第一章 见于创世记一章的生命 第二章 为着形像和管治的生命 第三章 给人吃的羊羔、吗哪、和那地的出产 第四章 在旧约里喝的方面 第五章 生命的流（一） 第六章 生命的流（二） 第七章 生命与知识相对 第八章 在新约里的吃喝 第九章 生命的气 第十章 生命的种子 第十一章 生命的灵（一） 第十二章 生命的灵（二） 第十三章 生命的灵（三） 第十四章 借着生命得救（一） 第十五章 借着生命得救（二） 第十六章 生命的发展 说明 本书是李常受弟兄于一九六九年夏，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 见于创世记一章的生命 读经：创世记一章一至三十一节。 地变为荒废空虚 严格的说，创世记一章并不是创造的记载。正确的说，创世记一章乃是生命的记载。我年轻时受教导，一节是这全章的主题。但二节开头原文有个连接词，中文可译为‘而’。这个连接词证明一节不是主题，只是记载的开始。一节说，‘起初神创造诸天和地。’（另译。）二节继续说，‘而地变为荒废空虚；渊面黑暗；神的灵覆翼在水面上。’（另译。）希伯来文的‘变’字与创世记十九章二十六节所用的字相同，那节说，罗得的妻子变成了一根盐柱。罗得的妻子是女人，但她变成了别的东西。地原初是神所创造的，有美好的形状，但地变成没有形状，变成荒废空虚。以赛亚四十五章十八节告诉我们，神创造大地，并非使地荒凉。希伯来文的‘荒凉’与创世记一章二节的‘荒废’同字。神创造大地，并非使地荒凉，但地变成荒凉。这是由于撒但的背叛，就是以赛亚十四章（9～14）和以西结二十八章（12～18）所记载的。由于撒但的背叛，整个宇宙受了神的审判；经过那次审判，地就变为荒废空虚。 在创世记一章二节，有四个辞描述在神审判之下地的荒凉：荒废、空虚、渊面、黑暗。地变为荒废空虚，渊面黑暗。地的表面是深渊，而深渊的表面是黑暗。这告诉我们没有生命，只有死亡。地变为荒废空虚，渊面黑暗，乃是一幅死亡的图画。 覆翼的灵 在这死亡的背景中，圣经继续说，‘神的灵覆翼在水面上。’‘覆翼’与申命记三十二章十一节的‘两翅扇展’同字，那节说，神像展翅覆雏的鹰一样。神的灵覆翼、展翅在死亡的情况里，目的是为着产生生命。母鸡覆翼在蛋上，是要产生一些活的东西。圣经里首次题起神的灵，是覆翼的灵。灵的覆翼指明，创世记一章不仅仅是神创造的记载，乃是生命的记载。神的灵覆翼在死水上，以产生生命。 神复造并进一步创造，以产生生命 三节说，‘神说，要有光，就有了光。’光进来产生生命。那里有黑暗，那里就有死亡。那里有光，那里就有生命。在创世记一章，光进来，主要是为着生命，不是为着创造。创世记一章主要不是创造的记载，乃是生命的记载。四节说，‘神看光是好的，就把光暗分开了。’光暗分开，乃是为着产生生命。我们得救时，神圣的光进到我们里面，那光作了分别或分开的工作。光的事物与黑暗的事物分开。光进来是为着生命，这光将积极的事物与消极的事物分开或分别出来。五节说，‘神称光为昼，称暗为夜；有晚上，有早晨，这是头一日。’今天我们算日子是从早晨到晚上，但圣经算日子是从晚上到早晨。圣经的方式比人的方式更好。人的方式是从早晨下到晚上，但圣经的方式是从晚上上到早晨。从前有晚上，但如今有早晨。从前有黑暗，但如今有光。从前有死亡，但如今有生命。 六至八节记载第二日所发生的事：‘神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了；事就这样成了。神称空气为天。’‘空气’也可译为‘穹苍’。穹苍就是满了空气的空间，将下面的水和上面的水分开，以产生生命。首先，光与暗分开，然后空气将下面的水与上面的水分开。从前，下面的水和上面的水是一个，但空气进来，分开了这些水，不是为着创造，乃是为着产生生命。 第三日，有分开的第三步。所有的水都聚在一处，露出旱地来。（9。）所有的水必须聚在一起，使旱地从死水出来。分开的第一步是使光暗分开。第二步是使空间以下的水与空间以上的水分开。然后第三步是使旱地从空间以下的水分开。光、空气与旱地，都是为着产生生命。在这分开的三步以后，不同形态的生命就从旱地出来了。十一节题到青草、菜蔬和树木。在植物生命里，青草是最低的形态，树木是最高的形态。青草、菜蔬和树木，是不同形态的植物生命，没有感觉的生命。 但还需要一些有感觉的较高生命。结果就需要较高的光。没有较高的光，就无法有较高的生命。因此，第四日，光变得更紮实、更具体。有两个大光：大的管昼，小的管夜。（16。）除了这两个大光以外，还有众星。第四日，光加强了。这第四日的光乃是为着较高的生命。 第五日，有了具有感觉的较高生命－在死水中的动物生命，和那能在空中飞的生命。（20～21。）那能在空中行动的生命，是一种超越的生命，比在死水中的生命更高。 第六日，地生出一切的活物。这些受造之物主要分三类：牲畜、爬物和野兽。（24。）第六日，神造出动物生命中最高的生命形态。第六日，也有最高的生命，就是人的生命。首先有植物生命，然后有动物生命，最后有人的生命。人的生命不但有感觉，也有神的形像和神的样式，并且受托有神的权柄。（26。）最高的受造生命乃是人的生命。至终，在创世记二章，最高的生命启示出来，那生命乃是神圣的生命。（9。） 在宇宙中神的复造和进一步的创造里，神宣告所造的一切都是‘好的’。头一日，‘神看光是好的。’（一4。）第三日，旱地露出来，从旱地长出植物的生命。神也说这是好的。从死水出来的旱地，预表复活里的基督。正如旱地在第三日露出来，基督也在第三日从死水复活，并且各面的生命，都从这复活的基督出来。第四日，日、月、众星都看得见了，神看着这是好的。第五日产生动物的生命。神不但说这是好的，祂也赐福给动物，叫它们滋生繁多。至终，创世记一章最后一节说，‘神看着一切所造的都甚好。’对一切其他受造的项目，神只看着是好的。到创世记一章末了，神说‘甚好’，因为人在那里。人在神的创造中是甚好的项目，因为人是神创造的中心。神说‘甚好’，因为那时祂得着了人，借着生命并在生命里完成祂的定旨。 较高的光为着较高的生命 创世记一章启示，较高的光进来，总是为着较高的生命。在头一日，神说，‘要有光。’然后在第四日，有加强的光。最后在第七日，有最大的光，就是神自己。开始的光是为着无感觉的生命，较大的光是为着有感觉的生命，最大的光是为着神圣的生命。创世记一章乃是这样一个生命的记载。 四步的分开 我们也指出，创世记一章有四步的分开：光与暗分开，空气以下的水与空气以上的水分开，旱地与死水分开，以及第四日昼与夜分开。在第四日以前，白昼不是这么紮实。第四日，神造大光管昼，小光管夜。这样，昼与夜就有了确实的分开。 人的生命在第四日以后，也就是在四步的分开以后才进来。在分开的这几步完成以后，神就能照着祂的形像和样式造人。人的生命有神的形像和样式，乃是最高的受造生命。神按着祂的样式造人。其他的生命都各从其类。然而，人的生命不是从人类，乃是从神类。 神照着生命等次进一步的创造 神乃是照着生命的等次创造万有。植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命，是创世记一、二章里生命的四个水平。这些生命的水平，从最低的依次题到最高的。不同形式的植物生命和动物生命，也照着等级从最低的题到最高的。植物生命的最低水平是青草。然后有菜蔬和树木。在动物生命里，首先有鱼，然后有飞禽，飞鸟。人的生命是美妙的生命，因为这生命与神相似。这是像神的生命，从神类的生命，有神的形像和神的样式，并且受委托、受托付有神圣的权柄，成为神在这地上的代表。人的生命在所有受造的生命中是最高的。这生命只低于非受造的生命，神圣的生命。 神的心意 在这样的研读以后，我们能领悟，神在创世记一章里的心意，是要给我们看见，祂的心愿乃在于生命的事。至终，创世记二章将生命树呈现给受造的人。创世记一、二章的记载，将我们引到生命这一点。神的心意是人要将祂当作神圣的生命接受进来。神创造的记载很简单，因为神主要不是留意祂创造的一切项目和层面。那不是神的心意。神集中于一件事－生命的事。神从起初的心意，就是人接受祂作神圣的生命，使人在这宇宙中成为神的彰显。 第二章 为着形像和管治的生命 读经：创世记一章二十一节，二十六至二十八节，三十一节，马太福音六章十节，歌罗西书一章十五节，罗马书八章二十九节，十二章二节，哥林多后书三章十八节，约翰一书三章二节，路加福音十章十九节，启示录二章二十六至二十七节，创世记二章十至十二节，十八至二十四节。 神的愿望是要彰显祂自己并对付祂的仇敌 生命是为着神的彰显。因为神的心意是要彰显祂自己，而生命是彰显神的凭借，所以需要生命。在创造里，一切较低的生命都是为着较高的生命，一切较高的生命都是为着最高的受造生命，而这最高的生命又是为着神圣的生命。人这最高的受造生命，活着是要彰显神。我们必须记住，人是从神类的。人不是按着自己的样式，乃是按着神的样式；人不是照着自己的形像，乃是照着神的形像。雅各告诉我们，人用舌头颂赞主，又用舌头‘咒诅那照着神样式受造的人’。（雅三9。）我们必须领悟，所有的人都是照着神的样式造的，所以我们不该藐视任何人。林前十一章七节说，‘男人既是神的形像和荣耀，就不该蒙着头。’人是照着神的形像造的，（创一26，）以彰显神并荣耀神。我们说神是我们的荣耀，但这节说我们是神的荣耀。我们领悟神是我们的荣耀，想要经历神作我们的荣耀；但我们也必须领悟我们是神的荣耀，我们要借着神的生命彰显祂。没有生命，人绝不能彰显神。因此，生命是我们彰显神的凭借。植物的生命和动物的生命是为着人的生命，叫我们为神而活。人的生命，最高的受造生命，乃是为着神圣的生命，非受造的生命。 人受造不但要彰显神，也要代表神。我们已受委托、受托付有神的权柄。这就是说，神已授权给我们，作祂的代表。因此，我们有管治权来管理地上除神以外的万有。（创一26。）神在我们之上；我们在神之下，但我们在其他一切之上。我们在水中之物、地上之物、和空中之物以上。人是真正的陆、海、空总司令，人受造乃是要借着生命代表神。 神永远的定旨，是要使祂自己借着人受造的生命得着彰显，但撒但进来阻挠这事。他尽所能的作一切，来破坏神的定旨，阻挠神成就祂永远的心意。在宇宙中，撒但与神之间有争斗，奋战。神的方向是朝着彰显祂自己，撒但的方向是反对这事。因此，在这宇宙中有两个方向：神的方向与撒但的方向。这两个方向彼此对立。神要完成祂的定旨，撒但却尽所能的阻挠神的定旨。这是全宇宙中惟一的奋战和争斗，这争战也在我们里面进行。在我们里面有撒但与神之间的争战。神要借着我们彰显祂自己，而撒但则作一切来阻挠这事。 在人受造以前，撒但背叛神，毁坏甚至霸占地。就一面说，神在这地上的权利被撒但剥夺了。就一面说，地过去在，现在仍在仇敌霸占的手下。（约壹五19。）神在诸天之上没有问题，但神在这地上却真有问题。为此主耶稣祷告：‘愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’（太六10。）神在天上的旨意没有问题，但神在这地上的旨意却真有问题。为此我们需要祷告，求父的旨意行在地上，如同行在天上。真正的问题是撒但今天霸占了地。地在他霸占的手下。这就是为什么神在创世记一章说，那与祂相似的生命必须征服地、克服地。（28。）因着撒但在这地上煽动对神的背叛，地必须被征服并克服。背叛的地，需要凭着神生命而活的人来克服。要征服、克服地，我们需要神圣的生命。 创世记一章二十六节告诉我们，人要有管治权，‘管理…地上所爬的一切爬物。’（另译。）在爬物中有蛇。蛇表征撒但，魔鬼，就是爬物之首。（参路十19。）对爬物有管治权，意思是管理撒但。征服的意思是征服撒但的背叛。神既是全能的、大能的，祂很容易凭自己除去撒但。但神不愿直接凭自己除去撒但。神要一个受造之物，就是人，为祂使用来除去撒但。因此，人的生命是神除去撒但的凭借。 神在造人时，渴望成就两件事：祂要彰显祂自己，并要除去祂的仇敌撒但。神乃是使用人来彰显祂自己，并除去撒但。 神的心意要人有祂的形像彰显祂 创世记一章二十六节告诉我们，人是照着神的形像造的。一面，圣经清楚告诉我们，神是看不见的；但另一面，圣经也告诉我们，神有形像。在二十六节神说，‘我们要照着我们的形像…造人。’但二十七节说，神就‘照着自己的形像造人’。二十六节用复数代名词‘我们’，二十七节用单数代名词‘自己’，表明人是照着三一神的形像造的。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。因此，人是照着基督造的，因为基督是神的像。 神的心意是要我们模成祂儿子的形像。（罗八29。）林后三章十八节告诉我们，我们必须变化成为主的形像，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀。我们是照着三一神的形像造的，这形像就是基督，至终我们要成为神的形像。我们已将基督接受到里面，现今祂正渐渐的将我们变化成祂的形像。在永世里的新耶路撒冷，一切神所救赎的人，要完全模成神儿子的形像，彰显神到极点。基督是神的形像，所以祂是模型，模样，模子。泥土或面团放在模子里，就被模成那模子的形像。我们是照着基督造的，我们也已将基督接受到里面，使我们能在实际上变化并模成基督的形像，至终在永世里彰显基督的形像。在永世里，我们要完全像祂。约壹三章二节说，‘我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’我们完全变化并模成祂的形像，神的定旨就完成了。那时，我们要完全与神是一，并且完全从神类。我们将是神的彰显，完全彰显神的形像。 神的心意要人有祂的权柄代表祂 不但如此，神的心意也是要人有祂的权柄代表祂。祂渴望人在祂的生命中作王。（罗五17。）主耶稣在复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄，都赐给祂了。（太二八18。）因为所有的权柄都赐给了祂，基督这属天的王就差祂的门徒去，使万民作祂的门徒。（19。）我们是祂的门徒，带着祂的权柄而去。基督不但将祂的能力，也将祂的权柄给了我们，叫我们管理撒但。在路加十章十九节主说，‘看哪，我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，并胜过仇敌一切的能力，绝没有什么能伤害你们。’蛇可表征撒但和他的使者；（弗二2，六11～12；）蝎子可表征鬼。（路十17，20。）门徒乃是借着主的权柄，征服这些邪恶的能力。 有一天，得胜者要得着权柄管理地，正如基督有这样的权柄一样。启示录二章二十六至二十七节说，‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。’诗篇二篇八至九节告诉我们，神赐给基督权柄辖管列国；在启示录二章这里，基督将同样的权柄赐给祂的得胜者。二十章四至五节告诉我们，得胜者要坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。这些得胜者要与基督一同作王一千年。带有王权的复活对得胜者乃是赏赐，使他们在千年国里与基督一同作王掌权。（参6。）最后，一切神所救赎的人要‘作王，直到永永远远’，（二二5，）作新耶路撒冷的构成成分。作王直到永远，乃是永世里对神所救赎之人最后的福分。 生命河的流出 我们看过，神的愿望是要人被祂的生命充满，使人有祂的形像彰显祂，并有祂的管治权在祂里面管理。神要人彰显祂，并要人管治祂的仇敌，这愿望惟有借着神的生命才能实现。因此，我们在创世记二章看见，神将人安置在生命树跟前，目的是要人将神这生命接受到里面。（8～9。）创世记二章也说，有河从伊甸流出来，滋润那园子，（10，）表明当我们有分于神作生命，我们就被带到这河的交通，水流里。 变化成为着神建造的宝石 创世记二章有生命河，其涌流的结果乃是金子、珍珠和红玛瑙。（11～12。）当我们享受三一神，就是我们里面神圣生命的河，我们就变化成为着神在全宇宙中建造的宝石。河的涌流结果乃是变化与建造。 创世记里三样宝贵的材料，符合神格的三个身位。金子表征在神圣性情里的父神。我们得救时，由父而生，父的神圣性情就分赐到我们里面。我们已经有分于父神的神圣性情。（彼后一4。） 要领悟珍珠的意义，我们需要来看珍珠是如何形成的。首先，蚌为砂粒所伤。这砂粒留在蚌的伤处，蚌就分泌生命的汁液包住砂粒，因而产生珍珠。砂粒借着分泌的过程改变成为珍珠。这描述基督这活的一位进入死水中，为我们所伤，而在我们身上分泌祂的生命，使我们为着神永远彰显的建造，成为宝贵的珍珠。基督是那进入死水中又真又活的蚌。祂为我们的过犯所伤，而我们相信祂救赎的死。因此，祂能在我们身上分泌祂的生命，使我们成为珍珠。一面，有基督的血洁净我们，另一面，有基督的生命一直分泌到我们里面和我们身上，把我们作成珍珠，为着神的建造。 宝石是借着大量的压和热所产生的。一块黑炭多年受到大量的压和热，因而变化成为宝石。就一面说，我们是像黑炭一样，在压力之下，并在火炉里。约伯、大卫、和一切在主心愿的路上跟随祂的圣徒，都经过热和压，因而变化成为宝石。约伯所经过的一切苦难，都是神量过的。神只允许撒但对付约伯到某一程度。约伯所经过的是有限度的。我们众人都必须经过压和热，好使我们变化成为宝石。 离了主，我们人就不是石头，乃是泥土的器皿。泥土只适于造砖，砖就是被烧的泥块。在圣经里，撒但所建造的建筑是用砖造的，如巴别（创十一3～4）和埃及的积货城。（出一11，14。）但神所建造的建筑是用宝石造的。（林前三12，启二一19～20。）在马太十六章，西门彼得承认主是基督，是活神的儿子，主就将他的名从西门巴约拿改为彼得，意思是石头，是为着神建造的材料。（彼前二5。）原来西门是土人，但主将他改变成为活石。至终，我们信徒都是活石，要变化成为宝石。我们何等需要变化！ 圣灵在我们环境中的工作是要烧我们，压我们。无论我们喜欢或不喜欢，我们都需要烧和压，圣灵也必须这样作。圣灵日复一日烧我们，并且将一些压力放在我们身上。弟兄结婚，就进入火炉。丈夫对妻子成为火炉，妻子对丈夫也成为火炉。妻子和丈夫彼此焚烧。不但如此，许多时候丈夫对妻子不是喜乐，乃是压力，妻子对丈夫也是真正的压力。当一对夫妇有了孩子，这些小孩子又加压加热。所有已婚的弟兄姊妹，都知道我说的是什么。这是主变化我们的路。三一神正在我们里面并在我们身上工作，将我们变化成为金子、珍珠和宝石。这变化是为着预备基督的新妇，为着召会的建造。 召会无法借着道理的教训或组织被建造。召会只能借着那将我们变化成为金子、珍珠、和宝石之神圣生命的涌流而产生。若没有在热和压的环境中经历并享受内里生命的流，我们将仍是土人。泥土不是神属天、属灵、并神圣之建造工作的正确材料。地方召会无法借着教导或组织来实现。地方召会能被建造，惟一的路是借着生命。这是我们必须一直强调并集中于神圣生命的原因。因着祂的怜悯和恩典，我们必须尽所能的将生命供应别人。我们必须日复一日来吃生命树，喝生命水的河，使我们被变化成为宝贵的材料。今天召会所需要的是生命的职事；生命是召会被建造的惟一凭借，惟一道路。 基督的新妇是如何产生的 创世记二章是一幅基督的新妇如何产生的图画。在神为亚当预备新妇以前，祂将各样的走兽和动物带到亚当面前，亚当给每一个都起了名。但这些受造之物中没有一个与亚当相配，它们不能作他的配偶。（19～20。）然后神使亚当沉睡。（21。）亚当是基督的预表，（罗五14，）他的沉睡是基督之死的预表。在圣经里，沉睡的意思就是死。（林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14。） 亚当在沉睡时，神从他肋旁取了一条肋骨。同样，基督在十字架上沉睡时，有东西从祂肋旁出来。约翰十九章三十四节告诉我们，兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来。亚当的时代没有罪，所以不需要救赎。直到创世记三章，罪才进来。因此，从亚当肋旁出来的，乃是没有血的肋骨。然而，到基督在十字架上沉睡的时候，有罪的问题。因此，祂的死必须对付罪这个问题。血从基督的肋旁出来乃是为着救赎。水随着血出来，就是涌流的生命，是为产生召会。这神圣、涌流、非受造的生命，由取自亚当肋旁的肋骨所表征。 当主耶稣被钉在十字架上时，有另外两个人与祂一同被钉。那两个人的腿在临死时被打断，但兵丁来到主耶稣那里，看见祂已经死了，就不打断祂的腿。这应验了那预言，就是祂的骨头，一根也不可折断。（约十九31～33。）因此，取自亚当肋旁的骨头，表征主那没有折断、不可折断的复活生命。祂复活的生命是不可折断的。取自亚当的肋骨表征复活的生命，神用亚当的肋骨建造一个女人。现今神用基督复活的生命建造召会。正如夏娃是亚当的一部分，照样，召会是基督的一部分。夏娃是亚当骨中的骨，肉中的肉。今天我们作为召会，乃是基督的一部分。（弗五30～32。）借着比较创世记二章、约翰十九章、和以弗所五章，我们能看见这奇妙的启示。 我们接受主耶稣，祂就进入我们里面作复活的生命，不可折断的生命。变化我们的就是这生命。这生命是生命树，生命河，供应我们并在我们里面涌流，以变化我们的生命。日复一日，我们享受这涌流、神圣、非受造、不可折断的生命，我们就被变化。罗马十二章二节和林后三章十八节题到并启示这变化。我们被变化，也就被建造到召会里，成为新妇，作基督的配偶来满足祂。创世记二章的末了是夏娃，全本圣经的末了是新耶路撒冷，她是终极的夏娃，是借着基督复活的生命产生宝贵的材料，所建造宇宙新妇的终极完成。 见于创世记二章的生命，乃是涌流的生命，变化的生命，和建造的生命。这生命在我们里面涌流，变化我们，至终将我们建造成基督的新妇。这新妇，就是新耶路撒冷，要完成神定旨的两方面。首先，新耶路撒冷有神完全的形像，作神完全的彰显。（启二一11，参四3。）其次，这新耶路撒冷征服仇敌，克服地，并对全宇宙施行神的权柄，尤其是对爬物。（二二5，二一15，参二一8，二十10，14～15。）神的管治要借着新耶路撒冷实现在全地上。因此，神的定旨借着新耶路撒冷得以完全完成，这就是生命终极完成的结果，结局。我们信徒所需要的是生命，这生命一点不差就是三一神自己，父在子里，子又成为那灵。愿我们都被带进对这涌流、变化、和建造之生命的享受和经历中，预备好作带回基督的新妇。 第三章 给人吃的羊羔、吗哪、和那地的出产 读经：出埃及记十二章二至十一节，十三章四节，十六章十三节下至十五节，三十一节，三十五节，民数记十一章七至八节，约书亚记五章十至十二节。 创世记是创造的书，出埃及记是救赎的书。我们在创世记头二章看见，从起初神的心意是人要有分于生命树。生命树表征神自己以食物的形态作我们的生命。我们越吃祂，享受祂，有分于祂作我们的生命，祂就越被吸收到我们里面，与我们调和成为一。创世记三章记载人的堕落。那恶者进到神为着祂的定旨所造的人里面，使人受到破坏、毁坏。人有了真正的问题，所以需要拯救。这就是需要出埃及记的原因。 从创世记三章至出埃及十二章是一段漫长的期间，漫长的历史。这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。创世记末了给我们看见人在那里，五十章二十六节告诉我们，人终结‘在棺材里，停在埃及’。这是人堕落的地方。起初神创造诸天和地，然后神照着自己的形像造人。神将这人安置在生命树跟前，目的是要人有分于这树。但人堕落、堕落、再堕落，直到他终结于‘在棺材里，停在埃及’。创世记第一节说，‘起初神创造…，’末一节说，人如今‘在棺材里，停在埃及’。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因。 羊羔 出埃及记前半告诉我们，人受奴役为撒但工作。表征神的仇敌撒但的法老，强迫以色列人为他建造两座积货城。（一11。）这工作是属死的工作、死亡的工作。在神眼中，以色列人乃是在埃及的棺材里工作，所以他们需要拯救。出埃及十二章告诉我们，神如何进来，拯救祂的子民，脱离祂仇敌的辖制。在十二章，神不是将生命树摆在以色列人跟前，乃是将一只羊羔摆给以色列人。生命树变成羊羔，因为人堕落了。 需要生命与救赎 在出埃及记里，神进来恢复堕落到埃及棺材里的人。我们得救以前，也是在埃及的棺材里。我们在这样的情况中，主就临到我们。祂向我们呈现自己是神的羔羊。人既堕落了，生命树本身就不足以拯救人。要解决人堕落的问题，需要生命与救赎。救赎恢复堕落的人，生命保守神原初的定旨。我们都需要说，‘为着羔羊，阿利路亚。’因为羔羊完成救赎的定旨，和生命的定旨。羊羔给我们血和肉。羊羔的血是为着救赎，（7，13，）羊羔的肉是为着生命。（4，8～11。）神没有放弃祂原初的定旨，但因着人的堕落，加上了别的东西。生命是不够的，现今需要救赎，所以生命树变成羊羔。 羔羊与树都在约翰福音里。约翰福音告诉我们，太初有话，（一1上，）话就是神，（1下，）话成了肉体；（14；）这位话所成为的肉体，这位神人，就是除去世人之罪的神的羔羊。（29。）约翰十五章揭示葡萄树，就是供应生命的生命树。羔羊是为着救赎的基督，树是为着生命的基督。 亚笔－新的开始 主告诉摩西和亚伦，他们必须以蒙救赎的月分为他们的正月，为一年之首。（出十二2。）他们从埃及出来的这月是亚笔月。（十三4。）这月原来是七月，但主定这月为一年的正月，众月之首。起初神创造，但神所创造的，被放在埃及的棺材里。因此，需要有另一个开始。创世记一章的开始埋在棺材里；但在出埃及十二章，神有了另一个开始。第一个开始是在创世记一章，那个开始是为着创造。第二个开始是在出埃及十二章，这个开始是为着救赎。第一个开始是为着创造，带着生命的定旨。第二个开始是为着救赎，带着同样生命的定旨。神有同样的定旨，却有两个开始。我们都需要领悟，我们有两个开始。我们接受主，就有另一个开始。 一年的正月称为亚笔。史壮（Strong）的汇编告诉我们，这辞的意思是谷粒的新穗或五谷的青穗。新的、青的、嫩的谷穗，指向新的开始。杨格氏（Young）汇编告诉我们，亚笔指萌芽、发芽的东西；这是生命的起头。有些人问我，我的生日是那一天。我要告诉他们，我的生日是亚笔。亚笔是我们的开始。这开始不是创造的开始，乃是新生命的开始。有个东西在萌芽、发芽，有青的、新的和嫩的谷穗。这表征新生命，也指明比生命树进一步的东西。这新生命是发芽、萌芽，产生青嫩新穗的东西，以及正在生长的东西。我们必须学习如何借着看旧约里的图画，来领会圣经。一幅图画胜过千言万语。这第二个开始是生命的开始，这生命是发芽、萌芽的生命。 羊羔为着生命 以色列人从前是在埃及的棺材里。即使他们被带出埃及，安置在迦南，他们仍是死的，没有生命。他们需要被带出棺材，带出埃及，他们也需要有生命放在里面。这生命乃是由羊羔的肉所表征。 出埃及十二章告诉我们，耶和华告诉以色列人，按着各人的饭量预备羊羔。（4。）人若能吃得多，他就必须预备更多的羊羔。这就是说，预备羊羔不是按着救赎，乃是按着生命的度量。因为羊羔不仅仅是为着救赎，更重要的是为着生命。你需要较大一分或较小一分的羊羔？你也许以为你是这样有罪，你的罪比别人更大，所以你需要更大的基督。这是人的观念，但不是神的观念。神的观念是我们必须按着我们的饭量预备羊羔。基督乃是按着饭量，生命的度量分给我们。 我们的目的不是要贬低主救赎的价值，但许多基督徒只强调救赎，忘记了生命的事。我年轻时，听见好些关于踰越节的信息。那救赎我们，使神踰越我们的羊羔之血，总是被人强调。这是美好、正确的，但我们需要领悟，血不是目标，不过是达到目标的手续。目标乃是生命。目标乃是我们得着羊羔进入里面，使我们得着羊羔作我们的生命。 因为我们在神眼中是有罪的，我们就需要血。以色列人是堕落、有罪的，和埃及人一样。在踰越节晚上，神来到地上审判罪恶的人。若没有血的遮盖，以色列人就会被神击杀，与埃及人一样。但神给他们路，使神踰越他们。他们需要血的遮盖，所以他们照着神的指示宰杀羊羔。他们取羊羔的血，涂在房屋两边的门框上和门楣上。（出十二7。）他们的房屋洒上救赎的血，他们就在房屋里吃羊羔的肉。这就是说，他们是在血的遮盖之下。之后神来审判埃及，击杀每个不在羊羔之血遮盖下的人；但神踰越在这遮盖之下的以色列人。埃及人被神击杀时，以色列人在血的遮盖之下享受羊羔的肉。因此，血是为着肉，亦即救赎是为着生命。 不可吃生的或水煮的 关于吃羊羔的肉，有几件事需要顾到。耶和华告诉以色列人，他们不该吃生的或水煮的肉。羊羔必须用火烤。（出十二9。）生的指明没有经过苦难，水煮的意思是仅仅在人手下受苦。摩登派的人说，基督的死只是殉道。对他们而言，基督仅仅遭受从人来的逼迫。这就是羊羔用水煮的意思。但用火烤的意思，是在神焚烧的审判之下受苦。火代表神圣别的怒气。羊羔被烤，意思是基督必须受神审判。基督不只在人手下受一种逼迫，也在神手下受神圣的刑罚，神圣的审判。这是在神圣的火之下被烤。基督不是生的羊羔，或用水煮的羊羔。我们的羊羔，我们的基督，乃是在神圣的火之下被烤的羊羔。我们所接受的乃是这样一位基督。 借着吃羊羔与羊羔是一 我年轻时，总是受教导，必须以基督为我们的榜样。因为基督爱人，我们必须效法祂爱人。因为基督在地上的时候和蔼、谦卑，我们也必须同样。但这样效法基督是不可能的。跟随主上好的路，就是借着吃祂，将祂接受到我们里面。我们需要借着吃羊羔而与羊羔成为一。然后我们会由羊羔来组成。神没有告诉以色列人，为着血宰杀一只羊羔，然后再有另一只羊羔，让他们学习跟随。神是告诉他们要宰杀一只羊羔，将血涂在房屋上，并且在这血的遮盖之下，吃这只被杀、被烤的羊羔。这样羊羔就与以色列人成为一，要在他们里面，成为他们的构成。这里的思想非常深。基督徒的生活不是在外面效法基督，跟随基督，乃是要吃基督，将基督接受到里面，并将祂的一切所是吸收到里面。 与无酵饼和苦菜同吃 以色列人吃羊羔，必须与无酵饼和苦菜同吃。（出十二8。）饼和菜表征踰越节不但由动物的生命组成，也由植物的生命组成。生命树是植物的生命，但羊羔是动物的生命。羊羔首先是为着救赎，但在完成并经历救赎以后，羊羔就成为生命树，赐我们生命。 在约翰六章主耶稣告诉我们，祂是生命的粮。（35。）祂也告诉我们，祂的血是可喝的，祂的肉是可吃的。（55。）在五十一节主说，祂所要赐的粮，就是祂的肉。在约翰六章，小麦的饼也是血肉的饼。基督是为我们被宰杀的羊羔，羊羔有血和肉。基督对我们也是生命，所以祂是生命的粮，生命树，植物的生命。约翰一章有羔羊，十五章有生命树。在这两章之间的六章，有带着血和肉的生命的粮。一面，基督是救赎的生命，动物的生命；另一面，基督是生产的生命，植物的生命。祂是为着救赎的羊羔，动物的生命，也是为着生产的树，植物的生命。因此，这里有救赎和生命两件事。 饼是出于植物的生命，只为着喂养；肉是出于动物的生命，不但为着喂养，也为着救赎。在人堕落以前，主是生命树，（创二9，）只为着喂养人。在人堕落到罪里以后，主成了羔羊，（约一29，）不但为着喂养人，也为着救赎人。（出十二4，7～8，12～13。） 为着行动而吃 出埃及十二章也告诉我们，他们吃羊羔，腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。（11。）以色列人不是懒散、缓慢的吃羊羔；他们是赶紧的吃。我信他们吃的时候都站着。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖。假定只有遮盖他们的血，却没有肉给他们吃，而神吩咐他们要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧离开埃及；情形若是这样，他们就仍是饥饿的。虽有遮盖他们的血，但他们里面仍是虚空的。他们不吃，就没有能力赶紧离开埃及。这幅图画给我们看见，吃羊羔是为着行动。生命是为叫我们能行动。他们以行动的方式吃羊羔。他们吃的时候，就预备好离开埃及。我们吃饭时，通常是坐下，放松的吃。但在踰越节期间，以色列人要赶紧的吃，因为吃是为着叫他们能行动。这是新的开始，不是创造的开始，乃是为着生命之救赎的开始。 吗哪 神子民之历史的记载，一再说到吃的事。以色列人出埃及以后，吃的事在旷野极其重要。他们开始吃吗哪。 一个奥秘 吗哪这辞在希伯来文里的意思是‘它是什么？’或‘这是什么？’以色列人首次在早晨看见这白色的小圆物在地上，他们不知道那是什么。因此，他们彼此对问：‘这是什么？’‘这是什么’就是吗哪这辞的意思。我们也许知道谷类和小麦是什么，但这是什么？对世界的人而言，基督是吗哪，那就是说，祂是‘这是什么？’大学教授也许知道物理、数学、历史、地理，但论到基督，他们会问：‘这是什么？’基督是真吗哪，真的‘这是什么？’基督是这地上属天的粮食。在地上没有什么像吗哪一样。吗哪，属天的基督作我们属天的粮食，乃是个奥秘。 蜜和新油的滋味 吗哪有蜜和新油的滋味。（出十六31，民十一8～9。）我们吃吗哪，就享受蜜和油。在圣经里，油表征那灵。在这吗哪里，有那灵的滋味和蜜的滋味。蜜是动物生命与植物生命这两种生命的调和。产生蜜的蜜蜂从花朵，从植物生命接受供应。基督作我们的吗哪，有这动物的生命，救赎的生命，与植物的生命，生产的生命调和的元素。这调和是我们甜美的滋养。 小的、圆的 出埃及记也告诉我们，吗哪是小的、圆的。（十六14。）达秘的译本用‘细的’指小的，用‘粒状的’指圆的。吗哪的细或小，意思是它可以且便于给神的子民接受进来。我们接受进来的食物，必须够小可吃。任何细的东西，就如细面、细糖或细盐，都是可以且便于给我们使用的。吗哪的圆表征基督是永远、完美、完全的，无始无终。基督是永远的粮食，有永远的性质，作永远无限的滋养。这永远、无始无终的粮食，就是永远的生命。 白色如霜 不但如此，出埃及十六章三十一节指明，吗哪是白的。它清洁、纯净，没有任何搀杂。基督作我们的生命和生命的供应，是如此纯净，如此洁白。吗哪也如霜。（14。）霜是介于露和雪之间的东西。露和霜都是令人舒爽的。但露虽令人舒爽，却不杀菌。然而，霜的确杀菌。基督的生命是这样令人舒爽，这样清凉，并且消杀我们里面消极的事物。 随露水而降 照着出埃及十六章十三至十四节，吗哪是在早晨随露水而降。露水不但令人舒爽，也滋润人。那是基督的生命，乃是滋润的生命。露水比雨水柔软，也不像霜那样冷。 珍珠的样子 民数记十一章七节告诉我们，吗哪的样子像珍珠。这就是说，基督作我们每天生命的供应，是如此透亮。不但如此，这里含示变化。我们越享受基督作属天的粮食，我们就变得越透亮，并且变化成为为着神建造的材料。 吃起来像食物、饼、薄饼 吗哪吃起来像食物、（出十六15、）像饼、（民十一8、）也像薄饼。（出十六31。）基督作我们的吗哪，有不同的方面，并以不同的方式滋养我们。我们吃祂作我们的吗哪，有时祂尝起来像食物，有时祂尝起来像饼，或像薄而容易吃、容易消化的薄饼。 不是律法的 最终，基督作吗哪，不是律法的。民数记十一章八节说，‘百姓周围行走，把吗哪收起来，或用磨推，或用臼捣，煮在锅中，又作成饼。’基督能用磨推、用臼捣、或煮在锅中。你若以特定的方式经历基督，会使它成为律法的方式。但基督不是律法的。祂能以许多方式给我们接受并经历。 踰越节羊羔的继续 我们必须领悟，吗哪是踰越节羊羔的继续。踰越节的羊羔是以色列人吃的开始，吗哪是那个吃的继续，有四十年之久。四十年之久，每天早晨，无论他们去那里，无论他们在那里，吗哪都在那里给以色列人吃。这是真正的神迹。我们能日复一日的吃基督，这事实乃是神迹。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们只吃一样东西－作我们属天吗哪的基督自己。 没有陈旧 吃的事不会陈旧。以色列人吃羊羔，一点都不剩下。（出十二10。）他们在旷野吃吗哪，同样的吗哪每天都是新鲜的。人绝不能吃陈旧的吗哪。然而，以色列人没有信心。他们试着保留吗哪，违反摩西所告诉他们的。他们所试着保留的吗哪，‘就生虫变臭了。’（十六20。）我们无法储存吗哪，我们需要日复一日，每天早晨以新鲜的方式吃基督。有些人每周买一次食品，将这些食品储存在冰箱里，但要这样储存吗哪是不可能的。日复一日，同样属天的食物以新而新鲜的方式从诸天降临。我们必须对主保持新鲜，我们必须一直吃今日的吗哪。 那地的出产 最终，以色列人进入美地，享受那地的出产。羊羔、吗哪、和那地的出产，都是基督的预表。基督是我们的羊羔、我们的吗哪、我们的地。作为那地，基督是丰富的，达到最完全的地步。这地‘有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树、和蜜。你在那地不缺食物，一无所缺’。（申八8～9。）美地的这一切出产，都是预表基督自己作我们的享受。约书亚五章十至十二节说，‘以色列人在吉甲安营；正月十四日晚上，在耶利哥的平原守踰越节。踰越节的次日他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼，和烘的榖。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了；那一年他们却吃迦南地的出产。’在这简短的一段话里，约书亚将这三项放在一起。他题起踰越节的羊羔、吗哪、和那地的出产。这几项都是预表基督作我们的食物，叫我们得生命。为着羊羔、吗哪、和那地同其一切丰富的出产，我们感谢主！ 第四章 在旧约里喝的方面 读经：出埃及记十五章二十二至二十七节，十七章一至七节，民数记二十章一至十三节，二十一章十六至十八节，哥林多前书十章三至四节。 我们在前一篇信息看见，以色列人的历史是吃的历史。在本章我们要看见，以色列人的历史不但是吃的历史，也是喝的历史。创世记二章有生命树给人吃，生命河给人喝。这两项是并行的，为要产生适于神建造的宝贵材料。从创世记二章起，神选民的历史总是有吃喝这两件事。这两件事见于全本圣经。对神今日的选民而言，也必须有吃喝，因为这些是维持生命两件主要的事。为着生命，我们需要吃喝。吃喝使我们能享受并维持生命。 借着复活的基督苦水变甜 以色列人的历史开始于出埃及十二章里吃踰越节的羊羔。他们吃了踰越节的羊羔，并且过了红海，从埃及出来；不久以后，他们就缺少水。十五章二十二节告诉我们：‘在旷野走了三天找不着水。’他们来到玛拉，玛拉的意思是苦，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。从红海到玛拉的行程整整三天，这是很有意义的。他们在旷野口渴三天，意思是他们被埋葬三天，他们在死里。第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活。（林前十五4。）以色列人第三天来到玛拉的苦水那里，主指示摩西一棵树，摩西把这树扔在水里，水就变成甜的。（出十五25。）我们可以说，这树就是复活的基督，因为这树是以色列人在旷野行走三天以后，被扔在玛拉的苦水里。 因为以色列人缺少水，又来到苦水之地，他们就开始发怨言并抱怨。这是神子民缺少水的好图画。一个地方召会若是缺少灵水，那里必定会有争吵、争閙、怨言和抱怨。争閙、抱怨和怨言若是发生在地方召会里，那就是枯干的证明，干渴的证明。我们若是三天没有水喝，毫无疑问，许多人会因着缺少水而争閙、争吵、发怨言。我们需要领悟，我们有一棵活的树，就是复活的基督。我们若是愿意将这复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。 甚至在颁赐律法以前，主在玛拉就为以色列人制定律例和典章。（十五25。）这表征我们中间若有可喝的、甜美的活水，从这活水自然而然就会有活的律例和典章。我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律。律例和典章不是属字句的律法，乃属喝活水的活的律例和典章。 我信在玛拉所定的律例，也许是不要再争閙或发怨言。苦水变甜以后，以色列人也许说，他们不需要再争閙或发怨言了，所以他们定了这样的律例。若有充分的水，并且水是甜的，就不需要争閙或发怨言。一个地方召会里若有许多争閙和怨言，那个召会必定会有许多疾病。我们若一直发怨言，就会生病。发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若是个发怨言、抱怨、争閙的人，我们就与埃及人、世人一样。在多数的社团或社会中，人都发怨言、争閙、甚至彼此相争。在地方召会神的子民中，我们该有这种情况或光景么？ 我们的争閙或发怨言是一种疾病，表明我们在属灵上病了，并且这属灵的疾病甚至会带进肉身的疾病。在林前十一章保罗告诉哥林多人，因着他们的发怨言、争閙和分裂，他们中间有好些软弱的与患病的，甚至睡的也不少。（30。）哥林多人彼此反对，因为他们缺少带着复活基督的甜水。我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美。然后我们会有律例，就是我们绝不要争閙、发怨言、抱怨、彼此相争。我们的典章是要赞美主，且因喜乐呼喊，没有争閙，也没有发怨言。这典章是甜水的流出。我们若在我们的处境中享受复活的基督，和活水的甜美，我们就不会有任何一种疾病。 倘若在一个地方召会里看到怨言和争閙，这就证明那里有埃及人的疾病。若没有怨言和争閙，就有由甜的活水所组成活的律例，教导我们不要批评、争閙、发怨言、抱怨、彼此相争。这律例不是在西乃颁赐的，乃是在以色列人得着甜水的玛拉所定的。出埃及十五章二十六节说，‘你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’我们中间不该有疾病或病症，因为主是我们的医治者，祂的医治在于甜水。我们有主作我们的医治者。 以色列人在玛拉有了经历以后，就来到以琳，那里有十二股水泉，七十棵棕树。（出十五27。）在圣经里，棕树表征常青生命的得胜。我们必须为着棕树，为着生命的得胜赞美主。七十是十倍的七。七是完整的数字，十是完全的数字，所以，以琳是满了生命得胜的地方。以琳也有十二股水泉。十二是由四乘三所组成。四这数字表征受造之物，尤其是人类；三这数字表征三一神。所以，四乘三，十二这数字，乃是神性与人性的调和。在以琳的泉源是为着神性与人性的调和。神这活水流进祂的选民里面，与他们调和。在以琳复活的生命涌流并生长。它从神流进我们里面，借着这涌流，它向上生长，彰显神圣生命的丰富和得胜。 我们需要基督这树，就是这位复活者，放在我们的处境里。然后我们就会有甜水。从这甜水会流出律例和典章，叫我们不要发怨言或争閙，乃要赞美。我们的光景不该是发怨言，乃该是赞美。我们需要说‘哦，主，阿们，阿利路亚’的典章。我们的典章和我们的律例是不要争閙、批评、发怨言、抱怨，乃要一直赞美。这律例和典章不是属于律法的字句，乃是属于喝甜水。至终，我们就被带到以琳的光景，有十二股水泉，七十棵棕树。这光景满了生命的涌流，为着神性与人性的调和，也满了生命的得胜，为着赞美主。以琳是满了出自生命之赞美的地方。 喝基督这灵磐石 在出埃及十五章以色列人享受甜水，在十六章他们吃属天的吗哪。在十七章，他们又来到缺少水的地方。每当他们缺少水，他们中间就有争閙、怨言、抱怨和相争。（十七1～4。）因为缺少水，他们又病了。在某个时候，一个地方召会也许失去了赞美的典章。没有赞美，反而有怨言和批评。那时召会就生病了。今天我们有赞美的典章，但以后我们也许有批评的典章。 因为以色列人缺少水，他们又开始与摩西争閙，向他发怨言：‘百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜，都渴死呢？摩西就呼求耶和华说，我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里站在你面前；你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。’（十七3～6。） 主似乎对摩西说，‘拿你的杖作些事吧。我已赐你能力、权柄。杖在你手中。你岂不是在我的权柄里，在我的能力里，用杖作过许多事么？现在拿杖击打磐石。’这表征基督这活的磐石受律法的能力击打。摩西代表律法。基督在十字架上乃是受律法的权柄、能力击打，然后活水从基督这被击打的磐石流出来。约翰十九章三十四节告诉我们，从钉十字架的基督肋旁流出血和水来。血是为着救赎，水是为着分赐生命。基督这活的磐石必须受律法的能力击打，好叫活水从祂流出来。 就一面说，我们作为基督的肢体，也都必须受律法的能力击打。我们必须受神的权柄对付。基督已受律法的能力对付，今天我们作为基督的肢体，也都必须受神的权柄对付。然后我们才会有活水。 在出埃及十五章基督是树，在十七章基督是磐石。树表征复活的基督，磐石表征被击打、钉十字架的基督。在众地方召会里，若要有活水、甜水、涌流的水，就必须领略并经历钉十字架并复活的基督。复活的基督对我们是树，钉十字架的基督对我们是磐石。林前十章四节告诉我们，以色列人都喝了从那随行的灵磐石流出的同样灵水，那磐石就是基督。 吩咐磐石，喝活水 民数记二十章一至十三节告诉我们，在一段时间之后，以色列人又回到玛撒或米利巴。以色列人这第三次的喝水，是第二次喝水的重复。玛撒的意思是试探，米利巴的意思是争閙或争斗。以色列人在玛撒或米利巴试探主，与主争閙。那时以色列人在旅程中绕圈子。他们在旷野飘流，又回到同样的地点。他们若不飘流而往前，就绝不会在玛撒重复他们的经历。因为他们在飘流，不愿往前，因此又回到试探主并与主争閙的地方。一个地方召会若不愿往前，反倒飘流，迟早那召会会重复这可怜的经历。 以色列人又与摩西争閙，这次他们实在得罪了摩西。摩西到主面前去，主告诉摩西吩咐磐石，使水从磐石流出来。摩西不需要击打磐石，因为磐石已经受了击打，并裂开了。但摩西对以色列人动怒，称他们为背叛的人。（民二十10。）这事件给我们看见，在对待并论到主儿女的事上，我们需要谨慎。即使他们很可怜，我们也不该这样动怒。即使他们很可怜，说他们非常好也是妥当的。你若有智慧，就不会到某个男孩或女孩的父母那里去，说他们的不是。无论他们的孩子多差、多坏，都不要到他们的父母那里去，说他们的不是。最好告诉父母关于他们孩子的好事。 民数记告诉我们，巴勒雇巴兰咒诅以色列人的故事。那时以色列人非常可怜。因着他们中间可怜的光景，巴勒以为那是他雇巴兰咒诅他们的最好时候。然而，巴兰所能作的，乃是祝福以色列人。他说，主未见以色列人中间有罪孽或奸恶。（二三21。）巴兰的预言使巴勒惊奇，所以他带巴兰到另一地去咒诅以色列人。巴兰若从另一角度，从另一方向看以色列人，可能就会看见他们真正的光景，并咒诅他们。但至终巴兰说，‘雅各阿，你的帐棚何等华美；以色列阿，你的帐幕何其华丽。’（二四5。）巴兰对以色列人所能说的，乃是正面的话。不要说你所在地的召会是如此可怜。你若这样说，就会蒙受损失。 摩西由于他在米利巴动怒的错误，不能进入美地。他因为动怒，就作了错事。主没有叫他再击打磐石。主只叫他去吩咐那已经受了击打的磐石。人动怒时，总是容易作错事。你动怒时，必须学会秘诀，逃离使你动怒的情况。不要说什么或作什么。只要逃离那情况，使你自己离开，直至你的怒气过去。然后你才可以回来说些事。甚至摩西这位年长、有经历、谦卑、温和、忍耐的人，也在怒气中作了错事。 要通过地方召会的试验，是非常困难的。在地方召会里，领头的弟兄们总是受圣徒的试验。他们为着众圣徒并向着众圣徒作了许多美好的事，但圣徒们都忘记了。他们会与领头的人争閙，与他们争吵，说他们的坏话。那会使领头的人动怒。但我们需要谨慎，不可动怒。不要称圣徒为背叛的人，总要说他们的好话。你若说弟兄们美好，姊妹们和蔼，你会得着一些东西。虽然摩西因着击打磐石作了错事，但主是有怜悯的，水仍从磐石流出来。甚至在摩西的错误行为之下，磐石仍流出水来，这事实证明主是何等有怜悯。 事实是基督在十字架上一次永远的受了击打，并且裂开了。祂不需要再受击打。我们需要领悟这件已成就的事实，就是两千年前基督在十字架上已受了击打。我们不需要再击打祂，只需要吩咐祂。我们吩咐祂，祂必赐我们活水。诗歌二○二首在这一点上说得非常好： 一 在旷野加低斯，以色列百姓， 因干渴快要死，神就发命令： 吩咐磐石发出活水来！ 击打勿再施，因早已裂开； 只要吩咐，活水就流开。 （副）吩咐磐石发出活水来！ 圣灵早已赐，早与你同在； 一切的丰富，等着你接受； 你若肯信服，必享祂富有。 二 那永久的磐石，今仍是裂开， 神圣灵的恩赐，今仍在等待； 祂仍在说，挣扎果为何？ 只与主死合，立刻解干渴； 一经约但，就必得圣鸽。 三 但愿心肯简单，完全的相信！ 但愿心能平安，不再苦求寻！ 如同婴孩，静卧主怀间， 向世界断奶，饱尝祂爱甜， 灵得安息，全由祂充满。 你越唱这首诗，会越爱这首诗。基督已经为我们钉十字架并裂开。我们不需要击打祂，但我们需要呼求祂，对祂说话，吩咐祂赐我们活水。 挖去泥土，享受基督作泉源 以色列人第四次的喝水，记载在民数记二十一章十六至十八节。他们来到称为比珥的地方，比珥的意思是井。以色列人来到比珥，就来到井那里。这预表基督是我们里面的泉源。祂不但是裂开的磐石，也是泉源。主耶稣在约翰四章十四节告诉我们，我们若喝祂，我们里面就会有泉源或水井。基督是我们外面的磐石，也是我们里面的泉源。作为我们外面的磐石，祂需要受击打。基督是我们里面的泉源，我们需要被挖掘。基督不需要再受击打，但我们需要被挖掘，使基督这泉源能在我们里面的人里涌出。我们里面的人里有许多泥土，阻塞了基督的涌流。这一切的泥土需要被挖去。 民数记二十一章十八节说，‘这井是首领和民中的尊贵人，用圭，用杖，所挖所掘的。’圭是在治理者手中与权柄有关的王杖。诗篇二十三篇指明，杖是为着引导。（4。）因此，圭是为着权柄，杖是为着引导。我们需要在主的权柄之下，并照着祂的引导被挖掘。 首领和民中的尊贵人平常不会是挖井的人。低阶层的人才作挖掘的工作。但民数记二十一章告诉我们，神子民中的首领和尊贵人在比珥挖井。我们若要在众地方召会里，一直享受基督作涌出的泉源，所有领头的人就必须在主的权柄之下，并照着祂的引导，带头挖去泥土。这样我们在众召会里才会一直有泉源涌出活水，因为我们有首领和民中的尊贵人用圭和杖的挖掘。 呼求主，喝活水 旧约里第五次关于喝水的事，是士师记十五章里参孙的事。主的灵降在参孙身上，使他能用驴腮骨击杀一千人。后来参孙甚觉口渴，所以他呼求主，（18，）‘神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来，参孙喝了精神复原；因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。’（19。）隐哈歌利的意思是呼求者的泉源或井。我们呼求主的名，就喝活水，并得复苏。我们在本章所说到的五段经文，包括五个事例，提供我们旧约里关于喝水之事的完全图画。 第五章 生命的流（一） 读经：诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，约珥书三章十八节，撒迦利亚书十四章八节，以西结书四十七章一节，二节，十二节，以赛亚书五十五章一至三节。 在前一篇信息，我们看见旧约里所记载，与给人喝的水有关的五个事例。出埃及十五章有放在苦水里，使其变甜的树。十七章有被击打、裂开的磐石，流出生命的水给人喝。民数记二十章给我们看见，磐石既已裂开，我们就需要吩咐磐石，享受其活水。在二十一章，我们里面的泉源，要求我们挖去里面一切的泥土，使泉源有自由的路流出来。在士师记十五章，参孙呼求主，（18，）因为他甚觉口渴，所以神给他水喝，他就得复苏。呼求主名是喝活水而得复苏的路。这五个事例给我们看见，活水解除我们的干渴，并解决我们的问题。这些实例在神的殿与城建造以前，构成以色列人前一部分的喝。在本篇信息我们要来看，在殿与城建造以后，以色列人后一部分的喝。 在建造神殿与神城以后喝生命的水 在读经里所引的经文给我们看见，给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗篇三十六篇八节说，‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。’这节题起神的殿。四十六篇四节说，‘有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。’在本节，河在城里。使城欢喜的河有分汊，就像伊甸园里的河，一道分为四道。（创二10。）诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。 约珥书三章十八节告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来：‘一半往东海流，一半往西海流。’河一面朝东流向死海，另一面朝西流向地中海。在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关。以西结四十七章告诉我们，水从殿的门槛下流出。（1。）最终，以赛亚五十五章给我们看见，在传福音时有一个呼召，叫每个干渴的人就近水来。 召会中内里神圣生命的流 我们必须牢记，神的殿出自生命的流。创世记二章给我们看见，建造新妇的材料，出自生命水的流。生命的流流出、出产为着建造神殿的宝贵材料。殿建造以后，水就从殿流出。行传一章那一百二十个门徒，个个喝了主耶稣。（15。）活水流进了他们里面，借着这活水的流，他们就变化成了神建造的宝贵材料。召会乃是以他们为材料建造起来的。从那时起，甜美的活水就在召会中了。 主耶稣这活水的本源、源头、泉源，乃是在召会，神的殿里。殿建造以前，源头、本源是基督。殿建造以后，源头、本源仍是基督。惟一的不同是，现今基督这活水的本源、源头乃是在建造里。水从殿里涌流，因为源头在殿里。现今水在神殿的里外涌流。 在得救之初，我们会感觉里面有个东西在涌流，但一段时期以后，我们觉得这流中断了。它中断了，因为我们没有进入实行的召会生活，就是神的殿里。在我们得救之初，有一段时期，主也许给我们活水的流，但这流无法得维持，除非我们进入召会生活。我们一进入地方召会，就是殿，我们就深觉那在我们里面、已经失去的流，得着了恢复。内里神圣生命的流，乃是在地方召会中得以恢复。 在我们得救之初有水流，那水流是为着召会。但我们不领悟这点，我们也许以为单单有基督就够了。我们有奇妙的基督在里面涌流，我们以为里面的这个流不会中断。但这流确实中断了，因为我们没有进入召会，就是殿里。然而，有一天，主在祂的怜悯里，将我们带进实行的召会生活，就是殿里。我们在实行的召会生活里的人能见证，我们感觉到更深、更广、更丰富的流。正如旧约里以色列人喝的历史有两部分，我们在实行的召会生活里的人也有两部分。我们喝的历史一部分是在召会生活以前，另一部分是在召会生活以后。在召会生活以前的部分是起初、暂时的。 在神殿里生命常时的流 我们进入神的殿，水流是常时的。在圣城和神的帐幕新耶路撒冷里，（启二一2～3，）生命水的河一直在涌流。（二二1。）我们里面的流若是偶尔的，不是常时的，这就指明，我们不在殿里，乃在旷野里。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的问题都是借着喝活水得解决。但那水不是常时的流。一旦殿被建造，城被建立，水就开始常时的流。如果我们的问题又回来，这是因为我们只有即时的流，没有常时的流。我们需要进入殿里，享受生命常时的流。 我们在实行的召会生活里的人都能见证，关于我们进入召会生活之前和之后，内里生命水流的不同。我接受主以后，就经历了水流。但在那起初的经历不久以后，水流断绝了。这水流会偶尔回来一下，但会再中断。然而，自从我进入召会生活，我就享受常时的流。 我们需要充分留意神儿女历史中的这两段－殿同城建造以前涌流之水给人喝的一段，和以后的另一段。在建造以前的那段，水偶尔、即时的涌流，但在建造以后的那段，水常时、永远的涌流。今天我们不该在旷野里，乃该在殿里，并在城里。我们需要在殿里并在城里，得着活水常时的流。我们不该满意于旷野里偶尔的流，我们众人需要在神殿里并在神城里，经历常时的流。 出于殿的生命之流滋润旱地，产生生命，并医治死亡 基本上说，在建造以前所喝的水在于解除干渴。但在殿建造以后，水不但解除干渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。在玛拉、玛撒、比珥、和利希的水，基本上是为着解渴。但在城里殿中有涌流的河，不但解渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。 诗篇四十六篇四节告诉我们，这河使神的城欢喜。我们若没有生命的水，就会悲伤。约珥和撒迦利亚告诉我们，河从城内的殿流出，滋润旷野，并医治两个海－东边的死海和西边的地中海。水从殿里，经过并出于城而流出，医治死亡。 活水从神的殿流出 铜人 在以西结四十七章，主给我们一幅极其清楚的图画，就是活水从神的殿流出。以西结告诉我们：‘祂带我回到殿门’，（1，）并且‘祂手拿准绳往东出去’，（3，）量了一千肘。这里说到的人是基督。四十七章里的这人，就是四十章三节里所题的人：‘祂带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。’ 但以理十章五至六节说，‘举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。祂身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。’在但以理书，主腰间束带；而在启示录一章，祂胸间束带。在但以理书，祂腰间束带，因为祂仍在工作；但到启示录一章的时候，工作成就了。那里祂胸间束带，表征祂在爱里对众召会的关切。但以理告诉我们，祂的手和脚如光明的铜，而启示录一章十五节告诉我们：祂的脚‘好像在炉中煅炼过明亮的铜’。这给我们看见，以西结四十章里颜色如铜的人，在四十七章里再次看见，这人乃是基督。 基督不但是金人，也是铜人。祂是金人，指明祂满了神性；而祂是铜人，指明祂是审判者。铜在预表里表征神圣的审判。（出二七1～6。）明亮或光明的铜，意思是祂首先受过审判、试验，证明是完全的。祂是光明的铜。祂受过审判并试验，如今够资格审判并试验别人。在以西结书里，主耶稣是审判者、试验者，所以祂有量度的绳，量度的竿。 生命的流为着神的荣耀 以西结四十七章一节说，‘他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出；（原来殿面朝东；）这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。’殿门是殿的入口和出口。‘门槛’这辞可译为‘通道’。本节的门槛是殿的通道。殿的入口朝东，朝日出之地，意思是朝着荣耀。（民二3，结四三2。）水的涌流是朝着荣耀。与涌流有关的一切，必须是为着神的荣耀。 生命的流居首位 水也来自殿的右边。在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：‘我们里面有水流么？我们在水流中么？’我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。 以完全的奉献，来享受生命的流 这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主。 为着生命之流的增加为主所量 以西结四十七章三节说，‘他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我扬过水，水到踝子骨。’量的意思是审判或试验。任何为神所量的东西，都要被祂审判，并被祂试验。量某样东西，意思是试验它，断定它是否符合某一标准。量告诉我们，尺寸或重量是否正确。 量的意思也是据有。在启示录二十一章十五节，圣城为神所量，意思是神要据有它。凡神所量的，就是属于祂的。人要买一段地，他所量的那段，就是他所据有的那段。人量多少，属于他的就有多少。因此，量的意思是试验、审判、至终据有。 量的意思也是察验。在远东，女子要去布店买布，她们就量布料。她们量的时候，就察验布料，看看有无破洞或瑕疵。甚至人买一块地，他们也量地，这个量包括察验。总而言之，量的意思是审判、试验、据有并察验。 在殿里水是一直涌流的，但水的深度在于量。在以西结四十七章三节人开始量以前，二节告诉我们，水从右边流出来。美国标准本在旁注里告诉我们：‘流出’也可译为‘细细流出’。因此，人开始量以后，水流就开始增加。量第一次以后，涓涓细流成为到踝子骨的水流。在这时候，水流还不是很深，因为没有充分的量。同样，我们里面的水流也许不是很深，因为我们没有充分为主所量。我们只被量了一点。我们也许能宣告：‘阿利路亚，我在召会里。我在神的殿里，并且我有水流。’你也许有水流，但你有怎样的水流？你在怎样的水流里？你的水流是涓涓细流或是到踝子骨？ 我们都需要为铜人所量。主耶稣这量度者、试验者、据有者，需要进来量我们。我们必须让祂审判我们，试验我们，好据有我们。你也许说，你已将一切奉献在祭坛上，但主要量我们。祂渴望试验并察验我们。在祂量以后，水就要增加。 铜人又量了一千肘，水就到膝。（4。）你越被量度、试验、审判并察验，就越为主所据有，水流就变得越深。在以西结四十七章，铜人量第三次，将水位带到腰，（4，）这是深得多的水流。你也许在召会里，并在水流里，但你被主试验了多少？你被主审判了多少？你让主据有了多少？主借着量我们而察验我们。主要试验我们，据有我们，并察验我们。祂渴望量度关于我们的一切，甚至微小的事。祂要量我们的态度，我们用钱的方式，我们用时间的方式，以及我们的行为。 你也许宣告：‘阿利路亚，我在地方召会里！’但你必须通过试验。我们都必须通过的试验，不是人的试验，乃是主的试验。祂是拿着量度的竿的铜人。你也许觉得你是在地方召会里，并且你已经将一切放在祭坛上。主在祂的智慧里，不会立刻量整整四千肘。祂以一千肘为单位逐渐的测量。祂若一次四千肘完整的量我们，我们会无法接受。母亲怎样一次喂养小孩一点，主也同样逐渐的量我们。每次主量我们，祂都量一千肘。一千在圣经里是完整的单位。主耶稣不会立刻量你四千肘，但祂必须以完整的单位量你。 四这数字指受造之物，特别指人这造物之首。铜人的量度是四次的一千肘，这事实的意思是我们全人都必须为主所据有。主不要仅仅据有我们这人的一部分，乃要据有我们全人。我们的奉献必须是绝对的。绝对的意思是被主量四千肘，使我们全人被祂接管。量第四次以后，以西结告诉我们，水成了不可扬的河，‘水势涨起，成为可洑的水，不可扬的河。’（四七5。）在量第一次以前，水细细流出。第一次以后，水到踝子骨。第二次以后，水到膝。第三次以后，水到腰。最终，第四次以后，没有人能说出水有多深。它成了不可扬的河，可洑的水。 人进入水流以前，能够容易的行在干地上。行在干地上非常方便，但要行在水细细流出的地方就不方便了。豪雨过后，流在街道上的细流使得行走多少有些不便。水到人的踝子骨，行走就更麻烦了。水到膝，行走更加困难。水到腰，人还能行动，但很困难。水流越深，我们越在这水流中，就变得越不方便。你为主所量以后，会觉得很难行动。你越接受恩典，就越受到限制，受到困扰。 恩典的流涨到你的腰，你的行动就非常困难。这是最难的试验。这时你也许盼望不在地方召会里，你也许想要离开。然而，你无法离开，因为你被水环绕并包围。水到腰，你的奉献是百分之七十五；水到膝，你的奉献是百分之五十；水到踝子骨，你的奉献是百分之二十五。你奉献百分之七十五的时候，是最难的时候。这时候你也许有够用的恩典，所以不容易发脾气，但你没有够用的恩典胜过脾气。这是真正的进退两难。恩典在那里，但不够深。你需要再被量一千肘。这时奉献是百分之百。到了那时候，就没有人知道水的深度。有可洑的水，你就不需要行动。这是你安息的时候，因为生命的流在扶持你，支持你，甚至带着你。那时候，你就能终日说‘阿利路亚’。那时候不再有任何人的力量、人的努力、或人的挣扎。生命的流要带你往前。 人类堕落以后，总喜欢有完全的自由来行动。他们不喜欢受到任何形式的约束。我们在干地上，很容易行动。生命的水开始在我们里面增加，就成为更多的约束和麻烦。你也许觉得你有许多力量和能力，但里面有个东西在辖制并限制你。我们也许曾告诉主：‘主，我使自己降服于你。’但直到量第四次，我们才会完全降服。那时候，就不可能运用我们自己的努力。我们在水里惟一能作的事，就是洑水。我们无法扬过水。在完全被主量过以后，就不需要你的力量、你的努力、或你的挣扎。那时候你会说，‘主，我使自己降服于水流。我将自己交给水流。我停下一切的努力，停止一切的挣扎。我安息在水流里，且愿意让水流带我往前。’我们都需要问自己，我们经过了多少量度的步骤。以西结四十七章里的图画胜过千言万语。我们需要赞美主，我们是在祂的殿里，但我们还需要被祂彻底量度过。 第六章 生命的流（二） 读经：以西结书四十七章一至十二节，以赛亚书五十五章一至三节。 在前一篇信息，我们看见我们需要在神殿里经历生命常时的流，也需要为着生命之流的增加被主所量。在本篇信息，我们要更多来看以西结四十七章和以赛亚五十五章里生命的流。 出于神殿生命的流 以西结书是一卷论到恢复的书。建殿的恢复开始于四十章，到四十六章末了，建造完成了。在四十七章，水从建造的殿里流出。全本旧约是一本图画的书，给我们看见与我们今天情况有关的事。借着以西结四十七章的图画，我们能领悟，神圣的水流总是来自神的建造。今天我们是在恢复的时代，神圣生命的流必须出于神恢复的殿。 在基督教大多数宗教的敬拜仪式里，与会的人所感受或感觉的是枯干，不是滋润。我在基督教里的时候，听过许多教训，但我觉得枯干，因为活水的流非常稀少。几乎没有什么流，因为没有神殿的恢复。但人一进入在正确情况里的地方召会，就会有滋润的感觉或感受。我们进入一些地方召会，因着神殿建造的恢复，总是觉得滋润。殿在那里，活水的流就在那里。 活水的流出于殿，因为活水的源头、本源、泉源都在殿里。这源头就是主耶稣。祂是本源，现今祂在这地上有地方安置自己。祂有地方居住，使自己定居。我们从前在基督教各种团体里聚会的人能见证，我们在那里聚会时，并不觉得主安家在那里。我在那里聚会时，觉得主在门外。这与启示录三章所描述的类似，在那里主这召会的头，站在堕落召会的门外叩门。（20。）我们不觉得主定居在那里，所以我们不满足，也不安定。然而，我进入实行的召会生活，就觉得主耶稣在那里，我也定居在那里。 主耶稣在殿里作活水的源头，活水从祂流出。将众地方召会建造起来，乃是一件大事。我们必须充分留意神的殿，我们也必须留在殿里。以西结告诉我们，主将他带到殿门。（结四七1。）我们需要牢记我们需要殿。今天的基督教里有许多工作，但水流在哪里？有许多福音的传扬，圣经的教导，和布道的工作，但水流在哪里？只有枯干的感觉，没有滋润的感觉。许多寻求的基督徒对枯干不满；他们寻求滋润。主的寻求者渴望活水的流。活水的流乃是从神奇妙的建造而来。 主渴望有河 要生命的流在我们里面、在殿里增加，主这铜人必须量我们。祂是试验者、审判者、察验者、并据有者，因为祂量我们。祂越量我们，水流就越深越广。祂完全量过我们以后，水流就成为河。在每个城市里，我们都需要河；这河来自铜人在殿里的量度。单单在地方召会里并不够，我们都需要为主所量。我们已在地方召会里，但活水也许不是这么深。召会里的水流也许还不是河。我们充分为主所量，就会有河。主不满意于只有活水的流。祂渴望有河，因为河能滋润、医治并产生东西。在四十七章六节主问以西结：‘人子阿，你看见了什么？’我们都必须看见以西结书里这幅奇妙的图画。 河滋润旷野，并医治死海，以产生生命 主在四十七章八节告诉以西结：‘这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海；所发出来的水，必流入盐海，使水变甜。’八节说到河下到旷野。这里的专有名词亚拉巴，意思是旷野、旱地、干焦的不毛之地；因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地，并医治死海。亚拉巴靠近死海。约书亚三章十六节说到盐海是亚拉巴海。死海或盐海是在亚拉巴附近。因着河流入海里，海中的盐水就得医治。现今海成为淡水，因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地，并医治死水。这滋润和医治是为着产生生命的目的。 以西结四十七章里产生两类基本的生命，就是植物的生命和动物的生命。七节告诉我们：‘在河这边，与那边的岸上，有极多的树木。’树木属植物的生命。水河生出极多的鱼。（9。）十节说，‘必有渔夫站在河边；从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处；那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。’按照原文，隐基底意思是‘山羊羔的泉源’，隐以革莲意思是‘两只牛犊的泉源’。因此，河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网，从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个源泉之间的地上晒网。四十七章的树木、鱼和牲畜，是照着创世记一章的次序题起的。在创世记一章，植物生命在先，鱼其次，牲畜第三。 我们需要隐基底，我们也需要隐以革莲，就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟，主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐，看见有这么多‘山羊羔’和‘牛犊’在召会生活里。我是年长的圣徒，为着我们中间年长的圣徒，我也满了感谢。所有的‘山羊羔’都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒，但我里面深处领悟，主行动的将来、兴盛和潜力，是在年轻人，在山羊羔和牛犊身上。我们中间许多满了生命的青年人，证明地方召会是山羊羔的泉源，和牛犊的泉源。 我们年长的圣徒应当很喜乐，我们有这么多山羊羔。山羊羔指明主恢复里的新鲜。为着我们中间这么多的青年人，我们何等感谢主。我们需要感谢主，亚拉巴、旷野、旱地、干焦的野地，成了山羊羔和牛犊的泉源。我们也需要赞美主，死海、盐海，成了活的淡海，产生极多的鱼。借着河的涌流也有渔夫。（四七10。）打鱼表征数目增加。所有的山羊羔和牛犊都该是渔夫。以西结四十七章里的图画给我们看见，随着河有树木、鱼、山羊羔、牛犊、渔夫、和他们的网。 我们需要为着主的行动被量度 在以西结四十七章，对我们而言，主要的点乃是我们都需要被量度。我们不需要挣扎、奋斗、或运用自己的努力作什么。惟一的需要是我们必须愿意一而再，再而三的被量度。我们需要告诉主：‘主，我愿意被量度。’这样水流至终会成为河。地方召会里的圣徒若愿意一而再，再而三的被量度，量了四次，达到百分之百时，就会有河滋润干焦的旷野，医治死海，生长树木，产生鱼，并产生牛犊和山羊羔。我们所需要的，乃是为着主的行动被量度。我们需要被主试验、察验、接管并据有。 水到踝子骨，那就是说，我们这人只有一小部分被主据有。水涨到腰，指明我们这人的一部分被主据有，但另一部分仍是自由的。我们若愿意被量到百分之百，就会完全被活水吞没。然后就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了。当我们完全被主据有，我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前。我们若愿意被建造为主的殿，我们里面就有主作活水的源头。我们若愿意被量度，一再被主据有，最终被主据有到极点，我们就会有可洑的水，不可扬的河。 涌流的河滋润旱地，医治死海，产生树木，带进鱼，并带进山羊羔和牛犊。因着有河，就有农业连同一切的树木，有渔业带进鱼，有牧业照顾山羊羔和牛犊。我们若愿意被建造，并一再被量度，就会有树木、鱼和牲畜。这就是说，我们会有食物，这些食物包括树木的产品、牧场的产品、以及海的产品。主食饱五千人，是用陆地的东西－五饼，并海里的东西－二鱼。河流带进陆地与海的丰富，动物生命和植物生命的丰富，就是基督的丰富。 就近水来，不用银钱，买了吃 以赛亚五十五章一节说，‘你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃。’本节没有题到喝。它告诉我们就近水来吃，不是喝。不但如此，本节告诉没有银钱的人来买。我们如何能就近水来吃，并且不用银钱来买？ 以西结四十七章告诉我们，在河的两岸有许多树木，（12，）这给我们看见，我们就近水来，便是就近食物。我们的目的也许仅仅要喝，但至终我们也得着东西吃。喝与吃是并行的。在创世记二章有生命树，连同从伊甸流出来，滋润那园子的河。（9～10。）在圣经末了有生命水的河，连同沿着河的两边生长、蔓延、并往前的生命树。（启二二1～2。）我们就近水来，就有食物给我们吃。 现在我们必须看见，主如何能告诉我们来买，却不用银钱，不用价值。在启示录三章，主劝在老底嘉的召会向祂买，虽然他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、并赤身的。（17～18。）一面，我们没有银钱买，但另一面，我们不能说我们一无所有。我们也许没有钱，但我们有自己。我们必须付上自己为代价。我们必须将自己给主。以赛亚五十五章三节说，‘你们当就近我来；侧耳而听。’这就是代价。代价不是银钱。代价不是我们所有的；代价乃是我们所是的。我们必须向主付上自己为代价。 每当我们就近水来，食物就在那里；每当我们觉得自己一无所有，我们还有自己。主要我们；因此，祂呼召我们来，并将自己给祂。在给老底嘉的书信中，买金子的代价就是开门。（启三20。）开门就是将你自己给主。我们都需要告诉主：‘主，我将自己给你。’我们若是干渴的，我们需要来买，不用银钱，乃用我们自己。我们需要来，并将自己给主。我们付这代价，就可以自由的喝。我们来喝，也就得着食物，因为水包括生命树。 应许大卫那可靠的怜悯 以赛亚五十五章三节下半说，‘我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。’（另译。）正如在出埃及十五章立了喝的律例和典章，这里立了永约，呼召口渴的人就近水来吃。我们吃喝的时候，就立永约。这约是主对我们所定的契约或合同。主对我们成了受约束的。我们为着喝并得着食物，将自己给主，主就与我们立永约，这意思是我们有稳固、常时的享受。我们对主的享受，成为常时、稳固、确定的。这永约是最好的保险公司，保证我们对应许大卫那可靠的怜悯的享受。应许大卫那可靠的怜悯，乃是主对大卫家的一切所是。主那作大卫家怜悯的一切所是，乃是我们借着永约而有之稳固的分。 到目前为止，借着我们的交通，我们能领悟，神圣的生命总是与吃喝的事有关。我们若不喝不吃，就会失去生命。神圣的生命在树里，也在河里，我们借着吃喝，就接受这生命。每当我们就近水来，我们不但接受水，也接受食物。我们吃喝主，祂就与我们立永约。这约是主所立的合同或保险单，借此一切应许大卫的怜悯，对我们就成为可靠的。可靠的怜悯借着祂的永约，得以稳固、确定并担保。今天主的一切所是，对大卫家是可靠的怜悯。今天我们是大卫的家，享受那应许大卫可靠的怜悯，就是神圣生命的丰富。 第七章 生命与知识相对 读经：约翰福音一章一至四节，二十九节，三章三十六节，五章二十一节，三十九至四十节，十章十节下，十一章二十五节上，十四章六节上，歌罗西书三章四节上，希伯来书七章十六节，使徒行传五章二十节，彼得前书一章二十三节，哥林多前书四章十五节，八章一节，提摩太后书四章三节，哥林多后书三章六节。 在前几篇信息里，我们看过旧约里生命的事，有树作食物，河作饮料。至终，我们看见食物与饮料是一个。你干渴时就近水来，就得着食物。吃喝的事涵盖全本旧约。我们所说关于吃喝的经文，开始于创世记一至二章，结束于撒迦利亚十四章。在本篇信息中，我们要将注意力转向新约里生命的事，来看生命如何与知识相对。要看见圣经里生命这中心的事，我们必须进入圣经的观念和灵。 创世记一至三章与约翰一章的创造、生命和救赎 创世记告诉我们，起初神创造，然后祂将自己这生命呈现给人。因为人堕落了，神必须救赎堕落的人，使生命对人仍然是便利的。三章二十一节告诉我们，神为亚当和夏娃用牺牲的皮作衣服，给他们穿。为了用羊羔的皮作衣服，神可能在亚当和夏娃面前宰杀羊羔。因此，羊羔的血流了出来；因为没有流血，就没有赦罪。（来九22。）这样，亚当经历了神预期的救赎。 新约约翰一章，与旧约创世记前三章有同样属灵的重点和观念。约翰一章告诉我们，太初有话，话就是神。（1。）受造之物借着神这话而产生，并且生命在祂里面呈现给人。（3～4。）因着人类堕落的问题，就有救赎的需要。因此，二十九节说，‘看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！’我们不该以为新约与旧约有不同的思想或观念。旧约与新约乃是一本书。旧约是图画的书，而新约给我们这些图画的说明。旧约与新约的思想、观念和灵完全相同。 约翰福音里的生命 约翰福音的每一章几乎都告诉我们关于生命的事。在本章的读经里，我们选了一些关于生命的重要经文。三章三十六节说，‘信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。’照着一章，我们所相信的子，乃是太初的那一位，是话，神，创造者，有生命在祂里面的一位，以及除去我们罪的羔羊。我们必须相信这一位，使我们得着生命。我们若不相信这一位，就无法得着生命或看见生命。 五章二十一节说，‘父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。’子的心意是要赐人生命，祂的来临也是为赐人生命。我们必须记得‘子赐人生命’这话。因此，主在十章十节下半说，‘我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’在十一章二十五节上半，主告诉马大：‘我是复活，我是生命。’在十四章六节，祂宣告自己是生命。这些经文表明，基督自己是生命树。在人蒙救赎以后，生命树在新约里再次呈现给人。歌罗西三章四节上半告诉我们，基督是我们的生命。 生命与律法相对 在新约里，我们不但能看见生命树的实际，也能看见知识树的实际。正如在旧约里一样，我们也在新约里看见，知识树就在生命树旁边。希伯来七章十六节告诉我们，基督被构成为大祭司，‘不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。’本节有两个源头：律法与生命。律法是在知识树那边，生命是在生命树这边。本节有两棵树：知识树和其旁的生命树。创世记二章九节指明，这两棵树彼此非常接近。它们不但距离不远，更是彼此并立。我们若不谨慎，就会摸着知识树，而没有摸着生命树；我们也许以为我们摸的是生命树，因为知识树与生命树十分接近。 律法是善的，（罗七12，16，）任何善的东西都非常接近生命。与生命有关的一切都是善的。对不能毁坏和无穷的生命，没有什么是坏的，一切都是善的。律法的诫命也是善的，所以它们非常接近生命。照着我们堕落、天然的头脑和鉴别，我们以为任何善的东西都是生命。但我们的心思需要得着更新并变化，领悟善的东西可能不是生命。认为任何善的东西都是生命，乃是完全错误的。这是堕落头脑的观念。在希伯来七章十六节，律法与知识树有关，生命与生命树有关。 生命的话 在行传五章二十节，天使嘱咐彼得和使徒们：‘你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。’彼得和使徒们不是受嘱咐，仅仅去说话。他们乃是受嘱咐，说这生命的话。律法接近生命，但话更接近。许多人也许宣称，他们在传讲并教导话，但他们在说这生命的话么？在本节里，‘话’不是希腊文娄格斯（logos ），乃是雷玛（rhema ）。娄格斯是常时的话，雷玛是即时的话。常时的话可能是知识树，但主所说即时的话乃是灵，乃是生命。（约六63。）因为知识树与生命树彼此十分接近，人可能接受知识树，而以为他在接受生命树。要分辨生命与知识很难，因为生命与知识彼此十分接近。 神活的话 彼前一章二十三节说，‘你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活而常存的话。’种子是生命的容器。神的话是不能坏的种子，其中包含神的生命。借着这话，这种子，我们蒙了重生。彼得用形容词‘活’来描述神的话。这里的话原文是娄格斯，但彼得指出，我们借着活的娄格斯蒙了重生。我们也许有话，却没有活的话。我作孩子时，在主日学里接受话。虽然我上主日学，但我在那里从未得着重生或再生。然而，有一天，我接受活的话，那时我就得着了再生。话本身是知识树，但活的话是生命树。 导师与父亲相对 林前四章十五节说，‘你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。’导师、教师或指导者是好的，但这些导师都与知识树有关。导师是知识的事，但父亲是生命的事。父亲分赐生命给他们所生的孩子，而使徒们就是这样的父亲，将神圣的生命分赐到哥林多人里面，使他们成为神的儿女，和基督的肢体。我们再次能看见，要分辨生命与知识是何等困难。 知识与爱相对 在林前八章一节保罗告诉我们：‘知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。’叫人自高自大的外面客观知识，乃是出于善恶知识树，死的源头。十三章所描述属灵（不属肉体）的爱，乃是生命的彰显，才能建造人。这种爱是出于生命树，生命的源头。知识是知识树的事，爱是生命树的事。 健康的教训 提后四章三节说，‘因为时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’教训是知识的事，但‘健康的’含示生命的事。任何健康的事，都指生命的健康。我们所需要的不仅仅是教训，乃是健康的教训。人的教训可能相当健全，却仍是死的。我们需要健康的教训，带着生命的教训。 提后四章三节告诉我们，容不下健康教训的人，‘耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。’这些人容不下健康的教训，却堆积起教师来，因为他们耳朵发痒，寻求悦耳的话，使耳朵愉快。 一九六四年，我应邀至圣地牙哥，那邀请我的基督教团体负责人，挂起一个牌子，要人来听李常受。我看见那牌子，就告诉负责人将它取下，否则我无法讲道。有些基督徒参加一次又一次的特会，但他们的生活却没有改变。这些人沉迷于听好讲员的道。他们耳朵发痒，这些好讲员对他们成了麻醉药。他们听了许多教训，但他们的日常生活还是一样。他们只给自己堆积起教师，给他们发痒的耳朵搔痒。 字句与那灵相对 林后三章六节告诉我们，使徒们是‘新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活’。创世记一章给我们看见，知识树是死亡树。神警告亚当，他若吃知识树，必定死。（二17。）新约说，字句杀死人。保罗谈到字句，不是指报纸的字句，乃是指圣经的字句。就一面说，圣经杀死人。在林后三章六节，字句与那灵相对。 圣经与主自己 主耶稣告诉犹太宗教徒：‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。’（约五39～40。）圣经既为主作见证，就不该与主分开。我们可能接触圣经，却没有接触主。惟有主能赐人生命。我们若只有圣经而没有主，就无法接受生命。若没有基督，甚至圣经也仅仅是知识。我们不但没有寻得圣经里的生命，反而被圣经杀死。没有基督，圣经就是字句的书，而字句是杀死人的。 需要分辨知识与生命之间的不同 到目前为止，我们看过的经文给我们看见，知识非常接近生命。撒但十分狡诈。他使人集中于律法、工作、话语、导师、知识、教训、和圣经的字句这类的项目。这些项目并不坏。有些人也许问：‘律法、神圣的娄格斯、导师、知识、教训、和圣经的字句有什么错？’愿主怜悯我们，使我们分辨知识树与生命树之间的不同。知识树不但与恶有关，也与善有关。它是‘善’恶知识树。我信生命树与知识树在外表上非常相同。（创二9，参三6。）撒但总是狡猾的将我们转向知识树，而离开生命树。圣经说，我们借着活的话蒙了重生，但我们可能没有看见‘活’字。圣经说我们需要父亲，但我们也许在寻找导师或指导者。圣经用健康的教训这辞，但我们谈论教训时，也许丢弃健康的这辞。 我们需要在所指出的经文里，看见知识与生命之间的不同。我们必须看见律法与生命之间、常时的话与生命即时的话之间、娄格斯与活的娄格斯之间、导师与父亲之间、知识与爱之间、教训与健康的话之间、字句与那灵之间、以及圣经本身与活的主之间的对比。我们讨论过的一切经文给我们看见，今天知识树仍与我们同在。地方召会是生命的事，但关于地方召会的教训也许只是知识。我们要地方召会，但不要仅仅关于地方召会的道理教训。我们若只接受关于某些项目的教训，这教训就成为杀死人的知识。 我们需要牢记，旧约与新约里都有生命树与知识树，今天这两棵树仍与我们同在。我们需要祷告：‘主阿，怜悯我。我不要注意知识，因为知识带进死。使我集中于生命树。’许多时候我们也许不知不觉受了骗。那狡猾者撒但会偷偷的进来，用最好的知识使我们岔离生命树。无论那知识多好，它仍是杀死人的知识。 我们需要感谢赞美主，祂对我们是生命。我们不该照着知识树注意什么是善或恶，对或错，我们需要将全人集中于生命的流。我们在道理上对，却是死的，这有什么益处？愿主开启我们的眼睛，看见祂今天所要的是什么。今天主渴望得着一班人享受祂作生命。祂呈现自己是生命，使我们得生命，并且得的更丰盛。因着祂的怜悯，我们的眼睛需要得开启，看见知识树带进怎样的损害。我们不该注意知识，却该注意生命。 太初有话，话就是神。生命在祂里面，而祂成了神的羔羊，除去我们的罪。羔羊成了赐生命的灵，（林前十五45下，）将祂自己这生命分赐到我们这人里面。我们需要天天时时接触祂。我们接触圣经时，需要接触祂，不是仅仅借着运用我们的心思，乃是借着运用我们的灵。我们运用我们的灵接触话，我们就接触生命树。今天生命树与知识树仍与我们同在。这两棵树彼此非常接近。我们必须留意，使我们只接受生命，而不接受死的知识。我们必须警醒，使我们不至受骗。 第八章 在新约里的吃喝 读经：约翰福音四章十四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七至三十九节，哥林多前书三章二节，十章三至四节，希伯来书五章十二节下至十四节上，彼得前书二章二至三节，启示录二章七节下，三章二十节，七章十六至十七节，二十一章六节下，二十二章一至二节，十七节，马太福音二十二章二至三节，路加福音十四章十六至十七节，十五章二十二至二十三节，哥林多前书十章二十一节，启示录十九章九节。 吃喝－神经纶里的中心思想 吃喝基督是神经纶里的中心思想。这吃喝的中心思想，不但在旧约里，也在新约里。吃喝的观念开始于圣经起头的创世记，一直继续到圣经末了的启示录。在神的经纶里，神不是向我们呈现自己是一种宗教，却向我们呈现自己是食物和饮料。我们若领悟在圣经里经文的正确意义，就会看见吃喝是新约里的中心思想。 福音是筵席 在马太二十二章，主耶稣将神的福音比喻为婚筵、盛筵，是王为他儿子所预备的。（1～14。）因此，福音是一件借着吃喝而享受的事。 在路加十四章十六至十七节，主耶稣又将福音比喻为大筵席。神就是那个人，打发奴仆去对所请的人说，‘请来吧，样样都齐备了。’（17。）神预备了祂完全的救恩为大筵席。我们不是来学习教训，乃是借着吃喝而享受。我们得救时，就开始吃的享受。我们得救后，主总是在我们面前摆设筵席。 我得救时，虽然没有人告诉我，但我的确有感觉，我里面有个东西就是为着我的享受。它是这样滋养，这样舒爽，这样滋润。我在灵里十分喜乐。但在我起初的经历不久以后，我就转而只注意教训。我被教训充满，但我里面是虚空的。基督教是满了教训的宗教，但主的愿望是要将祂的福音恢复为真正的筵席。福音是样样都预备好的筵席，我们只要来吃喝并享受。 新约的中心观念是吃喝基督，好叫我们以基督为筵席。在路加十五章，浪子回来时，父亲告诉奴仆，把那上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。（22。）为着他的身体有袍子，为着他的手有戒指，为着他的脚有鞋。这些项目表征父借着基督在外面的称义。然而，这外面的衣服不够应付儿子的需要，因为他在挨饿。他里面需要食物。他父亲先妆饰他，使他相配，因此使他够资格进入父家，而与父亲一同坐席。在外面的妆饰以后，父亲告诉奴仆：‘把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。’（23。） 我们不但需要外面的妆饰，也需要里面的充满。袍子、戒指和鞋是外面的一面，借着基督的血得称义的一面。守踰越节时，房屋要被血遮盖。（出十二7。）在血的遮盖下，人享受羊羔的肉。（8。）同样，在袍子的遮盖下，浪子与父亲一同享受被宰杀的肥牛犊。这是里面的一面，表征里面享受基督作我们生命的供应。基督是袍子，基督也是肥牛犊。基督是为着我们外面的遮盖，基督也是为着我们里面的充满。我们该天天享受祂作肥牛犊。在父家里，我们有筵席。 在浪子回来以前，他预备自己被人待作奴仆，天天为父亲劳苦。（路十五19。）但他父亲不要儿子为他劳苦，乃要儿子与他一同坐席。我们来到地方召会，必须丢弃来劳苦的思想。我们乃是为着筵席来到父家－地方召会。在父家里有筵席等着我们来坐席。只要来吃喝快乐。（23。）主耶稣要得满足，父要喜乐，我们也要被充满。我们都需要这样的筵席。 擘饼是每周的筵席 擘饼对我们也是筵席。一周又一周，我们来擘饼时，我们就坐席。已往我参加所谓的圣餐，人从未告诉我，主的晚餐是筵席。我受教导，要先察验自己，看自己是否有罪，借此领受圣餐。我要问自己，我的心、我的心思、我的思想如何。我要问自己如何对待父母、老师、同学、邻居、朋友。然后我受教导要记念主，记念祂如何是神，祂如何成了人，祂如何生在马槽里等等。然而，人没有告诉我，在擘饼时我必须享受祂，就是我必须吃祂并喝祂。察验自己并记念主为我们所作的，的确没有错。然而，神圣的观念乃是，记念主乃是吃喝主，享受主。 林前十一章二十四至二十五节说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。…这杯…你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（26，）就是有分于主、享受主。祂借着救赎的死，将祂自己给了我们。吃饼喝杯，就是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这是真实的记念祂。因此，我们记念主，不是借着思想祂，乃是借着吃喝享受祂。擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料；祂是我们的筵席，我们的享受。 羔羊的婚筵 至终，当祂来的时候，得胜的信徒要在羔羊的婚筵里与祂一同坐席。（启十九7，9。）那独一、宇宙的婚筵要持续一千年。这一千年的筵席，对基督将是婚娶的日子，因为在主千年如一日。（彼后三8。）在那一千年期间，召会是新妇；一千年以后，召会是妻子。（启二一9～10。）新妇与妻子之间的不同乃是：新妇只是在婚娶之日；婚娶之日以后，新妇就成为妻子。在婚娶的日子，有新郎与新妇；在以后的日子，有丈夫与妻子。一千年的千年国对基督将是婚娶的日子，在其中得胜的信徒要与基督同在，享受祂的婚筵。 永远的筵席 福音是要持续到永远的筵席；所以，擘饼绝不会终止。今天擘饼是对永世里要来之全享的预尝。至终，那全享要顶替我们现今的预尝。在这筵席的桌子上，我们享受那给我们吃喝的基督自己。我们吃基督，（约六35，57，）并喝那灵；（约七37～39，林前十二13；）那灵也是基督自己。（林前十五45，林后三17。） 在约翰福音里的吃喝 吃喝基督也启示在约翰福音里。在全卷约翰福音里，主耶稣说到祂自己对我们是生命。（十10，四14，六35，七38，十四6。）约翰福音这卷书表明主耶稣作生命，如何能应付每个人的需要，在一章有主要的五项：神、话、肉体、羔羊和生命。太初有话，话就是神。（1。）这是神自己的话成了肉体，（14，）这意思是祂成了人。作为人，祂是神的羔羊，（29，）我们的救赎主，祂也是我们的生命。（一4，十10。）约翰福音开始于神、话、肉体、羔羊和生命。 约翰二章有一件美妙的事－娶亲的筵席。（1～11。）我年轻时研读过这段话。我领会第一章，却不领会第二章。我不懂得娶亲和水变为酒的意义。但现在我领悟得多多了。在这娶亲的筵席里，酒用尽了，所以主耶稣要仆人将六口石缸倒满了水。这些石缸是为着犹太人用水洁净的礼仪，这表征宗教试图借着某些死的实行使人洁净。但主将石缸里为着洁净的水变为酒。这酒不适于外面的洁净，乃为着饮用！我们必须忘记我们外面多污秽，而要在里面喝主作我们的酒！无论我们外面多被洁净、炼净，我们里面仍可能是死的。主耶稣来不是仅仅在外面洁净我们，祂来乃是叫我们喝祂。祂将水变为酒，将洁净的元素变为喝的元素。 主的生命是筵席，不是为着炼净，为着外面的洁净，乃是为着里面的喝。里面的喝会顾到洁净。凡我们喝到我们里面的，都会洁净我们，不是从外面，乃是从里面。这是一种新陈代谢的洁净－生命的洁净。这不是外面的洁净，乃是从里面借着生命而有之新陈代谢的洁净。 今天我珍赏约翰二章到极点。在许多地方，人请我传福音，我就用约翰二章。我曾告诉人：‘你们就是六口石缸，因为你们是在第六日受造的人；（创一26，31；）所以，六这数字代表人。你的需要是酒。你的需要是生命。不要试着改良自己，改正自己，或改善自己。这样作只是试着洁净或炼净自己。你的需要不是洁净的水，乃是饮用的酒。’约翰二章给我们看见，我们的需要不是外面的洁净，乃是里面的喝。约翰二章的观念是吃喝主。 在第三章里，尼哥底母这位受过高等教育的教师，有閲历的长者，来到主耶稣那里，对祂说，‘拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。’（2。）人的观念是我们需要教师和更多的教训。主耶稣很有智慧。祂没有与尼哥底母争辩，或责备他；祂也没有对他说太多。主耶稣听他说了以后，回答说，‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’（3。）这话的确使尼哥底母困惑。他也许想过：‘我是来受你教导，寻求教训。我承认你是拉比，教师，但我不领会你说重生是什么意思。像我这样的老人，无法回到母腹里再生出来。这是怎样的教训？’ 主耶稣向尼哥底母指明，重生不是回到母腹里再生出来。重生是从水和灵生。（5。）从肉体生的，就是肉体。（6。）尼哥底母即使能回到母腹里再生出来，他仍然是同样的尼哥底母，同样的肉体。他需要成为别的。他必须从那灵生。‘从那灵生的，就是灵。’（6。）主的话的确使尼哥底母困惑。你我若在那里，我们可能也会因着主属天的语言，与尼哥底母同感困惑。 主耶稣继续告诉尼哥底母，摩西在旷野怎样举铜蛇，祂这人子也必照样被举起来。（三14。）所有被火蛇所咬、将死的人，必须仰望摩西所举起的铜蛇。凡望铜蛇的，就必得活。（民二一7～9。）主在那里就是给尼哥底母来仰望。尼哥底母必须相信祂，然后他才会有永远的生命。尼哥底母不需要教训。他的需要是永远的生命，就是基督赐给他的生命。 约翰三章是关于一位有高等文化、非常热心宗教、寻求神、敬畏神、有道德的人，而四章是关于一位不道德的妇人。虽然她相当邪恶，有过五个丈夫，并与第六个不是她丈夫的同居，她仍试着说到宗教。她装作热心宗教，因为主耶稣暴露她邪恶的历史。主对她说，‘你去叫你的丈夫，然后到这里来。’（四16。）她说她没有丈夫。这是事实，却是谎言。她借着说实话，对主耶稣撒谎。主耶稣回答她，说，‘你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。’（17～18。）她立刻将话题从丈夫换到对神的敬拜。（19～20。）谈到她的丈夫是不愉快的。因为主说到她的丈夫，摸着她的良心，她就将谈话更换为敬拜的事。 主耶稣在祂的智慧里，也开始讲到对神的敬拜，说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’（四24。）至终，主向她启示，这灵，就是神自己，以及我们必须敬拜的一位，乃是活水。（24，14。）是灵的神，乃是生命的水。我们借着运用我们的灵接触祂，就是敬拜祂，而接受生命的水。 约翰三章告诉我们，我们必须重生，就是要有第二次的出生。然后在四章主耶稣说到喝，（14，）在第六章说到吃，（57，）在第七章又说到喝。（37～38。）吃喝似乎是两件分开的事，事实上却是一件事。六章三十五节说，‘我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。’我们吃粮，我们也绝不会干渴。祂是给人吃或给人喝的粮？似乎第四章只说到喝，第六章只说到吃。但甚至在第六章，表面看来只是关于吃的一章，也说到喝。你无法将吃与喝，或喝与吃分开。以赛亚五十五章一节说，‘你们一切干渴的都当就近水来；…你们都来，买了吃。’我们就近水来，得着食物。这证明吃喝只是一件事。在我们日常的生活中，我们任何人都很难只吃而不喝。你曾用过一餐饭，是只吃而不喝的么？吃喝总是并行的。这二者乃是一。 约翰福音向我们启示生命。这生命只能借着生命的供应，就是食物和水，而得着维持。我们既接受了主耶稣作我们的生命，我们就必须学习如何吃喝。今天这么多基督徒软弱的原因，乃是因为少有人知道如何吃喝。大多数基督徒知道基督是生命的粮，但少有人知道吃的路。许多人知道基督是生命的水，但少有人知道喝的路。我们需要成为一班人，不但知道如何吃喝，并且天天甚至时时吃喝。借着吃粮喝水，我们不但接受生命，也得着生命的供应。 在约翰福音一章又一章里，主启示祂自己是我们的生命和生命的供应。我们接受祂作我们的生命，并且借着吃喝祂，有分于祂作我们生命的供应。在第一章，主这位太初全能的神，成了肉体，成了人，作神的羔羊，为我们完成神的救赎，使祂作我们的生命。在第二章，祂作我们的生命，对我们也是筵席，有酒给我们喝并享受。照着第三章，我们接受这酒的路，乃是重生。我们接受主耶稣的那天，就得了重生，并且我们开始喝基督这酒，并享受祂的生命为筵席。现在我们必须吃喝基督，领悟食物和饮料调和为一。一天又一天我们必须又喝又吃，又吃又喝，一直享受主。 在书信和启示录里的吃喝 吃喝的思想和观念不但在福音书里，也在使徒保罗的书信和启示录里。在林前三章二节保罗说，‘我给你们奶喝。’一面，奶是饮料；另一面，奶也是食物。奶是食物和水加在一起，是水连同食物。在林前十章，保罗也说到吃喝，将以色列人的预表应用到我们身上。（3～4，6。） 在希伯来五章，保罗告诉圣徒，他们需要奶，不需要干粮，因为奶是为着婴孩，而干粮是为着成熟的人。（12～14。）喝是接受流质食物，吃是接受干粮。你越软弱，就越需要喝；你越刚强，就越需要吃。不但如此，我们生病时，喝的就比吃的多。我们健康时，吃的就比喝的多。在林前三章，保罗指明在哥林多的圣徒仍然非常软弱。所以他无法用干粮喂他们。他只能用奶，用流质的食物喂他们。彼前二章二至三节说，‘像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。’ 最终，在启示录里，主给那些得胜者的应许是吃生命树，（二7，）享受隐藏的吗哪，（17，）并与主一同坐席。（三20。）题起生命树，就指回创世记二章；隐藏的吗哪指以色列人在旷野的整个历史。他们吃吗哪四十年之久；（出十六35；）所以，吗哪是他们历史的中心点。在启示录三章二十节，主耶稣说，‘看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。’坐席不仅仅是吃一种食物，乃是吃全餐的丰富。这可指以色列人吃迦南美地的丰富出产。（书五10～12。） 在启示录七章，蒙救赎，被提到诸天之上、到神面前的圣徒，要享受主耶稣作羔羊和牧者，领他们到生命水的泉。（17。）牧养包括喂养；所以，我们要吃也要喝。我不完全知道在永世里我们要作什么，但我确实知道，我们至少要作三件事－吃、喝并赞美。在永世里，吃、喝并赞美，将是我们的生活和我们的生命。我们在永世里的生活，将是吃、喝并赞美的生活。今天我们在众地方召会里有所预尝。我们必须吃、喝并赞美。我们说‘哦，主，阿们’，这就是我们的吃。说‘阿利路亚’，就是我们的喝和赞美。赞美主！我们是一班吃、喝并赞美的人。 最终，在启示录二十二章，我们被请白白来喝生命的水。（17。）那灵和新妇一同说，来，白白喝生命的水。在全本圣经里，启示录二十二章十七节是神给人类末了的呼召。这末了神圣的呼召是来喝。你若来喝，必定会吃。在生命的水里长着生命树。（2。）我们就近水来，就得着树。我们喝水，就吃生命树。吃喝是神经纶里的中心思想。我们都必须学习如何借着吃喝基督，享受神圣的生命。 第九章 生命的气 读经：创世记二章七节，以西结书三十七章一至十四节，二十六至二十八节，约翰福音二十章二十二节，三章八节，使徒行传二章二节，四节，提摩太后书三章十六节，启示录十一章十一节，帖撒罗尼迦后书二章八节。 食物在水里，水在空气里 在前几章我们看过，主是我们生命的供应，是水给我们喝，是食物给我们吃。我们也看过，食物在水里。以赛亚五十五章告诉我们，我们就近水来，我们就吃。生命树是长在生命水里的食物。因此，我们若要吃生命树，必须就近生命水。我们必须就近水来，得着我们的食物。五十五章一节告诉我们，我们就近水来，我们就吃，并且我们‘不用银钱，不用价值，也来买酒和奶’。很难说奶是水或食物，因为奶是水里的食物。原则上，酒与奶一样，是在水里的食物。酒是用葡萄作的，葡萄是食物。葡萄成为酒，就是水里的食物。 食物在水里，水在空气里。水成为蒸气，就进入空气里。空气把在雨的形态里的水降到地上，地上的水蒸发，又回到空气里。有一种称为蒸发器的装置，能将水转换为蒸气给人吸入。在一段时间以后，蒸发气里的水进入空气里。我们留在使用蒸发器的房间里，就吸入空气并且得着水，因为水在空气里。 创世记二章五至六节说，‘野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。’来自地的雾气，就是蒸气。植物借着得滋润而长大，产生食物，而水来自空气。空气降下水来，而水产生食物。在以西结四十七章我们看见，沿着水边有作食物的树木。水医治盐海，并产生许多鱼。水也滋润旷野，将其变为山羊羔和牛犊的泉源。树木、鱼和牲畜是为着食物。这食物来自水，而水来自空气。 我们若要得着食物，就必须到水那里去。我们若要得着水，就需要空气。我们若要吃，就必须喝。我们若要喝，就必须呼吸。我们吸入空气，就有水。同时，在水里我们有食物。 空气就是气；在圣经里，气就是那灵。在希伯来文和希腊文里，灵与气同字。希腊文的气是纽玛（pneuma），希伯来文的气是路阿克（ruach）；在以西结三十七章，这个希伯来字在不同的地方译成三个辞：灵、气息和风。英译美国标准本在本文的旁注里指出，气息可译为灵，（5，）风可译为气息，（9，）气息也可译为风或灵。（9。） 食物在水里，水在空气里，空气就是气，气就是灵，灵就是神。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵。神的素质乃是灵。正如木头是桌子的素质，灵也是神圣的素质。神是灵；祂是路阿克或纽玛。神的素质是神圣的气。神对我们乃是气。惟有人是神将生命之气吹在他里面的造物。（创二7。）这生命之气成了人的灵。神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他里面。启示录十一章也记载，生命之气从神那里进入人里面的事例。在神的造物当中，惟有人有这特权。 火、气息和水 以西结书里主要的有三章，就是一章、三十七章和四十七章。一章有火，三十七章有气息，四十七章有水。一切属世、罪恶的事物，包括撒但和他的军兵在内，都在焚烧的火之下。至终，这一切消极的事物都要被扔在火湖里；（启二十10；）但我们信徒将是水城新耶路撒冷的构成成分。（二二1。）在火与水之间乃是气息。 枯骨需要气息 在以西结四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。这里的图画与以色列人出埃及以前类似。创世记末节表明，以色列人‘在棺材里，停在埃及’。（五十26。）以西结三十七章描绘以色列人在坟墓里。（12～13。）分散在山谷中的枯骨，是被杀之人的骸骨。（9下。）撒但就是那宰杀并埋葬他们的人。枯骨需要空气，气息，使他们复生。 地球周围有空气，使人能够生存在这地上，为神的定旨效力。神是灵，乃是真正的空气，气息。空气里有水，水里有食物。神对我们是生命，乃是我们的空气、我们的水、和我们的食物。我们呼吸的时候就喝，我们喝的时候就吃。吃在喝里，喝在呼吸里。不但如此，呼吸在赞美里。我们说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们就呼吸。要吸入我们美妙的主，路就是说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们这样吸入主，就得滋润，我们的干渴就得解除。我们觉得我们被充满并得满足。我们能借着呼喊‘哦，主，阿们！阿利路亚！’吸入、吃喝主。借着说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们就得着空气、水和食物。诗歌第二百一十首是宣信（A. B. Simpson）所写关于呼吸的美妙诗歌。这首诗歌的副歌说： 我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 我是吸入，一直吸入，你所有丰富。 我们需要吸入基督作我们的气息。我们能借着吸入基督，将祂接受到我们内里各部分。 风、气息和灵 我们需要记得，在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵。九节说，‘主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’主告诉以西结向风发预言说，‘气息阿。’这指明风就是气息。本节的风和气息都是希伯来文的路阿克。然后十四节说，‘我必将我的灵放在你们里面。’本节的灵也是路阿克。因此，风就是气息，气息就是灵。主吹的时候，祂就是风。我们呼吸祂的时候，祂就是气息。祂进入我们里面的时候，祂就是灵。主来作风，我们接受祂作气息，祂进入我们里面作那灵，而那灵就是生命。 骸骨互相联络，有响声和地震 在灵来临以前，我们是枯骨。我们不但被杀、枯干，我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结发预言以后，‘有响声，有地震；骨与骨互相联络。’（7。）在以西结发预言以前，枯骨是安静、分开的。满了枯干、被埋骸骨的墓地，是安静的地方。然而，我们的聚会不该像墓地。我们来在一起，该有‘响声和地震’。那灵就是风吹在我们身上，我们怎能静默？我们的聚会该满了正确的响声。该有正确的响声，人人说话，人人祷告，人人赞美，人人感谢。诗篇告诉我们要向主欢呼。（六六1，八一1，九五1～2，九八4，6，一○○1。） 骸骨互相联络以后，‘骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。’（8。）骸骨互相联络以后，有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前，骸骨只是枯骨，但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中，却能互相联络，这是主奇妙的作为。 我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前，我们就像死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人，也为着死人。因为我们是死枯的，我们也就是分散的。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的情况都是死的，而且都埋在坟墓里。许多基督徒是死枯、分散、分离的。他们没有连于任何人。主借着祂话的预言，进来拯救我们。如以西结所预言的，骸骨互相联络，筋、肉和皮遮蔽其上。 生命之气进入枯骨里面，成就神的定旨 这些骸骨需要进一步的预言，使生命之气能进入其中。以西结又预言：‘气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。’（三七10。）骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨，骸骨便活了。他们站起来，成为极大的军队，为神争战。骸骨成为争战的军队，至终成为住处给神居住，以彰显神。军队是为着管治，以对付神的仇敌，居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入，神得着彰显，祂的仇敌被对付。 以西结在三十七章发了两次预言。第一次他向骸骨发预言，第二次向风发预言。首先他向死人发预言，其次他向那灵发预言。主嘱咐以西结第二次发预言，说，‘气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’（9。）于是形成为身体的骸骨，就接受生命之气。他们站起来，形成军队，为神争战。这也给神立场，将他们建造在一起，作祂的住处。军队与居所完成神双重的定旨，就是对付祂的仇敌，并有祂的形像彰显祂。借着那灵的吹入，带进形像与管治。 新约里的生命之气 在新约里，约翰福音告诉我们，主耶稣在祂复活的那天晚上回到门徒那里。（二十19。）祂吹气到他们里面，并告诉他们受圣纽玛。（22。）纽玛这辞也可译为灵或气。主将气吹入门徒里面，并告诉他们受圣气。今天主在祂的复活里乃是生命之气，生命之灵。在三章主耶稣告诉尼哥底母，那灵就像风，随着意思吹，无法看见，却能借着它的响声得以实化。（8。）五旬节那天，‘从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过。’（徒二2。）这阵暴风刮过，就是那灵的吹入，属天的路阿克或纽玛的吹入。 启示录十一章十一节告诉我们，那两个见证人死了三天半以后，因着生命之灵从神那里进入他们里面，就复活了。在大灾难期间，生命之气要进入那两个见证人里面，使他们复活。帖后二章八节告诉我们，主耶稣回来，要用祂口中的气，就是那灵，击杀敌基督。生命之气赐生命给我们，却击杀不法的人。 提后三章十六节告诉我们，圣经都是神的呼出。这指明圣经，神的话，就是神的气。神的说话就是神的呼吸。神对我们是气。在这气里有水，在这水里有食物。我们若要享受神作食物，就必须喝祂这水。要喝祂这水，我们就必须吸入祂作我们的气。借着吸入主，我们就喝祂，我们就吃祂。我们随处都能喝祂，随处都能吃祂，因为我们随处都能吸入祂。我们属灵的食物和饮料，对我们随时随地都是便利的。按物质说，我们到处都能呼吸，但我们无法到处吃喝。但按属灵说，我们到处都能吃喝，因为我们属灵的吃在我们的喝里，喝在呼吸里。我们接受主作神圣的空气，就享受祂作活水和属天的食物。 第十章 生命的种子 读经：创世记一章十一节，十二节，二十九节，路加福音八章五至八节上，十一至十五节，马太福音十三章四至八节，十九至二十三节，二十四节，三十一节，三十三节，三十七至三十八节，四十四至四十六节，哥林多前书三章六至九节，十至十二节，彼得前书一章二十三节，雅各书一章十八节，启示录十四章四节下，十五节。 到目前为止，我们说过生命的三方面：生命树、生命河与生命气。生命树是为着吃，生命河是为着喝，生命气是为着吸入。要维持生命，我们需要空气、水和食物。空气在维持生命上是第一重要的项目，水其次，食物第三。人能禁食不吃不喝，却不能不呼吸。我们若从呼吸毕业，就是从生命毕业而死去。我们看过，食物来自水，水来自空气。因此，空气是维持生命最基本的项目。 在本章里，我们要来看生命的第四方面－生命的种子。这方面比其他三方面深多了。我们需要成为认识生命是什么的人。许多所谓的圣经教师，在生命的事上无法给人实际的帮助，因为他们自己不清楚生命是什么。他们也许有许多教训，但他们从未对生命的事有深刻的印象。圣经给我们看见生命树、生命河、生命气、和生命的种子。树是食物给人吃，河是水给人喝，气是空气给人吸入，而种子是生命的容器。生命的素质或胚芽、生命生育的能力、生命的长大、生命的变化、复活的生命，都包括在生命的种子里。种子这辞有包罗一切的意义，因为它是生命的具体化，并且包括与生命有关的一切事物。 结种子的菜蔬和结有核果子的树木是人的食物 我们看过创世记一章不仅仅是创造的记载，更是生命的记载。创世记一章十一至十二节告诉我们，地发生‘结种子的菜蔬’，二十九节说到‘结有核果子’的树木。照着神原初的安排，祂只将结种子的菜蔬和结有核果子的树木赐给人作食物。任何不结种子的东西，神都没有赐给人作食物。在人堕落以前，神赐给人作食物的，乃是结种子的东西。这是因为在神的心意里，在神的经纶里，人该一直吸取、接受并享受生命。人不该吃或接受任何不结种子的东西。凡人所接触的，凡人所接受的，凡人所吃的，必须是生命的东西，和产生生命的东西－结种子的东西。 神无意给人吃任何不属生命的东西，神无意叫人接触任何不结种子的东西。凡人所接触的，凡人所接受到他里面的，凡人为着维生所吃的，必须是结种子的东西。我们所读的许多书籍不结种子。但我们许多读过‘神的经营’一书的人，能见证这本书结种子。照着创世记，人所吃的必须是结种子的东西。任何不结种子的东西，他都不该吃。生命树是结种子的树。在种子里，主要的东西是生命。生命的素质、生命的胚芽，都在种子里，而在种子里的这生命是为着生产。我们也可以说，在种子里的生命是为着复活，为着扩展，为着变化，并为着生长。生命在种子里，种子对我们乃是食物。换句话说，生命在基督里，基督对我们乃是食物。 主耶稣是女人的后裔、大卫的后裔、和亚伯拉罕的后裔 在旧约和新约里，主耶稣都有许多名称。在众多的名称当中，祂有一个名称叫‘后裔’（seed，与种子同字）。在创世记三章十五节，祂是那要打伤蛇头之女人的后裔。在撒下七章，祂是大卫的后裔。（12。）在创世记十二章，祂是亚伯拉罕的后裔。（7。）在新约里，加拉太三章告诉我们，亚伯拉罕的后裔就是主耶稣。（16。）亚伯拉罕有两个儿子－以实玛利和以撒，但只有一个后裔。以实玛利是亚伯拉罕的儿子，但他不是那后裔。加拉太三章告诉我们，亚伯拉罕独一的后裔就是基督，以撒是其预表。以撒是基督这亚伯拉罕之后裔的预表。 种子是神的道、国度之子、和基督自己 在福音书里，主耶稣将自己比喻为撒种者。种子是神的道、（路八11、）国度之子、（太十三38、）和基督自己。（彼前一23。）神的道是基督的具体化。神的道是种子，意思是种子就是基督。我们是国度之子，也是种子。这就是说，我们是基督这独一种子的复制。在约翰十二章二十四节，主耶稣指明祂是那落在地里死了的独一子粒或种子。借着一粒麦子的死，许多子粒得以产生。那一个子粒就是耶稣，许多子粒就是我们。因此，我们是耶稣的复制，因为许多子粒是那一个子粒的复制。人的言语不足以解释那丰富、包罗一切的生命种子其奇妙且高深的奥秘。我们必须记得，神的道、基督和我们都是种子。我们不该有野心仅仅作圣经教师，我们也必须为着生命的复制作种子。使徒保罗告诉哥林多人，他是借着福音生了他们的父亲。（林前四15。） 在哥林多前书，使徒保罗用三个辞描述他与他们的关系：‘我喂养你们’；（三2，另译；）‘我栽种了’；（6；）以及‘我…生了你们’。（四15。）保罗强调他生了哥林多人，以及他栽种并喂养他们的事实。保罗是父亲、农夫和喂养者。在我们的所在地，我们需要作撒种者和种子。在我们的所在地，我们必须将自己撒在召会生活里面。我们必须是生育、栽种、喂养别人的人。我们需要是有生命的种子，好作食物。我们不该在我们的所在地，仅仅传授教训或知识。我们应当在那里作有生命的种子，好作食物喂养别人。我们需要栽种自己，撒播自己，在我们所在之地作种子。然后我们要作父亲和农夫。我们该是那些复制并产生生命的人。 对付我们的心，叫生命的种子生长 马太十三章和路加八章给我们看见，主来撒种；种子就是祂自己。生命的种子撒在我们里面以后，就需要生长，而它的生长需要我们的合作，我们的配搭。我们的合作或配搭，就是要有一颗正确的心。问题不是在灵，乃是在心。心包括良心、（来十22、）心思、（四12、）情感、（约十六20、）意志。（徒十一23。）我们若要与里面种子的生长配搭，就必须对付我们的良心、我们的心思、我们的情感、和我们的意志。我们若不对付我们心的各部分，生命的种子就很难在我们里面生长。关于我们可能有的心，主耶稣给了我们四个例证：路旁、石头地、荆棘和好土。（太十三4～8，19～23，路八5～8上，11～15。） 路旁是与路接近之地的边境或边缘。因为它与路十分接近，就很容易被路上的交通弄硬。许多不信者和信徒的心被弄硬了。路旁表征被属世交通弄硬的心。我们的心也许太接近今天世界的交通。种子无法穿透这样一个被属世交通弄硬的心。种子只能落在表面，那象征恶者撒但的飞鸟能来将它夺去。撒但那空中的恶者，（太十三19，）领悟种子无法进入像路旁的心，所以他来将种子夺去。在农夫撒种以前，他们通常犁耕以松土。但路旁的土被弄硬了，所以飞鸟容易将种子夺去。我们的心若是路旁，撒但就容易来，将撒在我们心里的道夺去。 第二种土是有石头地的土。马太十三章五节告诉我们，这种土‘不深’。表面是土，底下是石头。在我们心的土壤底下，也许有石头地。路旁是硬的，但不像石头那样硬。我们的心表面似乎是柔软的，但底下也许硬如石头。我们里面的种子会生长并发芽，但因着是石头地，它无法在我们里面深处紮根。有肤浅的心并有隐藏石头的人，无法抵挡任何试诱或逼迫。石头表征那阻挠种子在心里深处紮根的隐藏的罪、个人的欲望、自己的寻求和自怜。路加八章六节告诉我们，落在磐石上的种子生长起来，但因为得不着滋润，就枯干了。肤浅的土容易因着太阳的热气而枯干。倘若土是深的，表面也许枯干，但底下会有一些维持生命长大的湿气或水分。我们都必须到主面前去，让祂察验我们，使我们看见我们里面的土有多深。 荆棘表征那把种子挤住的今世的思虑、钱财的迷惑、和今生的宴乐。（太十三22，路八14。）这些荆棘把道挤住，使它不能在心里生长，并使它不能结实。 好的心是彻底被耕过，向主柔软的心。这心没有为属世的交通往来所硬化，没有隐藏的罪，没有今世的思虑、钱财的迷惑和今生的宴乐。路旁、石头地、荆棘都必须彻底受对付，使我们有好的心。好的心有纯洁、美好的良心，有体贴、清明的心思，有充满情爱却受约束的情感，并有柔软、富于弹性的意志。这样的人让出每一寸的地土，接受主的话，使主的话可以长大结实，甚至结实百倍。（太十三23。） 马太十三章和林前三章里生命的种子，生命的长大，并生命的变化 在马太十三章，前三个比喻是关于种子的比喻。第一个比喻是撒种的撒种者；第二个比喻是撒好种的撒种者；（24～30；）第三个比喻是撒芥菜种的撒种者。（31～32。） 第四个比喻是关于种子的产品－细面。（33～35。）这比喻告诉我们，妇人拿酵藏在无酵细面里，直到全团都发了酵。‘酵’在圣经里象征邪恶的事（林前五6，8）和邪恶的教训。（太十六6，11～12。）细面是为作素祭，（利二1，）象征基督是神和人的食物。妇人象征天主教，采取了许多异教的作法、异端的道理和邪恶的事物，将其搀到关于基督的教训里，使基督教的全部内容都发了酵。 第五个比喻是关于宝贝藏在田地里的比喻，第六个比喻是关于商人寻到一颗珍贵珠子的比喻。藏在田地里的宝贝，必然有金子或宝石，就是建造召会和新耶路撒冷的材料。（林前三12，启二一18～20。）珠子也是建造新耶路撒冷的材料。（21。）金子、珍珠和宝石是生命的种子生长的结果。在种子里面有变化的元素。在创世记二章九至十二节，生命树的结果就是金子、珍珠和宝石（红宝石）。 在林前三章六节保罗说，‘我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。’然后他接着启示，召会是‘神的耕地，神的建筑’，（三9，）并且我们需要用金、银、宝石建造召会。（12。）为着神建造的金、银、宝石，来自神耕地上生命的长大。召会，神的居所，必须用金、银、宝石建造，就是从在我们里面生长的基督所产生的宝贵材料。我们是神的耕地，有基督栽种在里面。基督也必须长在我们里面，并从我们长出来，产生金、银、宝石这些宝贵的材料，以建造神在地上的居所。在马太十三章和林前三章，都有生命的种子、生命的长大、并生命的变化的思想。生命的种子撒在我们里面，并长在我们里面，将我们变化成为为着神建造的宝贵材料。 不能坏的种子、初熟果子和庄稼 彼得告诉我们，我们借着不能坏的种子蒙了重生。（彼前一23。）然后雅各告诉我们，我们生为祂造物中的初熟果子。（雅一18。）祂借着所栽种生命的话，（21，）将祂神圣的生命分赐到我们里面，重生我们成为祂新造的初熟果子。 启示录十四章有大灾难以前作为初熟果子之信徒的被提，（4下，）以及将近大灾难末了作为庄稼之信徒的被提。（15。）从这庄稼产生一切适于神建造之新耶路撒冷的宝石。至终，从耕地产生神的建造。我们是神的耕地，神的建筑。在创世记里首先题到生命的种子，在启示录里有种子的收成。在创世记和启示录之间有撒种、种子的生长、以及从这生长而来之生命里的变化。为着生命的种子，感谢主！ 第十一章 生命的灵（一） 读经：约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章六节下，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书八章二节上，约翰福音三章五至六节，四章二十四节，马太福音二十八章十八至十九节。 赐人生命的灵 我们看过生命树、生命河、生命的气、和生命的种子。在本章我们来到最终的点，最高的点－生命的灵。新约里有三处说到那灵是赐人生命的灵。约翰六章六十三节告诉我们，赐人生命的乃是灵。林后三章六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活（原文或作，那灵却赐人生命）。最终，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。圣经里有一个原则：二是见证的数字。第三次说某事就是印证所见证的。说过三次就是说得完全。那灵赐人生命的事，在新约里讲说、见证并印证过。神的圣灵是赐生命的灵，赐人生命的灵。 ‘生命之灵’这辞在新约里只题一次；罗马八章二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。本节有四项：生命、灵、律和基督。灵是生命的灵，律是生命的律，基督是生命的基督。灵、律和基督彼此相关，三者在生命里是一。基督是赐生命的灵，这灵是生命的灵。启示录十一章十一节告诉我们，生命之纽玛（pneuma），生命之气，进入敌基督所杀的那两个见证人里面。这给我们看见，生命之灵就是生命之气。 要说明生命是什么非常困难，但感谢主，在圣经里我们能追溯神圣生命的事。神圣的生命乃是随着神的灵。今天神的灵是赐生命的灵，生命的灵，而这生命的灵就是生命的气。我们若有生命的气，我们就有生命的灵和生命本身。我们很容易接受生命，因为这生命随着神圣的气。我们只需要借着运用我们的灵，就是我们的呼吸器官，吸入神圣的气。 神圣之灵的四方面 神是灵 照着新约的启示，神圣的灵至少有四个重要方面。第一，新约清楚的说神是灵。（约四24。）约翰四章二十四节不是说，神是个灵，乃是说神是灵。这与说桌子是木头类似。这节的灵指神圣的素质，就如木头能成为桌子的素质一样。 那灵是三一神的应用 第二，圣经告诉我们一个奥秘，是我们绝不能充分领会的，就是我们的神是三一神。‘三一’这辞不在圣经里，但神是三一的事实却启示在圣经里。创世记一章一节首次用‘神’字。希伯来文的主词‘神’（Elohim）是复数的，而本节的动词是单数的。这包含神是三一的意思。马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节用的是单数的名，不是复数的名。神圣的三一只有一个名。这名乃是那圣者的总称，等于祂的人位。 父在子里，子同父在灵里。神格的三个身位不是三个分开的所是，正如人的灵、魂、体不是三个分开的部分。人是一个完整的所是，有三部分。神是三一的，人也是三部分的。神有三个身位，但我们不该以为这三个身位是三个分开、神圣的所是。有些基督徒相信，神格的三者不但有别，而且分开。神格的三者有别，但照着圣经的真理，说三者分开，乃是错误的。父、子、灵不是三位分开的神。旧约和新约都一直告诉我们，只有一位神。（赛四五5，诗八六10，林前八4，提前二5。）圣经清楚告诉我们，神是独一的一位，但祂是三一的，有三个身位－父、子、灵。父神在子神里，子神在灵神里。在约翰十四章十节主说，祂在父里面，父在祂里面。不但如此，罗马八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵。 我们也可以说，父在子里，子就是那灵。在以赛亚九章六节，子称为永远的父，而林后三章十七节说，主就是那灵。一面，父在子里，子在那灵里；另一面，父就是子，子就是那灵。 神格的三者虽有分别，但三者乃是一。约翰一章一节说，话与神同在，话就是神。一面，话与神有别；另一面，二者乃是一。林后三章十七节说，主就是那灵，但也说到主的灵。一面，主与那灵是一；另一面，二者却有分别。 现在我们必须问，为什么神需要是三一？要回答这问题，我们需要正确的认识全本圣经。神需要是三一，因为祂渴望将祂自己作到我们里面，将祂自己分赐到我们里面。经纶（dispensation）是动词分赐（dispense）的名词形式。神的经纶就是祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。神的经纶，神的经营，是要将祂自己分赐到我们里面，将祂自己应用到我们里面。 让我们以电为神分赐的例证。电流与电本身不是两件分开的东西，它们乃是一。电流是在活动中的电本身。电运行，电流动时，就有电流。为着电的应用，我们需要电流。我们若从未应用电，我们就不需要有电流。但我们若要将电分配到家里，我们就需要电流。电流是为着电的分赐、经纶、经营。 在新约里耶稣告诉我们，祂这子是父所差来的。（约五37，八18，29。）祂为父所差，指明父是源头，子从这源头流到人类中间。这不是说，子与父在本质上是两位分开的圣者。祂们在本质上是一位圣者。父是源头，子是父的彰显。但子作父的彰显，只能来到人类中间；祂无法进入人里面。因此，我们需要那灵。在约翰十四章主耶稣指明，祂需要从肉体改变形态成为那灵。祂指明祂必须经过死，并进入复活，使祂能作那灵，就是气，进入我们里面。（16～20。）祂死而复活以后，作生命的气回来。在复活那天晚上，祂来到门徒那里，吹入他们里面，并且说，‘你们受圣气。’（二十22，另译。）祂作为气，进入门徒里面，所以神就分赐到人类里面。因此，神圣的三一是为着神的经纶，好将神分赐到我们里面。 那灵是神的经纶和神的眷临最终的人位。神如何能临到我们？神如何能眷临我们？祂乃是作为那灵临到我们，眷临我们。电作为电流进入房间；若没有电流，电就无法分赐到房间里，应用到房间里。电在电流中应用到我们这边。因此，电流是电的眷临。同样，那灵是神的眷临、神的分赐、神的应用。神格的第三身位，就是那灵，乃是神对我们的应用。神若要应用到我们身上，祂就需要成为那灵。神的素质需要神的应用。某种药的素质，需要放在药丸的形态里，使其能分赐到患病的病人里。药丸是为着药的应用。同样，那灵作神格的第三身位，是为着神对祂素质的应用，将祂自己分赐到我们里面。 赐生命的灵 现在我们来看神圣之灵的第三方面。第一方面是在素质上神是灵，第二方面是为着应用，神在祂的三一里乃是那灵。神圣之灵的第三方面可见于林前十五章四十五节，这节告诉我们，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的救赎主，救主，成了赐生命的灵。神圣之灵的第三方面，是赐生命的方面。素质是为着应用，应用是为着赐生命。主愿望将祂自己应用到我们里面，好赐我们生命。 话就是灵 神圣之灵的第四方面乃是，主对我们所说的话就是灵。（约六63。）这表明祂所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。神是灵，神格的第三身位是灵，基督成了赐生命的灵，神圣的话也是灵。这是在四方面的一位灵。第一方面是素质，第二是应用，第三是赐生命，第四是为着喂养的话。约翰六章告诉我们，基督是生命的粮，喂养我们。（35，57。）我们需要素质和应用以赐生命，而这个赐生命多半在于喂养；主以祂自己这生命的粮喂养我们。那灵是又活又真的，却相当抽象、奥秘、摸不着，人很难领略。但话是紮实、具体的。赐人生命的乃是那灵，今天那灵具体化在话里。那灵今天凝聚在话里，就是在活的话里。六十三节的话，原文不是娄格斯（logos），乃是雷玛（rhema），就是即时、活泼、现在、最新的话。 包罗万有的灵为着将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应 我们所看过神圣之灵的四方面是为着一个目的－将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。在素质上神自己是灵，在经纶上神格的末一个身位是那灵，基督是包罗万有的灵，祂所说的话是实际的灵，为着一个目的，就是赐我们生命，并以神自己喂养我们。这四方面就像神采取的四个步骤，将祂自己分赐到我们里面作生命。生命的灵包括神是灵，包括神的三一的第三身位，包括包罗万有、救赎的基督，连同祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括神活的话。神对我们的一切所是，乃是包罗万有的灵，就是生命的灵，这灵赐我们生命。为着帮助我们领悟生命之灵的包罗万有，我鼓励你们去读‘基督包罗万有的灵’这本小册。（中文尚未出书。） 第十二章 生命的灵（二） 读经：约翰福音三章五至六节，罗马书八章二节，九节，十五节，二十三节，哥林多前书十二章十三节，哥林多后书三章十七至十八节，十三章十四节，加拉太书五章二十二节，二十五节，以弗所书三章十六节，四章二十三节，提多书三章五至六节，腓立比书一章十九节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，约翰一书二章二十七节。 在前一章，我们看见神圣之灵，包罗万有生命之灵的四方面，乃是要将神自己这生命分赐到我们里面。在本章，我们要来看生命之灵更多的方面。 生育的灵 约翰三章五至六节告诉我们，生命的灵是生育的灵。重生就是由生命的灵而生。‘从那灵生的，就是灵。’（6。）生命的灵将基督同神圣的生命带到我们里面，我们就得了重生。然后这生育的灵开始住在我们里面作生命的灵。 生命之灵的律 严格的说，‘生命之灵’这辞只在罗马八章二节题起（启示录十一章十一节说的是生命之气）。这生命之灵有个律。律能规律。律不但是规律的事，也是能力、精力、和自然的力量。麦粒长出麦子，桃树结出桃子，因为有生命的律。这生命的律能规律。人不需要规律桃树，告诉它：‘桃树，你不该结苹果。你若结苹果，就会受惩罚。’不需要这样教导桃树，因为在桃子的生命里面有桃子的律。生命的律规律桃树，使它只结桃子。在生命的律里面有自然的能力、力量和动力，照着规律的律结果子。 科学家研究在自然界中运行的律，如地心引力的律和气体动力的律。我想使徒保罗是最伟大的‘科学家’，因为他发现了生命之灵的律。在那灵的生命里有个律。每一种生命都有个律。狗照着狗生命的律吠叫，鸡照着鸡生命的律下蛋。我们有神圣的生命，那灵的生命，这生命也有个律。这律从里面规律我们，并且是大能、自然的。这律释放我们脱离另一个律，消极的律，就是罪与死的律。 地心引力的律运行，就将东西拉到地上。凭着我的力量，我可以伸出手臂将书本拿在空中，但至终我的力量会穷尽。因着地心引力的律，我必须将书放下。需要有更高的律胜过地心引力的律。同样，我们需要更高的律胜过罪与死的律。我们在基督里的信徒，有这更高、积极的律，就是生命的律，这律和消极的律，就是罪与死的律相对。不信者里面没有这积极的律，只有消极的律。但我们里面有另一个律，因为我们有另一个生命，神圣的生命。这生命有神圣的律，释放我们脱离罪与死的律。 神的灵与基督的灵 罗马八章九节告诉我们，那灵是神的灵，也是基督的灵。可以说，神的灵与基督的灵是同义辞，但这二辞之间仍有些不同。神的灵将神一切所是的素质，连同神一切的属性带给我们，但基督的灵将基督一切的所是带给我们。神就是基督，基督就是神。但基督是神而人者。我们不能说，神是神而人者，但我们能说，基督是神而人者。基督的灵不但是神的灵，也是人的灵。神是创造者，但基督是神而人者，乃是救赎者。 我们可以说，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。但神的灵不像基督的灵包括的那样多。神的灵与基督的灵是一个灵，却是在不同的阶段。神的灵是在第一阶段，而基督的灵是在第二阶段。神的灵有神性的元素，在神的创造里是活跃的。（创一2下。）在基督的灵里，有基督的成为肉体、人性、人性生活、死与复活。在神的灵里有生命，但在基督的灵里有生命，也有复活。基督的灵住在我们里面不但是神，也是基督，并且包含神的神圣性情，以及基督的属人性情、成为肉体、人性生活、钉十字架和复活。 儿子名分的灵 罗马八章十五节告诉我们，我们‘所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父’。儿子名分包括儿子的生命、儿子的性情、儿子的权利、儿子的地位、儿子的实际、儿子的潜能、儿子的形像、以及儿子的产业。今天我们是神的儿子，但不是完满的儿子；儿子名分的灵会使我们成为真正完满的儿子。你也许说，你有神儿子的生命，但这生命还没有在你里面发展得完满。你也许有神儿子的性情，但它仍十分隐藏。你有潜能在基督里成为丰富的人，但你也许在基督的经历和丰富上仍是贫穷的。然而，儿子名分的灵，会在我们里面产生一切与儿子名分有关的事物。 那灵初熟的果子 罗马八章二十三节说，我们有那灵初熟的果子。任何果子都是出于生命的种子，果子是种子里面生命的结果。因此，那灵不但是生命，也是生命的果子。初熟的果子是预尝。我们有那灵的预尝，那灵初熟的果子，并且我们在等候收成。照着二十三节，收成是我们的身体得赎。我们已在我们的灵里得蒙救赎，但还没有在我们的身体里得蒙救赎。无论我们如何在灵里，有时候我们的身体的确困扰我们。我的灵也许很刚强，但我的身体却很软弱。因为我们的身体还没有得蒙救赎，它对我们就是约束和限制。我们的身体若是软弱或生病，我们就必须注意身体的要求。保罗说我们这有那灵作初熟果子的，‘热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。’（23。）借着我们灵的重生，我们得着那灵作预尝。那灵在我们灵里是初熟的果子。然后我们需要那灵的收成，就是完满的儿子名分，我们的身体得赎。 喝那灵 林前十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’在本节里，那灵不但是受浸的水，也是喝的水。我们都得以喝那灵，而喝那灵是生命的事。受浸是被放在水里，但喝是将水接受到里面。我们在那灵里受浸以后，现今喝那灵。在那灵里受浸，就是进入那灵，并且失去在祂里面；喝那灵，就是将那灵接受进来，使我们全人被祂浸透。 那灵全备的供应 腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应’。凡我们所需要的，那灵都供应我们。我们需要生命，祂就供应生命。我们需要力量，祂就供应力量。我们需要忍耐，祂就供应忍耐。我们需要能力忍受苦难，就是受苦的力量，祂就供应。我们所需要的，都在那灵全备的供应里。康尼拜尔（W. J. Conybeare）告诉我们：‘全备的供应’原文意歌咏团的首领，供应团员所需要的一切。歌咏团的首领，应付歌咏团里每个人一切的需要，如食、衣、住和乐器。歌咏团的团员需要什么，歌咏团的首领就供应什么。歌咏团首领的供应的确是全备的，甚至是包罗万有的。感谢主，我们需要什么，包罗万有、全备的灵就供应什么。 使人自由的灵 林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，并且‘主的灵在那里，那里就有自由’。这就是说，那灵是使人自由的灵。生命在那里，那里总是有自由。我们越在生命里长大，就越得以自由。我们越在生命里成熟，就越得以自由，脱离各种的辖制。许多青年圣徒仍在许多辖制之下。表面看来，他们比在神圣生命里更成熟的圣徒自由，但事实上他们更受辖制。我们许多人被宗教和宗教的实行所辖制，所以我们需要经历更多使人自由的灵。我们在生命里长大，就得释放脱离辖制。 我们照着肉体和天然的构成而有的许多习惯，乃是辖制。使人自由的灵能释放我们脱离习惯的辖制。有些弟兄有安静的习惯，而有些弟兄有一直说话的习惯。你要对一位有说话习惯的弟兄说某件事，但因着他的习惯，你找不到机会。我们都需要从习惯得释放。另一位弟兄有在圣徒的大聚会中轻声说话的习惯。他受天然习惯的辖制，没有经历在主里放胆和灵的释放。他需要从这习惯得释放；否则，他会无法充分尽职。他需要使人自由的灵，给他胆量和灵的释放。 我们祷读主话，必须从习惯得释放。我们需要照着需要和气氛祷读。倘若四或五位弟兄在某人的公寓里聚集祷读主话，他们不需要呼喊。倘若一位弟兄呼喊，这是照着他的习惯。我们该呼喊，但不是照着我们的习惯，乃是照着情况、光景、环境和气氛。我们需要灵的释放，但不是习惯的释放。另一位弟兄也许有一直安静的习惯。他那‘操练灵’的方式适于在圣徒家里。但他来到三或四百人的聚会中，就需要胆量，很活的释放灵。在较大的聚会中，这位弟兄容易留在习惯里，运用他安静的习惯来祷读。 我们需要那灵的释放，使我们适于任何一种环境或情况。人数少，我们就需要经历那灵，低声祷读。圣徒人数多，我们就需要在那灵里高声祷读。我们若享受使人自由的灵，需要说话，我们就会说话；需要安静，我们就会安静。我们所作的，不该照着我们的习惯，乃该照着那灵的释放。要享受那灵的释放到极点，我们就需要在生命里长大。外面的规条不能拯救我们脱离习惯。我们越在生命里长大，就越得着释放。 变化的灵 林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’在本节里，那灵是变化的灵。变化是一种生命里的改变，一种新陈代谢的改变。我们越享受生命的供应，就越得着改变或变化。变化不是外面借着某种方法的改变，乃是里面借着生命供应的改变。林后三章十八节所题的变化，不是教训的事，乃是改变生命的事。 我们都需要被改变，不是借着外面的教训和外面的规条，乃是借着里面生命的长大。小孩子在人的生命里长大，在外表上就年年改变。有生命里的长大，就有改变。我们都需要追求在生命里真实的长大，都需要有生命里真实的改变。我们不是在实行宗教，我们是召会，乃是神的耕地。我们必须顾到在生命里长大，使我们借着主灵，得着生命里的变化。 主灵 林后三章十七节告诉我们，主就是那灵，然后说到主的灵。说‘主的灵’与说‘电的流’类似。流与电不是两个东西。同样，灵与主不是不同的两项。电流就是电本身，主的灵就是主自己。电流是在活动中的电本身，而那灵是在活动中的三一神，就是三一神的临及。三一神作为那灵，临及三部分的人。十八节有‘主灵’这辞。这是复合的名称，如父神和主基督。‘父神’这复合的名称，指那是神的父，或那是我们父的神。主灵指那是灵的主，和那是我们主的灵。主与灵不是二者，祂们乃是一。 十七至十八节在三方面题起那灵：（一）主就是那灵；（二）主的灵；（三）主灵。我们必须领悟，主对我们就是那灵，我们该称祂为主灵。称祂为主灵，是照着生命主观的经历。我们若不认识神圣的生命，我们就很难称我们的主耶稣为主灵。我们在日常生活中经历神圣的生命，自然而然会有感觉，主就是那灵。我们越在生命里经历主，就越领悟主对我们就是那灵。 我们在那灵里经历神圣的生命，并带着这经历到圣经跟前来，我们就能从主的话得着正确、蒙光照的领会。我们对某种机械若没有知识或经历，我们就无法领会它。你若给我汽车零件，我就不知道它是什么零件，或要将它装置在那里。但你将同样的零件给机械工，他就知道那零件是什么，也知道它属于那里。因为他对汽车有知识和经历，他就容易领会汽车的零件。同样，为了领会圣经，尤其是关于生命和那灵，我们就需要对生命与那灵有真实的经历。我们也许学习道理、教训和神学，但要领会关于生命与那灵的事，我们需要享受并经历基督是主灵。我们需要享受使人自由的灵和变化的灵，祂将我们从一种程度的荣耀，变化到另一种程度的荣耀。 第十三章 生命的灵（三） 读经：提多书三章五节，以弗所书四章二十三节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，约翰一书二章二十七节，加拉太书五章二十二节，二十五节，约翰福音十四章十七节，十六章十三至十五节，哥林多后书十三章十四节。 在前一篇信息，我们看过关于罗马书、哥林多前书、哥林多后书里生命之灵的事。在本篇信息，我们继续交通关于生命之灵的事。 更新的灵 提多书三章五节说到圣灵的更新。变化与更新息息相关。（罗十二2。）我们越被变化，就越得更新；我们越得更新，就越被变化。我们已指出，变化不仅仅是外面的改变，更是里面生命的改变，新陈代谢的改变。变化是借着生命，从里面非常主观的改变。那灵的更新也不是外面的更新，乃是里面生命的更新。那分赐到我们里面的神圣生命更新我们。 与我们天然所是有关的一切，都是老旧的。以弗所四章告诉我们，我们需要脱去旧人，在心思的灵里得以更新，并要穿上新人。（22～24。）无论人多么年轻，他的所是，就是受造、堕落的人，都是老旧的。旧人是在亚当里之旧造的人。甚至小婴孩也有旧人，也需要得更新。我们的心思是老旧的心思，我们的性情是老旧的性情，我们的生命也是老旧的生命。 亚当在堕落以后立刻成为老旧的。旧人属亚当，是神所创造的，却因着罪堕落了。因着我们从亚当所承受的老旧，我们就需要凭神的各项所是得以更新。凡神所是的，凡神所有的，都是新的。凡我们所是的，凡我们所有的，都是老旧的。神是非常久长的，因为祂是无限的，但祂绝不老旧。祂是久长的，却始终是新的。因为我们十分老旧，我们就需要借着我们新的神得以更新。 得更新的意思是被顶替。我们的心思必须被基督的心思所顶替，我们的性情必须被基督的性情所顶替，我们的生命也必须被基督的生命所顶替。凡我们所有的，都是旧的。凡基督所是的，都是新的。基督进来顶替我们的一切所有，和我们的一切所是，祂就更新我们。我们需要以生命的方式，凭基督的一切所是得更新。牙医可用一些假牙顶替人的牙齿，但这不是牙齿的更新，因为它们不是以生命的方式被顶替。但生命的灵是以生命的方式，凭基督的一切所是来更新我们。 圣别的灵 新约告诉我们，我们借着基督的血得以圣别。（来十三12，十29。）甚至旧约也有救赎的血能圣别我们的思想。（来九13，参利十六18～19。）借着血得以圣别，仅仅是外面地位和光景上的改变，不是里面性质上的改变。我们得救以前，是许多未圣别的罪人当中的一个。当我们承认我们的罪，接受基督作我们的救主，基督的血就洒过我们，并圣别我们，改变了我们的地位。血将我们从世界罪恶的人中分别出来。我们借着基督的血，就在地位上圣别归神。 在我们得救以前，我们的光景是在神的定罪之下。但借着那洒在我们身上主的血，我们的光景就改变了。我们不再在神的定罪之下，我们乃借着基督的血，在神眼中得称为义。（罗五16，18，三24～25。）现今我们的光景是称义的光景，不是定罪的光景。基督的血改变了我们在神面前的地位和光景。我们已得称义，并与神和好。 然而，血并没有改变我们性情、性质上的所是。这就是我们需要另一面圣别的原因。我们不但需要外面借着血的圣别，也需要里面借着那灵的圣别。帖后二章十三节说到那灵的圣别。本节的圣别是生命里的事。那灵借着改变我们的性质，主观的并在里面圣别我们。圣灵用基督的本质，用基督的所是，并用神的素质，在里面并在我们的性质上圣别我们。 性质的圣别有一个很好的例证就是泡茶。茶包放在白水里，就使水‘茶化’。茶包放在白水里，留在水里一段时间，白水就在素质上、性质上、外表上、颜色上、并在味道上与茶一样。白水与茶成为一，因为茶进入水里。茶越进入水里，水就越被茶化。正如白水被茶化，我们也需要被圣别，或‘基督化’。圣灵进入我们里面，用基督圣别我们，将我们基督化。那灵将多而又多的基督放在我们里面，使我们与基督调和，正如茶与水调和一样。茶包若长时间留在水里，茶化就变得加强。我们需要让基督将祂自己完全分赐到我们里面，使我们加强的被圣别，加强的基督化。 罗马六章十九节告诉我们，我们需要将肢体‘献给义作奴仆，以至于圣别’。圣是神那神圣所是的素质。卫斯理约翰（John Wesley）将圣别解释为无罪的完全，就是没有罪的完全。然而，圣别不是无罪的完全。神使我们圣别的路，是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透。 洁净水与使水茶化是两件不同的事。你若要给我一杯茶，你要先洁净水，然后再使水茶化。洁净包括在茶化里面，但洁净不是茶化。同样，无罪的完全包括在圣别里面，但无罪的完全不是圣别。 以为无罪的完全就是圣别的人，乃是将自己置于许多规条之下。他们在外面设下有关服装和行为的规条，为要使自己‘圣别’。当我年轻的时候，我与一班非常严格的弟兄会信徒在一起聚会。他们男人必须把头发剪得非常短。倘若你的头发非常短，人就看你是最属灵的人。不但如此，他们的姊妹们不可穿戴任何时髦的衣饰，她们必须穿旧式的衣服。有一天，我察觉住在中国乡下未得救的人，外面的实行与我们一样：男人把头发剪得非常短，女人都穿旧式的衣服。表面上，他们和我们一样‘属灵’。那时我就领悟，将圣别教导为无罪的完全，乃是错误的。 圣别乃是神的神圣素质，神那神圣所是的素质。水要成为茶，茶的本质必须溶到水里。圣别就是我们被神这神圣的茶‘茶化’的时候。神神圣所是的东西分赐到我们里面，我们就得以圣别，那就是我们借神的素质成为圣别。那灵的圣别不是外面的改变，乃是神的素质在我们里面的增加。殡仪馆的工作使死人外面好看，那是与生命无关的外面美化。我们的行为或外面的美丽，必须是里面生命的彰显。圣灵的圣别不是外面的事，完全是里面生命的事。 施膏的灵 生命的灵也是施膏的灵。（约壹二27。）生命的灵是释放、变化、更新、圣别、施膏的灵。施膏是内住、包罗万有、赐生命之灵的运行和工作。那灵用神圣三一一切神圣的元素膏我们。施膏就像重复涂某种油漆。一层一层的漆加在某样物件上，漆的元素就加到被漆的物件上。圣灵用神圣的漆，就是用基督这三一神的具体化身来膏我们。圣灵的施膏不仅仅是洁净，更是将基督神圣的元素涂到我们这人里面。神的渴望是要将祂自己加到我们里面，将祂自己分赐到我们里面。圣灵膏我们的时候，就消杀我们人里面消极的东西，并用基督的一切所是炼净、洁净我们。 出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，是那膏我们之神复合的灵的完全预表。这膏的成分包括基督的一切所是，基督一切所成就的、所达到的、以及所得着的。这包罗万有、复合的膏，就是圣灵用以涂我们的漆。复合之膏一切的成分，就是基督这三一神具体化身的素质。圣灵越膏我们，我们就越在生命和性情上，与基督一样。 我们若要将黑房子的颜色改为绿的，我们就需要用绿漆漆房子。我们就像黑房子一样，而基督就像绿漆。绿色表征神丰富的生命。圣灵越用基督膏我们，我们就越与基督一样，越成为基督。我们成为基督，因为基督的素质和元素已膏抹到我们里面，加添到我们里面。施膏全然是在生命里的事。 加强的灵 以弗所三章十六节说，我们需要借着灵，得以加强到里面的人里。许多时候我饿了，觉得软弱，我就需要吃一些食物，使我得着加强。我觉得软弱，因为我里面空虚。我需要里面的加强。等吃过丰美的一餐后，我就从里面得着加强并加力。在物质一面，我们需要将食物接受到里面，叫我们得以加强。在属灵一面，我们需要同着基督，借着圣灵，得以加强到里面的人里。圣灵将多而又多的基督带到我们里面的人里，我们就得以加力并加强。这就是说，我们得着了更多生命的供应。 一九四八年，我在倪柝声弟兄的家乡福州作工，那里以产橘子闻名。我约有三周住在那里，日夜在主的工作上劳苦。聚会后我疲倦了，我就喝一杯新鲜的橘子汁；在短短的时间里，我就得着加力、加强并复苏。我们肉身的人从橘子汁得着生命的供应，同样，我们需要那灵生命的供应，那灵里面的加强。许多时候我们会觉得软弱或受压，这时候我们需要向主敞开自己，并且说，‘哦，主，阿们。’我们需要学习从里面深深吸入主。我们吸入主，就能觉得圣灵里面的加强并加力。我们呼求主，圣灵就用基督作生命的供应来加强我们。我无法说明在一杯新鲜橘子汁里面的元素，但我能享受它的滋养和复苏。橘子汁里面有某种滋养、加力、加强、复苏的元素。圣灵的气里面也有一些真实、神圣、属天、属灵的元素。我们将祂吸进来，就得以加强到我们里面的人里。 我们越借着那灵被变化、更新、圣别、膏抹、加强，我们就越享受生命的供应，也越有生命里的长大。魁梧、高大的美国人在人的生命里长大，因为他们享受了美国的丰富。同样，我们属灵的份量和生命里的长大，也来自基督的丰富。基督的灵每天释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，祂将基督加到我们里面，使我们加增基督的份量。基督这样加增到我们里面，就带进我们在生命里的长大。 借着接受美国一切丰富的食物，一段时间后，美国孩子会长大，而有新陈代谢的改变。基督的灵将基督加到我们这人里面，我们也就长大而有新陈代谢的变化。那灵释放、变化、更新、圣别、膏抹我们，乃是为着一个目的，就是将基督放在我们里面，使祂成为我们里面之人的元素。我们需要与生命的灵合作，祂正以许多方式，逐渐将多而又多的基督分赐到我们里面。我们不是仅仅对教训感兴趣，因为教训绝不能顶替基督自己的成分。我们信靠赐生命的灵，因为这灵作工，释放我们，变化我们，更新我们，圣别我们，并膏抹我们，天天、逐渐将基督带到我们里面，并将基督加到我们里面。我们与赐生命之灵的工作合作，我们就在基督的丰富上得着增加，并且得着更多的生命，而在生命里长大。 那灵的果子 加拉太五章二十二节说到那灵的果子。果子是内里生命的彰显和流出。从那灵里面的更新，产生那灵的果子。借着变化、圣别和施膏的灵，基督加到我们这人里面，那灵的果子就从我们身上长出来。这果子是那灵内里工作（就是那灵的更新）的外在彰显。我们越被圣灵更新、变化、圣别、膏抹，就越结出那灵的果子。那灵借着我们里面对基督的享受，结出满了生命的果子。 那灵的果子是单数的，但果子的彰显列在加拉太五章二十二至二十三节，有九项作为例证。那灵的果子还有其他的方面，但惟有九项列在加拉太五章。那灵的果子就是在许多方面的基督自己，彰显于爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。那灵的果子是一位基督彰显于许多方面。那灵所结的果子就是基督。基督被带到我们里面，祂就是滋养。基督从我们被带出来，祂就是果子。生命之灵的工作，乃是将基督带到我们里面，并将基督从我们带出来。那灵的果子完全是生命的事。 凭着灵活着 凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵，并受那灵规律。加拉太五章二十五节里凭着灵活着，等于十六节里凭着灵而行。凭着灵活着，凭着灵而行，乃是生命的事。凭着灵活着，不仅仅是外面的举止或行为，更是里面生命的事。活的意思不是行动。许多时候父母告诉孩子要守规矩。孩子要守规矩，就是以不同于他们所是的作法行动。猴子也可能受训练像人一样行动。我曾看过猴子受训练用叉子吃东西的表演。它头上戴着小帽子，穿着夹克，被训练用两只脚走路，而不用四只脚。表演过后，猴子开始以正常的方式行动。它脱去帽子和夹克，扔掉叉子，并开始用四只脚走路。它受教导，举止行动要像人一样，但在它的所是里，它仍是只猴子。我们基督徒不该以不同于我们所是的作法行动或举止。我们需要凭着灵活着。 我们许多人也许在基督徒的聚会中举止或行动。在聚会以外我们也许以不同的方式生活。正如举止像人的猴子，我们也可能在聚会中举止像‘人’，在聚会以外像‘猴子’。这是错误的。我们基督徒不该想要循规蹈矩；我们需要成为凭着灵活着，凭着灵而行的人。我们不该凭着自己、凭着旧人活着；我们需要凭着灵活着。 实际的灵 约翰福音说到实际的灵。（十四17，十六13。）实际就是基督。（十四6。）在整个宇宙中，基督是万有中惟一的实际。真光是基督。我们所有的爱不是真爱。真爱是基督。圣经告诉我们，要孝敬父母，但我们需要领悟，真孝敬是基督。我们若没有基督，我们对父母就无法有真孝敬。真诚实是基督。真忍耐是基督。我们的忍耐不是真忍耐，因为在一些试验以后，我们的忍耐就失去了。我们的忍耐是有限的，但基督作忍耐是无限的，因为祂是真忍耐。基督是实际，生命的灵也是实际的灵。我们若有生命的灵，我们就有基督作实际。今天实际的灵在我们里面。（17。）我们必须实际领悟这内住的实际之灵。一天又一天，我们应当能见证，那灵在我们里面是这样的真实。 在十六章十五节主耶稣说，‘凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。’父的实际与丰满都是基督的。父将祂一切的丰富和丰满都传递给子。然后那灵从基督接受万有，给我们看见。父的一切所是和所有，具体化身在子里面，（西二9，）子的一切所是和所有，借着那灵向信徒启示为实际。那灵所给我们看见的，不是一种教训，乃是父的事。父的事是基督的，那灵从基督领受父一切的事，给我们看见。实际是父的，父将实际传递给子，那灵从子领受这实际，并且给我们看见这实际。生命之灵将神在基督里的一切所是，带给我们作实际。在这实际里有我们所需要的一切。这实际包括生命、光、忍耐、爱、谦卑、恩慈、智慧和知识。 那灵的交通 林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’我们不该认为这节仅仅是祝福。我们应当带着对神经纶和神分赐的领悟来读这节。神的爱就是神自己；基督的恩就是基督自己；那灵的交通就是那灵自己。爱是源头，恩是流道，交通是水流。在神圣的分赐里，神的爱作源头，彰显于基督的恩作流道，并输供到我们里面，作那灵的交通，那灵的水流。神的爱、基督的恩、那灵的交通，不是三件分开的事，乃是一件事的三方面。只要我们在那灵的水流里，我们就有基督的恩同神的爱。我们在那灵的交通里，在那灵的水流里，享受基督的恩同神的爱。这种对神圣三一之神圣分赐的享受，完全是生命的事。 林后一章告诉我们，神用这灵膏了我们；（21；）三章告诉我们，这灵是叫人活、释放、变化的灵；哥林多后书的结语告诉我们，这灵是交通的灵。交通的灵是叫人活、膏抹、释放、变化我们的生命之灵。生命之灵将神在基督里一切的所是，交通并输供到我们里面，作我们的享受，使我们完全得着神。 第十四章 借着生命得救（一） 读经：约翰福音一章四节，十章十节下，十一章二十五节，约翰一书五章十二节，歌罗西书三章四节上，罗马书五章十节，十二节，十七至十九节，二十一节，六章四节，腓立比书三章十节上。 我们看过生命树、生命水、生命的气、生命的种子、和生命的灵。在本篇信息，我们来到生命本身。没有什么像生命这样难以说明。 创世记一、二章里生命的记载 我们该记得，创世记一、二章乃是生命的记载。创世记一、二章有四类生命：植物的生命、动物的生命、人的生命、和神圣的生命。植物的生命、动物的生命、和人的生命，是神所创造的生命。惟有神圣的生命是非受造的、永远的。它是从永远到永远的生命。其他各类的生命都有始有终，因为它们是受造的生命；惟有一类生命，一个独特的生命，就是神那神圣的生命，是永远、非受造的，无始无终。 在创世记一、二章，一切较低的生命都是为着较高的生命。植物的生命是为着动物的生命，动物的生命是为着人的生命，而人的生命是为着神圣的生命。惟有人的生命够资格为着神圣的生命。为什么惟有人的生命够资格盛装神圣的生命？这奇妙神圣的实际，最好的例证就是手套和手。人的手无法装进手帕里，因为手帕没有手的形像或形状。因为手套有手的形像、样式和形状，手套就能盛装手。手套是照着手的形状造的，目的是为着盛装手。人的生命是照着神圣生命的样式创造的，使神能将祂自己这神圣的生命分赐到人的生命里。惟有人的生命够资格盛装神圣的生命，因为人的生命有神圣生命的样式。神照着祂的样式创造我们，因为祂的目的是要我们盛装祂。要完成这目的，神创造我们有人的灵。我们人的灵是我们接受神并盛装神的器官。因此，人的灵是凭借和器官，借以完成神的神圣定旨。 真实的生命是神圣的生命 植物的生命、动物的生命、和人的生命，不是真实的生命。它们是真实生命，神圣生命的影儿、表号、图画。它们表明那独一生命，神圣生命的不同方面。花朵的美丽指向神圣生命的美丽。神圣的生命，实际上比我们在植物生命里所能看见的任何东西都更美丽。结多种果子的许多果树是影儿，给我们看见神圣生命是何等多结果子。满了树木的森林，是神圣生命丰盛的一幅图画。不但如此，人的生命有神圣生命的样式。人在科学上努力的智慧，是神圣生命智慧的一幅图画。植物生命、动物生命、人的生命一切正面的属性、特性和神态，都是神圣生命的影儿或图画。照着神圣的观念，我们若没有神圣的生命，我们就没有生命。我们所有的人的生命，不是真实的生命，只是生命的表号、影儿。我们需要有那是真实生命的生命。（提前六19。）这就是为什么约壹五章十二节告诉我们，我们若有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。 生命是什么 现在我们需要问，生命是什么？生命就是神自己；生命就是在基督里的神；生命就是借着那灵在基督里的神；生命就是带着神的基督；生命也是在神格一切的丰满里，带着基督一切丰富的那灵。约翰一章四节说，‘生命在祂里面。’在其中有生命的一位，就是太初那是话、太初与神同在、太初就是神、万物借着祂而成的一位。在这一位里面有生命。这生命就是人的光。（4。）十章十节下半告诉我们，主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。这是基督来的目的。提前一章十五节说，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’基督降世，拯救我们脱离我们的罪，对付消极的一面。（太一21。）然而，基督来临的积极目的，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。 这生命是带着复活能力的生命。我们借着基督从神接受的生命，乃是复活的生命。我们必须区别生命与复活。复活是借着经过死，受过试验的生命。我们所得着的生命，是带着复活大能的生命。这生命借着被放在死里，借着经过死，受过试验。基督是复活和生命。（约十一25。）因为基督是复活，祂就不可能被死拘禁。（徒二24。）死无法拘禁复活的生命。我们若有神的儿子，就有这生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命。因为我们接受了神的儿子，我们就能宣告，我们有这生命。我们能说，‘基督是我们的生命。’（西三4上。） 在祂的生命里得救 罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’本节主要的两项，是神儿子的死与神儿子的生命。除了神儿子的死和生命以外，还有和好与得救这两件事。和好是借着祂的死，得救是在祂的生命里。借着基督与神和好，这事已经成就了，但在祂的生命里得救，脱离许多消极的事，乃是每天的事。我们也需要留意本节的‘更要’。我们已和好，但我们更要在主的生命里得救。身为罪人，我们需要称义；但身为仇敌，我们需要和好。因着我们与神之间的仇恨，需要和好。我们不但是罪人，也是仇敌。我们作仇敌的时候，借着基督的死与神和好。我们能说，借着基督救赎的血，我们已得救脱离火湖和神的定罪。但照着罗马五章十节，我们仍需要在祂的生命里得救；这生命就是神圣的生命，真实的生命。 得救脱离罪的律、肉体、死 我们得救脱离神的定罪和火湖以后，首先，还需要得救脱离罪的律。罪的律就是罪缠累的能力。罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们脱离罪的律。其次，我们需要得救脱离肉体。第三，我们需要得救脱离死。死包括一切消极的事物。我们的闲懒、松散、软弱、消极的思想和失败，都包括在死里。我们需要得救脱离死的律，脱离肉体，并脱离死。甚至在我们凭神圣的生命得了重生以后，罪的律、肉体和死，仍是那困扰我们，猖狂、有能力的消极项目。我们若要知道什么是在祂的生命里得救，我们就必须得救脱离这些消极的项目。 死的定义 死总是与罪并行。死是罪的结果。罪是原因，死是结果。每当我们有罪，死就在那里。死是缺少能力照着神神圣的标准，成就祂的要求。神要求我们孝敬父母。我们若无法孝敬父母，那就是死。在神眼中，死与我们同在，因为我们无法成就祂的要求。主也告诉我们：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’（彼前一16。）我们若无法圣别，这就是说，我们是死的。神要我们殷勤。我们若闲懒，这就是死。神要求我们警醒，我们也许总是在睡觉。这就是说，我们缺少能力成就神的要求，死是与我们同在。神渴望我们作谨慎的人，但日复一日，我们还是随随便便。许多年轻弟兄似乎是活的，实际上却是死的，因为他们缺少能力，照着神的神圣标准，成就神的要求。 主耶稣的榜样 从一九二○至一九二五年，主在中国作了奇妙的事，拯救好些大学生和中学生。那段期间，因着年轻的一代，在中国发生了真实的改变。他们的观念被革新，认为人必须自由。中国人有许多教训、风俗、习惯、传统和规条。在一九二○年代初期，中国的年轻人渴望丢弃这些规条，使他们能自由。在一九二○年代的中国，年长的人进入室内，年轻的人必须起身。十几岁的少年在长辈面前没有自由说什么，他不能坐下，直到他们离去为止。在这样的环境下，我们在中国的许多年轻人借着主得救了。因着渴望脱离规条，有些得救的人有个观念，以为耶稣从不规律别人，祂自己不在任何规条之下。对他们而言，真自由的意思就是没有规条。然而，事实上，没有规条乃是松散和死。借着读圣经，我们能看见，主耶稣是非常谨慎的人。祂既不松散，也不随便。 福音书的记载，给我们看见主一次食饱五千人。（太十四14～21。）这些人当时正在享受主的教训，但时候晚了，他们饿了。门徒求主解散众人，他们好去买东西吃。但主嘱咐门徒：‘你们给他们吃吧。’（可六37。）福音书记载，主只用五饼二鱼就食饱五千人。在这神迹中我们看见，主是非常谨慎且井然有序的作每件事。门徒拿饼和鱼给主耶稣，祂就吩咐门徒叫人坐下，有一百一班的，有五十一班的。（约六10，参可六39～40。）这表明主耶稣是何等有秩有序。在人吃以前，祂要求他们有秩有序，一班一班的坐下。 行了食饱五千人这样大的神迹以后，主耶稣指示门徒拾起饼和鱼的零碎。马可六章四十三节告诉我们，门徒‘拾起零碎，装满了十二篮子’。我们那时若同门徒在一起，我们可能不会在意饼和鱼的零碎。但主耶稣不随便。祂在这地上时，是这样有秩有序，并且谨慎的作每件事。神的创造见证祂的有秩有序。在神的创造中，没有混乱的事，一切都是有秩有序。 我们需要在祂的生命里得救 我们若是闲懒、随便、松散，这就证明我们无法照着神的神圣标准成就神的要求，证明死是与我们同在。我们需要在祂的生命里得救。我们需要祂的生命，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，并照着神的神圣标准，成就祂的要求。成为活的，不是说仅仅是活跃或活泼，乃是我们能成就神的要求。我们说，‘阿利路亚！赞美主！’这很好。但假定神要我们安静，而我们无法安静，那就是说，死是与我们同在。我们若必须准时到某些地方，却无法准时到那里，这就是死。缺少能力准时，意思就是死与我们同在。主告诉我们要跳，要喊，我们就该与祂是一。主告诉我们要安静，我们就需要安静。我们与主是一，证明我们满了生命，因为我们满了能力和性能，来成就主的要求。我们若缺少能力成就神的要求，那就有力的证明，我们是死的。我们何等需要在祂的生命里得救！ 关于我们需要在祂的生命里得救，我们需要与主有些交通。在我们日常的生活中，我们有能力成就主的要求么？我们若没有，就是缺少生命。我们缺少能力照着主的神圣标准，成就祂的要求，意思就是缺少生命。这就是说，死与我们同在，并且我们需要主的生命拯救我们。我们更要在祂的生命里得救。得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖。我们缺少荣耀祂、讨祂喜悦、并成就祂要求的能力，我们需要从这种光景中得救。我们需要更多的生命，我们需要丰盛的生命，我们需要这样丰富的得救。我们需要将本章里的交通，在祷告中带到主面前，使我们能在日常生活中，在祂的生命里得救。 第十五章 借着生命得救（二） 读经：罗马书五章十节，十二节，十七至十九节，二十一节，六章四节，腓立比书三章十节上。 在亚当里的罪和死与在基督里的义和生命相对 罗马五章给我们看见两个人－亚当与基督。一人的悖逆与一人的顺从相对。（19。）亚当是第一个人，基督是第二个人。在圣经里，神的愿望是随着第二个人，不是随着第一个人。以撒的两个儿子是以扫和雅各。神弃绝长子以扫，爱次子雅各。（九13。）出埃及记也告诉我们，神对埃及的最终审判，是要杀所有的长子。（十一4～5。）第一代表天然的人，第二代表属灵的人。（林前十五46～47。）我们从前在第一个人亚当里，但如今我们在第二个人基督里。我们从前生在亚当里，但如今在基督里蒙了重生。我们第一次的出生属亚当，第二次的出生属基督。一切只有一次出生的人都没有得救，也不属基督。但是我们，因为有了在亚当里第一次的出生，以及在基督里第二次的出生，所以是属基督的。 照着罗马五章，我们在亚当里承受了罪和死。（12。）罪将我们带到神的定罪之下。（16，18。）只要我们是有罪的，我们就在神公义的审判之下被祂定罪。死将我们带到一种情况，使我们完全无法成就神任何的要求。因为我们是死的，我们就没有能力，照着神的神圣标准谦卑或忍耐。罗马五章给我们看见，我们首先是在一种情况下，被神定罪；也在一种情况下，完全无法成就神的要求。然而，感谢神，基督为我们死了，祂的死解决了我们第一个问题。我们在神的定罪之下，如今完全过去了。但就一面说，今天我们仍在无法成就神要求的第二个情况里。 我们从亚当承受了罪和死。但我们从基督接受了义和生命。（17～19。）义和生命是我们在基督里，并由基督所接受的两个主要项目。义与罪相对，生命与死相对。我们承受了罪，但我们接受了义。义消除了罪。我们从亚当承受了死，但我们在基督里接受了生命。生命消除并吞灭了死。在基督里的义与祂的死有关。在基督里的生命与祂的复活有关。祂为我们的罪死，祂也为我们得生命复活。祂的死解决我们罪的问题，祂的复活将祂的生命分赐给我们，为要征服并吞灭死。一面，我们已借着祂的死与神和好。另一面，我们现今正在祂的生命里得救脱离死。死是我们的问题。我们既已和好，就更要在祂的生命里得救脱离死；（10；）死就是无能无力照着神的神圣标准，成就祂的要求。 在基督里的自由与松散相对 我们必须将这交通应用到我们实际的日常生活中。闲懒、松散和随便是软弱，而软弱是死的不同方面。我们是闲懒、松散、随便的，因为我们软弱，而一切的软弱都是死的方面。我们也许有个思想，以为我们若有更多的自由，那就很美妙。但我们所渴望的自由，实际上不是自由，乃是松散。 我们必须区别自由与松散。松散是我们在日常生活中无法帮助自己的光景。我们也许无法在适当的时间就寝；也许无法使东西放得整齐。我们头脑刚强清明的时候，自然而然不是这么松散。我们需要微笑的时候，自然能微笑。我们需要哭的时候，自然能哭。我们需要大笑的时候，自然该大笑。松散的意思是没有管制。松散就是死。自由是不在任何事物的辖制之下。如果我们是自由的，就我们觉得必须作什么，就能作什么。自由就是我们觉得必须笑的时候，我们就笑；觉得需要停止的时候，我们就不笑。我们自由的时候，就不在任何事物的辖制之下。 如果我们享受的是真自由，我们就能规律自己。我们能操纵所驾驶的车子，意思是我们能自由的开车。我们必须煞车的时候，我们就能煞车；我们必须踩油门的时候，我们就能踩。在松散的光景里开车，意思是车上的煞车或方向盘不管用。开车时的真自由，是车子完全在我们的管制之下。我们需要活在健全、清明、正常的生命里，那生命就是基督。基督是这样的健全、清明、正常且刚强。 基督受规律的人性生活 四福音揭示主耶稣奇妙的人性。祂在这地上所有的，是何等奇妙的日常生活和人性生活。祂在各方面都是一个高贵、稳重、清明、正确的人。约翰福音揭示主耶稣是在这地上经过人性生活的神。约翰福音尤其给我们看见，主耶稣作生命，如何满足每个人的情形的需要。 约翰十一章给我们看见，死人的需要是生命的复活。在本章里，我们能看见主耶稣奇妙神圣的人性。圣经告诉我们，耶稣爱马大、马利亚、和她们的兄弟拉撒路。（5。）有一天，拉撒路病得很重，马大和马利亚就送消息给主耶稣。主耶稣听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。（6。）祂有完全的自由去或不去探访拉撒路。祂‘车子’的‘煞车’很管用。 门徒是容易被打动的人，但主耶稣很稳定。听到关于拉撒路病了的消息，主的心不为所动。门徒必定很困扰、困惑。你能想像他们是何等的失望。两天以后，主忽然表达去看拉撒路的愿望。主不要去的时候，他们很困扰；主预备要去的时候，他们却认为不必去。他们对主说，‘拉比，犹太人近来想要拿石头打你，你还往那里去么？’（8。）主所不要作的，门徒要作；主所要作的，门徒不赞同。门徒这样作，是因为他们不认识神的旨意。但我们也必须看见，门徒不是十分正常；他们容易兴奋，也容易被绊跌。 我们若容易被绊跌，这就是说，我们不是十分正常。我们若能受严厉的责备和斥责，而不被绊跌，就表明我们有真自由。然而，有时候，只要一个字就能绊跌我们，因为我们是软弱的，满了死亡。我们若容易误解别人，容易被绊跌，并且对别人不愉快，这就证明我们软弱、死沉。我们没有生命的能力管理自己。门徒的确与主同去探访拉撒路，但他们是勉强去的。甚至多马对其他门徒说，‘我们也去和祂同死吧。’（16。） 主耶稣在往伯大尼村子的路上，第一个来接祂的人是马大。马大对主耶稣说，‘你若早在这里，我兄弟就不会死。’（21。）主耶稣告诉马大，她兄弟必然复活，并且祂是复活，祂是生命。（23，25。）但马大没有听见主耶稣所说的。她的回应是她知道在末日复活的时候，她兄弟必复活。（24。）马大与主耶稣谈话以后就离开，告诉她的妹妹马利亚说，主在那里叫她。（28。）这是马大的意见，不是主的吩咐。主耶稣没有被马大、马利亚的意见（32）和犹太人（36～37）所绊跌。到一个时候，主同情他们为拉撒路的死忧伤，就哭了。在约翰十一章我们能看见，主对自己总是满了管制。祂有完全的自由。祂完全自由，祂没有一点松散，因为祂满了生命。 为着正确的人性生活，享受基督作神圣内里的生命 我若没有限制，没有管制的笑或哭，那就是说，我满了死亡。我们必须领悟，我们若有分于基督，享受祂作我们的生命，我们的全人，我们整个人性生活，就会完全改变。我们有分于基督变化的生命，不但会使我们胜过一些罪和缠累的习惯，并且更重要的，也吞灭我们天然人一切的死亡，使我们成为另一个人。这样，我们笑的时候，我们的笑是不同的。我们哭的时候，我们的哭是满了管制的。我们会喜乐、兴奋，但我们是在某种管制之下喜乐、兴奋。我们这人的每一部分，都在基督这神圣内里生命的管制和内里的规律之下，这才是真自由。 不法和松散都是不自由。自由是在神圣生命的完全管制之下，却没有辖制。我们能在正确的时候喜乐的作家务，就证明我们里面有生命的能力。我们里面生命的能力使我们能洗盘子、准时、并在合式的时候就寝。我们若享受神圣生命里的真自由，作这些事就不会是辖制，乃是喜乐。我们需要享受生命的能力，主复活的能力，使我们在日常生活中有正确的人性生活。没有什么对我们该是辖制、压力、苦难，反倒在每件事上，我们都有主的喜乐，因为我们正在祂的生命里得救。我们若没有生命，无论我们作什么，都会是压力和苦难。我们需要真正经历，基督作我们内里拯救的生命。 生命为着身体的建造 我们更要在祂的生命里得救脱离死。这样蒙拯救脱离死，包括得释放脱离罪，也包括圣别、变化、模成基督的形像、以及身体的建造。我们是独立的，因为我们缺少生命。在以西结三十七章，骸骨完全枯干，所以每根骸骨都是孤独的，与其他的骸骨分开。骸骨彼此分开、分离，因为它们没有生命。因为没有生命，它们就分开、分离，完全是孤独的。我们人身上的骨头，借着且凭着生命联络在一起，成了一个身体。同样，我们借着、凭着、同着神圣的生命，同被建造，成为一个身体。 生命的变化与长大 我们需要有深刻的印象，就是在许多方面，我们仍满了死亡。我们仍这样软弱、松散、闲懒、随便、独立、个人主义、且不愿与别人配搭。这一切都是我们软弱的标记，而我们的软弱就是死亡。我们需要神圣的生命。我们越有生命，这生命就越吞灭我们里面的死亡。这样，我们里面就有真正的变化。 不要以为变化是忽然发生的事。变化是每时每刻，终日逐渐进行的。因着主的怜悯，我在这内里生命的变化里多年了。我们不该以为，需要祷告禁食一段期间，经历变化的过程。变化不是忽然来临的，乃是天天在非常正常的作工。内里生命的变化，是一点一点的，非常正常的，非常普通的在作工。这样的变化甚至发生在我们日常生活的小事上。我们也许无法感觉生命的变化，但一段期间以后，因着生命的长大，我们这人就不同了。 我们在年幼的孩子身上，无法天天看见生命的长大。但一年不见，我们能看见他们生命的长大。在花朵或果树上，从第一天到第二天，我们无法看见什么不同。但从第一周到第二周，我们能看见花朵开花，果树结果。植物生命的长大，不是忽然临到的事，乃是逐渐的。一段时间以后，我们能看见花朵和果子，那就是生命长大的证据。 我们若对主认真，享受基督作里面的生命，一段时间以后，我们就会有改变。相当时间以后，我们若没有改变或进展，就指明我们没有在享受基督拯救的内里生命。我们越说，‘哦，主，阿们，’我们就越接受生命。自然而然，我们要在祂的生命里得救，脱离一切死亡的标记。我们要得救脱离一切的软弱和无能，照着神的神圣标准，成就神的要求。 认识主复活生命的大能 在腓立比三章十节上半保罗说，他要认识主复活的大能。这大能就是叫祂从死人中复活的复活生命。（弗一19～20。）我们需要认识并经历主复活的生命大能，在祂的生命里得救。 在生命里得救，在生命里作王，并被建造成为基督的身体 我们需要将这交通带到主面前，并且祷读在读经里所读的罗马书经文，直到我们感觉我们里面的生命，真正像王一样管理并掌权。这样，我们不但在生命的新样中生活行动，（罗六4，）不但在生命里得救，（五10，）也要在生命中作王。（17。）这样，我们就会有完全的自由。我们会借着接受基督作生命，而在生命中作王掌权。没有什么会对我们成为辖制，因为在我们对基督拯救生命的享受中，我们是自由的。我们正在祂的生命中得救，我们会被圣别、变化、并建造成为基督的身体。圣别、变化和基督身体的建造，都是出于生命的拯救。 享受生命拯救的路 我们享受这生命拯救的路，启示在罗马十章。十二至十三节告诉我们，主对一切呼求祂的人是丰富的；凡呼求主名的，就必得救。我们呼求主的名，就在祂的生命里得救。我们呼求祂，就享受拯救的生命。愿主怜悯我们，使我们日复一日，享受祂拯救的生命到完全的地步。 第十六章 生命的发展 读经：彼得后书一章一至十一节，三章十八节。 在前面各篇信息里，我们在约翰和保罗著作中看过关于生命的事。新约里主要的职事，是约翰、保罗、彼得的职事；新约里的教训，主要是基于这三位使徒的著作。约翰的著作占有新约的开始和终结：约翰福音是开始，启示录是终结。约翰在他的福音书里强调生命，并为生命铺路。他在启示录里也结束生命的事。所有的使徒都强调生命的事。他们各人有自己独特的方式陈明同一件事－生命。在本篇信息里，我们要来看彼得在他的第二封书信里，对神圣生命的奇妙陈明。 神所赐给我们的三大项目 照着彼后一章一至四节，神所赐给我们的有三大项目：同样宝贵的信、神圣的能力、以及又宝贵又极大的应许。信不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或奋斗，乃是神所分给我们的恩赐。（1。）神也赐给了我们神圣的能力，就是与神圣性情有关之神圣生命的能力。不但如此，因为神已用祂自己的荣耀和美德呼召了我们，祂已将又宝贵又极大的应许赐给了我们，在我们迈向这目标的路上担保我们、鼓励我们、加强我们、且加快我们的脚步。 同样宝贵的信 神已分给我们，就是赐给我们同样宝贵的信。四十多年前，我在我的一本圣经这节旁边写了注解说，‘虽然我无法与使徒彼得相比，但我有个东西与他所有的完全相同－同样宝贵的信。’我们接受了这信；这信不是起源于我们。 我们很难说信是什么，但信对我们非常宝贵。虽然很难说明信，但我们能说我们有信，并且不会失去信。神已将信放在我们里面。无论我们刚强或软弱，无论我们站住或跌倒，从我们接受主耶稣那天起，信就一直与我们同在。有些年轻人接受主耶稣以后，也许后悔了，不要再信了。然而，因为他们信入了主，并且被祂所掳，他们就无法离开祂。他们被基督‘钩住’了。信很容易，但在信以后，不信就很难。人能离开教训，甚至忽视圣经，但他无法丢弃这信。这信总是与我们同在，并且无限制的将我们系于基督。一旦我们有信，我们就不会失去；这就是这信如此宝贵的原因。信是撒在我们里面的种子，是神圣、永远的。这信是我们基督徒生活的根基、根本和种子。 神圣的能力 神也已赐给我们奇妙、奥秘的神圣能力。神这神圣的能力经过创造、救赎和复活，成为赐生命的灵。（林前十五45下。）这神圣的能力一点不差就是赐生命的灵，就是神自己在复活里作我们的生命。创造中看得见的事物是借着神的神圣能力而产生。救赎也是借着神的神圣能力而成就。耶稣一人因着神圣的能力，就能替众人死，成就永远的救赎。（来九12。）今天祂是赐生命的灵，在复活里将自己给我们作神圣的能力。我们接受主耶稣，三一神在复活里就进入我们里面作生命。这在复活里的生命就是神圣的能力，就是神自己这赐生命的灵。 彼后一章三节的神圣能力，是神圣生命的能力，这神圣生命的能力，已将一切关于生命和敬虔的事赐给了我们。关于生命的事是无穷无尽的，包括生命的律、（罗八2，来八10、）人性、智慧、欢乐、爱、喜乐、盼望、服从、良善、温柔、恩慈、恒忍与平安。神已把关于生命的一切赐给了我们。一种植物的种子，它里面生命的能力，包括那种植物的一切。在种子里生命的能力，包括植物的茎、枝、叶、花和果。在我们里面作种子之神圣生命的能力，其中有为着神圣生命长大所需要的一切东西。在神圣的能力里，有爱、忍耐、谦卑、恩慈和恒忍这样的美德。神圣的能力、生命的能力，不但包括里面生命所需要的一切，也包括外面敬虔所需要的。 又宝贵又极大的应许 神所赐给我们的第三项大事，是又宝贵又极大的应许。彼后一章四节的应许，主要与我们属灵的生命有关。这些是为着里面生命和外面生命的彰显而有的应许。其中一个这样的应许是在以弗所三章二十节，这节说，‘然而神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。’这个成就一切超过我们所求所想的应许，不是关于今生物质的事，乃是关于召会生活属灵的事。主要照着运行在我们里面，那里面作工的大能，为着召会生活，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的。还有一些又宝贵又极大的应许是在马太二十八章二十节，约翰六章五十七节，七章三十八至三十九节，十章二十八至二十九节，十四章十九至二十节、二十三节，十五章五节，和十六章十三至十五节。 为着生命经历的五组事物 在信、神圣的能力、和宝贵的应许这基本的几项之后，彼得后书也有为着生命经历的五组。首先，我们有关于生命和敬虔的一切事物。生命在里面，而敬虔在外面。生命是里面的本质，敬虔是外面的彰显。照着新约的用法，敬虔指我们基督徒的生活，我们基督徒日常的行事为人。敬虔是里面生命的外在彰显，是一种彰显神的生活。（提前二2。）敬虔是像神。基督徒的生活该是彰显神，在凡事上带着神样式的生活。神圣的能力已将关于我们里面生命和外面生活的一切事赐给了我们。 第二，借着这些应许，我们有分于并享受神的性情。（彼后一4。）第三，有属灵的美德，（5～7，）就是神圣生命发展的结果。这些神圣的美德，就是美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱。第四，神不仅仅借着祂的福音、祂的恩典、祂的怜悯呼召了我们，祂也用祂自己的荣耀和美德呼召了我们。（3。）第五，进入耶稣基督永远的国。十一节说，‘这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’进入是有条件的；这供应是基于某些条款和条件。 分外殷勤 在彼后一章五节，彼得说，‘正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应…’本节的‘供应’这辞，也有‘发展’的意思。发展是更好的辞，因为它含示生长。种子生长时，首先发展茎，然后发展枝子、花朵，最终发展果实。我们必须发展七项：在信上发展美德，在美德上发展知识，在知识上发展节制，在节制上发展忍耐，在忍耐上发展敬虔，在敬虔上发展弟兄相爱，在弟兄相爱上发展爱。 我们里面有信作种子，我们有神圣的能力，我们也有圣言连同其应许。现在基于神所赐给的，彼得说，我们必须分外殷勤。旷野里的吗哪是我们需要与神的赐给合作的美好例证。（出十六4～5，14～15，21。）吗哪每天来到，必须清早收取，因为日头一发热，吗哪就消化了。吗哪是神所降的，但以色列人必须殷勤操练自己，清早起来，出去收取。神能将吗哪降到地上，但祂不会直接将吗哪放在以色列人口里。以色列人必须尽他们的一分。神是有恩惠的，但无论祂多么有恩惠，祂的恩典多么够用，我们仍需要操练自己。以色列人不但必须收取吗哪，他们也必须将吗哪带回家去煮。（民十一8，出十六23。）神赐吗哪，但祂不会为他们煮吗哪。 神已赐给，但我们必须与祂的赐给合作。林后九章十节说，‘那丰富供应种子给撒种者，并丰富供应粮食作食物的，必供应并繁增你们的种子，又增添你们义的果子。’神赐下种子和果子，在种子和果子之间，有许多发展。在种子和果子之间的发展，是我们的责任。神赐下种子，但祂不会撒种或耕地。撒种和耕地是我们的分。因此，彼得嘱咐我们，要从我们所已经有的种子发展出一些东西。在神的分上，祂已赐给我们许多极大的东西。现今我们必须借着分外殷勤尽我们的分。在创世记二章五节，神没有降雨，因为没有人耕地。神的分需要我们的分。神尽了祂的分，现今我们必须尽我们的分，与祂合作。 生命的秘诀 彼得的话非常奥秘，但在这奥秘的话里有生命的秘诀。第一个秘诀是一切关于生命和敬虔的事已赐给我们，作信的种子。（彼后一1，3，5。）神也已将一切应许赐给我们。祂不但赐给我们种子，并应许降雨，祂也叫我们生长，（林前三6，）并赐我们收成。（林后九10。） 第二个秘诀是，我们既领悟神已将一切赐给我们，就必须与神合作尽我们的分。神应许要作更多，但这应许是有条件的，在于我们的所作。许多大应许都是有条件的。我们若作某事，神就会作更多的事。我们若撒种，神就要赐粮。我们若耕地，神就要降雨。神进一步的赐给，在于我们的合作。我们若不撒种或耕地，那就会没有雨，没有生长，也没有收成。 生命的第三个秘诀是，我们与神合作时，不该在神所赐给的以外作什么。我们必须发展神所赐给的。神已赐给我们种子。我们必须借着预备土、撒种、浇灌种子，作一切以发展种子。 彼后一章四节说，‘借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，…就借着这些应许，得有分于神的性情。’这里显示生命的第四个秘诀。我们借着宝贵的应许，有分于神的性情，就借着在生命里长大，发展美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱。（5～7。）宝贵的应许具体化在神圣的话里。借着祷读这些应许，我们有分于并享受神的性情；借着有分于神的性情，我们在生命里发展。我们越祷读这些应许，我们就越享受神的性情；我们越享受神的性情，我们就越在生命里长大并发展。 我们必须发展我们里面的信。首先，在我们的信上，我们必须发展美德。美德是基督之优越的解释。彼前二章九节说到基督的美德或优越。美德是借着我们所彰显之基督的优越，是基督优越的彰显。基督的任何事物借着我们得彰显，那就是优越的事物，这优越就是美德。 在许多弟兄姊妹身上，我们能察觉到一种优越。在一位弟兄身上，我们也许察觉到基督的忍耐。在某位姊妹身上，我们也许察觉到基督的谦卑。这些美德是基督优越的彰显。我们有信作我们里面的种子。现今这种子需要进一步的发展和彰显。这彰显就是美德。照着我的领悟和经历，美德就是基督的彰显。我们必须在我们的信上发展基督的彰显。我们的美德，就是基督在我们日常生活中的彰显。 美德是一种能力，出于基督的优越。马可五章三十节说，‘耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？’路加六章十九节说，‘群众都想要摸祂，因为有能力从祂身上发出来，医治了众人。’然后在八章四十六节主耶稣说，‘总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。’在这几段里，‘能力’可译为‘美德’。 在美德上，我们必须发展知识。知识在美德之后。知识若在美德之前，对美德就会成为拦阻。我们需要让美德先得以发展，然后为着美德进一步的发展，我们需要知识，正确的知识。彼后一章六节的知识，指对基督的知识，就是对基督完全、优越的认识。本书末节印证这点，说，‘你们却要在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。’（三18。）对耶稣基督有完全的知识，就是更深、更完全的认识基督，会帮助我们长大并发展。在知识之后，我们必须发展节制。节制就是约束。节制是对自己，而忍耐是对情况与环境。对自己我们需要节制，对环境我们需要忍耐，对神我们需要敬虔，对弟兄们我们需要弟兄相爱，对最高的需要我们需要爱，高贵的爱。信是种子，爱是收成。从信到爱，乃是借着生命长大之发展的七个步骤。 彼得后书所启示的第五个秘诀，是我们借着享受神的性情，得以进入主耶稣基督的国。（一11。）进入国度是长大的事。我们长大的时候，我们就进入。我们越长大，我们就越进入。要进入主耶稣的国，我们需要长大。我们若达到发展的末了一步，我们就完全在国度里。我们不该以为，我们得救以后，若闲懒没有发展，我们还会进入基督的国。我们若有这思想，就会受欺。进入国度与救恩不同。要进入国度，我们需要生命的成熟，生命完全的长大。 借着在生命里发展，丰丰富富的进入永远的国 我们看过了彼后一章的三个主要项目：信的种子、神圣的能力（就是生长的能力）、以及宝贵的应许。神已赐下种子、生长的能力、以及宝贵的应许，就是我们若与祂合作，祂要降雨，叫我们长大并收成。随着神的赐给，我们必须殷勤，借着接受应许，借着接受祂的话，发展信的种子。接受祂的话最好的路，就是祷读话。我们越祷读所有的应许，我们就越享受神的性情。我们享受这神的性情，就有生命里的长大、生命里的成熟、和生命的收成。这成熟就是进入主耶稣的国。我们都需要在主耶稣基督的恩典和知识上长大。 彼得后书是关于长大的书，本书的末节这样结束：‘你们却要在…恩典…上长大。’一章启示长大的路。我们有种子、生长的能力以及应许，就是神要降雨，叫人生长，并赐下收成。现今我们需要借着接受祂的应许，借着祷读祂应许的话而发展种子，使我们享受神的性情。借此我们要逐步得着发展并长大，直到我们达到成熟。这样我们就会丰丰富富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。圣经中关于生命的重要启示