基督 读经栏里的经节，我们应该多次祷读。这些都是圣经中一些最宝贵的经节，给我们看见神的定旨和心意是要将祂自己分赐到我们里面，使祂可以与我们成为一，并使我们与基督一样。创世记一章二十六至二十七节告诉我们，神按着祂自己的形像造人。林后四章四节和歌罗西一章十五节说，基督是神的像。因此，神按着祂自己的形像造人，意思就是祂照着基督创造人。新约启示，人是照着基督造的，因为神的心意是要使人成为器皿来盛装基督。我们可以用手套为例说明。手套是按着手的形状造的，为的是有一天，手可以伸进去。因着手有五根指头，手套也有五根指头，手才能套进去，叫手与手套成为一。这样，手套是容器，而手是内容。同样的，我们是按着基督的形像造的，为的是有一天，神可以将基督放进我们里面。如今我们信徒有基督在我们里面。(罗八10，林后十三5，西一27。)我们是容器，器皿，基督是我们灵里的内容。(提后四22。) 林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”我们是用土(创二7)所造的瓦器，而基督是我们里面的宝贝。罗马九章二十一和二十三节也告诉我们，我们是蒙怜悯、预备得荣耀的器皿，目的是为着盛装基督。这是神对我们的心意和定旨。倘若饮料罐里面没有饮料，它就是虚空、无意义且无用的。我们是盛装基督的“罐子”。我们里面若没有基督，也会虚空，没有意义和目的。无论一个人拥有多少财富，达到多高的地位，若没有基督，他会深深感觉自己虚空，人生没有意义。既便在世上最富有的国家里，人若没有基督，仍会觉得自己的钱财、地位、和享乐是虚空的，没有意义。因此，许多人常觉得无望、痛苦，有些人甚至对生活感到绝望。我们里面满了基督这宝贝，为此我们赞美主。 在灵里得着重生，使基督能作我们里面的内容 然而，尽管基督如今在我们里面，我们还得经过进一步的过程。我们可以将这过程比作烹饪。一位姊妹无法瞬间作出一道可口的菜肴。反之，她必须花一些工夫烹调食物，也就是使食物经过一个过程。基督进到我们里面只是开始。此后，我们就在神的“厨房”里为祂所“烹调”。 人有三部分，由灵、魂、体所组成。(帖前五23。)我们的身体是物质的部分，我们的魂是心理的部分，由思想的心思、爱恨的情感、和决定的意志所组成。然而，还有一个部分比这些更深。这个更深的部分是我们的灵。人很难认识自己的灵。如果一个孩子喜欢他兄弟的玩具，他的渴望是在情感里。然后他可能运用心思来计划如何为自己取得玩具，至终运用意志决定取得玩具。然而，就在他要去拿玩具时，里面深处有个东西会说，“这样不对。”这是他的良心—灵的主要部分。(罗一9，九1。) 我们众人都有身体。身体里面是我们的魂，比魂还要更深的则是我们的灵。我们的身体可能会作错事，我们的魂也可能犯许多错，但我们的灵总是对的。我们需要跟随我们的灵。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”夜里无灯时，我们就在黑暗中。神在我们里面造了一盏灯，就是我们的灵。我们若转离开灵，就在黑暗里；但我们若转向灵，就在光中。 动物和我们一样有眼有耳，也能够思考。然而，我们和动物之间还有一大差异，就是我们有灵。若没有灵，我们就与禽兽无异。(犹10，19。)赞美主，祂在我们里面造了灵这个特别的器官，让我们接受祂。正如我们的耳是接受声音的特别器官，我们的眼是接受缤纷景色的特别器官，我们的灵也是接受并盛装主这灵的特别器官。我们若敞开灵，说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”主耶稣这灵就要进到我们灵里。从前我们没有祂，是虚空的，但如今我们有祂在灵里作内容。 青年人里面若没有基督，就是虚空的；当他们遇到难处时，没有人可以倚靠。然而，灵里有基督的人就不一样。他们遇到难处时，里面有个东西自然带领他们信靠耶稣；他们可以感觉得到，祂与他们相近，甚至在他们里面。当他们呼求：“哦，主耶稣，”就感觉里面有一位是扎实的，可以信靠。这种感觉指明，这些青年人蒙了重生，也就是再生了一次。(约三3，5～6，彼前一23。)他们的第一次出生是从父母而生，但他们接受基督时，经历了第二次出生，从神而生。我们的第二次出生对我们非常宝贵。 我们接受基督时，基督就进到我们灵里，借此我们得着重生。在此之前，基督在我们之外，但我们相信祂时，祂就进到我们里面。然而，重生不过是第一步。基督是在我们灵里，但我们这人里面还有许多空间。因此，我们接受基督进到我们里面之后，需要在灵里被祂充满。(弗五18。)我们呼求“哦，主！阿们！阿利路亚！”的时候，我们与主之间就有一种来往交通。我们在这交通中吸入祂。我们越呼求，就越呼吸祂。我们若打开窗户，外面的空气会充满房间。我们需要将我们这人的窗户向主打开。这样，主这新鲜的空气就会充满我们这人，替换掉我们里面陈旧、污浊的“空气”。被主充满的路，乃是呼求祂，说，“哦，主！阿们！阿利路亚！” 虽然父母有责任告诉儿女要作对的事，但仅仅外在的教导，并没有果效。要作对的事，最好的路乃是呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”青年人若这样呼求几分钟，就会真的爱弟兄。每逢有人要发脾气时，他不该尝试凭自己去克服。反之，他应该说，“哦，主阿，我快要发脾气了。哦，主！阿们！阿利路亚！”这样，他的脾气就不见了，因为基督这活灵会吞灭脾气。这是简单又有效的路，而且我们借此得着基督更多。 被变化而在我们的魂里为基督所浸透 至终，基督要从我们的灵扩展进入我们魂的各部分，直到魂为那灵所浸透。我们越赞美主并呼求祂的名，我们的心思、情感、和意志就越得更新，被祂浸透。(四23。)这个更新的结果带进变化。罗马十二章二节说，“借着心思的更新而变化。”我们心思得更新的路，乃是呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”这会使我们的心思被那灵浸透。这种浸透就是更新，而更新的结果带进变化。我们需要的不是仅仅教训而已。为着我们的灵，我们需要重生；为着我们的魂，我们需要浸透、更新和变化。我们已经蒙了重生，现在正在变化的过程中。我们的灵正被基督充满，现在祂正从我们的灵扩展到心思、情感和意志里。 罗马十二章二节和林后三章十八节的“变化”，是一个极富意义的辞，原文是指一种新陈代谢的改变，一种生命的改变，供应一种新元素，以顶替一种旧元素。我们若将一些化妆品涂在一个脸色苍白之人的脸上，可以改良他的外貌，但这不过是外在的改变，不是新陈代谢的变化。这种改变与生命无关。要新陈代谢的改变一个人的外貌，用滋养的食物馁养他才是路。几周之后，就不需要在外面涂化妆品了。借着新陈代谢的改变，现在他会有红润的气色。借着吃滋养的食物，新元素进到他里面，新陈代谢的构成在他里面，结果他的外貌和形状就有改变。这是在生命里变化的意思。 宗教教训只是给人“上妆”。这是殡仪舘的作法，给死人涂化妆品，让他们死了还有人工的美。我们不需要这种改变。我们需要一种活的改变，一种内在生命的改变。我们可以教导人说，“弟兄姊妹们，在召会生活里，我们都必须学习谦卑。”隔天，一位骄傲的青年弟兄可能显得非常谦卑。然而，这种谦卑只是“殡仪舘”作的外在“着色”。这样谦卑的人会对自己原本没有的谦卑很有自觉。这是人为、虚假、死的谦卑。要有活的谦卑，其方法不是借着外在的调整，而是借着呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”倘若一位骄傲的弟兄每早晨这样呼求主，他就会将基督这新元素多多接受进来，顶替他天然生命的老旧元素。这样，他会不知不觉显出真正谦卑的真实美丽。 我们所需要的不是外在、无生命的改变，而是活的变化，就是一种属于生命、用生命、在生命里、并凭着生命而有的变化；这生命就是在我们里面的基督这赐生命的灵。(林前十五45下。)当我们呼求主时，我们被赐生命的灵充满并浸透，得着更新，至终从里面得着变化。我们都需要这种生命的改变。当我们被基督充满浸透时，我们不仅成为祂的容器，更成为祂的彰显。变化让我们带有基督的形像。我们得着基督荣耀的形像，是借着变化成为祂的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀，从主灵变化而成。(林后三18。)我们可以说自己有变化，但我们变化的程度可能还不高。我们需要多而又多的被基督浸透，好有更高程度的荣耀。倘若我们这人还有一些部分没有被基督充满，我们就需要更多呼求祂。这样，我们里面的荣耀就会加强并扩展，从一种程度到另一种程度。借着天天呼求主，我们就被基督的荣耀所充满。 真正的基督徒不是照着圣经教训调整自己的人。反之，基督徒的路乃是呼求：“哦，主！阿们！阿利路亚！”我们若呼求祂，活而赐生命的基督就会天天在我们里面扩展，排除老旧的事物，并以祂的新元素来顶替。这样，我们就得着变化，被模成祂的形像，作祂的彰显。 身体改变形状，得着神完满的儿子名分 既使在重生和变化之后，我们在神完满救恩的过程中还需要另一步。我们仍然有一个可怜又麻烦的身体。主回来时，要将我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。(腓三21。)这要在我们被提时发生。借着这三步I重生、变化和改变形状，主要使我们整个三部分的人从里到外完全和祂一样。今天我们还不到这种光景，因为我们仍在受造的身体里。这就是为什么罗马八章二十三节说，我们自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。我们灵里已经有儿子名分，我们魂里也有某种程度的儿子名分，但我们还没有完满的儿子名分。为此，我们正在等候主的回来。那时甚至我们属死的身体也要被基督这浸透我们的生命吞灭，并且我们的身体要改变形状，同形于祂荣耀的身体。这样，我们就和祂完全一样。(约壹三2。)那时，祂这曾是神独生子的，要在许多弟兄中作长子，众弟兄全然是神的儿子。(罗八29。)这是我们照着神的预定而有的定命。我们的定命和目标不是得着世界的财富或任何这类事物，而是被变化并模成基督荣耀的形像。现今我们正在前往这个目的地的路上，有一天我们会完全达到。享受我们灵里包罗万有的灵，为着召会的建造