第一章 借着呼求主名，享受丰富的主作包罗万有、复合的灵 第二章 彼得前书中关于基督作生命和召会作其彰显的启示 第三章 为着预备一九七〇年扩大特会的交通 第四章 更深经历基督，为着产生建造召会的职事 第五章 基督这位受膏者在两方面作召会的义 第六章 神在地上，在抵的居所里并同着祂居所的行动 第七章 召会乃是诗篇中所描绘的城 说明 本段系李常受弟兄于一九六九年二月至四月间，在美国加州洛杉矶各种聚会所释放的信息集成。本段第五、六、八章乃讲于主日，在“如何聚会”一书第十四章之信息的前后。本段第八章讲于一九六九年三月十六日；“如何聚会”的第十四章讲于是年三月十九日；本段第五、六章讲于是年三月二十三曰。 第一章 借着呼求主名，享受丰富的主作包罗万有、复合的灵 读经：出埃及记三十章二十三至三十节，哥林多后书一章二十一节，约翰一书二章二十节，二十七节，罗马书十章十二节。 那灵乃是享受并有分于主丰富的钥匙 罗马十章十二节和林后十二章九节说，主对一切的人是丰富的，并且祂的恩典够我们用的；然而，我们可能不知道要如何享受主的丰富并接受祂的恩典。林后十三章十四节启示了能以实化主的丰富，并享受、有分于祂够用恩典的钥匙。这节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”罗马十章十二节中主的丰富，等于林后十三章十四节里基督的恩，这恩借着圣灵的交通临及我们。神的爱是源头；基督的恩是神爱的流道；圣灵的交通乃是将基督一切的丰富同神格所有的丰满，流进他们实化并享受。(西二9～10上。)因此，要实化并有分于作为主恩之基督的丰富，关键乃在于那灵。 圣经中用了许多象征与表号来描述那灵，包括风、气、水、火和云。(徒二2，4，约三8，二十22，七37～39，启四5，林前十1～2。)在行传里，那灵作为暴风刮过，表征为着神行动的能力。在约翰福音里，那灵作为气息，一点也不猛列「而是轻柔温和的。这灵乃是为给我们吸入，使我们在那灵里活着并行事为人。因此，那灵作为气息是为着生命，而那灵作为风乃是为着能力。圣灵也由水所象征，洗涤我们，洁净我们，解我们的干渴，并使我们得复苏；(弗五26，多三5;)由火所象征，在我们重生之人的灵里焚烧着；(赛四4上，提后一6～7，罗十二11;)也由云所象征，覆罩我们并遮盖我们，为要照顾我们，并向我们施恩。(结一4。) 复合的膏油乃是那灵包罗万有的象征 在出埃及三十章，我们看见那灵包罗万有的象征─圣膏油。(23～30。)正如本章所描述的，圣膏油不仅仅是油，更是馨香的膏油。(25。)清油只有一种元素—橄榄油，但膏油是超过一种元素的复合品，由多种成分复合而成。三十章的圣膏油乃是新约所启示之那灵的一幅图画。旧约可视为一本图画书，新约则可视为这本图画书的解释。在新约里，我们有解释，但没有图画。我们需要读解释，也需要看图画。我们应当读新约，也要回到旧约，以找出我们所读之事的图画。 其基本的成分 在新约，膏油可见于约壹二章二十至二十七节。这几节所说到的膏油涂抹，乃是内住的灵作涂抹之油、复合之膏的运行与工作，正如“涂抹”一辞所指明的。在旧约里，我们看见出埃及三十章中涂抹之膏油的图画，这幅图画给予我们复合之膏油的细节，显示这复合膏油的基本成分乃是一欣的橄榄油。(24。)一欣是一个完整的单位。橄榄油表征神的灵，(路四S上，来一9，)一欣的完整单位指明，神的灵在祂自己里面是永远完整且完全的。 其添加的成分 神的灵虽然在旧约中是完整且完全的，但就某种意义而言，祂是“清”的，只有一种元素，就是神性的元素。因此，在旧约里神的灵不是膏油(一种复合品)。根据出埃及三十章的图画，有四种元素，就是四种香料，加到一欣的橄榄油里，好制成一种复合品。橄榄油与四种香料复合在一起，就成了膏油。这膏油中的头两种香料是没药和肉桂。没药是埋葬时所用的香料，(约十九39，)表征基督宝贵的死；(罗六3;)肉桂是一种具有医疗特性的植物，表征基督之死的甜在基督甜美的死里，有医治的大能。(彼前二24。) 由没要和肉桂所表征之基督的死，只是加到基本成分橄榄油里的头一部分；第二部分的两种香料乃是关于基督的复活。第三种香料─菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活；(弗二6，西三1，彼前一3;)第四种香料—桂皮，古时用以驱逐虫、蛇，表征基督复活的大能。(腓三10。)所以，两种表征基督复活的香料也加进橄榄球油里，以制成涂抹的膏油。 其分量 如我们所指出，在出埃及三十章中，制作圣膏油的时候，表征基督之死与复活的四种香料复合到一欣的橄榄油里。四种香料同一欣的橄榄油，就好比一只手的四根手指头与大拇指。在圣经中，四这数字表征在神创造中，以人为首的受造之物。(结一5。)主耶稣借着成为肉体，成了一个在旧造里的人。(约一1，3。)一这数字表征独一的神。(申四35，提前二5。)因此，人性和独一的神都包括在这复合的灵里。 在这复合的膏油里，四种香料的分量是三个五百舍客勒的单位：没药五百舍客勒；肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒(这二者合成一个完整五百舍客勒的单位)；以及另五百舍客勒的桂皮。三这数字在圣经中表征三一神，(太二八19，)也表征复活。(林前十五3～4。)三个五百舍客勒的单位表征三一神的三者，中间的五百舍客勒分为两半，指明三一的第二者被“裂开”，在十字架上被治死。因此，作为复合膏油的复合之灵也包括了在复活里的三一神。 橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和。(参利二4。)那灵今天乃是复合品，复合了独一之神同其神性、基督在神创造里的人性、基督的死同其功效，以及基督的复活同其大能。在圣经里，五这数字表征负责任，(太二五2，)因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里担负责任的大能、能力。这一切元素今天都复合在耶稣基督的灵里。(腓一19。)圣灵今天不仅是神的灵带着神性(由清橄榄油所表征)，乃是复合的灵(由复合了四种香料的橄榄油所表征)。我们都需要看见这点。 神的一切所是，神格的丰满，都包含在作为复合膏油的圣灵里。在这复合的灵里，有无限的神和完全的人。在全人类中，只有过一个真正的人─耶稣。我们读四福音，就是耶稣的传记时，看见耶稣是无与伦比的。孔子不是真正的人，孔子的传记也绝对无法与四福音相题并论。耶稣是真正且完全的人，而这位耶稣今天是在圣灵里。真正的人、完美的人性和神的神性，都在这复合的灵里。 神性、人性、基督的死、基督的复活、基督之死的甜美与功效、以及祂复活的大能，都已经复合到那灵里。不仅如此，基督的为人生活也在这复合的灵里。今天，基督是复合的灵，这复合的灵也称为“那灵”；(林后三17;)在这复合的灵里祂是丰富的。主所是、所成就、所得着、所达到的一切，都已经复合到这灵里。这不是迷信；反之，这乃是深不可测的奇迹。 借着联合而受膏 今天，基督一切的丰富与神格所有的丰满都在这复合的灵里，而这复合的灵已经安置在我们重生之人的灵里。(罗八16。)我们已经被神联于基督─那受膏的一位，并一同分享祂的受膏。(林后一21，来一9。)身为在基督里的信徒，我们都已借着联于那位受膏者而一同受膏。 借着呼求主名，享受并有分于膏油涂抹 虽然我们已经联于基督，但我们需要思考，身为在基督里的信徒，我们如何能享受并有分于这膏油涂抹，连同基督所有的丰富。罗马十章十二节说，“犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”这节不是说，主对花许多时间默想的人，对殷勤研读圣经的人，或对明白许多道理的人是丰富的。要享受复合之灵中基督的丰富，我们只需要呼求：“哦，主耶稣。”我们也许不知道该如何祷告，但我们可以借着说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”来呼求主名。 我们越呼求主，就越被“漆”上那灵这涂抹的膏油。在这膏油里有没药和肉桂，就是基督的死及其功效；并菖蒲和桂皮，就是基督的复活同其大能。我们越呼求：“哦，主耶稣，”我们就越被包罗万有、复合之灵里的这些元素膏抹。当我们被膏抹，我们里面所有消极的事都被杀死并了结，所有积极的事都得兴起。结果，我们就会散发甜美的香气；凡接触我们的人，都能闻到基督之死的甜美馨香，和基督之复活的香 (林后二15下。) 在基督教历史中，有许多书论到基督主观的死。很多基督徒虽然读过这些书，但从未经历基督之死的杀死能力。然而，倘若他们愿意学着终日呼求：“哦，主，阿们，阿利路亚，”他们里面所有消极的事都会被消杀，并且他们会被膏抹，满了基督之死的甜美馨香。 我们呼求主不该只是一天一次，而该是继续不断的。我们要时时说，“哦，主，阿们，阿利路亚；耶稣是主。”这种实行该为我们属灵的呼吸。我们绝不该停止呼吸，乃要时时呼吸。每当我们说，“哦，主，阿们，阿利路亚，”我们就被复合的灵所膏，并享受基督一切的所是，因为祂对一切呼求祂的人是丰富的。我们不需要更多的教训或我们所需要⑵是学习呼求主的名。我们越呼求祂，就越得膏抹。然而，撒但总是诡诈的试图封住我们的口。今天，许多基督徒不愿开口呼求主，反而批评呼求主的人说，呼求主是不正常的，那些实行呼求主名的人不是正确的基督徒。这是撒但的诡计，要封住许多信徒的口。然而，我们需要带头开口呼求：“哦，主耶稣。”这样，我们就能实化并享受基督一切的丰富。 第二章 彼得前书中关于基督作生命和召会作其彰显的启示 读经：彼得前书一章三节，十八节，二十三节，二章二至九节，二十五节，五章二至六节。 已往，我们强调在神启示中的两个中心项目—基督作生命，以及召会作基督的彰显—主要是用使徒保罗和约翰的著作。我们很少思考在彼得著作中的这两件事。在本章，我们要来看在彼得著作中的基督作生命和召会作基督之彰显。结果我们会看见，既使圣经各卷书是由不同着者所写，神的启示在各卷书中仍是一致的。我们已经看过，使徒约翰著作中的要点与使徒保罗的一致。但在本章，我们会看见彼得的著作在神圣启示的要点上，与约翰和保罗的著作一致。 在基督里的信徒得赎并得重生 在彼得的著作里，基督作生命和召会作基督的彰显主要可见于彼前一至二章和五章。一章有两个主要的点：得赎与重生。(18～19，3，23。)在基督里的信徒不仅得赎，也蒙了重生、再生。得赎事关被买，(林前六20，)而重生关乎生命。我们已过曾指出，神的目标不是救赎，乃是生命。救赎不过是达到神目标的手续。因此，救赎是为着生命。(罗五10，18。)身为在基督里的信徒，我们都已得赎并蒙了童生。 得喂养以长成活石，为着神的建造 彼前二章有三个附加的点。第一点是得纯净话奶的喂养。(2。)得喂养是在重生之后，重生又与救赎并行。我们得赎并得重生之后，就iS受喂养。因此，得喂养是彼得头一封书信的第三个要点。当我们受了纯净话奶的喂养，就在神圣的生命里长大。生长是由喂养所开始并维持。我们受了喂养，就得以长大。生长是彼得前书的第四个要点。在生长之后就是建造。我们得了纯净话奶的喂养，就长大而被变化成为活石，为着建造神属灵的殿。(5。)我们需要看见彼得前后书里，关于得赎、重生、喂养、生长和建造等五个主要的点。 属灵的殿和祭司体系 彼前二章五节说，“〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”我们借着被建造起来，就得装备并&格成为圣别的祭司体系，为着事奉神。这指明当我们被建造成为属灵的殿，我们也成为圣别的祭司体系。本节的“祭司体系”并不是指祭司职分(来七12)或祭司职任，(5，)而是指祭司团既一团或一班祭司。实际上，彼前二章五节里属灵的殿就是祭司体系，这祭司体系是为着事奉神。我们不可能作个人、单独的祭司事奉神；反之，我们必须作团体的祭司体系事奉祂。 我们都是宝贵的石头，也都是祭司。一块石头只要是孤立的，无论有多贵重，除了可以用来观赏以外，在别的事上都没有用处，只是一块宝贵却无用的石头。然而，倘若一块石头与其他石头建造在一起，结果会产生房屋，是立体的，并有空间可以尽特定的功用。建造起来的房屋成了所有石头的用处。 虽然我们都是活石，但在我们被建造在一起前，都是无用的。我们彼此分离，或仅仅“堆叠起来”，是没有用处的。在某些地方，信徒们聚在一起时，只是堆叠而不是建造。一堆石头虽是立体的，却不具发挥有效功能的空间。然而，我们赞美主，彼前二章所描述的乃是房屋，是殿，是由许多块材料所建造，一座立体又有空间的建筑。这样的建造乃是召会生活，是由许多得赎、重生、受喂养而长大并被建造在一起，徒产生出来的。这建造是属灵的殿，给神居住，也是圣别的祭司体系，为着事奉神。 为着建造所需要的服从与谦卑 在看过一至二章里的要点之后，我们可能以为关于基督与召会的事已经说得够充分了。然而，彼得的第一封书信继续到第五章。就如在一至二章所见，基督的宝血是为着救赎，神活的话是为着重生，纯净的话奶是为着滋养。我们都已经为宝血所赎，由活话所重生，并得纯净话奶的喂养。我们都可以说，我们已经享受过这三个项目，并仍在享受。因此，我们可以在^中间看到某种程度的生长和变化。然而，建造要发生，需要另外两件事：服从与谦卑，或卑微。这两件事在五章题起。(3，5～6。) 召会生活中所有的难处都不在我们的灵，乃在我们的魂里。服从和谦卑都是魂里的事。服从是意志里的事，谦卑是在心思里并属于心思的事。骄傲就是高看自己过于所当看的，(罗十二3，)但谦卑或卑微乃是在我们的思想里不己。(腓二3。)这需要我们的心思得更新。(罗十二2，弗四23。)为着召会生活，我们也需要学习彼此服从。年幼的圣徒需要服从年长的，(彼前五5，)并且所有的圣徒，无论年纪如何，都需要彼此服从。(弗五21。) 被聚集成为神的羊群 我们不应当将彼前五章视为二章的延续；反之，我们该将其视为二章的另一方面。根据五章的启示，我们不仅是要被建造在一起的活石，和在祭司体系中事奉的祭司，也是要被聚集成群的羊。二至三节的群羊就是二章五节的殿和祭司体系。这群羊不该与约翰十章所题犹太教的羊圈混为一谈。约翰十章的羊圈是犹太教，但召会乃是群羊，有许多羊被聚集成为一群。(16。) 我们若问一位房屋承包商或建筑师，建筑工程所用的石材，处理起来会不会很麻烦，他通常会回答，处理石头还容易。然而，倘若我们问一个牧人，照管他的羊难不难，他会回答，要使羊保持成群相当不容易。这是因为羊是活物，不是无生命之物。当我的孩子还是婴儿时，我试着要馁他们一点药水，但我很难将药水馁到他们口里。假使我的孩子都是无生命的罐子，我就很容易把药水灌到他们里面。父母很难给婴孩馁药，因为婴孩是活的，而且通常不愿意与父母配合。这也是我们的情形。我们若是死的石头，神要用我们建造召会就容易了。然而，因为我们像羊一样是活的，因此’神这牧人很难将我们聚集成群，把我们建造起来。 我在本章的负担乃是要我们都看见，我们需要被聚集成群。我们都已经得赎，蒙了重生，并得了喂养，成为宝贵的石头。我们越得喂养，就变得越宝贵。然而，我担心许多人既使已经在我们中间一段时间，还是没有被建造或聚集起来。他们不在羊群里行动，不在羊群里行事为人，不与羊群同活。因此，他们与羊群是分开的。我们都需要被聚集成群，为此，我们需要服从与谦卑。 根据我长期在召会生活里的经历，我知道我们中间许多人所以还没有聚集成群，乃是因为缺少服从与谦卑。因此，他们仍将自己隔绝于召会生活之外，因为他们不喜欢某些人。有的人会说，“我不喜欢召会中的领头弟兄们，所以我只要去主日上午的聚会。”其他人会说，“我不想要在召会里服事，因为某某弟兄和某某姊妹还在这里服事。我不欣赏他们，所以我无法与他们一起服事。”这种想法是错误的。无论我们对圣徒的感觉如何，都需要与他们聚集成群。有些与我一同事奉的弟兄们可以见证，神如何在身体中，借着我们一同事奉而调节我们。借着一同事奉，我们学习了服从与谦卑的功课。 我们也许领悟，我们没有聚集成群会受许多苦，但我们可能不清楚主比我们更受苦，并且召会也同样受苦。我们所受的苦比起主和身体所受的苦，实在是小事。只要我们没有与圣徒聚集成群，主和召会都受苦。我们得赎、重生、接受喂养而长大并变化，目的乃是为着聚集成群。聚集成群就是建造在一起。基于我们是活石这个事实，我们也许以为建造在我们这面是被动的，在神(建造者)那面才是主动的。然而，我们不仅是活石，也是羊。我们即是羊，就需要与牧人配合。一面，牧人是主动的，(彼前二25，)但另一面，羊需要愿意被聚集成群。 对任何人没有期望 没有人是完全的。因此，我们应该对任何人都没有期望。倘若我们对任何人有任何期望，我们会失望，甚至可能被那人得罪。如果我期望某位弟兄对我好，也许他在下次聚会之前就错待我并得罪我。我学了功课，不对任何人有任何期望。我们绝不该对弟兄们有任何期望。 我们借着学习彼此服从和谦卑的功课，而学习聚集成群。我们不该过于高看自己；反之，我们该在心思里低估自己。按照我天然的构成，我是个骄傲的人，自视甚高；然而，这种想法只会破坏羊的聚集成群。我们都需要借着心思的更新，学习彼此服从并谦卑，使我们可以聚集成群。 我们已经得赎并重生，但现在身为新生的婴孩，我们需要得纯净话奶的喂养，使我们逐日长大，被变化，好建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。除了基督的血和纯净的话奶以外，我们也需要九节所题的美德(或优越)，那里说，“你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”这些美德和优越是为着在我们聚集成群时彰显神。如此我们才能有正确的召会生活。 第三章 为着预备一九七〇年扩大特会的交通 关于一九七〇年在洛杉矶举办扩大特会的事，我们需要考量几个点。首先，倘若我们要举办一场大型特会，并将海外圣徒包括在内，应该预计至少有四百位访客。至少会有四十位从台湾来访，三十位来自菲律宾，另外三十位来自新加坡、马来西亚、曼谷和印尼。这些地方的圣徒加起来就有一百位了。还有十到二十位圣徒来自香港，十位来自日本，至少有五位来自欧洲，约有十位来自南美。我们总计要接待一百四十到一百五十位海外的访客。除此以外，到一九七〇年以前，我们会有至少二百五十位美国国内的客人。因此，我们可以确定，我们若要在一九七〇年举办扩大的特会，至少需要接待四百位客人。 我们当前的情形与主行动的进展 其次，我们需要清楚我们当前的情形。最近约有四百位圣徒参加洛杉矶主日上午的聚集；然而，我注意到上个主日和这次聚会里，与会者至少有五百位。在要来的夏季特会之前，这个数字可能会增加到五百五十位。这意思是，明年可能会有高达七、八百位参加扩大特会。为此，我们不仅需要提供接待，也需要找到够大的聚会场地。我们现在使用的会所，最多容纳五百五十个座位。这个会所足够应付今年的夏季特会，但为着明年的扩大特会就不敷使用了。我题起这些事，好叫我们留意我们当前的情形。然而我相信，若是主引导我们举办这次扩大的特会，邀请许多来自世界各地的人，这对推展主在全地的行动，将会是一大帮助。 借着主的身体认识祂的意愿 我们弟兄们就着这个扩大特会有过许多交通，觉得需要将这事摆在身体的众肢体跟前，好知道身体里的反应如何。我们领悟，这样的特会乃是一项极大的责任。因此，我们愿意知道是否有人对此有消极的感觉。倘若我们中间没有人对这特会有消极的感觉，我们就相信主是借着身体使我们明白，这个特会是出于祂的。然而，我们中间若有任何人有消极的感觉，我们很乐意知道。我们没有把握，也没有定意是否要举办这次特会，因为这样作不是一件小事。因此，我们盼望请求所有经常与主交通的人，以及那些为着祂今日在地上之行动的人，能让我们知道他们对这次特会有没有任何消极的感觉。主可能会借着你向我们说话，这样，我们就知道我们站在那里。然而，倘若所有的肢体对于这事的感觉都是积极的，领头弟兄们就能判定这特会是出于主的，他们就可以开始寄发通启到世界各地。 在最近的行程中，我访问了我们所题过的那些地方，看见许多人开始为着旅费存钱，预备参加这次特会。我虽估计会有一百四十到一百五十人来自海外，但来的人可能更多。因此，我们该将这次扩大特会视为真实的负担和真正的责任。然而，若我们都对这次特会有相同的意念，主会以神奇的方式拿起负担并担起责任。 我盼望强调一事，就是若任何人对这事有消极的感觉，并让我们知道，我们都会将其视为从主来的指引。我们领悟要明白主的旨意，最好的路就是借着祂的身体。在旧约里，大祭司能明白神的旨意，乃是借着有乌陵与土明的胸牌。(出二八30，民二七21。)胸牌代表身体，因为其上有刻着十二支派名字的十二块宝石，(出二八15～21，)而这些名字代表身体所有的肢体。因此，身体乃是一个凭借，使主的仆人明白祂对祂子民的旨意。今天我们可以说，你们就是胸牌，这里的领头人必须借着你们，才能明白主对祂身体的旨意。 第四章 更深经历基督，为着产生建造召会的职事 读经：哥林多前书一章五节，七节，十二节，哥林多后书四章一节，二章十四至十五节，三章二至三节。 在哥林多前后书里分别有四条线。哥林多前书的四条线是基督、那灵、召会和恩赐；哥林多后书的四条线是基督、那灵、召会和职事。在哥林多前书里，基督这条线的发展，在教训面多于经历面。因此，哥林多前书所启示基督的许多方面，主要都是以教训的方式题到。基督作为神的能力，(一24，)神的智慧，(24，30，)召会的根基，(三11，)逾越节，(五7，)灵食、灵水、灵磐石，(十3～4，)头，(十一3，)身体，(十二12，)初熟的果子，(十五20，)末后的亚当，(45，)第二个人，(47，)甚至是赐生命的灵，(45，)在哥林多前书里，这一切主要都是以教训的方式题到。 保罗在他写给哥林多人的第一封书信里，是摆出一个论点，要击败并征服心思高傲的哥林多人。保罗似乎在说，“哥林多人哪，我要借着向你们传讲基督，来与你们争辩。祂是神的能力、神的智慧、公义、圣别、救赎、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、末后的亚当、第二个人、和赐生命的灵。基督乃是一切。” 保罗在哥林多前书极少说到经历基督，但在他给哥林多人的第二封书信里，都是以经历的方式来写。使徒即已借着他的头一封书信击败并征服哥林多人，他在第二封书信里就没有再给他们任何教训。反之，他陈明一幅经历基督的美丽图画。在哥林多后书，保罗引导被征服的哥林多人进入对基督的经历。这说出仅仅认识基督这位包罗万有者同其许多方面是不够的。相反的，我们在认识基督之于我们乃是一切以后，需要经历这样一位基督。因此，哥林多后书所题到与基督有关的一切，都是以经历的方式题到。 哥林多后书的重点在于经历基督。在这封书信里，保罗并没有对基督的所是着墨太多，反倒强调我们需要经历基督。他说到作基督的俘虏(二14)并作基督的活信。(三3。)一面，我们需要认识基督是我们的一切，但另一面，我们需要被基督俘掳，祂需要写到我们的所是里。这是从教导基督的所是转换到着重经历基督。当这样的转换在我们里面发生，基督就成了我们所观看并返照的那一位，我们要被变化成为祂的形像。(18。)我们需要认识基督是宝贵的，但我们也需要向祂的运行敞开，使祂能借着我们所受的苦难，将祂自己作到我们里面。 借着比较哥林多前后书的线，我们可以观察到，从第一封书信到第二封书信，基督这条线有维持并发展。那灵的线和召会的线也是如此。哥林多后书所论关于圣灵和人的灵，较前书所题到的深入许多，后书所陈明召会的观点，也比前书更进一步。然而，我们需要看见，哥林多前书属灵恩赐的线，(十二1～十四40，)到了后书被职事(二12～三11)同其众执事(12～七16)的线所顶替。在哥林多后书里，一点没有恩赐的痕迹，却有借着苦难而经历基督丰富所形成并产生的职事。(四8～12，16。)我们都需要祷告，使我们能被带往前去，从哥林多前书到哥林多后书。 恩赐与职事之间的不同 我们需要属灵上某种的成熟度，才能明白恩赐与职事的不同。恩赐可视为一种属灵的能力，借由神的能力神奇的得着，或是借着神的恩典在生命里得着。在民数记二十二章二十八至三十节，巴兰的驴说出人话，这就是驴不经任何学习而突然得到的神奇恩赐。恩赐是为着教导关于基督的道理，而职事是为着将我们所经历的基督供应到别人里面。召会需要职事，远过于恩赐。 神奇的恩赐不需要任何时间培养，但职事需要许多时间，借着苦难让基督作到我们里面。在哥林多后书，借着苦难所产生的职事顶替了前书的恩赐。我们都需要祷告，好叫我们被带进哥林多后书这种感觉和深刻的领悟之中。 不正确的强调恩赐和教训，结果乃是分裂与混乱，不正确的强调神奇的恩赐和道理的教训，结果乃是产生分裂与混乱。哥林多信徒即有教训，也有恩赐。保罗对他们说，“你们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，…以致你们在恩赐上一无所缺。”(林前一5，7。)十至十三节指明，既使哥林多人有教训和恩赐，他们却是分裂的。他们各人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。”(12。)我们不要不正确的强调恩赐和教训，反而需要在生命里长大，借着建造众地方召会而建造基督的身体。没有生命的长大，就不可能实际的建造众地方召会。在已过两个世纪里，几乎所有寻求主的基督徒，注意力主要都放在教训和恩赐上。因此，在已往数个世纪里，关于召会的实行相当不足。有的信徒认为召会可以借由教训被建造起来，所以他们兴办神学院、圣经学院和学校，向人们教导神。然而，历史已经证明这是失败的。似乎人们接受的教训越多，就越分裂。 此外，在五旬节运动里有心寻求的信徒，以为可以借着圣灵表显的神奇恩赐而把召会建造起来。然而，历史已经证明那也是失败。不当的强调教训会导致分裂；过度强调神奇的恩赐会导致混乱。因此，在非常注重教训的弟兄会中间有许多分裂；而留意神奇恩赐的五旬节运动里又有诸多混乱。我虽无意批评任何事或任何人，但作为一个学习为主尽职的人，我需要对这些事说真话。弟兄会被主兴起仅仅九十年后，就已经分裂为一百五十个派别。他们强调教训，这导致他们中间为数众多的分裂。 当五旬节运动传到中国时，在那里造成很多混乱。那时，因着我们向主子民中间不同的运动敞开，我们就接触到灵恩的事，并在某种程度上接受了那些事。然而，我们所接受关于灵恩的事，在我们中间造成许多混乱。我题起这些事，是要表明不当的强调教训会招致分裂，太专注神奇的恩赐会带进混乱。 建造召会惟一的路乃是借着经历基督作生命而产生的职事 正如我们所指出，哥林多人有恩赐和借着教训而有的知识，但他们却变得分裂且混乱。因此，使徒保罗在他的第一封书信里与他们争辩，好在他们的推论上劝服、击败并征服他们。之后在他的第二封书信里，他帮助他们看见，要成为一，使召会得建造，惟一的路即不是教训的路，也不是恩赐的路，而是真实经历基督作生命的路。 在哥林多前后书里，保罗并没有消极的说到教训、知识或恩赐；然而，我们阅读并思考过这两卷书的内容，就会明白教训、知识和恩赐都是初阶的事。我们得着了这些项目的任何一项以后，不该留在其中，而该往前。我们若留在恩赐或教训里，就会受其拦阻并被打岔，也会因着带进分裂和混乱而破坏召会。因此，我们需要往前，从教训和恩赐这些初阶的事，前进到借着真实经历基督作生命而产生的职事。我们若愿意往前，就会摸着建造召会惟一的路—经历基督。这路产生众圣徒中间的一，并带进召会的建造。 需要从恩赐进展到职事 我们需要向主多有祷告，求祂将我们从哥林多前书带到哥林多后书。许多来自弟兄会和五旬节团体的人都论到哥林多前书，但他们除了用林后十三章十四节作为祝福以外，极少论到哥林多后书。我们需要在主面前迫切，仰望祂带领我们进入哥林多后书。惟有到那时，主在我们中间才能有路建造召会，也惟有在那时，我们才会清楚看见，至终算得数的并非恩赐，乃是职事。 如果我们到某地向人讲说基督是我们的一切，我们的讲说可能只是在运用恩赐教训人，因为“基督作我们的一切”这个经历也许还没有作到我们里面。我们或许只有关于“基督作我们的一切”的知识和教训，却没有基督作到我们里面的经历。然而，倘若主把我们放在“烤箱”或“火炉”里，使祂自己的一些所是“烧”到我们身上，并烟到我们里面^么每当我们站起来督、，我们的传讲就会是基督的职事。 假如我们只是学得关于基督之于我们是什么的道理，然后一地一地的把些教导人，我们就只是以恩赐的路在传讲；我们的说话甚至可能造成分裂和混乱。然而，倘若我们就着我们所听见的，向主认真并且向主敞开，祂会调度我们的境遇和环境，使祂能在我们身上作工，并借着在我们周围发生的苦难而将自己作到我们里面。这样，我们就有对基督真实的经历。如此一来，无论我们到何处，无论何时我们开口说到基督，我们的说话都会是出于职事，而不是出于恩赐。这会建造召会。建造地方召会独一的路乃是借着职事，职事是借着我们在苦难中经历基督，让祂作到我们里面而产生的。我们需要为自己祷告，使我们领悟自己需要基督的职事，借此使基督的召会得以建造起来。为此，我们需要从哥林多前书前进到哥林多后书。 第五章 基督这位受膏者在两方面作召会的义 读经：诗篇四十五篇六至十四节。 基督受了膏，胜过祂的同夥 诗篇四十五篇六至七节被希伯来一章八至九节引用来论到基督。诗篇四十五篇七节说，“你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同夥。”本节欢乐的油乃是圣灵。因此，这节说神将圣灵倒在基督身上膏了祂，胜过膏祂的同夥，就是祂的信徒。 基督的衣服有没药、沉香、桂皮的香气 八节开始于：“你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。”本节的衣服预表基督的德行和义行。基督的衣服，就是祂满了美德的行为，有没药和沉香的香气。没药和沉香都是甜美的；按照约翰十九章三十九至四十节，基督被埋葬时带着这两种香料。因此，没药和沉香表征基督受苦之死的甜美。 没药产自芳香的树，没药芳香的汁液不仅减轻痛苦，也医治身体不当的分泌。我们若将主的死应用的处境中，主的死会减轻我们的痛苦，并医治我们里面消极的事物。 基督的衣服也有桂皮的香味。在古时，桂皮被用来驱除虫蛇。因此，桂皮表征基督复活的大能及功效，能驱除所有邪恶的“虫”，特别是那古蛇，就是魔鬼。 众召会乃是以基督复活的生命建造起来的 诗篇四十五篇八节继续说，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”象牙是一种像骨的物质，骨头在预表上，表征主不能折断的复活生命。当主被钉，在十字架上被治死时，祂的肋旁被剌，但祂的骨头一根也没有折断。(约十九33～34，36。)基督肉身的生命被治死，但祂不能毁坏的复活生命却不能被折断。乃是借着这不能毁坏的复活生命，召会才得以产生。亚当的配偶娃，是用亚当的肋骨骨建造的。(创二21～22。)这是一幅图画，说出召会(由夏娃所预表)是基督的复活生，(由亚当的肋骨所预表)建造的。因此，诗篇四十五篇八节的象牙宫，乃是借着基督复活生命所产生并建立的众地方召会。从这些地方召会里，产生由丝弦乐器所预表之甜美且和谐的赞美，使基督快乐。 召会有两件衣服─基督在两方面作她的义 十三至十四节说，“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿剌绣的衣服，被引到王前；，随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。”在这段经文里，王女，就是王后，(9～10，)有两件衣服：一件是用金线交织成的，另一件是剌绣的衣服。衣服在圣经里表征人在其行为上的彰显。(赛六四6，启十九8。)诗篇四十五篇十三至十四节指明，召会(由王女所表征)，就是王后，备两种衣服，两种遮盖。第一件衣服，由金线交织成的，相当于九节的俄斐金子，乃是基督在神面前作她客观的义，为使她得称义。所有在基督里的信徒都有祂作他们的义，在神面前得站立被称为义。这是为着我们得救的第一件衣服，由路加十五章父亲给回家之浪子的上好袍子所表征。(22。) 我们得救之后，需要圣灵将基督作到我们里面，作我们主观的义，直到主再来的那日。这是第二件衣服，就是诗篇四十五篇十四节剌绣的衣服和启示录里的细麻衣。启示录十九章八节说，“又赐她〔羔羊的妻〕得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”所有在基督里的信徒都已经领受了第一件衣服，为使他们在神面前得称义，但我们仍需要圣灵将基督作到我们里面，作为第二件衣服，使我们能站在作我们丈夫新郎的基督面前。我们需要穿上基督作为剌绣的衣服，就是我们由观的义，好能作新妇站在祂面前。诗篇四十五篇题到王后的两件衣服，预表召会两方面的义。头一方面是信徒穿上基督，就是穿上用金线交织成，用俄斐金子制作的衣服，作我们客观的义，好站在神前；第二方面乃是基督借着圣灵变化的工作，作到我们里面，并从我们里面活出来，成为我们所作、行为、和日常生活中主观的义。基督作我们主观的义，乃是剌绣的衣服，表征基督借着圣灵“一针一针”的“剌绣”到我们里面。 基督是我们的义，在客观一面使我们得神称义。然而，我们得称义之后，基督需要借着圣灵一针一针的作到我们里面。这一针针的工作就是圣灵的工作，将基督剌绣到我们里面，作我们的第二件衣服，使我们与我们的新郎相配。身为在基督里的信徒，我们已经得神称义；我们有基督作我们的头一件衣服，使我们得以站在神前。然而，我们需要另一件衣服，就是基督以主观的方式作到我们里面，成为一件剌绣的衣服。 这件剌绣的衣服要预备我们成为新妇，迎接新郎基督。(太二二11～12。)今天我们正在那灵一针一针、工作之下。 第六章 神在地上，在抵的居所里并同着祂居所的行动 读经：诗篇六十八篇，民数记十章三十五节。 诗篇六十八篇一节说，“愿神兴起；愿祂的仇敌四散；愿恨祂的人从祂面前逃跑。”本节是引自摩西在民数记十章三十五节的话；那时主在帐引导祂的百姓行经旷野。诗篇六十八篇开头就引用摩西的话，指明本篇诗的主题乃是：神在地上，在祂的居所里并同着祂居所的行动。 许多基督徒在探讨以色列人的历史时，注意力多半放在如逾越节、过红海、从天而降的吗哪、以及流自裂开磐石的水这类事上。这虽没有错，但我们需要看见，这些项目都是为着红海、享受吗哪和流自磐石的活水，都是为使神在地上得着一个居所，为着祂在地上的行动。借着以色列人经历这些事，神就能建造帐幕作为祂在地上的居所，为着祂的行动，以色列十二支派在行经旷野时，(民二，)围绕着帐幕─神的居所─安营。 诗篇六十八篇的四个要点 诗篇六十八篇由四个要点组成，每个点各有两面。. 神在基督里的得胜 第一个要点是关于神在基督里的得胜。神要在地上得着一个建造作为祂的居所，就需并胜过所有的仇敌。 当以色列人过红海时，他们是在一场争战里。事实上，他们的过红海就是争战。法老所率领的埃及军兵前来与他们争战，为要将他们带回奴役之下。然而，色列人争战，胜过了埃及人。(出十四13～14，25～28。)因此，埃及军兵同他们的王─法老，都被击败在海里。神臝得了胜利。 当以色列人出了埃及进入旷野，他们被称作耶和华的军队，(六26，七4，十二41，51，)并且他们在旷野行路时，时常有争战。他们不仅是一个民族，也是一支争战的军表面来看，他们是为自己的安全而战；然而，从神圣的眼光来看，他们是为着神居所的安全而战。以色列国的历史启示，惟有借着争战，神的神圣住处、祂在地上的居所，才能得着建造、保全、守护，并得以往前。因此，神要建造、维持、并保护祂在地上的居所，就需要胜过祂所有的仇敌。 神的得胜，是在基督这人，就是这位神人的身上得着完成。这得胜有两方面：在神居所建造起来之前的得胜，以及在这居所建造起来之后的得胜。基督击败了所有的敌人，掳掠他们，并帅领他们如同俘虏，如同一列被征服的仇敌。关于这胜利，诗篇六十八篇十八节说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”这是基督在建造祂身体之前的得胜。基督得胜的另一方面是在祂身体建造起来之后的得胜，记载于二十一至二十三节。我们会在本章末了来看这一方面。 神的居所—神与人相互的住处 六十八篇的第二个要点是关于神的居所。在本篇诗里，神的居所被称为圣所，(5，24，35;，)殿，(29，)家。(6，12。，)；这指明本篇诗里关于神居所的思想不仅包括神的住处，也包括神的家庭，祂的家人。六节说，“神叫孤独的有家可居住。”十二节指明从基督的得胜中分得掠物的妇女不是在战场上M而是留守在家的；十节说神使祂的羊群住在地上，为困苦人有所预备。这些经节都指明本篇诗关于神居所的思想，不仅是神需要一个在地上的住处，人也需要一个家。 因此，关于神居所这第二个要点，包含神的住处与人的家这两方面。神的住处是人的家，人的家是神的住处。(参启二一3，22。)这样的居所是神与人相互的住处，神住在人里，人住在神里。(林前三16，诗九十1。)这相互的住处就是地方召会，基督在头一方面的得胜乃是为着建造这相互的住处。 在神的圣所里享受基督得胜的掠物以及神一切的所是 诗篇六十八篇的第三个要点是关于享受。本篇诗里虽没有使用“享受”一辞，但可以找到享受的实际。六十八篇的享受也有两个方面：享受基督得胜的掠物，以及在神的圣所里享受神一切的所是。论到享受基督的得胜，十二节说，“留守^{豕的妇女，分得了掠物。”关于在神的圣所里享受神的一切所是，五节说，神在祂的圣所“作孤儿的父，作寡妇的伸寃者”。十九节说，“天天加给我们美福的主，…是当受颂赞的。”神在祂圣所里，时时为我们作工，并天天以祂的丰富加给我们。因此，我们不仅享，受掳物，就是基督得胜的掠物，也享受基督所是的一切丰富，富显为神格的丰满。(西二9。)住在基督里面的，不仅是神格的丰富，也是神之所是的丰富彰显。这就是见于诗篇六十八篇两方面的享受。 赞美基督的得胜以及赞美的行列 最后的点是关于赞美。在六十八篇，赞美的头一方面是为着基督的得胜赞美神。四节说，“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；要因那坐车行过荒野的人夸胜，祂的名是耶和华；要在祂面前欢乐。”三十二至三十三节说，“地上的列国阿，你们要向神歌唱，要向主歌颂，细拉祂是那驾行在自古就有，天上之天以上的主。”这些经节指明，基督在祂的行动中已经臝得极大的胜利。无论有怎样的乌云或风暴，基督总是驾行其上。因此，我们需要q祂—I里面夸胜并在祂面前欢乐°.我们需要凯旋的_唱，并为着神的得胜赞美祂。 美的另一面可见于二十四至二十八节。四节的赞美与二十四至二十八节的赞美，不同之处在于后者是为着神在基督里的行动而有的赞美行列。二十五节说，“歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。”二十七节说，“在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大_领在他们的»|众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首 从得胜进展到赞美 基督在祂得胜的升天里，从父领受恩赐，并将其赐给祂的身体 我们需要在这篇诗里看见基督得胜的图画。在召会被建造起来之前，基督在十字架上击败了祂所有的仇敌，(来二14，西二15，)从死人中复活，并升到诸天之上。在祂的升天里，祂掳掠了那些被撒但所掳的人。这指明基督击败了撒但。身为一个人，基督借着祂的死与复活，击败、征服、俘掳了祂所有的仇敌。祂击败了撒但、鬼魔、邪灵、和所有悖逆的人，包括你和我。然后祂升上诸天，帅领了一列被征服的仇敌，为着庆祝祂凯旋的得胜。在祂的升天里，祂作为一个人，并为着人从父受了恩赐，并将这些恩赐赐给祂的_—召会，为着建造召会作神的居所。因此，诗篇六十八篇十八节说，基督“在人间…受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间”。当保罗在以弗所书引用诗篇六十八篇十八节时，这就是他的领会。诗篇六十八篇十八节和以弗所四章八节都启示，基督作为一个人升到诸天之上，从父受了恩赐，又将这些恩赐赐给祂的身体，使神能在地上得着一个居所。基督赐给祂身体的恩赐包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，(11，)他们被赋与特别的恩赐；而基督身体所有的肢体(7)也照样各自领受了一般的恩赐。七节和十一节所题的恩_都是人，不是为着服事所需的能力或。(参林前十二4。)每个信徒都已经被基督当作恩赐赐给祂的身体，为着身体的建，降。基督的身体乃是召会作神在地上的住处，(弗一22～23，二21～22，提前三15，)在此神住在人里面，人住在神里面。恩赐和作为神住处的身体，都是基督得胜的结果。 身体的所有肢体在身体中都有其专特的功用 身体的所有肢体，对身体而言都是恩赐。使徒保罗是给身体的一大恩赐，可以视为“肩膀”，使徒约翰或使徒彼得也许―为另一个肩膀。虽然我们肉身的所有肢体对身体都是恩赐，但我们通常不太欣赏较小的肢体，就如小指头。然而我们需要看见，每一个肢体，包括较小的肢体，都有其专特的功用，是别的肢体作不到的。例如，晚上我常觉得耳朵痒，这时，我的小指头就比我的肩膀来得有用得多，因^只有这个肢体能抒解我耳朵的痒，并使全身舒畅。因此，当耳朵痒时，我珍赏小指头过于肩膀，并为此感谢主。我的两肩在其他功用上可能很有用，但为着缓解我耳朵发痒这特别的用处，只有我的小指头才能胜任。 许多时候，弟兄姊妹会对我说，“李弟兄，我只是一个小指头；我不像你在身体里那样有用。”这些弟兄姊妹需要领悟，既使他们是小指头，对主也是宝贵而有用的。基督需要他们，身体需要他们。当身体的“耳朵发痒”时，只有“小指头”的功用能让身体感觉舒畅。这时，小指头会被当作身体的恩赐而受到珍赏。许多时候，当地方召会“发痒”时，那些作为“小指头”的亲爱圣徒会是最有用的人。我们都需要看见，甚至是弱小的肢体，也都是基督从父所领受、又赐给召会的恩赐，为要建造身体，^是神在地上的居所。 基督从父领受恩赐的路 主升天之后，祂在人中间从父受了恩赐。然而，祂领受这些恩赐的路不是照着我们天然的观念。首先，基督将祂所掳来并在祂的升天里带同的一切悖逆之人呈献给父，父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。当基督领受这些人作/为从神所赐的恩赐，祂就将自己作为神圣的生命和性情分授到他们里面，并以圣灵充☆满他们。这样，悖逆的人成了基督赐给祂身体的恩赐。 大数的扫罗起先是个极为悖逆的人，逼迫基督和祂的信徒。(徒九1～2，4，二二7，二六14。)然而，他至终成了父神赐给祂儿子基督的恩赐。当神乐意将基督启示在扫罗里面，(加一15～16上，)一道从天而来、比日头还亮的光，四面照着他，他就仆倒在地。然后主对他说，“你踢犁棒是难的。”(徒二六13～14。)犁上的剌棒，是为着制伏、驱使套在犁上的牲畜。主似乎是说，“扫罗，你踢犁棒已经够了。你岂不领悟你要踢我犁上的剌棒是难的么？”此后，扫罗呼求主，立刻得着神圣的生命、砷圣的注情和圣灵。(15。)当这悖逆者呼求主的时候，他就重生并转变了，并且最终从扫罗变化为保罗，从悖逆者变为使徒。这乃是主从父领受恩赐，并将这些恩赐赐给身体的路。 我们都是可怜的悖逆者，但神拣选了我们。我们需要赞美神，因为我们蒙祂拣选。一天，拣选我们的父将我们赐给祂的儿子。子接受我们，将神圣的生命和性情放^1我们各人里面，以圣灵充满我们，并重生我们，将我们大大小小都作成恩赐，赐给祂的身体，使召会造起来作为神在地上的住处。 享受并传扬基督得胜的信息 我们需要成为享受并传扬基督得胜信息的人。基督已经在十字架上击败了祂所有的仇敌，包括我们。现今我们需要享受基督的得胜，不仅借着赞美祂的得胜，也借着同分掠物来享受。你曾否把撒但当作掠物？我们需要向他宣告：“撒但，你是被击败的仇敌。基督在十字架上击败了你。现在你是基督得胜的掠物。”倘若我们看见基督在十字架上所臝得的胜利，就会领悟撒但是已被击败的仇敌；他是基督在十字架上得胜的掠物 在旧约里，以色列人迦勒论到耶和华要将以色列子孙带进美地时，说，“耶和华若喜悦我们，就必领我们进入那地，把那地赐给我们；那地乃是流奶与蜜之地。只是你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的民；因为他们是我们的食物。荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在；不要怕他们。”(民十四8～9。)这指明所有被基督击败的仇敌都是祂百姓的食^|^我们需要宣出「“撒但，你已在十字架上被基督击败了，因着基督的得胜，我不再是你的食物，反而你现在是我的食物。你虽试图吞吃我，我却要把你吞下去。”主今日已将得胜的信息报给我们，我们是妇女，是软弱的，却成了传好信息的人。诗篇六十八篇十一至十二节说，“主发命令，传好信息的妇女成了大群。统兵的君王逃跑了，逃跑了！留守在家的妇女，分得了掠物。”我们需要启示以看见这些事；这一切关于基督得胜的要点，都要成为我们的异象。 享受基督得胜的结果，乃是鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金十三节继续说，“你们虽然躺卧在羊圈之间，却像鸽子的翅膀镀了白银，翎毛镀了绿黄色的金。”在本节里，鸽子的翅膀乃是前一节均分基督得胜掠物的结果。鸽子的翅膀表征那灵行动的能力，鸽子表征那灵。(太三16，参赛四十31。)今天那灵在我们重生的灵里。(罗八16。)因此，在我们重生的灵里有那灵行动的能力。我们越留在主的得胜里，分享基督得胜的掠物，我们就越有鸽子的翅膀。也就是说，我们越告诉撒但他是被击败的仇敌，借此享受基督的得胜，我们就越满有属灵的力量和能力，被镀白银的鸽子翅膀和镀绿黄色金的翎毛(鸟翅末端的羽毛，提供飞翔并升腾的能力)所加力。银表征基督在十字架上救赎的工作，翎毛表征那灵升腾的能力，金表征神圣的性情，绿色表征神圣的生命，黄色表征神圣的荣耀。这一切项目的内容乃是基督在祂得胜里所得的掠物，作神选民的享受，并且这些内容实际上就是三一神I那灵、基督、父神—同祂完整、完全、包罗万有之救恩里的一切项目。这就是享受基督得胜的掠物，为着建造神的居所。 在神的居所，就是在众地方召会里享受神 今天神有一个居所，就是众地方召会。因此，祂可以使在基督里的信徒，就是穷乏的(既孤儿和寡妇I诗六八5)、受捆绑的(既被囚的16)、和孤独的，(6，)都住在祂的居所，就是召会里。(提前三15。)今天，我们就是这样的人，在众地方召会，就是神在地上的居所里。因此，我们不再是寡妇，也不再孤独、贫穷、没有父亲。阿利路亚，我们在家里。 地方召会是我们的家，我们在其中享受神作我们的父与伸寃者。我们曾是无父的孤儿，没有家，也是没有丈夫保护的寡妇，但如今我们有地方召会作我们的家，有神作我们的父、伸寃者和丈夫。在地方召会里，神在家里，我们也在家里。这是神的家，也是我们在父的美善里享受祂一切所是的地方。在众地方召会，就是我们的家里，神天天加给我们美福。(诗六八19。) 进入赞美的行列 神已将我们摆在众地方召会里，要我们作三件主要的事：第一，我们在这里是要传报、宣扬好信息。第二，我们在众地方召会里要享受基督得胜的掠物，并父在祂美善里的一切。我们需要学习如何借着在众地方召会中有分于对神的享受，而宣扬好信息。第三，我们在众地方召会里是为着赞美。我们需要学习赞美主，不仅因着祂的得胜，也因着祂的所是。我们已往已经充分论到头两点。我在本章的负担是帮助我们在召会生活中进入赞美的行列。 在诗篇八篇和六十八篇都有赞美。八篇说到从婴孩和吃奶的口中发出赞美，(2，)而六十八篇是论到寡妇和童女的赞美。在二十五节有赞美的行列，主要由童女所组成。在这两篇诗里，妇女和孩童，就是较软弱的人，(彼前三7，)是惟一够资格赞美的。 在主面前，所有的弟兄姊妹都该是妇女和孩童。我们什么都不配，只适合于赞美主。我们不需要知道怎样作事，只要知道如何传扬好信息，在神的家中享受丰富，并为着祂的得胜和祂的所是赞美祂。那么我们就会成为行列，歌唱的行在前，作乐的随在后，所有的人都在击鼓的童女中间。这行列是赞美的童女，而不是男人。在这赞美的行列中，有软弱的人就够了，不需要强壮的人加入。我们若要打一场仗，就需要强壮的男人。然而，基督这独一的男人(提前二5)已经臝得胜利。因此，我们都该领悟，我们在祂面前都是女人，我们需要作的就是赞美祂。我们的赞美不在战场上，而是在家中，在众地方召会里。在这里没有争战，只有享受。我们需要借着享受而赞美祂。 诗篇六十八篇二十一至二士二节说到在神的殿中享受得胜，这是在神的家建造起来之后的得胜。二十一节说，“神要打破祂仇敌的头。”二十二至二十三节说，“主说，我要使他们从巴珊归来，使他们从深海返回；…使你狗的舌头，从仇敌得分。”这指明在神的家中，不仅对基督的得胜有享受，也再次肯定祂在信徒中间的胜利。为着主的得胜，赞美祂！ 赞美的行列乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第一I次来，借着传报好信息，成就祂的意愿在本篇诗里，二十四至二十八节发出的赞美，乃是诗意的描绘神在基督里的行动，从基督的成为肉体到祂的第二次来，借着传报好信息，成就祂的意愿。二十七节说，“在那里，有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领在他们的群众中，有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。”在本节，四个名字以成对的方式题起I便雅悯和犹大，西布伦和拿弗他利—乃是用表样的方式说到基督。 便雅悯 关于便雅悯的出生，创世记三十五章十六至十八节说，“他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。正在艰难的时候，接生妇对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。她将近于死，魂要离开的时候，就给她儿子起名叫便俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。”拉结给她儿子起名叫便俄尼，意为“我苦难之子”，这是因为她受苦。之后，她在生产时死去。然而，他的父亲雅各，一个得胜的人，立既将他的名字改为便雅悯，意为“右手之子”。作为苦难之子，便雅悯预表基督成为肉体，作了受苦的人。以赛亚五十三章描绘基督是受苦的人，从祂的成为肉体到人性生.活和祂的死，为着完成神的救赎，以施行神的救恩。三节论到基督：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。”作为右手之子，便雅悯预表基督作为复活的一位，升到神的右边，应用神的救赎，施行神的救恩。(可十六19，徒五31。) 在创世记四十九章二十七节，雅各预言便雅悯说，“便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。”这指明便雅悯预表基督与仇敌争战，毁灭祂的仇敌并吞吃祂的掳物。作为受苦之人，基督对人是仁慈的；但向着仇敌撒但，祂乃是撕掠的狼。借着祂的死与复活，基督争战并臝得胜利，击败祂的仇敌，吃祂所掠夺的，分祂所掳获的。祂这样的一位升到神的右边，在祂的升天里成了右手之子。因此，便雅悯预表基督在祂的人性、为人生活、得胜和升天里，乃是一个人。 犹大的首领 在便雅悯之后的，是犹大的首领。犹大预表基督是终极的得胜者，是征服的狮子，并带进平安者。在创世记四十九章，犹大被比喻为小狮子，在启示录五章五节，基督被称为犹大支派的狮子，胜过了祂所有的仇敌。创世记四十九章九至十节说，“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮，又如母狮，谁敢惹他？权杖必不离犹大，王杖必不离他两脚之间，直到细罗来到，万民都必归顺。”“权杖”在此表征权柄与国度，权杖必不离犹大，意指君王职分永不离开基督，祂在升天里已登宝座，成为万王之王。(启十七14，十九16。)“细罗”意“带来平安者”，指要来的基督乃是和平的君，要给全地带来和平。(赛九6～7，二4。) 在诗篇六十八篇赞美的行列里，我们由头一组名字I便雅悯和犹大，看见基督从祂的成为肉体到第二次来的完满启示。这指明我们需要为着基督的一切所是，及从祂成为肉体到第二次来所成就的一切而赞美祂。然而，在我们许多的聚集里，我们赞美的水准仍然太低，主要还是为着物质的事而赞美，如得医治等。我们所有的聚集应当满了许多“便雅悯”和“犹大的首领”。我们都该学习照着六十八篇所见的水准来赞美。 西布伦的首领与拿弗他利的首领 西布伦和拿弗他利是另一对。雅各预言西布伦说，“西布伦必住在海边，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”(创四九13。)所有的地方召会都该成为西布伦—海港、港口，让船把基督的丰富当作福音(弗三8)输送并传播到万国。关于拿弗他利，雅各说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”(创四九21。)拿弗他利预表复活的基督(被释放的母鹿)，祂传扬福音，讲说嘉美的言语。(参路四22。) 根据马太四章，主耶稣是从加利利开始祂的传讲，而这地正是西布伦与拿弗他利二支派的地。(U～19。)照样，根据使徒行传的记载，头一批传扬福音的门徒就是加利利人。(一U，二7。)便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利这四个支派，表征那位成为肉体，在地上过为人生活，死而复活，升天，登宝座并加冕为万王之王、万主之主，并作要来之细罗的基督，乃是今天正被传扬并开展到地极的基督。(一8。) 我们需要放胆，向每一个人宣扬我们丰富的基督。我们应当对人说，“我们今天所有的基督，乃是成为肉体来作受苦的人，又过了三十三年半为人生活的基督。祂作为受苦之人，勇敢的与祂的仇敌争战；借着祂的死，祂击败并掳掠所有悖逆的人，使他们成为祂得胜的掠物。然后祂复活并升到神的右边，成为便雅悯，右手之子。借着复活，祂得了荣耀，在祂的升天里，祂得着君尊的权柄，登宝座，并加冕为万王之王、万主之主。今天祂在诸天之上管治并掌权，将来祂要回来，作为细罗，就是带进平安者。”这一位荣耀的基督，就是我们所赞美并向全地宣扬的一位。这是我们今日的基 。 这样一位基督，不仅该是我们传扬的内容，也该是我们在众召会里赞美的内容。在召会的赞美里，应当有便雅悯、犹大、西布伦和拿弗他利的元素。我们需要忘记自己，忘记从神所得的物质祝福，在赞美的行列中赞美神；这赞美是由这四个名字的启示所组成的。我们需要注目基督这真正的便雅悯、犹大支派的狮子、西布伦和拿弗他利。我们应当对这样一位基督印象深刻，并照着祂一切的所是和所作赞美祂。这种赞美，就是见于诗篇六十八篇的赞美，该是我们今日的赞美。 第七章 召会乃是诗篇中所描绘的城 读经：诗篇四十六篇一节，四至五节，四十八篇一至五节，九节，十二至十四节，一百二十二篇一至三节，六至九节，一百三十二篇十三至十六节。 神的定旨在圣经中以两种方式启示出来。在旧约里，神用影儿、预表和表样来启示并解释基督与召会，而在新约里，祂用明言。哥林多前书有多处用明言论到召会，但没有一幅图画描绘召会的细节。因此，不看诗篇所描绘的召会，可能会很难明白哥林多前书所启示的召会。 召会在诗篇中被描绘为城 在诗篇里，召会不仅被描绘为殿，就是神的家，也被描绘为城，就是神的国。城是殿的扩大，殿是城的内容。城作为殿的扩大，护衞、保护着殿。有殿却没有城，就如有安息之处却没有保护。召会不仅是让神和人居住其中的殿，也是城，是有高墙与城楼能以抵挡神仇敌的避难所。如果没有仇敌，我们就无需避难所。 我们若渴望看见地方召会的细节，需要阅读新约中关于召会的明言启示，也需要就着旧约中所陈明的图画有祷告。在旧约里，诗人用了许多不寻常的辞来描述神的居所。 神的渴望乃是在地上建造一个殿同一座城，为着祂的彰显 传统基督教盛行的观念乃是，我们得着救恩之后，必须等到在天堂里才能享受福乐。然而，按照整本圣经的启示，所有在基督里的信徒今天就有权利在地上享受神。虽然许多基督徒渴望到天上，神却盼望下来到地上。为此，主耶稣要信徒祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太六10。)神的旨意不仅要在天上成就，也要在地上成就。在天上没有问题，问题是在地上。 神的心愿乃是恢复地，并建造一个殿同一座城，作为祂在地上的居所，为着祂的荣耀。这建造就是召会。当神得着这建造时，祂的仇敌就要羞愧。(十六3。)那时神就可以对魔鬼说，“撒但，看看我对你所败坏的人作了怎样的事。我恢复了他们，把他们建造成有堡垒的居所，在地上为着我的名。” 神在旧约里的建造 在旧约的时候，神得着了一个建造。将近三千年前，神在地上有一个家，一个殿，由耶路撒冷城所护衞。当殿建造完成并奉献时，神的荣光充满其中。王上八章十至十一节说，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”灯所照耀出来的光怎样是电的显明，神的荣光也照样是神的显明。因此，当耶和华的荣光充满了所罗门所建造的殿，就是神自己在祂的彰显和显明里充满了殿。这意思是，神在地上，不仅是在一个殿里，更是在一个有城护衞的殿里。 神在新约里的建造 倘若连旧约物质的建造都有荣光，新约的建造岂不越发有荣光？旧约的建造乃是律法时代的预表，今日的建造乃是恩典时代中，在恩典里并借着恩典而有的实际。神今天必然以更多的荣光充满祂的居所，胜过充满旧约的殿，并且祂要以更荣耀的方式显明。我们若问一个在传统基督教里的人，今天充满神荣光的^:豕是否存在，他可能会说，这种地方只存在于天上，我们需要等将来到了天上，才能与神同享这样的居所。这是错误的观念。我们必须领悟，我们享受神不需要上天堂。神今天就在祂地上的家里，给我们享受。在地方召会里，我们能多方多面的享受神。 在神的城里享受神 神在祂的城里是我们的避难所、力量、和随时的帮助 诗篇四十/篇一节的开头说，“神是我们的避难所和力量。”这是一幅旧约独有的图画。新约中找不到明文告诉我们说，神是我们的避难所。避难所是一个不平常的居所，是一个受护衞并保护的安息之处。神不仅是我们的避难所，也是我们的力量。避难所围绕我们，在我们身外，但力量是在我们里面。当我生病，在医院“避难”的时候，就外在而言，我是在医院里，但我里面可能毫无力量。然而，按照诗篇四十六篇，当我们有神作我们的避难所，也就有祂作我们的力量。神即是我们外面的保护与安息之处，也是我们里面的力量。 一节接着说，“是我们患难中随时可得的帮助。”有的译本将这句译为“困难中可得的帮助”，或“困难中可得并试证过的帮助”。神不仅是我们的避难所和力量，也是我们随时的帮助。神是我们的帮助，已经被试验并完全证实过，在困难与患难中，是值得信托而可靠的。 为要享受神，我们需要知道祂在那里。五节上半说，“神在城中。”这城就是“至高者支搭帐幕的圣处”，(4，)预表召会。神是在召会中，并且神乃是在地方召会里作我们的避难所，力量，以及随时、预备好、试验过的帮助。倘若神只在诸天之上，不在地上，我们就无法进入祂作我们的避难所，祂也无法进到我们里面作我们的力量，或成为我们随时的帮助。今天神在召会中，我们若要享受祂，就必须在地方召会里。许多弟兄姊妹可以见证，他们在进到地方召会之前，奋斗并寻求释放、帮助和力量，却徒劳无功。然而，自从他们进入地方召会之后，感觉到自己是安全、平安的。这是在圣城耶路撒冷城门内的享受，是在地方召会里对神的享受。 神是涌流的河，有许多支流使这城快乐 四节说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这指明在地方召会里，有神的一道流，如生命水的河，(启二二1，)有许多支流，(参约七览，)包括光、生命、忍耐、爱、能力和平安等流。这河是美妙的，使神的城快乐，其支流使地方召会满了欢乐。因此，在地方召会里的人是快乐的，因为生命水的河同其众多支流在他们里面流通。 神是这城的稳固和帮助 诗篇四十六篇五节说，“神在城中；城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”不动摇的神即在召会中，召会就绝不能被摇动或震动；反之，召会是坚固、刚强、安全的，因为是建造在基督这磐石上。(太十六3。)无论危机多大，仇敌的反对多强，召会仍能站住，因为神在天亮时帮助她。这意思是，每当神的帮助临到，那就是破晓，是黑夜过去的时候。神的帮助带进黎明。当我们没有神的帮助，就是在夜里，在黑暗和试炼中，但是当神的帮助来到，试炼就结束，黑夜也过去了。假若我们在夜里，可能是因为我们在召会之外，缺乏神的帮助。神在地方召会中；因着有神，黎明就来到。神在那里，那里就没有黑夜。因此，召会里没有黑夜，召会所有的聚会都是在黎明的聚会。启示录二十二章五节说，新耶路撒冷没有黑夜，因为神在那里。 神在城中该大受赞美 诗篇四十八篇一节说，“耶和华为大，在我们神的城中，在祂的圣山上，该大受赞美。”在新约里，神的城乃是召会。神在一个人的家里，绝对无法大受赞美；然而，祂在地方召会能大受赞美。召会是神的圣山，“居高华美。”(2。)这就是说，无论反对者怎样批评召会，说召会的坏话，他们深处却知道，召会是人类社会中最高的团体。实际上，召会是和基督一样高。因此，以弗所二章六节说，神“叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里”。信徒乃是与基督同坐在诸天界里。 这城是全地的喜悦，并且胜过了阴间的门 诗篇四十八篇二节说，“在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。”召会是全地的喜悦。一座城市若没有地方召会，就是悲哀不欢乐的城市。倘若我们把召会从洛杉矶挪去，洛杉矶市就会成为令人难过的城市。但只要召会在洛杉矶，每天在各街道都会有人欢呼阿利路亚。三至五节说，“神在城的宫中自显为高台。看哪，众王会合，一同经过。他们见了这城，就诧异惊惶，急忙逃跑。”这城表征宇宙的召会作神的国，(太十六3～19，)城内的宫表征众地方召会。在宇宙召会的众地方召会中，神为人所认识。众王会合同谋要抵挡神的城，表征诸天界里天使中执政的、掌权的要抵挡召会。(弗六12。)众王诧异惊惶，急忙逃跑，表征阴间的门绝不能胜过召会。(太十六S。) 诗篇四十八篇十二至十三节说，“你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。当细看她的外郭，巡察她的宫殿，为要传述给后代。”城楼和外郭是为着争战与保护，宫殿是居所。我们需要在召会四围旋绕，数点她的“城楼-”，细看她的“外郭”，巡察她的“宫殿”，为要将这些事情传述给后代，就是在我们以后的初信者。 在城中，“这神”为我们的神，并作我们活的引导 十四节下结论道：“因为这神永永远远为我们的神；祂必引导我们，直到死时。”这神的“这”字是强调的用法，指在前述经文里所描写的这位神。这就是说，那住在城(召会)中，当在城中大受赞美的神，乃是我们的神。在众地方召会里，住在召会中的神就是我们的神，祂要永远引导我们。因此，只要我们在众地方召会里，我们就绝不会迷途，因为我们有活的引导—神，祂要引导我们，直到死时，直到路终。 对作为城的召会有甜美的感觉，并为她的繁增和兴旺祷告 一百二十二篇一至三节说，“人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷阿，我们的脚，站在你的门内。耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”这几节描写圣徒对神居所的甜美感觉。我们不仅该快乐，也该在召会中与圣徒欢乐相聚。这若是我们的态度，我们立刻就在作为城的召会里；我们的脚也站在城门内，而这城(召会)连络整齐，坚固的建造在一起。(弗二21，四16，西二19。)诗篇一百二十二篇六至九节接着说，“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说，愿平安在你中间。因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求好处。”平安含示保护，兴旺是一种扩增。我们若要有平安，就需要保护；若要有真实的属灵兴旺，就需要扩增。 神拣选召会作为祂的居所，并加增其中的供应 一百三十二篇十三节说，“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”耶和华拣选锡安，就是拣选召会作为祂的居所。十四节接着说，“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”有人认为这一节是诗人的说话，也有人认为这是主的说话。当诗人在十三节说到神拣选并渴望锡安时，神突然介入，接续诗人说了十四至十八节的话。这是诗篇写作的奇妙方式。 十五节说，“我要丰厚的赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。”赐福与锡安 的粮，就是加增其供应。在地方召会里，有属灵食物充分的供应，所有穷乏的人都得饱足。 在召会里，神为着我们的事奉喂养我们并给我们披戴 在地方召会里，神不仅关心我们的吃，也留意我们的穿。十六节说，“我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。”神的喂养在里面给我们加力，祂的披戴在外面将我们装备。在新约，生命的灵是我们内里生命的供应，能力的灵是我们外在的能力和权柄，使我们可以尽功用。(约一不22，林后三6，徒一8。)这就像一个警察，内里一面要进食好得着供应，外在一面要穿上制服才能工作。警察的制服是他执行勤务的装备。假使他不穿上制服，人们不会承认他，或服从他警察的权柄。按照诗篇一百三十二篇十五至十六节，神不仅供给穷乏人食物，使他们得饱足，也让事奉的人穿上救恩，使他们尽祭司的功用。神给我们穿上救恩，乃是祂为着我们的服事装备我们。这意思是，我们要作祭司事奉主，就需要从许多事物中蒙拯救。在召会里，神喂养我们，给我们披戴。我们即是享受神的喂养和披戴的人，就该“大声欢呼”并喜乐。在召会中，我们没有理由不欢乐。 第八章 基督的升天是为着成就神的定旨—建造神在地上的居所 读经：诗篇六十八篇十八至二十节，二十四节，二十八至二十九节，使徒行传二章三十三节，三十八节，以弗所书四章八节，十一至十二节，启示录二十一章二十四至二十六节。 诗篇六十八篇是最深奥、最难以明白的诗篇之一。当我年幼初信主时，曾花许多时间研读圣经，我虽屡次试着要明白这篇诗，还是无法领会。我越读，越无法领会。然而，今天主在祂的怜悯里已经揭开幔子，我们已经得着关于这篇诗的启示。十八节乃是解开这篇诗的钥匙。因此，在本篇信息里，我们要透彻的来看十八节。 基督的升天 基督在祂的升天里，作为|个人，在人中间，并为着人受了恩赐 十八节说，“你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。”使徒保罗在以弗所四章八节引用诗篇六十八篇十八节，说，“所以经上说，r祂即升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。」”以弗所四章八节的上下文，是说到基督在祂死与复活之后的升天。(9～10。)八节的“高处”指锡安山，(诗六八15～16，)象征第三层天，神的居所。 (王上八30。)诗篇六十八篇十八节和以弗所四章八节中“那些被掳的”，都是指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但。以弗所四章八节和诗篇六十八篇十八节的“恩赐”，乃指以弗所四章十一节所题各种有恩赐的人I使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着死与复活，征服了撒但和死，并拯救罪人脱离撒但和死之后，就在升天里用祂复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，以建造祂的身体。(12。) 达秘在他的译本里，将诗篇六十八篇十八节“在…人中间，受了恩赐”译为“在人里受了恩赐”，并为此加上注解说，“人”乃是“与人类有关”。这意思是，基督乃是在人的性情里并在人的身分里，升到诸天之上，到属天的锡安山。(来十二22，启十四1。)以弗所四章八节说，基督“将恩赐赐给人”，而诗篇六十八篇十八节说，基督“在…人中间，受了恩赐”。基督乃是作为一个人，在人的地位上，以人的身分领受恩赐，然后将其赐给身体。基督不是作为天使，或仅仅作为神的儿子领受恩赐，乃是作为一个人，在人的身分里领受了恩赐。当基督升到父那里，祂就将从撒但所掳掠的人带来呈献给父。然后父把这一切被掳的归还基督，使他们各人成为赐给基督的恩赐。基督又将他们作为恩赐赐给祂的身体。 基督帅领“I列被征服的仇敌” 基督的死与复活在祂的升天之前。借着祂的死，基督击败并征服了祂所有的仇敌。祂在十字架上击败了撒但、罪、死、世界、肉体、旧人、和一切消极的事。在击败祂所有的仇敌之后，祂拯救那些在撒但掳掠之下的人，并帅领他们这些作祂俘虏的人到诸天之上。扩大本圣经(AmplifiedBible)将诗篇六十八篇十八节“你…掳掠了那些被掳的”，译为“你…帅领了一列被征服的仇敌”。在基督升到第三层天的那一日，有一个行列，游行的队伍，庆祝祂胜过祂所有的仇敌。基督成为肉体，以成就神所计划的一切。借着祂的为人生活、死与复活，祂完成了神的计划并击败祂所有的仇敌。然后祂将所有被击败的人摆在一个行列里，帅领这个行列向全宇宙展示祂的得胜。祂帅领所有被击败的人，就如帅领一列被征服的仇敌，在凯旋行列里的俘虏，去到父那里。使徒保罗在那行列里，你我也在那行列里。我们需要看见，甚至在我们出生之前，基督就已经击败、胜过、征服撒但和我们，并帅领我们如一列被征服的仇敌。撒但是其中被击败的一个，所有的天使必定都目睹了这行列。阿利路亚，我们都在基督的行列中受帅领，为着庆祝祂的得胜。 基督的升天以及神居所的产生 神的定旨是要在地上得着一个居所，十八节指明，基督在祂的升天里从父受了恩赐，叫“耶和华神可以住在他们中间”。因此，保罗在以弗所四章引用本节是要表明，神的定旨不仅是要在地上得着一个居所，并且基督在祂的升天里，在人的身分里，从父领受了恩赐，将这些恩赐赐给祂的身体，使身体能被建造起来，作神今日在地上的居所。 基督将人作为恩赐赐给身体 我们指出，以弗所四章八节和诗篇六十八篇十八节的“恩赐”，并非像林前十二章一至十一节所说，是为着事奉的天赋、能力或才干。按照以弗所四章十一节，恩赐是指人。因此，十一节不是说，基督赐给某些人说方言的能力，又赐给某些人医病的才能，乃是说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”使徒、申言者、传福音者、牧人和教师都是人。在七节，“恩赐”一辞指身体的每一个肢体，因为那里说到“我们各人”。所以基督将身体的所有肢体都当作恩赐赐给身体。根据十六节，所有的肢体都该尽功用，为着将身体建造起来。 悖逆的人被作成恩赐，为着建造身体作神的居所 诗篇六十八篇十八节说，在升天基督从父所领受的恩赐中，有的甚至是“悖逆的人”。使徒保罗是基督赐给祂身体的恩赐，我极为珍赏他和他在新约里的著作。我们许多人虽然晓得保罗是赐给身体极大的恩赐，但我们常忘记他在得救之前，是最悖逆的人之一。那时他是大数的扫罗，极力逼迫并损毁神的召会。(加一13。)我们需要思想，一个像大数的扫罗那样悖逆的人，怎能被作成赐给身体的恩赐。 为要将悖逆的人作成恩赐赐给祂的身体，神成为肉体，成了那人耶稣基督。(约一14。)在成为肉体里，基督这神圣者穿上了人性。(来二14。)祂在地上过了三十三年半的为人生活之后，为着悖逆的人(包括大数的扫罗)被钉在十字架上，完成了包罗万有的死。(彼前三18。)基督不仅为他们钉死，祂也在祂的钉十字架里包括了这些悖逆者。(林后五14，加二20。)祂在十字架上，了结、胜过、击败、征服了祂所有的敌人、仇敌、对头、和一切消极的事，并掳掠了所有的悖逆者。然后祂从死人中复活，释放神圣的生命和性情，同其所有的丰满，将这些都分授到蒙拣选的悖逆之人(包括扫罗)里面。 基督借着祂的死与复活，完成了神的定旨，为着生命的繁增释放神圣的生命。(约十二24。)因此，当祂升到父那里，并将祂一同带来的人呈献给父时，父极为喜悦。那时，父与子之间必定有许多交通。父也许说，“我儿，一切都是你的：天上地上所有的权柄都是你的；我的生命、性情和丰满都是你的。凡我所有的，都是你的。并且我将你所献给我这些蒙拣选的人，甚至悖逆的人，全当作恩赐赐给你。我在创立世界以先就拣选了他们，把他们标出。我已经为你预定了他们所有的人。”基督从父领受了这所有的人作为恩赐，并将他们赐给祂的身体。 大数的扫罗是个极大的悖逆者，逼迫基督和祂的信徒。(徒九1～2，4，二二7，二六14。)然而，神乐意将基督启示在扫罗里面，(加一15～16，)有一道光，从天上发出，比日头还亮，四面照着他，他就仆倒在地。主对他说，“你踢犁棒是难的。”(徒二六13～14。)主似乎在说，“扫罗，你已经踢够了。你难道不明白，你要踢我的犁棒是难的么？”在主向扫罗显现之前，扫罗必定自以为是聪明人。他领头反对主耶稣。但当主向他显现，他就失去了视力，需要由别人引导。(九8。)他失去了他的方向和智慧，被主征服了。主向他显现之后，扫罗呼求主，就立刻得着神圣的生命、神圣的性情和圣灵。(5。}当这悖逆者呼求主，他就得了重生，从悖逆者扫罗转变为重生的珍珠I保罗，并被摆在升天之主变化的工作下。至终，借着神圣的元素不断灌注到保罗里面，他成了贵重的宝石，并成了主赐给祂身体宝贵的恩赐。主就是这样从父领受恩赐，又将这些恩赐赐给身体，使身体得以建造起来。 我们都需要领悟自己是悖逆的人。我们没有一个人该自认为好人。我们若以为某弟兄很好，只要去问那位弟兄的妻子，看我们所以为的是否正确。倘若她是诚实的，就会告诉我们，我们看错了，她的丈夫乃是一个悖逆的人。我愿意向所有年轻未婚的姊妹们保证，每一位弟兄都是悖逆的人。没有所谓“好丈夫”这样的事。这样说虽然会得罪一些人，但我观察这种情形已经超过四十年之久，从未看见过一个好丈夫。 三十年前，当一些年轻弟兄姊妹问我，谁与他们最相配时，我对于谁是最佳人选，会题出意见。然而，今天当任何一个年轻人来问我，谁最适合他们的时候，我会告诉他们，弟兄姊妹们似乎都差不多，我真的不知道那位弟兄会是好丈夫，那位姊妹会是理想的妻子。所有的弟兄，包括我自己，和所有的姊妹，都是悖逆的人。我们只能赞美主，靠着祂的怜悯，祂已经把我们众人当作恩赐来接纳，并正逐渐将祂自己作到我们里面。 主为祂自己所得着的人都是悖逆的人。祂从未得着一个好人。有一天，祂抓住了我，祂抓住了你，也抓住了所有顽皮的弟兄姊妹，正如祂抓住了大数的扫罗一样。然后祂将自己作为生命分授到我们里面以重生我们。从我们重生的时候起，祂就在我们里面作工，好征服、胜过并击败我们。许多时候，因着不同的事情，祂与我们相争，直到我们向祂让步。我们许多人能见证，在与主长时间争执之后，最终到了一个地步，我们会告诉祂：“主，你想作的，你随意作罢。两年前我不同意你，但今天我同意了，我预备好让你在我里面继续你的工作。在我里面，并在我身上，作你想要作的罢。”主乃是这样将所有悖逆的人变化为宝贵的恩赐I成为使徒、申言者、传福音者、牧人和教师这些特别有恩赐的人，以及一切其他的肢体I为着身体，好使身体能被建造起来，作神与悖逆之人的居所。这就是今日的召会生活。 就某种意义说，我多少有点关切我们中间特别有恩赐的人。根据我的经历，每当一个有恩赐的人进到我们中间，这个有恩赐的人至终可能造成分裂。我宝贝所有在主对付之下的小肢体。召会是由不断受主对付、并逐渐被主变化的弟兄姊妹组成并建造起来的。我们需要敞开，愿意在主对付和变化的工作之下，使我们成为建造召会尽功用的肢体。结果，我们每一个人都会成为父所赐给子、子又赐给祂身体的宝贵恩赐，为着建造众地方召会作为神的居所。这些就是诗篇六十八篇十八节的要点。 神在祂的居所里 神天天加给我们美福 关于神的居所，有四个主要项目。十九节说，“天天加给我们美福的主，…是当受颂赞的。”第一个项目是我们天天得着美福。在众地方召会里，主不是仅仅一点一点的供应我们；反之，祂日复一日使我们满载美福。在众地方召会之外，我们绝不会这样满载美福。在众地方召会里，我们都需要宣告：“主是当受颂赞的。” 神是为我们施行拯救的神 关于神的居所，第二个主要项目乃是拯救的事。二十节开始于：“神是为我们施行拯救的神。”“拯救”在此并不是指我们起初的救恩，而是指既时、常时、不断的救恩，拯救我们脱离自己里面一切消极的事，包括罪性.、罪行和死。二十节接着说，“人能脱离死亡，是在于主耶和华。”这里的“脱离”原文是复数的，指明多重的脱离。对主而言，不仅仅是逃避死亡，而是从死里出来，走出死亡。这节说我们脱离死亡，不是说我们躲避死亡。这指明我们不惧怕死。我们需要联于耶和华，因为有祂就能脱离任何一种死亡。借着联于祂，我们就与祂一同脱离我们的脾气、罪、撒但、以及所有与祂相反的项目。我们不该惧怕撒但、死亡、逼迫、和所有其他消极的事；反之，我们应当联于耶和华。在神的居所，神是为我们施行拯救的神，因耶和华而有的脱离，乃是常时且不断的拯救。 神在圣所中行走 关于神居所的第三个项目，乃是耶和华在圣所中行走，就是祂在地上，在召会里的活动。二十四节说，“神阿，你是我的神，我的王；人已经看见你行走，在圣所中行走。”主行走，我们就行走。祂的行走就是我们的行走，我们的行走必须是祂的行走。 今日在地上众召会中，主不断的在往前行走。 神坚固祂为我们所成全的事 关于神居所的第四个项目，乃是神坚固祂为我们所成全的事。二十八节说，“你的能力是你神所命定的；神阿，求你坚固你为我们所成全的事。”我们不需要求能力，主已经命定给我们能力，并且祂要坚固祂在地方召会里为我们所作的。这样，众地方召会就得建立，并得神一切所是的丰富供备，好为神得着全地。所以二十九节说，“因你在耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你。”到了启示录二十一章二十四节的时候，这就要应验，那里论到新耶路撒冷，神永远的居所，说，“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。” 我们借着思考本章所涵盖的这些点，就可以领悟众地方召会里的丰富，也看见众地方召会怎样被建造起来，作基督的身体，以终极完成于作神永远居所的新耶路撒冷。各种聚会信息记录