帮助初信者在救恩上正确的立定根基,并在生命里长大

说明

本段系李常受弟兄于一九六九年九月二十五日,在美国加州洛杉矶所释放的信息。

帮助初信者有得救的确据

神所有的儿女都必须对主的救恩有经历,并且有得救的确据。我们中间的初信者对救恩有经历,但可能没有得救的确据。经历使人活,确据保守他们留在经历中。每日呼求主名的新人有救恩的经历,并且是活的,但一段时间之后,他们的经历可能减弱。这时,若没有得救的确据,他们也许会以为自己从未得救。因此,我们必须帮助他们在主的话上建立正确的根基。这主要是借着交通和个人的接触。在主日早晨为着初信者的聚会里,我们可以释放一些有助益的信息,但探访新人,与他们有个人的接触,是更为有效的。

我们不该仅仅给他们一些圣经知识来帮助他们;反之,我们要以圣言为基础,以活的方式帮助他们领悟,无论他们的经历如何变动,无论他们里面的感觉如何,他们的确已经得救了。一个孩子一旦由父母所生,无论他好也罢,坏也罢,他总是父母的孩子。照样,一个人得胜也罢,失败也罢,既使退后了,他作为神儿女的地位并没有改变。新人必须领悟这点,好有得救的确据与保证,这会使他们蒙保守。

在基督教的神学里,关于救恩,有两个学派的思想—喀尔文学派(Calvinist)以及阿米尼亚学派(Arminian)。喀尔文学派说,与我们救恩相关的每一件事都在于神;阿米尼亚学派则以为,我们是否坚定持续的得救,取决于我们如何担负责任,维持我们的信心、行善、尽我们的义务。后者宣称,人若失去信,就会失去救恩。按照圣经,喀尔文学派的思想比较正确,但仍有短缺,因为忽略了在人这一面的诸多责任。新约的教训是清楚的,人一旦得救,他就永远得救。(约十28~29,罗八31~39,约壹五11~13。)然而,新约里也有经节告诉我们,一个得救的人可能会遭受某种亏损。(太二四45~二五13,林前三12~15。)希伯来书里有五个警告,告诉我们甚至得救的人也可能受到从主而来的管教。(二1~4,三7~四13,五11~六20,十19~39,十二1~29。)

二章三节说,“我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?”因着喀尔文派没有看见救恩之外的赏赐或亏损,他们就将这类经节解释为与假信徒有关。六章的警告是给那些“曾经蒙了光照,尝过属天的恩赐,又有分于圣灵”(4)的人。司可福串珠圣经(Scofield Reference Bible)在四节的注解说,这些人是虚假、自称为信徒的人,“他们的进展仅及于救恩的门槛,未达到在基督里的信。”然而,认为一个假信徒能尝过属天的恩赐,甚至有分于圣灵,乃是不合逻辑的。倘若喀尔文派赞同四节所说的人是真信徒的话,按他们的观点,他们就无法驳倒阿米尼亚派,因为是阿米尼亚派宣称人在有分于圣灵之后,仍有可能失丧。然而,喀尔文派和阿米尼亚派都没有认清一个事实:得救的信徒可能受到亏损,却不会失去他永远的救恩。

关于这点,最清楚的经文是在林前三章。论到那些在耶稣基督这独一根基上建造的人,十四至十五节说,“人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。人的工程若被烧毁,他就要受亏损,自己却要得救;只是这样得救,要像从火里经过的一样。”一面,以无价值材料建造的人,要受亏损,但另一面,他们仍要得救。然而,他们得救,“要像从火里经过的一样。”“从火里经过”必然指明某种惩罚。(但这并非指天主教所教导的炼狱,那是异端,是迷信的曲解了本节。)阿米尼亚派用这样的经节说,信徒可能遭受永远的亏损。许多持守阿米尼亚派观念的更正教传道人,宣称人可以在早晨得救,却在晚上失去救恩。这样的救恩就像电梯一样,整天上上下下。至终,接受这种教训的人不知道自己到底是得救还是失丧。

我们需要告诉初信者,得救很容易,但不可能再次失丧,因为主的救恩是永远的。 (来五9。)

我们自己必须有得救的确据,我们必须熟悉圣经中关于主救恩的经节,这样我们教导给初信者的,就不会仅仅是知识,乃是活的话。我们与他们接触时,到了某个时刻,就可以打开圣经,例如翻到约翰十章二十八至二十九节,给他们看见,我们一旦得着永远的生命,就绝不会再次失丧。然后我们可以与他们有些交通,这会帮助他们在主的救恩里被建立,并更深扎根于其中,也会帮助他们在生命上长大。

除了得救的确据与保证之外,还有许多关于救恩的项目是新人应当认识的。他们得救了,也天天接触主,但可能有人还不领悟他们已过所有的罪都已经蒙了赦免。(西二13。)这就是说,他们对于自己的救恩还没有稳固的根基。他们也需要认识何为救赎,主为何必须死在十字架上,我们为何需要祂的血。召会的许多肢体若不清楚主救恩的所有方面,召会就很难坚定站住。为此,初信和年幼的信徒需要在生命的认识和经历上得着真正的帮助。

帮助初信者借着生命的经历而进一步有生命的长大

初信者得救以后,需要在生命上长大。许多新人经历过呼求:“哦,主!阿们!阿利路亚!”但我们需要与他们有进一步的交通,让撒在他们里面的种子得着浇灌。(林前三6。)这要求我们对主更有经历,因为我们无法在自己没有经历过的事情上帮助别人。

当我们接触新人,需要明白他们真实的光景为何,他们缺少什么,而我们必须帮助他们补上不足之处。正如我们之前指出的,我们也许发现有些人缺少得救的确据。在这种情形里,我们必须补满他们在认识和经历上的短缺。这就是帮助他们在主的救恩上立下根基。此后,我们应当帮助新人经历真实的生命长大,这通常开始于奉献,包括清理已往。假使一个人的确向主认真,要在生命里往前,他就需要清理他的已往。(徒十九18~19。)这不是规条;反之,为着信徒生命的长大,这是必需的。

我们也许发觉,有些人对于奉献是什么,缺少真正的领悟。我们不仅需要用圣经帮助他们,也需要用我们自己的经历,帮助他们将日常生活中的大小项目,都彻底的奉献给主。这要求我们自己有奉献的正确经历。借着接触新人,与他交通,我们也许发现他在奉献的某些方面是正确的,但在别的方面仍有所缺。他也许已经真实的在许多方面将自己奉献给主,但还没有将他的说话奉献给主。倘若他说,“主,我的嘴唇和舌头都是你的;愿我的说话总是在你的管治之下,”内住的灵会尊重他的奉献。这样,每当他开始说话时,里面都会有表示,或者释放他,或者限制他。这是在说话的事上真正的经历奉献。经历过奉献和清理已往之后,初信者必须学习如何接触主、与祂交通、跟随里面的膏油涂抹。这些是生命长大的头几个步骤。

一个孩子在长到某种身量以前,父母是不能掉以轻心的,因为他还是个婴孩,面临许多危险。同样的,我们也不能对初信者掉以轻心,直到他们经过了上述几个生命长大的步骤。当新人还是婴孩,他们也许很快乐并兴奋,因为主的同在对他们而言相当甜美。然而,这种甜美就像晴天,可能会结束,随之而来的可能是阴天。因此,我们需要借着神活而常存的话,在主救恩的事上,帮助他们立下美好的根基。然后我们可以在这根基上,帮助他们建立那些让生命长大的经历。

在小组里帮助新人和年幼的信徒

我们需要保留时间为着接触新人,但也应当花时间与弟兄姊妹来在一起,交通新人的情形,并分享特别的事例、问题和经历。例如,借着交通,我们可能得知某些新人仍有抽烟的习惯。这不是说他们没有得救,或他们不爱主。我们不用宗教规条的作法来反对抽烟;相反的,我们领悟,这种习惯指明缺少生命的长大。倘若主的生命在一个人里面得着了完满的地位,他就会在抽烟的事上被主摸着。仅仅释放信息,教导人不要作某些事,不过是使自己成为一种宗教的教派而已。我们需要与犯错的人交通,帮助他们看见自己需要生命的长大。这样,我们就帮助他们补上缺欠,但不是借着教训,而是借着将生命供应给他们。

因着新人当中有这许多需要,我们不该因着他们兴奋的赞美主,就太快感到满意。他们对主的享受的确是真的;说他们的享受不真,并不公平。然而,他们可能仍缺少正确的生命经历。因此,我们必须充分的顾到他们。多年前,在我家乡有一对夫妇得救了;他们虽然爱主,却无法放弃抽烟和饮酒。我们只是为他们祷告,供应生命给他们。一段时间后,他们不再喜欢抽烟了,并且他们一喝酒,就感觉难过。他们寻求主之后,就领悟这是因为主不再容让他们作这些事。今天,我们需要帮助新人认识并经历主拯救的生命。我们不该给他们宗教的教训,告诉他们如今他们在召会里,就不该作某些事。这只会使他们成为恪守宗教的人。反之,我们应当供应生命给他们。至终,借着生命的长大,他们就会丢弃不良的习惯。

是主的怜悯和恩典,把我们带到这样的地步,我们中间有许多年幼者和新人。然而,这些初信者需要真实的帮助、造就和馁养。许多新近认识主的人缺少救恩的明确根基,也缺少生命的长大。我们不该认为因着自己知道正确的路,而新人不知道,所以我们需要给他们教训;相反的,我们只需要自然、亲密的与他们接触,一点一点与他们交通。我们不可能只和他们接触一、两次,就给他们足够的帮助。给人真实的帮助,是需要时间的。一旦一些人得着正确、活的帮助之后,他们就很容易再去帮助别人。

与其倚赖主日上午聚会所释放的信息来帮助我们中间的新人,更好是由二至四位弟兄以小组的方式,接触同样数目的新人。这些小组不该有形式或规条;只要花时间有接触、交通、活的祷告和祷读。在这些小组里,会有些较为老练的,有些较为年幼的。老练的必须受鼓励,照顾新人和年幼者。较刚强的弟兄应当对一些新人有专特的负担,他们可以在这些新人身上专注并劳苦,直到新人在一些生命的事上有突破。

我们与新人的接触应当是自然的,意思是说,不要拘泥形式,只要自由的与他们交通。然而,为确保所有的新人都有人接触,最好是分派弟兄姊妹去探访某些人。然而,弟兄姊妹不该倚赖被指派,因为他们自己可以直接领受负担,选定一些新人予以照顾。弟兄姊妹若有负担,他们在周中就能找出时间,与新人相聚。

我们的实行是按照召会生活的正确原则

根据历史,基督教各公会里许多不同的实行,都是对其他基督徒团体里的短缺或错误所起的反应。有些公会随意接纳人到他们的擘饼聚会中。弟兄会针对这个错误,起来说主的桌子只是为着得救之人的。结果,一个想参加擘饼的人必须等待,经过谨慎的察验和试验,弟兄会才会接纳他。弟兄会的作法是-,在接纳一个人之前必须仔细的检窍;但圣经的方式乃是先接纳初信者,然后尽力照顾他。新约没有告诉我们,一个人必须等候受试验;反之,当一个人呼求主的名,他就可以受浸,并算为基督身体的一个肢体。(徒二奶~42。)我们接纳所有得救的人,不论他们多贫穷或多软弱;但我们必须接续充分、正确的照顾他们,使他们的得救有坚固的根基,并且在生命里长大。

我们不以规条的方式遵循任何实行,既使那是合乎圣经的。然而,我们领悟并接受这些实行背后的原则。例如,我们接纳长老治会的原则,以长老职分治理召会,但我们实行这事时不是跟随长老会的作法。仅仅跟随一种作法是墨守成规,领悟其原则才是正确而活的。既使我们在接纳新人的事上很小心,也可能成为一种成规。我们不该在任何事上墨守成规,但我们仍需要以活的方式持守原则。

我们在这里所交通的事,乃是我们当前急切的需要。作任何事都有定时。(传三1~8。)在耕作田地的事上,撒种、浇灌、收成都有定时。时间一过,就太迟了。帮助新人在救恩上正确的立定根基,并在生命里长大,现今正是时候。

说明

本段系李常受弟兄于一九六九年十月十五日,在美国亚利桑那州梅萨(Mesa)所释放的信息。

需要活在我们的灵里,好有正确的聚会

新约启示,我们信徒若要有正确的聚集,并在聚会中合式的尽功用,就需要一直在灵里行动。(罗八4。)要从心思转向灵并不容易,因为我们习惯活在心思里,而非在灵里。有些基督徒试图蒙拯救脱离心思,就倚靠各种外面的方法,包括在聚会中摇椅子。然而,我们已经学知,我们要操练灵,并在^^会中合式的尽功用,不需要用这种方法;反之,我们只需要在日常生活中不住的赞美主。

倘若我们在生活中不操练赞美主,我们在聚会中赞美祂时,言辞就会缺乏实际;这就是说,我们的说话会缺少真实。(参太十五8,约四24。)因此,我们需要乐意日日时时赞美主。我们应该学习终日说,“哦,主,阿们,阿利路亚。”我们可以操练随时随地这样赞美主。举例来说,我们可以在开车、烹调、或洗碗时赞美主并呼求祂的名。结果,我们会在生活的一切细节上享受主。当我们的配偶或孩子为难我们时,我们不该理会,反该赞美主。如果我们操练在日常生活中赞美主,就很容易在聚会中祷告并赞美主。当我们习惯在生活中常常赞美主,我们就会在聚会中赞美祂的丰富,并向圣徒讲说我们对祂的享受。正如帖前五章十七节告诉我们,我们应该不住的祷告,借着常常赞美主并呼求主名而如此行。借此,我们就能在生活中照着灵而行,并在聚会中对主有真正的赞美。这是基督徒聚会活而正确的路。