第一章 神与人的关系以及接触神的路 第二章 为着召会生活照着灵而行 第三章 在灵里接受关于召会和众地方召会的启示 第四章 一的立场与撒但的假冒 第五章 神要得着召会之定旨的启示 第六章 宇宙召会与众地方召会 第七章 众地方召会里的建造与众地方召会中间的一 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年八月二十九日至九月一日及十月三日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章 神与人的关系以及接触神的路 读经：约翰福音四章二十四节，哥林多后书十三章十四节，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，帖撒罗尼迦前书五章十六至十九节，罗马书八章二十六节，以弗所书五章十八至十九节，诗篇五篇十一节，八十四篇四节。 神与人的关系乃是神灵与人灵的关系 神渴望与人建立的关系，乃是神灵与人灵的关系；这事清楚的启示在新约里。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”神所是的本质是灵，而接触神惟一的路乃是借着操练人的灵。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”爱是出于神的，并且就是神自己。(约壹四7～8。)基督的恩就是基督自己，而圣灵的交通就是圣灵自己。神的爱是源头，主的恩是神爱的彰显，圣灵的交通是主的恩同着神爱的传输，给我们有分。神的爱是在主的恩里得彰显，主的恩同着神的爱是在圣灵的交通里被传输。神是灵；而神圣三一的第三者圣灵，(太二八19，)将神一切的所是传输给我们。 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”借着成为肉体，神成为人，在耶稣基督的人位里，完成了救赎。(约一1，14，29。)神人耶稣基督，我们的救赎主，借着复活成了赐生命的灵。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵。”这节经文指明，主基督(四5)乃是灵，而这灵就是三章六节所说叫人活(赐人生命)的那灵。前面几节经文给我们看见，神的本质乃是灵，神圣三一的第三者乃是灵，并且主耶稣基督，我们的救赎主和救主，如今乃是赐生命的灵，就是叫人活的那灵。 不仅如此，赐生命的灵如今与我们重生之人的灵乃是一。(约三6，罗八16。)因此，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”奇妙之神的灵与我们人的灵，如今调和成为一。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这指明主这位是灵的基督，与我们的灵同在。以上所有的经节都显明，神与我们的关系乃是神灵与我们人灵的关系。 接触神的路乃是借着操练我们的灵 是灵的神如今在我们的灵里。今天我们要接触神，只需要操练我们重生的灵；这是我们接触神简单的路。然而，许多人已经被我们人的心思连同我们宗教的观念，以及我们从基督教所接受的教训，弄得复杂了。按照宗教的观念，神是伟大的，远在天上，我们是祂在地上渺小的造物，需要尽力讨祂喜悦，作祂吩咐我们作的事。为了帮助我们的基督徒生活，并帮助我们敬拜神，我们需要一个称为基督教的宗教，连同各种形式、仪文、道理和规条；我们也需要许多圣经教训。这种观念是错的。 按照新约的启示，神是灵，我们必须在我们的灵里敬拜祂。不仅如此，神在基督里作为赐生命的灵，乃是在我们重生的灵里。因此，我们要接触主并敬拜祂，只需要操练我们的灵。遗憾的是，许多基督徒并不知道如何操练他们的灵。 借着喜乐操练我们的灵 操练我们的灵有一条路，就是喜乐。帖前五章十六节说，“要常常喜乐。”腓立比四章四节说，“你们要在主里常常喜乐。”我们越喜乐，就越操练我们的灵。喜乐不同于仅仅欢喜，但喜乐包括欢喜。欢喜主要是指一种内在的光景，而喜乐是指一种外在的行动。喜乐要求我们张开口，把内在的欢喜表达出来。诗篇五篇十一节说，“凡投奔于你的，愿他们喜乐，永远欢呼。”帖前五章和腓立比四章并没有嘱咐我们要欢喜，乃是要我们喜乐。我们从经历知道，要喜乐最好的路之一，乃是赞美主。每当我们开口赞美主，或向祂歌唱，我们就喜乐，因而操练我们的灵。 每个人都知道要如何喜乐。我们有些人虽然唱诗时可能会走调，但我们都能借着欢呼而喜乐。我们能借着宣告“赞美主！阿们！阿利路亚！”而喜乐。当我们喜乐时，我们自然而然就操练我们的灵。所有在基督里的信徒，无论老少，都能借着在主里常常喜乐，而操练他们的灵。 借着不住的祷告并借着叹息，操练我们的灵 帖前五章十七节接着说，“不住的祷告。”我年轻时，有很长一段时间，对这节经文感到困惑；我不知道怎样才能不住的祷告。我认为我的祷告至少需要停下足够的时间，让我可以用餐。我们不会不停的吃、喝、睡或说话；似乎我们人所作的每件事，一段时间之后都得停下来。然而至终主给我看见，我们所作的事有一件是不会停的，就是呼吸。不管我们作什么，只要我们活着，我们总是在呼吸。我们无论是在吃饭或工作，总是都在呼吸；这指明正确的祷告乃是我们属灵的呼吸。要维持属灵的呼吸，我们需要不住的祷告。当我们进行每天的活动时，我们需要祷告。 有些人会说，我们不知道如何祷告；然而这不是问题。罗马八章二十六节说，“那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”这指明甚至当我们软弱到一个地步，不晓得当怎样祷告时，那灵还在我们重生的灵里，用说不出来的叹息，为我们代求。我们若不晓得当怎样祷告，至少可以叹息说，“哦主，哦主，阿们。”当我们这样叹息时，外面看来是我们在叹息，但实际上是我们灵里的那灵与我们一同在叹息；祂是照着神为我们代求。(27。)今天圣灵与我们的灵是一。这指明当我们与那灵一同叹息时，我们就在操练我们的灵。因此，我们不住的祷告以及我们的叹息，乃是另外两种操练灵的方式。 用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而操练我们的灵 以弗所五章十八至十九节说，“在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”在灵里被充满，就是在我们重生之人的灵里(不是在神的灵里)被基督充满，成为神一切的丰满。(三19。)用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，不仅是我们在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。当我们以平常的方式彼此说话时，可能不会操练灵。然而，当我们用诗歌彼此对说时，就很容易操练我们的灵。我可以说诗歌里的一行，另一位弟兄可以立既说下一行。借着彼此对说诗歌，我们的灵就会得着操练并且被挑旺起来。 我们不仅要彼此对说诗章、颂辞和灵歌，并且要从心中向主歌唱、颂咏。当我们操练从心中向主歌唱、颂咏时，我们的灵就会被挑旺起来，并且我们也会在圣灵里。这是因为我们人的灵已经与神圣的灵调和成为一灵。 操练灵的结果使我们成为活的人 当我们借着喜乐，借着祷告，借着叹息，借着用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而操练我们的灵，我们就在圣灵里，我们也成为活的人。不仅如此，神实际的成了我们的神，也就是说，成了我们的分、享受和供应。这意思是，当我们是活的，神的所是就是我们的，因为祂是活人的神。(太二二32。) 在已过四、五十年的基督徒生活中，我已学会活的秘诀，就是天天借着开口赞美主而操练我的灵。我们静默时很难活起来。我们可以借着喜乐，借着祷告，借着叹息，借着用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而活起来。 在聚会中操练我们的灵 开口操练灵的原则，也可应用于我们的聚会。我们若以一种安静的方式来聚会，我们的聚会就是死沉的。但我们来聚会时若唱着诗歌，并且赞美主，我们的聚会就必满了生命，而神也必是我们的神。 我关切许多圣徒，包括年轻的弟兄和姊妹，他们仍有一种想法，认为来聚会是要听好的讲道人讲道。结果，当他们来到一个众圣徒共同参与，满了生命和享受的聚会时，他们就很失望。这是因为他们还没有放弃老路。他们仍然喜欢聚会中一人讲众人听的老路。 已往我们实行一人讲众人听。然而，既使我们听了许多好的属灵信息，论到基督的十字架以及其他的事，我们所得到的只是知识，灵里并没有得到任何馁养。结果，我们变得软弱而死沉。虽然那些信息有些是深奥的，但我们从其中所接受的教导，对我们并没有益处；这是因为我们从教导受益的程度，在于我们对那灵敞开的程度。遗憾的是，我们没有向那灵敞开。 我们若没有向那灵敞开，就很难从任何教训得到益处。然而，我们若借着操练灵，向那灵真正的敞开，就不需要倚赖任何教训。当我们天天借着喜乐、祷告、叹息、说话和歌唱而操练灵，我们的肉体会受对付，我们会被圣别，也会享受基督的丰富。结果，我们会借着在生命上长大而被变化。(罗十二2，林后三18。)我们会在实质上享受神之于我们的一切所是。当我们忧伤或在黑暗中时，教训对我们的帮助不大。然而，当我们借着叹息或赞美而操练我们的灵，光就进来，我们也就得着安慰。 在各样的光景中操练我们的灵 我们需要学习在各样的光景中操练我们的灵。我们有些人从来没有在自己家中操练灵的经历；这是很可惜的。我们虽然需要注意，不要太大声，以免搅扰我们的邻居，但仍需要在家中，并在日常生活各样的光景中，操练我们的灵。我们都需要看见，主不是在宗教里，也不是在道理的教训里；主这活的人位乃是在我们重生的灵里。因此，我们需要操练我们的灵，好叫我们享受主，接触神，并且成为活的人。 放下我们天然的观念，好接受神圣观念的光照 林前十四章四十节说，“凡事都要端正得体的按着次序行。”基于这节经文，我们的聚会应当有次序，这是对的；然而，我们不该照着我们天然的观念来定次序。我们不该照着我们天然的观念来解经。反之，我们来到主的话这里，该接受神圣观念的光照。在旧约和新约里，神都要祂的子民呼喊。启示录十九章五至六节说，“神的众奴仆，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像大批群众的声音，又像众水的声音，也像大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”这里赞美的声音像众水的声音，也像大雷的声音。根据我们天然的观念，这样大声呼喊是没有次序的。然而根据圣经，按着次序的意思并不是要我们安静。我们对于按着次序这件事的观念和神的观念不同。因此，为要接受主新鲜的恩典，我们众人，特别是年长的圣徒，都需要放下我们老旧的观念。 今天主是赐生命的灵，真实又便利。每当我们借着喜乐的赞美祂而操练我们的灵，我们就享受祂，并且我们也得加强、被点活、且活过来。我们虽然不了解这实行如何产生功效，但我们不该试着用我们的头脑去分析；否则，我们就会像夏娃在伊甸园里那样，落到仇敌的网罗里。(创三1～6，林后十一3。)反之，我们应当赞美主并操练我们的灵。这会带领我们正确的活在召会生活中，为着建造召会作基督的身体。我们若没有每日借着操练灵而活在灵中，就不可能有正确的召会生活，因为召会生活和身体的建造绝对是在灵里的事。(弗二22。) 我们若要为着主在地上的行动与祂是一，就需要看见主乃是那赐生命的灵，在我们重生的灵里；并且我们需要进一步看见，宗教及其道理的教训和仪式是一种打岔，使我们离开那灵。我们也需要天天借着喜乐、祷告、叹息，以及用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而享受主。 第二章 为着召会生活照着灵而行 读经：罗马书八章四至五节，加拉太书五章十六节，以弗所书四章二十三节，哥林多后书三章十八节，罗马书十二章十一节，以弗所书一章十七节，三章三至五节，二章二十一至二十二节。 在前一章我们看过，借着喜乐、祷告、叹息，以及用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，而操练灵。我们若顾到这几件事，我们的灵就会刚强，我们会活过来，并且神会是我们的神，就是我们的分、供应和享受。 基督徒不该只是欢喜的人，也该是喜乐的人。如果我们收到一百万元的礼物，我们不会只在里面高兴，我们外面也会喜乐。我们可能会喊叫而不能自制。正如我们所看见的，在里面高兴是欢喜，而将我们的欢喜表现在外面就是喜乐。作为基督徒，我们有基督这不能述尽说竭的宝贝在我们里面；(林后四7;)因此，我们应该是喜乐的人。每当我们喜乐而宣告“阿利路亚！赞美主”，我们的灵就得着释放；并且因着这释放，也因着我们的灵扩展到我们里面的各部分，我们就得以长大。 照着灵而行 我们这些正在学习借着赞美主而操练灵的人，需要天天照着灵生活行动。罗马八章四节说，“照着灵而行。”希腊原文里，“行”这字的意思是“踏遍各处，自由行走”；因此是指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。“行”包括我们日常生活中的每件事。这节经文所题到的灵不是圣灵，乃是重生之人的灵，有圣灵内住，并与之调和。(16。)这意思是，作为一个基督徒，我们需要照着这调和的灵生活、行动并为人。 照着灵而行这件事应该管治我们日常生活的每一方面。一面，为了操练我们的灵，我们需要喜乐、祷告、叹息、讲说并歌唱；但另一面，我们需要每日照着灵而行事为人，作为这些事的基础。这样的行事为人应该管治我们日常生活中的每一件事；就如我们与人谈话的方式，以及我们梳理头发的方式，这些都需要照着灵。这是非常实际的。我们不是演员在表演，乃是信徒过真正的基督徒生活。 一个十岁的孩子可能试着举止行动像他的父亲；然而，他的行为举止显然只是一种表演。我们基督徒的生活不该只是表演，乃该是真正的照着灵而行。这意思是，既使在最小的事上，就如买双鞋，都应当照着灵而行。虽然我们许多人可以很快的喜乐并且呼喊，但我们可能没有照着灵而行。照着灵而行使我们真实；我们需要在日常生活中操练这事。 一九六二年我经常往返于洛杉矶、西雅图和旧金山之间，有一次我必须买一双新鞋。我虽然到过许多鞋店，也看了很多鞋子，却不能买那些鞋，因为那内住并与我的灵调和的圣灵，不许可我这样作。祂不让我跟随任何时髦或按照我自己的意见买鞋。这就是我照着灵而行的操练。 除了照着我们的灵而行，我们还需要凭着灵而行。加拉太五章十六节说，“凭着灵而行。”在希腊原文里，这里的“行”字，与罗马八章四节的是同字。我们应该凭着灵而行，而不是凭我们的心思、情感、知识、好恶而行。年轻弟兄姊妹们需要思考他们对父母亲的态度，以及他们对父母亲的说话，是否凭着灵。那灵是细微而周详的，祂摸到我们生活的每一件事。我多次试着不让祂管，但都是徒然。在许多事上，祂都不放过我们。 基督徒的生活不仅是喊叫和喜乐而已。我们若对主认真，我们的喊叫和喜乐，会由每天行在灵中并凭着灵而行所支持。否则，我们也许会喊叫并喜乐，但我们的喊叫和喜乐只不过是表演、显扬。 照着灵而行，成为神的儿子 神造人时，给人造了灵，也给人造了包括心思、情感、意志的魂，以及身体。(创二7。)因着人的堕落，人的灵死了，(弗二1，)人的魂成了己，(太十六24，)并且人的身体成了肉体。(罗七18。)结果，今天不信者不顾他们的灵。较好的人照着心思里对善恶的考量而行；较差的人照着情感里喜怒的感觉而举止为人；最差的人照着肉体的情欲而行。我们这些信徒已经在灵里重生了，生活不该像这三类的不信者。然而，除了我们的灵之外，我们还有心思、情感和肉体。许多时候，弟兄们因着心思受搅扰，姊妹们因着情感受影响；有时我们甚至照着肉体而行。我们照着灵而行的时候非常少。这不是我们该有的情形。相反的，我们该是那些照着灵并凭着灵而行的人。我们不该照着我们的头脑、情感、或肉体的情欲行事；(弗四17，彼前一14，四2;)我们只该顾到我们的灵。 当我们顾到我们的灵，并且凭着那灵而行，我们就成为神的儿子。罗马八章十四节说，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”作为在基督里的信徒，我们是神的儿女。(约一12～13。)在我们日常生活的细节上，我们越被神的灵引导，就越长成为神的儿子。不仅如此，我们越照着灵而行，在我们喜乐和赞美中的实际和实质就越加多，并且我们的赞美和祷告也越加强，越丰富。今天所有的天使，包括良善的和邪恶的，连撒但也在内，都在观看我们基督徒的生活是否仅仅是空洞的表演，或是满有属灵的实际和分量。要得着这样的实际和分量，只有借着每天凭着那灵并照着我们的灵行事为人。我们都需要来到主前，让祂彻底察验我们日常生活的每一方面。 照着灵而行，得以圣别 罗马十五章十六节说，“叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们越照着灵而行，就越得以圣别。得以圣别，(弗五26，帖前五23，)就是不仅在地位上，(太二三17，19，)也在性情上，从世界及其霸占中分别出来，归向神和神的定旨。(罗六19，22。)在性情上被圣别，乃是借着并用神的圣别性情所施行的变化。(林后三18。)圣别的过程可用一杯水和一个茶袋来说明。假如我将茶袋放在水里，不久我们会注意到水的颜色、外观和味道有改变。如果我们让茶袋浸入水里一段时间，这些改变会逐渐加强。然后，我们若让这茶袋浸入水中一长段时间，水的颜色就会像茶袋里的茶色，并且水的味道会像茶袋里茶叶的味道。最终，我们会认为杯里的内容不再是水，而是茶，因为杯里的水已经“茶化”了。这是当我们照着灵而行时，发生在我们身上之事的一幅图画。当我们每天凭着那灵生活，并照着灵而行，我们就吸取更多神的元素，至终我们就被祂浸透；结果，我们就得以圣别。 我们若离开那灵而行事，就与祂无分无关。我们在穿着的事上若没有与那灵接触，或是匆促的照着自己的好恶买东西，这些活动就都与神无分无关。我们虽然没有作错事，但因着我们没有照着灵进行这些活动，我们在作这些事时就没有被圣别。凡我们所作的，都需要凭着那灵而作。我们若凭那灵梳头发，当我们梳头发时，神就会流入，我们里面。这样，正如茶袋把水“茶化”，神的素质也会照样浸透我们全人。这不在于我们所作的是对或错，甚至不在于我们是否照着神的旨意而作；算得数的乃是神的素质有路流入我们里面，使我们圣别。 照着灵而行，得以更新 以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”在我们心思的灵里得以更新，意思是我们重生的灵得以扩展到我们的心思里，因而成了我们心思的灵。这指明我们的灵占据了我们的心思，并且我们的心思受我们的灵支配。不信者的灵和许多信徒的灵都与他们的心思分离，而与他们的心思无关。因此，在他们全人里领头的是他们的心思，不是他们的灵。 我们若只顾到我们重生的灵，并使心思服从灵，我们的灵就会完全支配心思，而成为我们全人领头的部分。这样，我们的灵就会成为心思的灵。我们乃是在这灵里#以更新。实际上这意思是，我们不会照着我们所想的行事，乃是照着我们的灵而行。 当我们照着心思过日常的生活，我们就自然而然把灵摆在一边；因此，就没有更新。但我们若祷告：“主，我要凭着灵而活，并照着我的灵而行。我不愿照着心思而活，”自然而然的，我们的心思就服从我们灵的支配，结果在我们心思的灵里就有所更新。这会积极的影响我们日常的生活，使我们一切所行的都成为新的。 基督徒的生活不在于外面的改正，乃在于神的救恩。孔夫子的教导是要在外面改正人，但神救恩的路乃是让祂进到我们里面，圣别我们并更新我们。我们越把里面的地位给祂，祂就越以祂自己浸透我们并充满我们，我们也越被圣别并更新。 照着灵而行，得以变化 林后三章十八节说，“但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”当我们好像镜子观看并返照主的荣光，我们就新陈代谢的变化成为祂的形像。 “变化”一辞是指新陈代谢的改变。因此，变化乃是形状的改变，是在元素和性质上改变的结果。变化是内在、新陈代谢的过程，神在其中作工，将祂神圣的生命和性情扩展到我们全人的每一部分；特别是扩展到我们的魂，将基督和祂的丰富带进我们全人里，作我们新的元素，并使我们老旧、天然的元素渐渐被排除。结果，我们就变化成为祂的形像，也就是模成神长子的形像，作祂许多的弟兄。(罗八29。)乃是借着变化，使我们适合于基督身体的建造。 正确的操练并释放灵，其结果应当是某种程度的变化。如果没有变化，我们的操练灵就有问题。操练灵本身不是目的；相反的，操练灵乃是为着变化。因此，在召会中虽然不该有任何的改正，但应当有变化。 一九四二年，在中国北方我的家乡烟台，有一位年轻女子来到我们的聚会中，穿着时髦，发髻高耸如塔。那时召会生活很兴旺，满了生命和主行动的能力。她参加我们聚会的头一晚就接受了主。当她继续来参加我们的聚会，没有任何人试着改正她；首先，她高耸的发髻低下来，然后，她各面穿着的方式也渐渐改变了。在一九四三年的第一天，这位姊妹见证她那时的经历。她说到她如何与主争执，因为主在她里面摸着她，要她放弃许多东西；她也见证最终她如何放弃了一样又一样的东西，因为主夺取了她，并且不让她过去。她说了短短几句话后，全会众都流泪了。她的见证很强，因为在她的生命中有了真实的转变，真实的变化。 主是实际，而那灵是实际的灵。(约十四6，17。)因此，当我们借着喜乐、赞美并祷告，真正的操练我们的灵，结果乃是变化，就是在生命里新陈代谢的改变，带进我们外在彰显的改变。我们不仅得以圣别并更新，也渐渐变化成为主荣耀的形像。 要灵里火热 罗马十二章十一节说，“要灵里火热。”当我们凭着灵而行，我们就不仅得以圣别、更新、并被变化，也在灵里火热、焚烧。 智慧和启示的灵 我们若有以上所题的一切项目，我们的灵就是智慧和启示的灵，并且我们会有能力认识神的事。智慧是在我们的灵里，使我们认识神的奥秘，而启示是出于神的灵，就是祂揭开幔子，给我们看见异象。首先，我们有智慧，就是领会的能力，使我们认识属灵的事；然后，神的灵将属灵的事启示给我们属灵的悟性。我们若照着灵而行，并在灵里得以圣别并变化，我们的灵就会满了属天、神圣的智慧。结果，我们智慧的灵就会是启示的灵。我们来到主的话前祷读，就会看见属灵的事，也会明白所看见的。我们会认识属灵的事，并得着有关基督和召会—祂的身体—的启示。 奥秘的启示乃是在灵里 以弗所三章三至五节说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面署署写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟，这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”神的奥秘就是基督，(西二2，)基督的奥秘就是召会，基督的身体。(弗三6。)基督的奥秘，召会，乃是向主的使徒们和申言者启示的，但不是在他们的心思里，乃是在他们蒙重生、被点活、得圣别、并被更新的灵里启示的。我们重生的灵乃是神向我们启示基督之奥秘的独一器官。这意思是，我们要接受关于召会的启示，需要有一个重生、圣别、火热的灵。 同被建造，成为神在灵里的居所 以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们不仅在灵里得着关于召会的启示，也被建造成为神在灵里的居所。二十二节的“灵”是指信徒属人的灵，由神的圣灵所内住。神的灵是居住者，不是居所。居所乃是信徒的灵；神的灵住在我们的灵里。因此，神的居所是在我们的灵里。我们今天若要实行召会生活，就需要在灵里。我们越想要借着操练心思来明白并实行召会生活，就越会失去方向。正确的召会生活乃是在灵里。 学习转向灵的功课 已过，我在召会生活往前的事上作决定时，过度的运用心思，以致受了阻挠，并且几乎躭延了一年。至终我学了功课，就是要简单的操练我的灵并享受召会生活。起初，当别人来与我谈到召会，我可以向他们陈明许多点。然而，今天我只有一个点，就是要转向灵。要有正确的召会生活，惟一的路乃是转向我们的灵。 我们许多人在祷读的事上停滞不前，因为在心思里对这个实行有许多考虑。我们若留在心思里，就会受躭延。然而，我们若转向我们的灵，就会领先进入这个实行。 在召会中，我们可能无法与某些圣徒相处。然而，我们若转向我们的灵，整个情形就会有所不同。我们若转向我们的灵，我们第一个爱的人，就会是那些以前无法相处的人。当我们在心思里，我们是一种人，但是当我们转向灵，我们就成了不一样的人。有些年轻姊妹不能赦免那些得罪她们的人。按照圣经，赦免就是忘记。(来八12。)这些姊妹若转向她们的灵，就不仅会忘记别人得罪过她们，也会像从来没有被得罪的人一样。她们会成为另一个人，在另一个国度、另一个范围里。我们乃是在这个国度、这个范围里，才能享受召会生活，并且被建造成为神在灵里的居所。 第三章 在灵里接受关于召会和众地方召会的启示 读经：启示录一章四至五节，十至十二节，二章七节，十一节，十七节，一不九节，三章一节，六节，十三节，二十二节，四章二节，五节，五章六节，二十一章十节，二十二章十七节。 启示录一章四至五节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了。”这里所题的七灵，不是七位个别的灵，乃是神的一灵(弗四4)加强了七倍。“那今是昔是以后永是的”是指父，“七灵”是指那灵，“那忠信的见证人”是指子。这里神格的次序与马太二十八章十九节不同。这里题到那灵是第二者，而不是第三者。在三一神里次序的改变，以及那灵的加强，指明在召会堕落期间，那灵功用的重要。 遗憾的是，许多基督徒并不注意那灵。为这缘故，我们有负担指出，时代已经从道理的时代转到那灵的时代；因此，我们不该留在道理里，乃该完全注意那灵。 在圣经的结语启示录这卷书里，七灵和人的灵至少各题到四次。(一4，三1，四5，五6，一10，四2，十七3，二一10。)此外，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听，”这句话在启示录里给七个召会的每一封书信末了都重复出现。(二7，11，17，29，三6，13，22。)启示录里的七封书信，不仅包含主对每一个召会专特的说话，(二1，8，12，18，三1，7，14，)也包含那灵对众召会团体的说话。因此，我们不仅需要读这七封书信，也需要听那灵向众召会所说的话。 在灵里并在正确的地位上，好接受主的启示 为着要听那灵的说话并接受主的启示，我们需要在灵里。在四章二节约翰说，“我立刻就在灵里。当使徒约翰被召到天上时，(1，)他立刻就在灵里。我们需要学习约翰的榜样，立刻在灵里。我们若要构得上主当前恢复的标准，就必须不仅读圣经，也要借着操练我们的灵而顾到那灵。我们若不留意我们的灵，而留在我们的心思里，就会错失那灵的说话，并被留在主当前的行动之外。 为这缘故，使徒保罗在以弗所一章十七节祷告说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵。”我们需要智慧和启示的灵。其中一个最拦阻人看见关于召会之启示的，乃是我们的心思连同我们老旧的知识和老旧的领会。我们要看见召会，就必须转向我们的灵。 一面，我们需要在灵里；另一面，我们需要有正确的角度，好接受主的启示。因此，使徒约翰说，“当主日我在灵里，听见在我后面有大声音如吹号说…。我转过身来，要看是谁发声与我说话；即转过来，就看见七个金灯台。”(启一10，12。)约翰所看见的，乃是表征七个地方召会的七个金灯台；(20;)他也看见在灯台中间，有一位好像人子。(13。)两个人可能看到同一样东西，但如果他们从不同的角度看，他们所看见的可能会有所不同。我们除了要在灵里之外，也需要有对的角度，好接受关于召会和众地方召会的启示。 关于召会和众地方召会的启示 我们已经指出，当约翰转过身来，就看见七个金灯台，灯台中间有一位好像人子。这是使徒绝不会忘记，看见后也绝不会磨灭的景象。因着我看见了关于召会和众召会的一些事，我就释放了许多信息，非常强调众地方召会这件事。今天我们需要看见关于召会和众地方召会的启示。 神的定旨不是仅仅拯救我们，把我们带到天上，乃是要在地上为基督得着一个身体，好引进新耶路撒冷。虽然许多信徒期待到天上去，神的渴望却是要在地上为祂自己得着一个彰显。至终我们得知，作神终极彰显的新耶路撒冷，乃是从天而降。(二一2。) 首先，我们必须看见，神拣选、预先标出、预定、呼召、并拯救我们，不是为着天堂，乃是为着作基督身体的召会。(弗一4～5，22～23，罗八29～30，林前十二12～13。)第二，我们需要看见，我们得救后在生命里的长大，不是为着我们的属灵，乃是为着建造召会作基督的身体。(弗四16，参二21，彼前二2，5。)这建造发生在众地方召会里，作为基督身体今天在地上的实际彰显。(徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。)神渴望得着召会作基督的身体，而基督的身体乃是在众地方召会里建造起来，并彰显为众地方召会。这意思是，众地方召会在神的经纶里扮演了中心的角色。为这缘故，我们必须看见什么是众地方召会。 众地方召会 启示录开头说到那灵向众召会说话，似乎七灵和七个召会是两个分开的实体。然而，到该书末了，那灵和新妇如同一人说话。(二二17。)这是主的目标，主至终要使那灵和召会成为一个实体。 在整个宇宙中，只有一个召会，就是基督的身体。(西一18。)基督即是宇宙中独一的元首，就只能有一个身体。(罗十二5，林前十二12～13，弗四4。)然而，在今世这独一身体中活的众肢体，因空间和时间而分开。他们不仅生活在不同的地点，也生活在不同的时区里。因此，就需要有众地方召会，在各地作宇宙召会实际并实质的彰显。在众地方召会里，信徒聚在一起，在他们各自的城里，担负一个宇宙召会独一的见证。 我们若访问伦敦或东京这两大城市，会发现在这两个城市里都只有一个美国大使舘。如果在这两个城市里各有两个美国大使舘，意思就是美国分裂了。然而，因着美国是一个，无论在某个国家里有多少人口，在那地方的美国大使舘必定只有一个。同样的原则，无论一个城市有多大，在那城市里基督身体的彰显，就是该城的地方召会，必须是独一无二的。 启示录一章十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”在这节经文里，“给”这字重复了八次。这卷书是寄给七个召会，等于寄给七个城市。这清楚的显示，在早期召会生活的实行，乃是一个召会在一个城市，一个城市只有一个召会的实行。我们需要看见，十一节是主的说话，确定的向我们启示，一个城市必须只有一个召会。这就是地方召会，乃是以城市为单位，而不是以街道或地区为单位。 从十一节清楚可见，在神眼中，一城只该有一个召会，但今天基督教却留在混乱的光景中；在一个城市，常常有许多的“会”，还有好些自由团体。 假冒的地方立场 几乎有四十年之久，我一直为着在地方立场上实行召会生活而争战。许多基督徒引用马太十八章二十节，那里说，“因为无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”他们据此为立场，认为只要有两三位信徒聚在一起，就可以随意随时在任何地方聚集为召会。按照他们的想法，在一个城市里可以有许多召会，但这乃是假冒品。就在这一节的前四节，当主耶稣说到照顾犯罪的弟兄时，祂说，“他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”(2～17。)这两节经文是很强的证据，证明在二十节中聚集在一起的两三个人并不是召会。在十六节中的两三位信徒要把难处带到召会那里，表明这些信徒不是召会。两三位信徒可以在他们家中或其他地方聚集，但这并不是说他们就是当地的召会。 另外有些人说，即然有太多的分裂和混乱，我们就该忘掉这种光景，借着属灵而超越这种光景。他们宣称只要我们爱主，并活在灵里就够了。这似乎是对的，却也是虚假骗人的。个人是无法属灵的；我们若想要属灵，使我们属灵的惟一地方乃是在召会里，并且我们属灵的惟一目标应当是召会。因此，若没有正确的召会，我们就无法真正的属灵。我们若在召会之外自认为是属灵的，就是自欺，并且我们的属灵是虚空的，毫无目的。 我确信主会按着祂的时间，表白祂的道路。当使徒约翰写启示录时，他是在放逐之中，召会也堕落了；因此，光景必然是令人失望的。然而当使徒转向他的灵，就听见有声音，而当他转过身来，要看是谁发声与他说话，他所看见的不是七根可怜的蜡烛，乃是七个金灯台。(一11～12。)这指明，既使召会按照我们的评价是可怜的，主却看她们为金灯台。我们说“可怜”，主却说那是“金”的。我们需要转向我们的灵，进到神的看法里，因为在祂并没有时间的元素。彼后三章八节说，“在主一日如千年，千年如一日；”诗篇九十篇四节说，“在你看来，千年如刚过的昨日，又如夜间的一更。”夜间一更只有数小时。这意思是，对主来说，千年如一日，又如数小时。因此，我们有把握，众召会迟早必定是金的。 旧约所描绘的地方立场 我们若全人安静，并注意我们灵里的那灵，就会看见圣经中主清楚的启示I不仅在实际里，也在预表和表号里。我们会看见，从旧约时代开始，在正确立场上实行召会生活这件事，早已在主的心上。 以色列人从埃及得释放之后，他们就成为军队，担负独一的见证。(民一1～3，45～46。)他们所担负的见证，就是行走于以色列人中间，那独一帐幕中的一个约柜；(出二五22，三八21;)他们经过旷野时，这见证乃是他们是一的因素。虽有成千成万的以色列人，但他们只担负一个见证，一个约柜。 以色列人据有美地为业并进入其中时，他们不可以随意在任何地方建殿，这殿就是扩大的帐幕。他们必须在耶和华给祂名居住的独一地方和独一立场上建殿。(申十二5～18。)这个立场连同殿和约柜，乃是美地上以色列人中间一的中心和因素。 由于以色列人的失败并对耶和华的不忠信，圣殿及其立场失去了，以色列人也被分散，主要是被掳到巴比伦。(王下十七6，二四10～二五21。)他们在被掳期间，无法重建圣殿，因为圣殿能建造在其上的独一立场已经失去了。他们被掳七十年后，(代下三六21，耶二五11，二九10，但九2，)主进来作恢复的工作.，如以斯拉记和尼希米记所描绘的。然而，既使回到美地的路向着许多以色列人是敞开的，只有少数不超过五万人回到耶路撒冷，为着主的见证重建圣殿。(拉二64～65。)虽然多数以色列人留在他们被掳之地，耶和华恢复的工作只能由那些回到正确立场的遗民完成，并且只有这些遗民才能担负耶和华的见证；这样的看见，是极为重要的。 同样的原则可应用于一九四八年以色列的复国。那时回到以色列的犹太人，数目少于在纽约市的犹太人。然而，当联合国承认以色列国时，只承认返回的犹太人是以色列国。虽然以色列国应当包括所有的犹太人，但只有回到巴勒斯坦正确立场的少数人，才可被视为以色列国。那些留在美国或其他地方的人，没有一人能宣称自己是以色列国的一部分；他们也不能抱怨说，那些返回的以色列人若没有他们，就没有资格成为以色列国。只要犹太人是在外地，没有返回，他们就无法成为以色列国的一部分。任何犹太人要成为以色列国的一部分，就必须回到正确的立场，就是以色列地。 今天许多人批评我们在众地方召会中的人说，一个城市里即然只有少数信徒与我们聚在一起，我们就不该自称是在那个城市的召会。在一个地方的召会虽然的确包括当地所有的信徒，但实际的说，只有那些回到一的立场，就是一地一会之立场的人、才能担负当地召会的见证。如果我们都是在洛杉矶市的信徒，但没有一人在正确的立场上实行召会生活，实际而言，在洛杉矶就没有召会。然而，在洛杉矶若有一班为数不多的信徒在正确的立场上实行召会生活，无论这班人的人数多么少，因着他们已经回到实行召会生活的正确立场，他们就担负洛杉矶召会的见证。因此，他们就是在洛杉矶的召会；任何在洛杉矶想要担负召会见证的信徒，必须在一的立场上联于他们。 若有人说自己不能是在某一个地方的召会，因为人数很少；这样的人从未看见什么是地方召会。地方召会不仅是信徒一的因素，也是独一宇宙召会在一个城市的见证。至于那些没有回到正确立场担负这见证的人，他们的选择是他们和主之间的事，与我们毫无关系。我们这些为着主的行动而回到正确立场的人，必须在我们所在的各城市，在一的立场上担负召会的见证。 认为一个城市里，少数愿意站住一的立场的信徒不能成为召会，这种想法乃是出于狡猾的仇敌。只要有一些信徒愿意站在正确的立场上，他们就应当背负责任，担负召会在那个城市的见证；惟有如此，主才能有路行动。 在旧约里，以色列中余剩的人若没有回到耶路撒冷重建圣殿，主就无法第一次来，出生于伯利恒。基督在祂的成肉体里第一次来临，乃是借着以色列中余剩的人，从巴比伦的被掳中回到耶路撒冷，重建圣殿。基督还要第二次来临，这是借着祂新约选民中余剩的人，从他们在宗教巴比伦(启十七)的被掳中，回到召会正确的立场，恢复建造召会作神属灵的殿。(提前三15，彼前二5。) 仇敌反对众地方召会 今天主的渴望乃是建立许多地方召会；然而，仇敌恨恶这事，并且抵挡这事。就一面意义说，仇敌也许不反对人接受救恩，并且也许不试图阻止信徒属灵，但只要信徒开始摸着召会和众地方召会的事，仇敌就竭尽所能的，阻止他们回到正确的召会立场上。有许多借口，就如“实行地方召会并不实际”，以及许多质疑，就如“你们的人数这么少，怎能说自己是某地方的召会”，都是仇敌的诡计，攻击那为着正确建造召会的地方立场。 阿拉伯国家并不打击在欧洲或美国的犹太人；他们乃是打击那些在以色列国正确立场上的人。照样，今天仇敌的攻击，主要不是针对那些仍然在分裂中的基督徒，乃是针对那些回到正确立场，就是回到地方立场，为着实行召会生活的人。我们需要看见，仇敌是狡猾的，他必毫不停顿，在众地方召会中拦阻召会的建造。 我们坚定的相信，主在这些日子正在恢复众地方召会。我们正在为众地方召会争战，好使主能得着召会实际的建造，并回到地上建立祂的国度。 第四章 一的立场与撒但的假冒 读经：马太福音十六章十八节，十八章十七节，使徒行传八章一节，十三章一节，哥林多前书一章二节，十章三十二节，十一章十六节，帖撒罗尼迦前书二章十四节，罗马书十六章四节，加拉太书一章二节，哥林多后书八章一节，启示录一章四节，十一节，十九章七节，二十二章十七节。 召会宇宙的一面与地方的一面 马太十六章十八节说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这里题到的召会—“我的召会”I乃是宇宙召会。在宇宙中独一的召会，乃是建造在基督自己加上关于基督的启示(16～17)这磐石上。 十八章十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”在十七节里的召会必定是地方召会，因为信徒能把难处告诉这召会；人无法把一件事告诉宇宙召会。我们只能把难处带到地方召会，就是宇宙召会在我们所在地的彰显，因此，在十六章和十八章，我们看见召会的两面I宇宙的一面和地方的一面。 行传八章一节说，“就在那日，在耶路撒冷的召会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地；”十三章一节说，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师；”在林前一章二节，保罗乃是写信给“在哥林多神的召会”。这三处经文题到三处地方召会：一处在耶路撒冷，一处在安提阿，一处在哥林多。 十章三十二节说，“不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石。”全宇宙中只有三类人：犹太人、希利尼人所代表的外邦人、和神的召会。十一章十六节说，“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”十章三十二节所说“神的召会”，是指宇宙召会；而十一章十六节所说“神的众召会”，是指地方召会。宇宙召会是神独一的召会，由许多地方召会作为神的众召会所组成。我们再次看见召会的两面─宇宙的一面和地方的一面。 帖前二章十四节说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”罗马十六章四节说，“不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。”这里“犹太地…神的众召会”是指在犹太地犹太人中间的众地方召会，而“外邦的众召会”是指在外邦人中间的众地方召会。 在加拉太一章二节，保罗乃是写信“给加拉太的众召会”；在林后八章一节，他说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。加拉太和马其顿不是城市，乃是罗马帝国的省，包括许多城市。在这两省里有许多召会，保罗称呼在加拉太省的众召会为“加拉太的众召会”，而称呼在马其顿省的众召会为“马其顿众召会”。 启示录一章四节说，“约翰写信给在亚西亚的七个召会。”约翰这里的话指明，在亚西亚省至少有七个地方召会。十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”四节所题到的七个地方召会，在这节乃是由她们所在的城名所指明。因此，七个城中有七个召会，指明一城只能有一个召会。 启示录的开头有许多召会，但结尾只有一个新妇，就是羔羊惟一的妻子。十九章七节说，“羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了；”二十一章九节说到“新妇，就是羔羊的妻”；二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这些经节都指明，所有的地方召会至终要成为一个新妇，就是基督惟'一的妻子。这惟一的妻子，乃是独一的宇宙召会，作基督的身体。(弗五25～27，29～30。)因此，众召会虽有许多，而新妇，妻子，只有一个。在此，我们再次看见召会的两面。 我们需要清楚的看见，召会有其宇宙的一面和地方的一面。宇宙召会包括整个时间和空间里所有的信徒。我们已经看过，在新约书写的时期，宇宙召会里的信徒，在不同的城市里聚集为地方召会，如耶路撒冷、安提阿、哥林多、以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。因此，按照圣经里新约信徒的实行，在宇宙召会的范围里，有众地方召会作为宇宙召会的组成分子。因此，在宇宙中有独一无二的召会，而在许多城市里有许多地方召会。 一的立场与分裂相对 我们可以用一个大圈代表宇宙，在这大圈里，用许多小圈代表地上的许多城市。在这个大圈里只有一个召会，就是宇宙召会；在代表城市的每一个小圈里，只该有一个召会，就是在那城市的地方召会。然而，今天新约的实行已经被败坏了，因为在代表不同城市的许多小圈里，引进了许多代表其他的“会”的小圈。这些其他的“会”或许是天主教、浸信会、长老会、衞斯理会、信义会和神召会。在一个城市的圈子里出现这些小圈，对于保守召会的一造成极大的难处。 虽然在圣经里有宇宙召会和众地方召会存在的根据，却没有公会存在的根据。一切的公会都是分裂。今天我们应当只有宇宙召会和众地方召会。因为宇宙召会包括一切时间和空间里的众信徒，并且因为活着的信徒受时间的限制和空间的隔离，就需要有众地方召会，却不需要有公会。信徒因着地方而分开在众地方召会里，这不是在召会里的分裂，但信徒照着不同的道理和实行而分开到不同的公会里，乃是分裂。召会中不需要这样的分开。 除了公会之外，还有自由团体和自由的个人。自由团体虽然脱离了公会，也自认为比公会好，但仍然是分裂的，因为不站在地方召会的立场上；同样，这可应用于自由的基督徒。因为他们自认比所有其他的基督徒更属灵，这些自由的基督徒并不站在众地方召会的地方立场上，也不与自由团体或公会相聚。因此，他们自己成了分裂，一个人自成一个派别。 按照今日败坏的实行，在一个城市里主要有两类的基督徒I在一的立场上的基督徒，以及在分裂里的基督徒，其中包括自由的基督徒、自由团体和公会。站在一的立场上，就是站在地方立场上的基督徒，乃是信徒中余剩的人。即是如此，他们就成了在他们所聚集之城市里的地方召会。 一个与公会聚集的人发现公会是错误的，想要离开时，这个公会里有些人可能告诉他，如果他离开，他就破坏了他们中间的合一，造成了分裂；这个观念是错误的。在这种情形下，这位信徒应当回答他们说，他如果留在他们那里，他就是在分裂里保持他们中间的合一；然而当他离开时，那里虽然仍有分裂，但只要他留在一的立场上，要为分裂负责的就是他们，而不是他。那些在公会里的人若真心要除去分裂，就需要结束公会，站在一的立场上；这样，才会有真正的一。 撒但的假冒将信徒从一的立场岔开 我对我们中间许多人有负担，盼望他们不为撒但的假冒所欺骗，而受打岔，离开一的真正立场。这种假冒之一乃是批评说，地方立场虽然是对的，但在我们的讲说中，我们若强调并着重地方召会，就会成了“地方召会宗派”。这种观念是属撒但的。很遗憾的说，圣徒中间有许多人已经受了这种假冒的蒙蔽、威胁和欺骗。 宗派乃是分裂。任何人站在地方立场上就是站在一的立场上，而且不可能是宗派。然而，任何人不站在地方立场，就是一的真正立场上，他虽然不与公会聚集，仍然是分门结党，是在分裂里的。换句话说，个别的人或一群信徒，不论这群人有多少，只要他们不站在一的真正立场上，他们就是宗派。因此，分门结党乃是在基督身体的一之外另设立场。当我们站在地方立场上，我们就是在真正的一里。我们都需要在主前考量这事，并为这事祷告。 我们是不是宗派，不在于我们如何着重地方召会，乃在于我们是否从一的立场分出来。事实上，我们若自称为地方召会，却不站在一的真正立场上，我们就是宗派。然而，我们若站在正确的立场上，无论我们是否说自己是地方召会，都不会改变我们是地方召会的事实。有人说，我们强调地方召会就使我们成为宗派，接受这种想法乃是接受撒但的谎言，而被仇敌欺骗。当我们从公会、自由团体、或个人主义的己脱离出来，并进入地方召会时，我们乃是在真正的一里，绝不可能是宗派。 另一种假冒乃是说，虽然我们不会因站在地方立场上而成为宗派，但我们的态度却是分门结党的；这种说法毫无意义。假设一个人的态度很仁慈，却留在分裂里，他的态度无法补救他的立场。我们因着站在一的立场上，而被批评为具有宗派的态度。就一面意义说，既使我们的态度不对，人也不该看我们的态度，而只该看事实。按照我们的经历，许多时候我们被态度很好的人欺骗。一个爱女儿的母亲总是对她的女儿坦率真诚，她的女儿虽然不一定喜欢母亲的态度，但她知道母亲是最爱她的一位。对一位真正爱孩子的母亲而言，很难叫她假装有好的态度。年轻人该领悟，无论他们的父母以何种态度对待他们，他们的父母都是爱他们的。他们的父母对他们的限制和约束，都是在爱里加给他们的。骗子总是有好的态度，为要迷惑人。我们对信徒说到一的立场和地方召会时，不喜欢欺骗人；相反的，我们渴望所有的信徒都真正认识真理。 还有一班信徒说，既使他们站在地方立场上，他们也不愿自称为地方召会，因为那样作会将人排除在外。不论我们是否称自己为地方召会，那些在外的人仍会在外。我们这些聚集为地方召会的人，接纳所有在基督里的真信徒。那些与公会或其他基督徒团体聚集的人被排除在外，不是因为我们自称是什么，乃是因为他们选择不站在一的立场上。那些站在一的立场上，却因为害怕将人排除在外而不愿自称为地方召会的人，乃是受了仇敌狡猾的欺骗和蒙蔽。我们若站住地方召会的立场，我们就是地方召会。别人若被排除在外，那不是因为我们所说的，乃是因为他们所是的。 在神的创造里，所有的动物都是“各从其类”。(创一21，24～25。)如果一只猫说，“按照本性我是猫，但我不要说我是猫；”不管牠称自己是什么，牠仍然是猫。照样，一班信徒不站在他们所在地一的立场上，不管他们称自己是什么，按其性质，按其类别，就是一个宗派。自由团体各从其类就是自由团体，公会各从其类就是公会。因此，我们若站在地方立场上，我们就该说，我们乃是按照地方召会这一类，聚集为地方召会。仇敌狡猾的计谋是要把我们从正确一的立场上岔开，我们都需要起来抵挡。 因着主今天的心意是要恢复众地方召会，撒但尽其所能的要拦阻、破坏、并阻挠主的计划。他会无所不用其极的，使我们远离地方召会。他可能不会作什么来阻挠我们属灵，因为我们的属灵可能与召会无关。然而，当我们摸着神在一个地方的召会，这会惹动撒但。就一面意义说，神不在意我们作为个别的石头如何属灵、如何宝贵；祂在意所有的宝石都被建造，成为属灵的殿。(彼前二4～5。) 我们需要主的怜悯，蒙拯救脱离今天的混乱，脱离仇敌的打岔，并脱离分裂。我们若不谨慎，就会中了仇敌狡猾说话的毒。仇敌狡猾的策略不仅来自召会之外，也来自召会之内。例如，一位姊妹可能被另一位姊妹得罪，因此决定不再参加召会的聚会。这样的决定，指明这位被得罪的姊妹，没有看见地方召会实际上是什么。可能有一位在公会聚会的朋友来探望她，听见了这件得罪她的事，就安慰这位被得罪的姊妹说，如果她到自己的公会聚会，那里的妇女必定会善待她。这就是仇敌狡猾的方式，要引这位被得罪的姊妹离开正确的立场。这位被得罪的姊妹对地方召会若有正确的观点，就会领悟，不论她是否被得罪，她毫无选择，只能继续在地方召会聚集。她不因被得罪而离开，就会实际的学十字架的功课。当我们真正的进入地方召会，我们就会领悟，召会生活是没有出口的，我们无法离弃召会生活。如果我们仍能自由的离开地方召会，我们就还没有实际的看见地方召会。 我们身体上的手臂如果觉得肩膀太过于控制它，手臂并不能因此而离开身体。手臂若能离开，它必定是假手臂。我们的手臂若与肩膀出了问题，手臂不该离开，乃要学习功课，服从肩膀并珍赏肩膀。遗憾的是，今天的光景不像这样；反之，信徒照着他们情感里的感觉，从一个团体转换到另一个团体。有些信徒进入地方召会时一直赞美主，但过了几个月之后，他们被一位弟兄或姊妹得罪，就离开了。 我们若真正的看见地方召会，当我们被一位弟兄或姊妹得罪时，会领悟我们别无选择，只能学习十字架的功课，并接受从主来的供应，爱那得罪人的一方。我们可能祷告：“哦主，作我的爱，借着我来爱这位圣徒。”这是真正的属灵，是受过试验的属灵，那试验就是被建造到地方召会里，来为着基督身体的建造。惟有当我们看见一的立场，并留在地方召会里，站在一的立场上，我们才能在地方召会里被建造，学习十字架的功课，在生命里长大，并对主成为有用的。 今天主渴望恢复众地方召会，好建造祂的身体，使祂能够回来。我们若错过这事，就会大大错过主今天所正在作的。你若不同意本章所概述的事，与其把你的异议存在心里，以致自己受挫折，我反要鼓励你为这些事祷告。我们需要把这一切事带到主前，使我们能以特别的方式接受主关于祂恢复的说话，并走主在众地方召会中的路而学习功课，在身体里被建造，而为着主的经纶对主成为有用的。 第五章 神要得着召会之定旨的启示 读经：以弗所书一章二十二至二十三节，三章八至十一节，四章三至六节。 召会─基督的身体与基督的丰满 以弗所一章、三章和四章虽然极为深奥，但我们相当容易认明这几章里一些主要的点。一章十九至二十三节说，“祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”人把基督治死，并把祂埋在地下，神却使祂复活，把祂置于宇宙中的至高之处，并将万有服在祂的脚下。此外，神使基督向着召会作万有的头。“向着召会”这辞句指明，凡基督所得着、所达到的，现在都传输给召会，并且其结果乃是产生召会。今天在基督里的信徒作为召会，不仅是在地上，也是与基督一同在诸天界里，在至高之处，(二6，)因为召会乃是基督的身体，是祂的丰满。 神的经纶与基督那追测不尽的丰富 三章八至十一节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”使徒保罗所传讲的，不是教训和道理，乃是将基督那追测不尽的丰富当作福音。他传这样的福音，目的是要按照神永远的定旨，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。神有一个经纶，是照着祂永远的定旨，而这经纶就是祂的计划，祂的行政。神的经纶出于神的定旨。这经纶历世代以来隐藏在神里面；因此，这经纶乃是一个奥秘。 身体的一 四章三至六节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一：一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”信徒所需要保守的那灵的一，包含三个项目和四个人位，总共七个“一”。三个项目是一个盼望、一信和一浸；四个人位是一位灵、一主、一位神与父、和一个身体。神是在主基督里；主就是那灵；那灵是在身体里，作身体的素质、生命、实际和一。(西二9，林后三17，林前十二12～13。)因此，这四个人位乃是四而一。然而，只有头三者有神圣的神格，配得我们的敬拜。 神的经纶是要得着召会 以弗所三章启示，神照着祂永远定旨的经纶，乃是要得着召会。三章也启示，基督的丰富是为着产生召会。一章显示基督经过死，进入复活，坐在神的右边，如今将祂一切所得着、所达到的，传输给召会。按照这两章的启示，神计划的目标，以及基督的丰富所产生的结果，乃是召会。基督的丰富所产生的召会，乃是基督的身体，就是这位宇宙者，这位在万有中充满万有者的丰满。 “定旨”、“经纶”、“奥秘”、“丰富”和“丰满”，是保罗在一章和三章所用的辞。(一9～11，18，23，三8～9，11，16，19。)除了这些辞之外，在四章我们有“一”这个字，(3，)包含神、主、那灵、身体、信、盼望和浸。(4～6。)在已过的永远里，神定意要得着召会。按照这个定旨，祂定了计划。这计划就是神的经纶，(提前一4，)祂的家庭行政，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里，以产生召会。神的经纶在已过的世代隐藏在神里面；在祂创造诸天、地、亿万的活物和人之后，神并没有告诉任何人祂的定旨是什么：没有告诉亚伯拉罕这位神的朋友；(代下二十7，赛四一8;)没有告诉大衞这个合乎神心的人；(撒上十三14;)没有告诉所罗门这位智慧的王；(王上四29～30;)没有告诉律法借其颁赐的摩西；(约一17;)也没有告诉在火车火马中被提的以利亚。(王下二11。)然而，我们赞美主，这隐藏的奥秘给使徒保罗知道了。神向保罗启示祂隐藏的定旨，而保罗将这启示写了下来。(弗三3。)今天，在圣经里我们有敞开并启示出来之神的奥秘。 神的定旨是要得着召会，这召会是由基督的丰富所组成并产生的。从基督出来的召会，乃是基督的身体。这身体是基督的一部分，也是基督的配偶和完成。在基督的身体里，有一的属性；也就是说，关于身体的每一件事都是一 ─ 一个身体、一位灵、一主、一神、一信、一个盼望和一浸。作为这身体的肢体，我们需要保守身体的一。 从另一个角度看，身体的一就是那灵的一。神作为源头，乃是在作为流道的基督里，而基督乃是那灵，就是三一神的流出和临及，使祂进入信徒的灵这宇宙的中心里，与信徒调和成为一灵。(林后十三14，西二9，林前十四45下，亚十二1，林前六17。)这个调和的灵不仅把信徒联于神，也使信徒在他们的灵里彼此相联。这就像建筑物里的灯泡，不仅借着电流联于电厂，也借着流经它们的电而彼此相联。除非人的灵与神的灵调和，否则人就是虚空的，并与其他人是分开的。然而，作为新约信徒，我们的灵已经与神的灵调和，我们就不是在自己里面，乃是在三一神里联结为一，成为基督的身体，就是召会。借着召会作为基督的身体，三一神─父、子、灵─就得着彰显。 基督的丰富与基督的丰满 我盼望进一步说到基督的丰富与基督的丰满。基督在祂自己里面是丰富的，但祂对我们有多丰富？我们中间许多人可能满有道理的知识，却缺少基督的丰富。当我们缺少基督，就很难正确的实行召会生活。然而许多时候，我们的难处不仅是我们缺少基督的丰富，更是我们将自己从祂的丰富里剪除了。我们都需要祷告，求主怜悯我们，使我们能天天接受祂的丰富。 因着许多基督徒作者认为，基督的丰富与基督的丰满是同义辞，我愿意指出这一一者之间的不同。我们需要看见，为要成为基督的丰满，我们需要享受基督的丰富。基督的丰富乃是基督所是的项目。基督是包罗万有的，有许多方面。按照圣经的启示，祂是生命、光、复活、气息、衣服、食物、饮水、道路、实际、住处、爱、忍耐、谦卑、安慰、智慧、公义、圣别、救赎、门、草场、牧人、和许多其他的项目。(约一4，八12，十一25，二十22，罗十三14，加三27，约六35，十四6，十五4～5，林后五14，腓二5～8，林后一5，林前一24，30，约十7，9，11。)基督是一切，又在一切之内。(西三11。)祂是我们所需要的一切。年轻的弟兄和姊妹若需要孝敬父母，基督就是孝敬。基督是弟兄们的爱，使他们能爱妻子。祂也是妻子的服从，使她们能服从丈夫。 以弗所五章二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”因着丈夫很难爱他们的妻子，今天有许多的离婚事件。所有的弟兄们需要看见，基督是真爱。我们若有基督，我们就有爱。有些作妻子的拦阻丈夫以基督作他们的爱，却要求从丈夫得着爱。这是不合逻辑的。她们切断源头，却要求结果。姊妹们若要正确的得着她们丈夫的爱，就需要帮助她们的丈夫吸取主。作丈夫的越接受基督，就有越多的爱给他的妻子。基督是我们所需要的一切，并且在祂一切的所是里，祂对我们是丰富的。 基督的丰富是基督所是的项目，而基督的丰满乃是召会作基督的彰显。召会是基督的丰满，出自信徒对基督丰富的享受。美国有许多的丰富，包括牛、鸡、牛奶、鸡蛋、玉米、和许多其他的项目。这一切丰富都是美国的富足。美国的丰满乃是美国人，他们吃了牛肉、鸡肉、牛奶、鸡蛋、玉米、和美国丰富的其他项目。这些美国人乃是美国的丰满，就是美国丰富的彰显。 借着享受基督的丰富，成为基督的丰满 我们是基督身体的肢体，需要享受基督的丰富。我们该吸取基督作我们属灵的牛排、鸡肉和鸡蛋。这样，我们就会满有基督，并彰显基督的丰富。基督的丰满乃是享受基督丰富的结果。我们越享受基督的丰富，就越成为祂的丰满。召会作基督的丰满，乃是单单由基督所组成的。(林前十二12。)因此，凡我们所是并我们所有的，若不是基督，就不是召会的一部分。 我们若出于自己去爱人，那个爱乃是堕落亚当的彰显。事实上，任何出于我们自己的爱，都有自私的元素在内。照样，任何出于己的谦卑，都有骄傲的元素。我们的所是或所有，其源头若是在己里面，都是为着己，不能成为召会的一部分。召会不是由不同的人、不同的己所组成的，乃是由基督的丰富所组成的。作为基督丰富的组成，召会只彰显基督。 在旧约里，正如亚当是基督的预像，(罗五14，)夏娃也照样是召会的预表。(林后十一2～3。)当神造亚当时，祂乃是用地上的尘土造他，并将生命之气吹在他鼻孔里。(创二7。)但是当神造夏娃时，祂“使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前”。(21～22。)我们可以将出自亚当的肋骨视为亚当的丰富。女人夏娃单单是由男人亚当的肋骨所组成并建造成的；这预表召会是单单出于基督，并由基督的丰富所组成的。 召会不是由加拿大人、中国人、美国人、或任何其他天然人所组成的；召会乃是单由基督所组成的。无论我们怎样将不同的人带在一起，这些人绝不能成为召会；他们会保留不同的国籍和文化的背景。召会乃是完全由基督所组成的。 今天我们若要有召会，就必须享受基督到极点。我们要有独一召会生活之活的实行，就必须对基督有丰富、刚强、并充分的享受。因此，我们都需要学习吃基督、喝基督、并呼吸基督。我们若这样享受基督，就不会需要任何基督教的宗教作法，或任何一种教训和形式。我们今天所需要的，不是道理上的基督，乃是在我们灵里的基督，作我们实际的享受。 一天过一天，我借着说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”就更多学习呼吸基督；这对我成了一大供应的源头。我也愿意鼓励许多还没有这样实行的亲爱圣徒尝试这样作。我们不该挣扎努力作许多事，而该简单的呼吸主。传统基督教错误的用挑动人心思的方法，教导人作许多事。一个丈夫若在自己里面，想要照着圣经的教导爱他的妻子，他可能会发现很难作到。他甚至可能埋怨主给了他这样一个妻子。我能见证，努力顺从圣经的教导，这条路是行不通的。然而，一个丈夫若开始呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚，”这样呼喊一段时间之后，对妻子的爱就会在他心里燃起。 基督不是道理或教训；祂乃是活的灵，在我们口里也在我们心里，正等候我们呼求祂的名。(林前十五奶下，罗十8。)每当我们呼求祂，我们就得拯救，并且基督对我们也是丰富的。(9，12~13。)每当我们呼求主的名，祂是真实、便利且相近的。我们不该想要借着给人一些关于圣别的信息，而帮助他们。相反的，我们该帮助他们呼求主的名，祂是圣者。(约六69。)当我们听了一篇说到圣别的信息，我们可能立刻开始在心思里思考如何成为圣别；这是一个搅扰。我们若忘掉圣别的教训，并开始呼喊：“哦，主，阿们，阿利路亚，”我们不必尝试就会圣别。我们可能不知道我们是圣别的，但只要我们享受丰富的基督，祂就会主观的成为我们里面的圣别。 我作基督徒二十多年后，才开始看见，算得数的不是道理，乃是活的基督。我们所作的事，只有一件是可以作个不停的，那就是呼吸。在属灵一面，我们呼求主就是我们的呼吸。(哀三55～56。)多年来，我学会单单借着呼吸基督而享受祂。我们都该学习随时随地呼吸基督。借着这种不住的呼吸，我们就会享受基督。(诗歌二一o首。) 除了呼吸基督，我们也该学习祷读主话。神的话是丰富的，吸取这话最好的路，不是仅仅借着读，更是借着祷读。(弗六17～18。)当我们祷读主话，主话中的光就在我们里面照耀。因此，随身携带袖珍本圣经是一个好习惯，这使我们一有机会就可以祷读主话。 当我们一直借着祷读主话从祂得馁养，并借着呼求主名呼吸祂时，我们就成了满有基督的人。我们都需要以纯净并简单的方式回到主前，呼吸祂作为那灵，并在话中得祂馁养。这样，我们就会有正确的召会生活。过正确召会生活惟一的路，乃是借着呼吸基督并得祂馁养而享受祂。 我们需要作两件主要的事，就是享受基督并保守那灵的一。我们联于基督，并且彼此相联。我们要加强与主的联结，就需要享受祂，结，我们需要保守那灵的一，放弃一切分裂的事。富并充分之召会生活的路。结果，我们就是主独一而为着加强我们在基督里彼此的联这就是在每一个地方，在一里过丰的彰显，而达到祂经纶的目标。 第六章 宇宙召会与众地方召会 读经：启示录一章十一节，使徒行传十四章二十三节，提多书一章五节。 宇宙召会包括整个时间与空间里所有的信徒，也是由各地的地方召会所组成。照神看来，在一个城市里所有的信徒乃是在那城市里的召会。(徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，启一4，11。)然而，现今在传统基督教里的实行，忽略了神的看法，越过了神为召会所命定的。 神对于召会─宇宙召会与众地方召会所命定的 神所命定的乃是，在宇宙召会的范围内，只该有众地方召会，一个城市一个召会。然而，今天在地方召会的界限内，就是在城市的界限内，却有许多的“会”。因此实际上，在宇宙召会的范围内有众地方召会，而在众地方召会的范围内，却有了许多的公会和其他的基督徒团体。 神在今世给召会的安排，应该是只有前两个范围—宇宙召会与众地方召会。宇宙召会是需要的，包括全部时间和空间里所有的信徒；众地方召会也是需要的，因为活着的信徒存在于时间里，并因地理距离而分开。然而，今天的公会是不需要的；各公会是从神的安排里岔离，不仅是多余的，也是分裂的。 一个在基督里的信徒，一面是在宇宙里，因此是宇宙召会的一部分；另一面他是在一个城市里，因此是一个地方召会的一部分；这就足够了。如果他是在衞理会、浸信会、长老会、或是在自由团体里，他就是在第三个范围里，就是在分裂里。 分裂虽然很难除掉，信徒却不难从其中出来。一个在分裂中聚会的信徒，不该等到那个范围终结，他也不需要祷告：“主，除去这个范围。”这一个信徒需要从分裂里出来，跳脱分裂，并留在地方召会里。在宇宙召会与众地方召会这两个范围里是对的，而在第三个范围里是错的。 召会立场不是人数的问题，乃是一的问题 我们可能以为，一旦我们从分裂里出来，就没有什么好担心的。然而，我们需要看见，在地方召会里仍然有单独的危险。一个从公会出来的信徒，若不能与其他的信徒是一，可被视为单独个人的宗派。他是在自己的圈子里，以自己为中心。照样，一个人若自认为比别人好，比别人更属灵，就在地方召会内成了单独个人的宗派，也是一个小圈子。一面，我们需要从公会出来；另一面，我们需要与众信徒是一。在地方召会里，众信徒在他们的所在地乃是一。 我们需要看见两件基本的事：第一，地方立场不在于人数多；第二，站在这立场上的人，会面临反对。有些信徒可能说，我们照着神的命定，为实行召会生活而站住，乃是分门结党。比如，一位天主教神父可能宣称，与在天主教堂里聚集的多数相比，在一个地方召会中聚集的乃是少数，这证明我们是错的，我们是宗派。这种说法毫无根据。一个团体是否为宗派，不在于人数多少，乃在于其立场是否符合神在圣经中关于召会的启示。我们若根据圣经向他们指出召会立场的真理，他们可能回应说，我们是平信徒，由平信徒来解释圣经是不对的。事实上，我们不是宗派；他们才是宗派。他们的人数多，只不过显示他们是一个大宗派。 顾到召会的一 我们即然已经看见，宇宙召会与众地方召会是什么，公会是什么，就要看见需要顾到众地方召会中的一。我们感谢主，我们许多人已经得恢复，回到正确的立场实行召会生活。然而，我们需要领悟，在召会生活中还有许多难处，因为我们许多人是狭窄的。 在召会中两位弟兄可能对受浸有不同的看法。一位弟兄可能偏爱洒水礼，另外一位可能有很强的圣经根据而认为应该行浸水礼。当圣徒们听到这个难处，他们可能拣选其中一方。喜欢把事情简化的人，可能加入偏爱洒水礼的弟兄，而其他想要实行圣经所说的人，可能加入偏爱浸水礼的弟兄。因此，在受浸作法上的不同意见，可能成为全召会的难处。 这两位对受浸有不同意见的弟兄，为了正确顾到召会中的一，并恢复圣徒们中间爱的气氛，需要彼此和好。他们若不处理这件事，迟早会分道而行，因而造成分裂。然而，要这两位弟兄彼此和好，不像看起来那么容易。我们对如何使弟兄们和好，可能有许多的观念。有些人可能建议，一位弟兄放弃他的方式，而跟从另一位弟兄。这个建议的难处是，如果一位弟兄乐意放弃他的方式，就不会有难处。其他的人可能建议，这两种受浸的方式都该实行；也就是那些受浸的人应当先受洒水礼，然后再受浸水礼。然而，这只是对难处加上第三种意见。另有些人可能建议，应该由受浸的人决定自己受浸的方式。这样作，乃是给众圣徒开了路，彼此争论，带进混乱。按照我们的观察，使弟兄们和好绝佳的路，乃是帮助他们在一起祷告，有一些交通，摸着内里生命的感觉，然后对事情作决定。借着祷告和交通，这两位弟兄就被带进灵里，当他们作出正确的决定，他们会感觉到主是往那个方向引导他们。 假设一位弟兄从一个地方搬到另一个地方，在他先前的地方，圣徒们受鼓励实行大声的祷读，但在他新到的地方，带领的弟兄们选择凡事安静庄重。这位弟兄搬迁之后，他和新地方的带领弟兄们之间可能会有难处。处理这难处正确的路，不是要这位弟兄受新地方带领弟兄们的控制，也不是要他们试着作出决定。如果带领的弟兄们说，“弟兄，你在这里的圣徒当中，需要安静。”这位弟兄可能回应说，“弟兄们，我若安静，我的灵就受捆绑并被销灭，我就无法有分于召会生活。”这位弟兄可能短期服从长老们的交通，但是基本的难处仍然存在，过一段时间又会再显出来。另外一种方式是，双方试着查考圣经中有关喧嚷与安静的事，但这只会引起道理的争辩，而成为全召会的大问题。 喧嚷或安静这件事，与犯罪无关。因此，对付这问题正确的路，乃是忘掉它。喜欢安静的弟兄们该忘掉安静，想要高声的弟兄们该忘掉高声。带领的弟兄们和那位搬到他们当地的弟兄，都该只顾到生命、主的同在、和主的膏油涂抹。这是解决难处惟一的路。如果弟兄们继续讨论难处，那只会成为更大的难处。 喜欢安静的弟兄们若坚持安静，他们就限制了主；喜欢高声的弟兄若坚持高声，他也限制了主。弟兄们该顾到的，乃是主的同在；他们不该坚持任何事。主若引导我们安静，我们就该安静；祂若引导我们高声，我们就该对于高声有平安。我们不需要定出或实行任何规条。无论我们的身分或地位是什么，我们都需要向这位活的主敞开。我们绝不该使任何事成为一种信条。当我们这样作，我们就在地方召会的范围之内成了分裂。 要包容 地方召会是由一个地方所有的圣徒组成，没有任何信条、形式、或法定的实行。然而，这意思不是说，我们不为信仰争辩；(犹3;)这里的信仰包括我们对于圣经、三一神、基督的身位和工作、我们的救恩、召会作基督的身体、主的回来这些事的信仰。这些都是我们所持守之信仰的项目。这些不是一种定规或信条，乃是我们的信仰。 我们在信仰之外，不可接受任何与偶像有关的事，因为我们的神是三一神，是宇宙中独一的神。(太二八19，提前二5。)再者，我们不可接受任何罪恶的事，因为这拦阻我们与神的交通。(赛五九2。)我们这些在基督里的信徒，是为信仰站住，不接受任何与偶像或罪恶有关的事。不仅如此，我们必须弃绝任何分裂的事。(罗十六17。)在这些事之外，我们是敞开的，也是包容的。在新约里没有信条、规章或宪章，因为我们里面有这位活的主。 主是活的一位，不是墨守成规的。今天祂可能引导我们采取一条路，明天可能采取另外一条路。当我们硬性规定一件事，我们就限制了主。因着我们照主的引导，常改变我们的作法，就有人批评并定罪我们，说我们不坚定。我对他们批评的回应乃是：我们不知道主会怎样引导我们，但是当祂的确引导我们走一条路时，我们愿意跟从祂'的引导。任何人都很难说，是安静对还是大声对。我们在这事上所作的决定，多数是照着我们的背景。我们不愿因着选择这一条路或那一条路而限制了主，我们宁愿给祂自由，引导我们走祂所喜悦的路。 我们不该坚持任何事或使任何事成为教训。虽然诗篇的确多次说，我们当向主欢呼，(八一1，九五1～2，九八4，6，一〇〇l，)但我们不该坚持要每一个人都欢呼。我们若那样作，就成了另一个运动，如同灵恩运动一样。我们不反对灵恩派的恩赐，但我们反对灵恩派的作法，使运用属灵的恩赐成为硬性的规定。这就是今天灵恩运动所作的。他们无论往那里去，都喜欢造出一种气氛，要人必须说方言；这是太墨守成规了。 不坚持任何事或反对任何事 坚持别人要说方言是错的，反对说方言也是错的。主若引导一位信徒说方言，他就该有自由说方言。然而，我们不该定规全召会都说方言。否则，召会就成了说方言的召会，而失去其地方的性质。地方召会的性质该是包容、敞开、没有成规的。召会不该为着任何事物，只该单单为着基督。(林前二1～2。) 今天不论就着主的行动或世界局势来看，时代已经改变了。有些召会里的圣徒可能抱怨主把许多嬉皮带进聚会中；然而，我信这是荣耀的。我们不该轻视嬉皮。事实上，他们是一班有思想的年轻人。这不是说，我鼓励年轻人行事像嬉皮，或成为嬉皮。反之，我的意思是这些年轻人厌烦现今的生活方式，而在思考并寻找新的事物，但他们尙未找到。 惟有基督是新的、真实的、并满足人的。因此，当一些嬉皮摸着召会生活，并寻得基督，他们就留在召会生活中。事实上，他们不仅自己来，也把别人带进地方召会中。我们不该担心他们，因为主会照顾他们。祂的生命是照耀并变化人的生命。当主不断在他们里面作工，祂会变化他们，并为着祂的行动使用他们。 给年轻圣徒关于神永远定旨的话. 我相信美国有极大的潜力，为着主的行动。这个国家是为着年轻人的。在召会生活中目前二十多岁的年轻人，是主在要来的一代行动的潜力。我信五年之后，这些年轻人中会有许多人在全美国为主作工。为这缘故，我有负担对众召会中的年轻人说专特的话。 被主带进地方召会的，许多都是年轻人。倪弟兄和我蒙主呼召时，都是年轻的。倪弟兄十七岁时接受了主。他得救后不过两年，就为着主的职事出版了一些书。又四年之后，主印证倪弟兄的职事，使许多年轻、寻求的信徒受到他职事的激励，我也是其中之一。 我感谢主，把许多年轻人加给召会。我信在三到五年之内，主若迟延祂的回来，他们有许多人会对主成为有用的。这不是要挑起他们的骄傲，乃是帮助年轻人领悟，在主手中有用，不是一件小事。 我有负担让大家都看见，神永远的定旨乃是要得着召会作基督的身体。神永远的定旨不是仅仅拯救堕落的人，使他们上天堂。上天堂的思想是异教徒的思想，被基督教所采纳。虽然得胜信徒要被提到天上，(启十二5，十四1，)但神永远的定旨不是为着这个。神永远的定旨乃是要为祂儿子主耶稣基督，得着一个身体，不是在来世的国度时代，乃是在今天的召会时代。从主开始借着倪弟兄启示这事起，直到今天，仇敌从未停止攻击这事。因此，在今天的神学里有许多假冒；许多项目似乎是真实的，却不是真实的。 因着在罗马天主教和更正教中，有许多没有得救的人，有些基督徒教师题出无形召会的道理。他们说，无形的召会才是真召会，其中所有的成员都是真实重生的信徒；然而，有形的召会，就是在地上的召会，与此不同，因为其中包括没有重生的人。把召会说成有形的和无形的，乃是假冒，是关于召会错误的教训。倪弟兄所着“教会的路”一书，(台湾福音书房出版，)其中有一篇的篇名是“教会的合一”，倪弟兄用整段话抵挡有形和无形召会的道理。(见“产生了有形无形的道理”，九五至一〇〇页。)按照倪弟兄的领悟，无形召会的道理，是由于基督教的堕落而产生的；并且人们察觉自己的错误之后，仍不愿意从堕落中出来，走恢复的路。因此，他们需要对自己的光景自圆其说，把今世的真召会说成是无形的，而那些包括未得救的人在内的有形召会，不是真召会。在那一段话的结语中倪弟兄说，“主说〔召会〕是灯台，我们说是看不见的光，这是奇怪的事。”(一〇〇页。)我题这些事不是要引起争辩，乃是要暴露仇敌想要破坏神定旨的狡猾。 我们需要抵挡仇敌的策略，并向仇敌宣告：“不！我们不会走堕落的路。我们斥责一切的分裂、混乱和败坏。今天我们为着真正的召会生活站住，使神能完成祂的定旨。” 第七章 众地方召会里的建造与众地方召会中间的一 读经：以弗所书二章二十至二十二节，彼得前书二章五节，哥林多前书四章十七节，十一章十六节，十四章三十四节，帖撒罗尼迦前书二章十四节，启示录一章十一节，二章七节，十一节，十七节，二十九节。 在前一章我们看过神对召会的看法，其中包括宇宙召会和众地方召会这两方面。神的安排乃是，只该有宇宙召会和众地方召会。有许多公会和其他各种基督徒团体的作法，干犯了神对召会的命定。在本章里，我们要来看与众地方召会有关的两件重要的事—在众地方召会里被建造，以及众地方召会中间的一。 在众地方召会里被建造 我们被恢复到正确的立场，实行召会之后，仍然有一个需要；这需要就是在地方召会里被建造。我们虽然已经在召会里一段时间，可能还没有与任何人建造起来。 在地方召会中被建造，不是一件小事。彼前二章五节说，我们像活石，被建造成为属灵的殿。这指明神的心意不是仅仅得着信徒作分散或堆积的单个石头；所有的活石都必须被建造成为属灵的殿。活石是为着神的殿，神的建造。因此，我们需要在众地方召会中被建造。 我多年在组织的基督教里；我虽然听了许多信息，接受了许多教训，却从未受教导说，信徒需要被建造。我只受教导说，我们信徒需要爱主，敬畏祂，作祂喜悦的事，尤其是要属灵。在基督教里，与“建造”最接近的辞是“造就”。然而，大多数基督徒所用“造就”一辞，其含意是在个人的一面，是指建立、造就个别的人。基督教的教训，其中心点主要是向着个别的信徒。因这缘故，基督教错失了神定旨的标的。神.的定旨不是要得着个别属灵的人，乃是要得着一个建造的居所。神的渴望是要得着我们信徒建造在一起作祂的居所。(弗二g～M。) 毫无疑问，神的定旨包含重生、圣别、变化，使我们成为圣别且属灵。然而，使我们成为圣别且属灵，不是神定旨的目的，目标。相反的，神定旨的目标是祂的建造。重生、圣别、变化、以及成为圣别且属灵，乃是为着建造神的殿。这些事若是离开神的建造，在神面前就毫无意义。 一九五八年我释放了一系列关于被建造的信息。我在那些信息里说，信徒需要被建造，若没有被建造，信徒的属灵无论多高，都算不得什么。然而，有些人扭曲了我的话，说我教导信徒不需要属灵。当我在台湾说，我们不需要在祷告结尾时，硬性的加上“奉主耶稣的名”，同样的难处也曾发生。有些基督徒听到这样的讲说之后，立刻散发一篇文章，说我教导信徒不需要奉主的名祷告。这是扭曲我的话，为要反对我。这表明当我们站起来为主讲说真理时，我们一定会受攻击。日子将到，许多走主恢复道路的人，也会这样受反对。 我们若没有被建造，无论我们有什么，无论我们是什么，都毫无意义。主不需要我们的良善、慈仁或属灵。祂所渴望的，是祂的子民被建造成为属灵的殿。这意思不是说，我们不该属灵。相反的，这意思乃是，在神面前我们同被建造比属灵更要紧。神拯救人的每一步，都是以神的建造为目标。因此，试验我们属灵的，乃是建造。我们借着在生命里长大，而适合于建造，这会决定我们的属灵是真实的或虚假的。真实的属灵，会使我们适合于神的建造。 “一”、生命和爱 我深受鼓励，在某些地方召会中有了一些建造。在某个地方，一个参加聚会的新人说，他被当地圣徒中间的爱和“一”所抓住。我们是一，我们满有生命，我们中间有爱的气氛，这会成为我们的冲击力。许多来到我们聚会中的人不是仅仅被教训抓住，乃是被生命、“一”、和爱所抓住。他们会被圣徒中间的建造所抓住。 我们可以有美好的教训，但令人印象深刻的不是教训，乃是“一”、生命、和爱的气氛。我们不需要听一篇关于爱的信息，好得着爱的气氛；反之，我们需要有建造。当圣徒中间有建造时，自然而然就会有爱的气氛。这种建造来之不易。我们需要忍受许多挫折和对付，才能被建造在一起。然而，什么时候有建造，在我们的劳苦和结果子上就会有冲击力、士气和能力，主也会祝福我们，使我们多结果子。 许多信徒说到灵恩派的恩赐和能力。然而，他们忽略了一个事实，在五旬节那日，有一百二十人站在一起，如同一人。(徒一15，二1。)同心合意站在一起如同一人，成了他们的冲击力。作为单独的信徒，我们无法有五旬节那日的冲击力。要有这样的冲击力，我们需要被建造在一起，以基督作建造的因素和联结的元素。我们越这样被建造在一起，人越会感觉到我们有吸引他们的东西。 至少在一个地方，已有一些圣徒被建造起来；他们爱主，活在祂里面，并凭祂而活。他们借着对主的享受，就让主有路把他们与各种不同的人，包括一些怪人，建造在一起。结果，他们就被建造如同一人，那地的召会也会满了冲击力和士气。 召会的能力和冲击力不是别的，乃是众圣徒的“一”，也就是众圣徒的建造。在一个地方的圣徒若是一，在那城里的人就会受吸引。我们需要看见，无论我们看自己多属灵，若不能与地方召会中的圣徒彼此相合，同被建造，我们的属灵就是假的。我们的属灵必须受神建造的试验。 在召会圣徒中间成为属灵大汉并不是正面的事，这与我们天然的观念相反。作属灵大汉之所以并非正面，乃因属灵大汉不能与召会中其他的圣徒相合。正确的光景乃是，召会中的众圣徒都被建造成为基督的身体。我们若与召会中某些圣徒不愉快，这指明我们不乐意与他们同被建造。我们与新人、与那些合我们口味的圣徒、并与那些很少在一起的人，可能很容易愉快的相处。这不是说，我们在主眼中就是对的。我们若花更多时间和某些圣徒在一起，可能会被他们得罪。我们若被一位圣徒得罪，这就指明我们不愿意与那位圣徒建造在一起。 真实的建造乃是失去我们天然的口味和偏好 真实的建造，意思乃是我们失去天然的口味和偏好，并与主所安排和我们摆在一起的圣徒成为一。我们若只与那些合我们偏好和口味的圣徒是一，我们迟早会在召会中造成难处，至终带进分裂。 我们的定命乃是要成为一 众地方召会中所有弟兄姊妹的神圣定命乃是要成为一。在众地方召会中，我们没有选择，却有主所制定的定命。不论我们对一位弟兄高兴与否，或某位姊妹是否合我们的偏好，我们都需要是一；我们没有选择，只有成为一。我们与某位特定的圣徒是一，不在于那位圣徒是否可爱。主已经主宰的把我们与某些弟兄姊妹摆在一起；这不是我们的选择，乃是主的主宰作为。因此，我们别无选择，只有与那些圣徒同被建造。我们绝不该放弃主为我们所安排的环境、光景或人物。反之，我们需要看见，我们的定命乃是要成为一。我们需要学习为着我们的定命赞美主。 我们若学习功课，与任何主所安排和我们在一起的人建造起来，就不会有难处。我们无论去那里，都会与众圣徒是一，而不会有拦阻。我们若在主恢复今日的流里，就需要看见，主的定旨不是仅仅恢复单独的属灵基督徒，乃是要恢复具有“一”、生命、和爱之特征的正确召会生活。我们若看见这个，就会与主所安排和我们摆在一起的圣徒是一，而不管他们的个性、背景、国籍、教育、或其他事物如何。我们的态度乃是，只要主把这些圣徒和我们摆在一起，我们就愿意与他们同被建造。 在召会生活中同被建造，需要我们天天真实的背十字架。真正的十字架乃是地方召会。我们若愿意过召会生活，就必须天天背十字架。(太十六24，路九23。)当我们实际的在地方召会里，肉体就在十字架上，我们的意见就被埋葬。我们都有许多意见，但在召会生活里，我们所有的意见都自然而然的被埋葬，因为我们不顾别的，只顾主的定旨。我感觉在地方召会里是荣耀的，因为地方召会真正把我们从每一件事里释放出来，把我们带到主的定旨里。 要实行神的定旨，有两件事是必要的，就是那灵与召会。没有那灵与召会，任何一种教训或道理都是空虚的，毫无实际。我们一切教训的实际，乃是这两件事：那灵与召会。我们若单单顾到那灵，并留在召会里，我们就会有能力，并且得胜，我们中间也会有极大的冲击力。这冲击力乃在于各处的圣徒们同被建造，成为众地方召会。 众地方召会中间的“一” 我们已经看见M我们需要在众地方召会里有建造，就是需要有“一”。然而，我们不仅要在一个地方召会的肢体中间有“一”，也要在众地方召会中间有“一”。当我们说到众地方召会中间的“一”，我们所关切的这个“一”，乃是在圣经里所启示，那在众召会中间的“一”。这个“一”要求我们在实行召会生活时是包容的。 在已过，关于众召会的“一”，有两种实行I罗马天主教所实行的“一”，和弟兄会所实行统一的“一”。罗马天主教所实行的“一”，是在教皇的权柄下，所有天主教会中间的“一”。这也就是说，所有天主教会的安排都是教皇所指定。这是罗马天主教的“一”，但不是圣经所启示真实的“一”。弟兄会所实行统一的“一”，是闭关或排外之弟兄会对各处聚会所实行的划一。在他们所实行的“一”里，闭关弟兄会各处的聚会必须是划一的。无论某一处聚会会众所实行的是什么，其余各处的聚会都必须实行。 罗马天主教系统里所实行的“一”，以及闭关弟兄会所实行的“一”，都是错误的，也是极端的。由于这些极端，有些信徒就走到另一个极端，宣称每一个地方召会都是独立的单位，并且每一个召会都该与别的地方召会不同。持这样观点的人，认为一个地方召会的特征和实行，不需要被另一个地方召会所复制或仿效。这也是错误并极端的。我承认每个地方召会都有一些特有的特征，但是说一个地方召会不该跟从其他的地方召会，采取同样的实行，乃是错误的。 每一所大学都有不同的科系，如数学系、历史系和物理系。虽然每一科系各自强调特别的学科，但并不排斥别的科系。所有的科系都彼此敞开，彼此接受。照样，众地方召会该彼此敞开，并彼此接受。保罗对帖撒罗尼迦人说，“弟兄们，你们曾效法犹太地在基督耶稣里神的众召会。”(帖前二14。)在帖撒罗尼迦的召会效法在犹太地的众召会；这指明众地方召会该彼此效法。按原则说，若是一个地方的召会从主有所领受，其他的地方就该跟从。 哥林多前后书是写给哥林多的召会，以弗所书是写给以弗所的召会，这固然没有错。然而，我们不该忽略保罗在歌罗西四章十六节的话，那里说，“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”在这里保罗要老底嘉人读写给歌罗西人的信，而歌罗西人要读写给老底嘉人的信。在启示录主对约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会。”(一11。)在二至三章约翰所写的，虽然包括写给七个不同召会的七封个别的书信，但主要每一个召会都读七封书信，因此，祂告诉约翰将这七封书信写在一卷书里，寄给所有这些召会。因此，主对每一个召会专特的说话，乃是那灵向众召会普遍的说话。(二1，7，8，11，12，17，18，29，三1，6，7，13，14，22。)一面，虽然众地方召会在某些特点上是独特的；但另一面，众召会也是一。保罗在林前四章十七节说，.“提摩太…必题醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”这指明保罗在众召会中教导同样的事。十一章十六节说，“若有人想要强辩，我们却没有这样的规矩，神的众召会也没有。”这指明，论到对使徒的教训有所强辩，众召会都是相同的，众召会没有这样的规矩。这节经文中的“众召会”(复数)，指明众地方召会虽然各自独立，却都照着使徒的教训，同样的行事。 决定一个召会必须跟从另一个召会，乃是错误的订立规条。决定一个召会不可跟从另一个召会，也是如此。正确的实行乃是众地方召会该彼此敞开，彼此帮助并接受帮助，没有一个召会控制其他召会，也没有企图要使众召会划一。我们需要学习接受主给其他召会所看见的。我们若只顾到在我们当地的召会，而不从别的地方有所接受，我们就会带进死亡，至终乃是分裂。 我们已经看见，众地方召会中的弟兄姊妹在接纳信徒的事上都需要包容。(罗十四1～十五13。)专特的说，我们不该太快定罪别人的实行。我们可能不喜欢祷读，但我们没有完全的把握，说祷读是错的。我们不是主，因此我们不该审判或批评。我们若说祷读是错的，就无法解释为什么许多人借着这样的实行摸着了主。 虽然我不喜欢在聚会中拍手，但我不敢反对这个实行，因为我敬畏主。我若说拍手不是出于主，当有人借这实行而得救时，我就不能放胆说什么了。诗篇四十七篇一节说，“万民哪，你们都要拍掌；要用夸胜的声音向神欢呼。”在某处召会的聚会中，就曾有不信者在与圣徒一同拍手时得救了。 我题这些事的用意，是要帮助大家领悟，我们需要包容，并且地方召会必须是包括的。在“教会的路”一书中，倪弟兄说，“教会在一个地方最要紧的，就是教会必须包括，而不是「见外」的。教会所必须包括的，有行为方面的，和道理方面的。”(六〇页。)地方召会不仅应当包括所有真实的信徒，不论他们的背景如何，也应当包括所有出于主的事；我们不该因着我们的狭窄而限制主。我们若没有从主来的引导，就不需要效法某一种实行。然而，我们在实行这事上没有得着引导，并不表示我们应该反对这种实行。我们若这样作，只会造成难处。另一面，那些有主引导的圣徒，不该把他们的实行强加在别人身上。因此，我们不该反对任何事，或将任何事强加给别人。反之，我们应当包容；只要事情不是罪恶的，与偶像有关的，或分裂的，我们就需要包容那件事。 一个地方召会不该决定跟从或不跟从另一个地方召会。然而，所有的地方召会该照着主的引导，彼此跟从。众召会不必硬性规定，要彼此跟从，但所有的召会应当彼此敞开。这是主在启示录中说到七个召会光景时的原则。一面，七封书信是写给七个个别的召会，然而，众召会都领受主对每一个召会所说的话。在分别写给每一个召会的书信中，主尊重召会之间的不同；同时，主又嘱咐每一个召会要听那灵向众召会所说的话，如此就维持了众召会的“一”。 为了帮助建立众地方召会中间的“一”，某些区内的召会每三个月，或每半年来在一起，是有益处的。去年在大湖区有些召会来在一起有集中的特会，那样的节期对那里的众召会是极大的祝福。不久之后，那些召会的带领弟兄们决定，每年要有两次那样的聚集：一次在夏季，一次在冬季。 我很强的感觉，众地方召会需要彼此有交通；我信众召会必定会从这种交通得着极大的益处。我能见证，这就是为什么主能在台岛扩展的一个原因。扩展的因素之一，乃是众圣徒和众召会聚集在一起有特会。众长老、同工、带领者、和寻求者来在一起，有为期十天的特会，不仅听信息，也彼此有交通。我信在这段期间内，众召会所得的帮助，主要的还不是来自信息，乃是来自众召会中间的交通。这是为着主的行动对众召会极大的加强。借着在洛杉矶举行特会，许多圣徒从美国各地前来参加，也有同样的效益。 如果我们制定一条规则─ 一个召会不可跟从另一个召会，这条规则会拦阻主的行动。当然，没有一个地方召会该对其他的召会施行任何控制，我们也不该使众地方召会划一。然而，众地方召会需要彼此跟从。如果众召会决定不彼此跟从，在众召会中间就不需要有交通。交通主要的乃是为着彼此跟从。借着有相互的交通，众召会就蒙主引导，彼此跟从。 关于圣徒集中的交通 已过两年，我们深觉所有分散的圣徒若移民到一个战略性的地方过召会生活，必定是有益的。最近在美国德州维口(Waco)、丹顿(Denton)、拉巴克(Lubbock)、泰勒(Tyler)和休士顿(Houston)的圣徒交通到，这些地方的圣徒都搬到休士顿过召会生活。原初，他们在各地有十至三十位的圣徒；然而，他们期望到今年年底，能有一百多位圣徒开始在休士顿聚集为召会。 圣徒们决定搬到休士顿，而不搬到另一个城市，因为休士顿是新兴的城市，受传统基督教的影响较少，圣徒也有许多谋职的机会。有些弟兄在搬到那里的隔天就找到工作。此外，休士顿是一个大都会，在靠近市中心有一所很大的大学，至少有两万学生。因此，这对主恢复的扩展很有利。在靠近旧金山，湾区众召会的众圣徒，也该考虑这事。目前他们分散在不同的地方，这样集中在一起，会对他们有帮助。 印第安那州撒冷市(Salem)的情形与德州类似，圣徒也计划移民到只离该地约四十哩外的肯塔基州路易斯维尔市(Louisville)，帮助加强在路易斯维尔市的见证。这些圣徒中间的感觉是，他们应当都聚集在一个地方，使他们能被建造、得加强、并得着丰富。然后他们要开始移民到邻近的城市，但不是个别的，乃是二十五到三十位圣徒成批移出去。我信他们的感觉与圣经里的原则相符。首先，门徒聚集在耶路撒冷；(徒一4;)然后，他们领受了圣灵的浇灌，实行召会生活一段时间之后，就分散到不同的地方。(八1，4，十一19。)当圣徒集中在一个地方，他们就有路被建造在一起，得着加强，并且有冲击力，能为主得着许多新人。然后主就能成批的打发他们出去，为着祂的见证到别的城市。 与这性质相同的事也曾发生在洛杉矶召会。从一九六三年起，主把许多寻求祂的儿女聚集到那里的召会，至今已有六年之久，他们一直学习被建造，并为召会生活得着果子。明年年底，就有大约一百五十至两百位弟兄姊妹准备好，照着主的引导，成批的从洛杉矶移民到别的城市。虽然有些人担心，当这些圣徒都移民了，洛杉矶召会怎么办；但我有把握，召会的人数只会比从前更增加。 我们都需要把这些关于集中和移民的事带到主面前。我们在这里不是作冷淡的基督徒；我们乃是爱主并寻求主的人，渴望为着祂的恢复领受祂的说话。因此，我们需要把这些事带到主面前，使我们知道祂对此事的感觉。我们需要重新考虑我们的情形，看主如何引导我们。感谢主，在美国移民并不难，因为很容易找到房屋和工作。我信这是主为着实行召会生活，在这个国家的安排。我们需要利用这个环境，为着主的行动。操练灵并照着灵而行，以建造召会