说明 本段系李常受弟兄于一九六八年六月十四至十六日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章吃主的结果─凭主而活、结果子、以及喂养主的小羊 读经：约翰福音六章五十七节，十五章五节，二十一章十五节。 需要藉着信入主并吃主而接受主 约翰福音首先揭示主耶稣乃是神。一章一节说，“太初有话、，…话就是神。”有一天，话(就是神)成为肉体来作人，(14，)要藉着祂在十字架上的死完成救赎。祂死后，在复活里成为赐生命的灵。(林前十五45下。)因此，神在基督里已经成功救赎，现今祂作为赐生命的灵，便于我们接受，作我们的生命、亮光、道路、实际、门、草场、牧人和一切。(约一4，八12，十四6，十7，9，11。) “接受”这辞在约翰一章里使用了两次。十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”十六节说，“从祂的丰满里我们都领受〔原文与接受同〕了，而且恩上加恩。”十二节是指我们起初的接受，十六节则是指继续。仅仅一次或偶尔接受主是不够的。我们在起初接受祂之后，应当继续天天接受祂。我们需要不断接受主这恩典，并且恩上加恩。根据约翰福音，接受主起初的路乃是信入祂。(12，十一25。)然而，我们若要不断的接受祂，就不仅要信入祂，更要吃祂。六章五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们肉身一日至少应当吃三餐。我们读书可以毕业，吃却绝不能毕业。我们每一天都必须吃好几次。照样，我们需要藉着吃主而不断的接受祂。因此，接受主的路首先是信入祂，其次乃是不断的吃祂。接受主全然是一件关乎我们灵的事。(63，提后四22。)主就是那灵，而且我们有灵。(林后三17，帖前五23，罗八16。)我们需要不断的操练我们的灵来接受祂。 凭基督而活乃是吃基督的结果 约翰福音也启示，我们藉着吃主而接受祂，有一个目的；吃祂该产生某种结果。六章、十五章和二十一章，每一章都启示出吃主的一个结果。按照六章五十七节，吃主的结果乃是凭主而活。我们若凭主而活，就证明我们是正确且真实的吃祂。我们如果没有凭主而活，我们的吃祂就可能有问题。 弟兄姊妹们已经操练祷读至少一年半了，现在正是核对他们的祷读是否有效且真实的时候。就道理而论，我们藉着祷读主话而吃主是正确的；然而我们需要核对，看我们的祷读是否有果效，有结果。我们若真的吃主，头一个结果就是我们凭主而活。我们需要考量自己是否真正凭主而活，有多少时间凭主而活。我们常常不平衡。祷读是对的，但我们需要藉着凭主而活，将其验证并予以平衡。 无论我们花多少时间、用什么方式祷告和祷读，我们在生活中常是轻率又天然。我们从出生、教养和教育所得的，完全是天然的。照着我们的个性、年纪、国籍、文化来说，我们所是的一切都是天然的。我们若因读到这话而被得罪，就证明我们不认识自己，也不明白自己有多天然。我们在早晨经过一段祷读的美好时光之后，或许立刻又开始过天然的生活。然而，我们的祷读若是真实的，并且在我们里面运行，我们天然的生命就会被除去。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” 我们祷读之后，生活应当有所改变、变化。倘若我们一年半以后还是一样，那就是我们没有正确的祷读，或者缺少正确的消化。如果一个营养不良的人开始吃足量的健康食物，持续一年以上，那人的外貌会因着内里新陈代谢的改变而变化。然而，若只是在这人脸上涂化妆品来改善他的面容，就不过是人为的改变，并非真实的变化。照样，我们若吃主并有好的消化，就会有属灵新陈代谢的改变，这会使我们的生活有真正的变化。然而，我们不该试图藉着改正外在的行为来改变自己。我们的轻率证明我们是天然的，但假若我们立志不再轻率，倒要谨慎，那也是人为的、不真实的，因为那是外在的作法。 以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫。”一位已婚姊妹也许祷读享受这一节，却发现自己在家庭生活中还是不服从丈夫。甚至她祷读这节多次之后，生活中或许仍没有改变，因她还是凭天然生命而活。想要作权柄是天然的；服从也不容易。二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子。”一位已婚弟兄既使祷读本节多次，可能仍旧不爱妻子，因他继续以天然的方式生活。要改变并不容易。已婚的弟兄读完这一章圣经之后，也许决定要留意爱自己的妻子，好证明他的祷读是真的。然而，这不是凭基督而活。弟兄要爱妻子，正确的路不是努力爱她，乃是凭主而活。吃主的正确结果不是某种作为，而是生活。 要轻率很容易，要试着谨慎也很容易；但二者皆非真正的生活。我们需要凭基督而活，而不是想要轻率或谨慎。我们需要学功课，在祷读之后向主说，“主，我已经享受你了，现在你是我的滋养。帮助我不凭自己活，乃凭你而活。”凭主而活包含否认己。我们必须学习不断否认己。这并不是说我们不需要祷读了。我们需要祷读，但我们所需要的还不仅是祷读。我们祷读之后，还需要否认己并凭主而活。当我们祷读、享受主、接受主的滋养时，我们在祂面前应当恐惧战兢，免得我们仍凭自己活，却不凭主活。我们需要学功课，否认己。这不是谨慎与否，乃是凭主而活。 我们不该试着要举止合宜。这样尝试乃是我们的作为，并不是凭主而活。我们读了本章之后，那狡猾者也许会告诉我们：“你已往太轻率了。现在你必须谨慎，行事得体。”我们需要辨明并拒绝这从撒但来的试诱。我们该告诉那试诱者说，“我不会试着作任何事。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着、。我已经吃祂，现在我要凭祂活着。要在不同情况下决定如何行事或有什么感觉，那不是我的事，而是主的事。我只需要凭祂而活。”我们不应当轻率，也不该试图谨慎。我们祷读之后若仍是老样子，就是一种轻率，这是错的；然而，想要谨慎也是试着凭自己行事，这乃是我们的作为，而不是凭基督而活。 在正确的祷读而吃主之后，我们需要学习否认己的功课。我们从主得着滋养之后，不该开始信靠我们的己。我们应当恐惧战兢，祷告说，“主，我知道己，就是旧「我」，天然的人，仍在这里。主，我在你面前恐惧战兢，免得我轻率，或被撒但试诱要在我的己里谨慎。主，我需要学习不断的凭你而活。”我们应当一直有这样的灵和态度，不凭我们的己，乃凭主而活。 我们祷读后，若有正确的灵和态度，就会有正确的消化。我们属灵的吃需要伴随着适当的消化，好吸收我们从主所吃的。当主的实际、素质、和属灵的元素被吸收到我们这人里面，我们自然就会凭祂而活。我们之所以需要每天，尤其是在清晨时祷读，原因就在于我们需要基督作属灵的滋养以维持我们。我们藉着祷读而吃主以后，在祂面前应当害怕仍凭己活着。我们必须儆醒，拒绝、否认、不信靠己。我们需要恐惧战兢的祷告，无论情形如何，我们都要凭主而活。我们若采取这种态度，就会有健康的消化。我们所祷读的会被吸收到我们这人里面，于是会有生命里的改变，有真实的变化。这不是外在的改正或调整，乃是内里的变化。藉着我们的祷读与正确的消化，在我们灵中作为赐生命之灵的基督，就会作工变化我们。 我们也许花许多时间祷读，但我们若缺少适当的消化，所得的益处就不多。我们肉身的吃，需要随后有适当的消化，好从食物得着滋养；同样的，我们祷读之后，也需要正确的属灵消化。这样的消化需要恐惧战兢的灵和态度，免得我们仍凭自己活着。我们需要不断否认己并凭基督而活。凭基督而活，乃是吃祂的头一个结果，这也包括否认己。 结果子乃是吃基督的结果 约翰十五章五节说，“我是葡萄树，你们是枝子.，住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。”结果子乃是藉着祷读而吃主的另一结果。我们若结果子，就证明我们的祷读是真的。因着我们结果子不够，就需要考量我们的祷读。一个召会的祷读若是真实的，有正确的消化，聚会里就会有许多初信者。最近，藉着圣徒们的祷读，许多初信者被带进洛杉矶召会。这有力的证明祷读有效用。自从在洛杉矶开始实行祷读的二十个月以来，至少有八十位初信者被带进召会生活里。任何真实的事总是会产生结果。举例而言，我们若撒种，而种子和我们的撒播都是真的，必然会长出植物。假使没有任何事发生，就表示种子或我们的撒播出了问题。因此，我们都需要到主面前彻底作个核对。我们的祷读若是正确、真实且有效的，就应该有果子。 结果子乃是分授生命给人。结果子就是内里生命的涌流。当我们享受了主，充满祂作我们的生命，我们就会涌流。这涌流就是结果子。然而，我们要分授生命给人，就需要被主切割，被主修剪。凭基督而活怎样包括否认己，结果子照样包括被修剪。(2。)修剪乃是藉着切割与破碎来进行。园丁会修剪枝子，以帮助枝子结果子。因为我们缺少修剪，我们的基督徒生活可能没有果子。我们需要修剪与破碎。这种破碎包括服从别人。服从别人并不容易，但我们必须如此，好将基督分授到他们里面。我们需要学习服从的功课。这是一种破碎。 要凭主而活，我们就需要否认己；照样，要藉着分授基督到别人里面而结果子，天然的人就必须被破碎。我们的祷读若是真实有效的，在祷读后我们就会是被破碎的人。我们祷读以后若还是完整的，我们的祷读就有问题。完整的意思，就是我们的思想和观念是强的。当我们是完整的，就很难将生命分授到别人里面。真正的祷读破碎我们，并使我们能服从。我们若在祷读后成了破碎的人，就会经历生命的涌流，也会藉着分授基督到人里面而结果子。 喂养主的小羊乃是吃基督的结果 主在二十一章十五节说，“喂养我的小羊。”主不是说要教导或仅仅照顾祂的小羊，而是说喂养祂的小羊。我们需要喂养年幼的信徒。这是正确祷读的另一结果。我们祷读许多之后，应当有些滋养的东西能喂养别人。这在于正确的消化。正如乳养的母亲必须吃并消化食物，才有养分来喂养她们的婴孩，照样，我们也必须先享用并消化属灵的食物，好喂养别人。当我们吸收了一些出于主的东西，就能有些东西喂养并滋养年幼者。 我们已经看见吃主的三个结果：凭主而活、结果子、以及喂养主的小羊。我们若向主认真，并且我们的祷读若是真实且有效，我们就会是凭主而活的人，是结果子的肢体，也是喂养人的弟兄姊妹。我们中间缺乏正确祷读的结果，我们需要到主面前考量我们实际的光景。我们若凭主而活、结果子、并喂养主的小羊，就是有真实祷读的正确果效。否则，我们就需要重新考量我们的祷读，并需要彼此交通关于祷读的实际结果。无论是个人或在小组里，我们都需要向主呼吁，呼求祂，要祂带我们进入光中，使我们看见自己真实的光景，并看见我们是否有祷读的正确结果。 约翰福音中的启示有开始、中继和结束，既终极完成。“太初有话，…话就是神。”(一1。)“话成了肉体。”(14。)这成为肉体的话就是神的羔羊，(29，)并且祂成了赐生命的灵。(林前十五45。)我们可以藉着祷读主话来吃主、接受主。(约六63，弗六17～18。)这是约翰福音之启示的开始和中继，而这启示的终极完成，或者说正确的结束，乃是我们吃主的三个结果─凭主而活、结果子、以及喂养主的小羊。 第二章为着正确实行召会生活四件基本的事 在本章我们要来看，为着正确实行召会生活所必需的四件基本的事─生命、在聚会中尽功用以供应基督、结果子、以及喂养主的小羊。我们也许熟悉这四件事，但因着我们容易变得天然，所以通常没有在我们所看见的事上持之以恒。主启示我们某些事物后不久，我们可能渐渐的、不知不觉的开始漂回我们原先天然的光景，也因此失去我们所看见的。故此，我们需要新鲜的启示，看见召会生活所必需这四件基本的事。 生命是召会生活的必需 召会生活所需要第一件基本的事，就是灵里的生命。我们需要在生命上丰富；这包括接触主、祷告、以及受主对付。我们需要花时间与主接触，操练留在主这位灵的同在里。我们不该以为我们多年来已经听过并知道这些事。反之，我们应当考量自己当下是否在享用生命，到底有多少时间在灵里。既使我们从前曾看见，召会生活极需灵里的生命，但我们可能已经退回到缺乏生命的光景中，也没有住在灵里。我们常没有留在所看见的异象中。因此，我们需要在主面前思考自己真实的光景如何。我们该问自己：“我是否在灵里享受生命？有没有让主对付我？” 生命不是我们的所作，乃是我们的所是。因着生命与我们的所是有关，我们就必须受主对付。单单求主帮助我们去作我们作不到的事，就算祂答应我们的祷告，这也不是生命。这由以下的事实就能证明：我们若有能力自己作事，就不会寻求主。我们需要看见，生命与我们的所是有关。我们以主作我们的生命，不是为着我们的所作，乃是为着我们的所是。以主作我们的生命，结果带来的改变，不仅改变我们的所作，更重要的是改变我们的所是。 在召会生活中，我们应当不断看到弟兄姊妹在生命上有改变。我们该看见一位弟兄原本是某一种人，因着内里生命的改变，如今成了另一种人。但既使如此，老练、成熟的圣徒会知道，这种改变只到某个程度，而盼望在这位弟兄身上看见更进一步的改变。有些圣徒长得相当快，有些比较慢。令人遗憾的是，有些人一点也不长。不是说他们不能长，但他们年复一年仍是老样子，没有生命改变的徵兆，没有成长。不仅每个圣徒需要生命长大，召会整体也需要在生命里不断长大。倘若一位老练、成熟的弟兄访问一处召会，并在一年多以后回访，他应当可以看出那处召会有在生命里长大。 生命有两面：出生和长大。我们是真信徒，都经历了神圣生命的出生，现今正在生命长大的过程中。召会生活完全基于生命。假使没有生命的出生，我们就不是召会，仅仅是社会团体。我们需要生命的出生，然后有生命的长大。我们越在生命里长大，就越有生命。召会若有丰盛的生命，所有的活动、工作、和事奉都会从这生命产生出来。因此，生命是基本的，是根基。 我们需要得帮助，以看见生命的必需。生命改变，就是我们所是的改变。我们可能在聚会中又呼求主又祷读，生命却仍维持原样。祷读和呼求主是为着得生命；我们若真享用了生命，就会在生命上有改变。生命改变是我们真实碰着生命的记号。我们藉着祷读开始接触主之后，也许里面会受定罪，看见自己是懒散的人。这就是生命开始运行了。然而，我们若求主帮助我们不要懒散，我们就已经离开生命的范围而进入行为的范围。试图改良自己是错的。我们若认识生命是什么，就会说，“主，我是个懒散的人，但我感谢你，你是我的生命。”倘若我们自责，并新鲜的领悟主就是我们的生命，我们的生命会自然而然有所改变。认识我们的人会注意到我们有真实的改变。 如果我们持续祷读，我们里面至终还会对别的事，也许是我们的自私，感到自责。我们不必听一篇讲自私的信息，甚至不必祷读一处关于自私的经文；我们只要祷读，就会对自私感到自责。然后我们该祷告：“主，我是自私的，但我感谢你，你是我的生命。”我们若感到自责，并领悟基督是我们的生命，就会经历生命的改变。别人会认出我们是不一样的人。当我们继续祷读，至终也许会责备自己是如此天然又不够属灵；自然而然的，我们的生命会有改变。 姊妹们尤其会因穿着的方式，里面感到自责。这事似乎很表面，但仍是在生命里的事。不需要有人来说到一位姊妹的穿着，她只要天天祷读，可能就会深切感觉自己的穿着有问题。结果，她不会有平安。这种生命里的自责，会在她的所是里产生自然的改变。这指明她的祷读是真实的。 我不相信一个天天真实祷读神话语的信徒，有可能毫无任何改变。神的话是活的、有能的，能光照且暴露人。(来四12，提后三16，赛五五10～11，诗一一九105。)因此，当我们接受了话，在生命上应该有所改变。生命是召会生活中的基本因素。我们需要考量自己的光景。我已经看见某些人，短时间内在生命上有了许多改变。生命的改变乃是生命的长大。这不是外在的改正或调整，乃是出自内里的，是我们所是的改变。为着召会生活，我们需要这个。 一位弟兄可能见证自己习惯参与某种属世活动，但在祷读之后，就再也无法作那件事了。他一参与运动比赛，就失去他的平安。这是里面的生命正在改变他的所是。众召会的众圣徒中间必须有生命的改变。否则，我们就会像以色列人，他们拜偶像，称之为耶和华，还“坐下吃喝，起来玩耍”。(出三二6，参林前十7。)玩弄主，把属灵的事当作儿戏，是与拜偶像有关。我们需要生命。 正确的聚会方式是召会生活的必需 为着召会生活第二件必需的事，是正确的聚会方式。为着能有正确的召会生活，所有的圣徒都必须知道如何聚会。召会生活是聚会的生活。正确的聚会方式乃是释放灵、尽功用、并彼此分享基督。 假设一位弟兄带着漠不关心的态度来聚会；他一进到会所，就坐下，心情放松的等着别人开始这个聚会。在聚会中作旁观者绝对是错的。这样来聚会乃是放弃召会生活的实行。一个篮球队员如果穿便服或西装来参加自己球队的比赛，意思就是他已经放弃比赛了。他若是想要比赛，来的时候会准备好。我们聚会时，就像篮球队员，球在我们中间传来传去。我们来聚会，需要准备好来“打球”。我们若没有活在灵中，又缺乏对基督的经历，我们来聚会时就什么也不能作，就像病人不能参加球队比赛一样。 我们若想要有分于召会的聚会，就必须预备好来释放我们的灵、尽功用、并涌流基督。这有赖于我们的日常生活。 在公会里，大多数基督徒来聚会时都没有打算释放他们的灵，尽功用，并与别人分享基督。他们只知被动的观赏诗班唱诗，牧师读经，或名传道人讲道。我们很可能也落入同样的光景里。当我们来聚会时，因着没有在灵里被充满，就不常释放我们的灵，像瘪气的轮胎一样。此外，许多圣徒未曾受过训练来尽功用。在召会生活里，我们都需要受训练。所有的弟兄与姊妹都该接受训练，好知道如何在聚会中尽功用，如何点诗，如何作见证，如何与别人有所分享。 我们也常缺乏对基督的丰富经历。日复一日，我们需要经历基督，使我们有基督的富余。当我们来聚会，若时间许可，我们总该有些出于基督的东西能与别人分享。聚会是召会生活的橱窗，展示一个地方召会真实的光景。当别人来看召会的聚会时，应当看见灵的释放，肢体普遍尽功用，并以丰富、实际、使人得益处、对人有帮助、且使人高昂的方式供应基督。当然，我们不该表演，试图使来访的人印象深刻；那样作就不是真实的。 我们都该知道如何聚会，意思就是我们都需要知道如何释放我们的灵。我们没有藉口。我们不该说，在我们当地很难释放灵，因为别人都不释放灵。我们必须率先释放我们的灵。我们不应当向人抱怨，定罪或怪罪别人。姊妹们可能说弟兄们使她们很难释放灵；年纪较长的圣徒也许说他们跟不上动作快的青年人；年幼的人或许说他们被老练的圣徒吓到。这些藉口都无效。无论情况如何，我们都可以释放灵。我们来聚会时，需要准备好释放灵。 我们也都需要受训练，好知道如何尽功用。然而，我们必须先有愿意受训练的心。我们若没有心，当召会开始办训练，我们也许觉得没有必要。这种态度是错的。每一个人，包括弟兄和姊妹，从最年幼的到最年长的，都该尽功用以供应基督并彼此牧养。这是我们的实行，这就是召会生活。我们不该期待领头弟兄们像公会里的牧师那样尽功用。主所启示给我们召会生活的实行，包括人人尽功用，无论各人的年龄或光景为何。 当我们一九四九年在台湾开工时，许多基督徒因着政局改变而来到台湾。所有刚抵达的基督徒移民，都需要一个聚会的地方。我们正好在台北盖造了一个新会所，于是许多人开始来到我们的聚集里。在第三或第四个主日早晨，我们的会所挤满了许多新面孔，我就站起来说，“诸位，我必须让你们清楚，我们在这里只注重基督。我们就像只供应白米饭的餐厅。你若来这里找别的菜，你就来错了。你若只喜欢白米饭，你就来对了。有人来这里是因为想要结婚。上周有人问我：「李牧师，你怎样替人主持婚礼？」我告诉他：r我不是牧师，我们也没有牧师。如果你来这里是想要结婚，你就来错地方了。」有的人是带着想要为首的野心到召会里来，但我们在这里都是小人物。我们并没有领头人。你若要来这个召会，必须愿意低微。”很多人，也许有三分之二，下个主日就没有回来了。那非常好，因为局面清理干净，我们就可以按照主话中的启示为主建造。 我们需要有正确实行召会生活的清楚异象，并且每个肢体都需要接受训练，好懂得如何聚会。我们来聚会，必须在彼此的交通里释放我们的灵。我们没有专业的圣品阶级；严格的说，领头的弟兄们只负责召会行政的事务。所有的肢体都负聚会的责任。每位弟兄姊妹都必须为着聚会预备好，并在会中尽功用。我们若没有正确的聚会，就没有召会生活的正确实行。生命是为着召会生活所需的第一件事；正确的聚会是第二件事。 结果子是召会生活的必需 在召会生活里，我们也需要结果子，就是产生、生出、并带进新得救的人。我们都需要产生新人。我们并没有雇用专业讲员来传福音；每一个肢体都是枝子，都该结果子。(约十五5。)我们没有藉口。我看过许多作家庭主妇的姊妹带领多人归主。学生们最有机会带人归主。召会在结果子的事上需要一些训练。每位圣徒无论年龄、性别或光景如何，都需要结果子。这乃是召会生活。 假使召会聚会多年却没有任何扩增，这就有问题。我们都需要结果子。我们不能说我们所有的是别的恩赐，因为我们都是葡萄树上的枝子，树上的每根枝子都该结果子。我们即是正常的枝子，就该结果子。我们在许多其他的事上也许不同，但在这件事上是相同的。主已经嘱咐我们将人带来归祂。(16，太二八19。)召会应当繁增，(徒五14，六7，九31，)繁增有赖于每一个人。一年领一人归主并不困难。这是召会生活所必需的。 喂养主的小羊是召会生活的必需 为着召会生活第四件必需的事，乃是我们都需要喂养主的小羊。(约二一5。)我们不认同公会的系统，他们的会友说自己没有时间探访人，所以需要雇用一个牧师替他们作这事。我们认为所有的弟兄姊妹都需要喂养人。在召会生活中，我们都需要照顾人。 我们若留意这四件基本的事，我们所在地的召会就会长大、扩增、得建造、并产生有用的肢体，将召会生活开展到别的城市。一个正常的地方召会在聚会十年之后，应当产生出许多有用的人，能到其他地方扩展主的国度。倘若我们缺少这些基本的事，召会就难以扩展。我们常是天然的，意既我们缺少生命，缺少正确的聚会，缺少结果子，也缺少喂养小羊。召会若缺乏这些事，就会空洞。这是相当严重的。因此，我们都需要在祷告中把这些事带到主面前，求祂给我们看见真实的光景。 第三章生命乃是实行召会生活的路 基督徒是用以下两种方式之一来聚集—组织的方式或生命的方式。公会的路乃是组织。一个公会一旦组织起来，其成员就雇用一位牧师，也许还雇用一位干事和一位工友。要成为这个团体的一员，不需要重生，生命长大，尽功用供应生命给人，或是喂养初信者，只需要登记，就可以成为公会的一员了；接着公会就期望他们参加星期日的聚会并捐款。所得的款项就用来推展计划并举办活动，好扩大事工。这是组织的路。 组织不是主启示在圣经里的路；组织是属人、属世的路，全然违反主的旨意。主不能用组织的路在地上得着一个身体作祂活的见证。然而，这样的团体还是有圣经和主的名。他们也传福音，并且在某种程度上，根据圣经教导真理。再者，也有不少真正得救的人，甚至属灵的人，真是爱主并寻求主，想要实行主的旨意以讨主喜悦，并想要传扬福音以扩展神的国。虽然如此，公会并不是基督真正的身体，也不是真正的召会，因为是照着人为方式组织起来的。我们已经放弃组织的路，并且正在以生命的路实行召会生活。 藉着由神圣的生命所生而进入召会 生命的路第一方面就是新的出生，就是由神圣生命所生。我们不是把人组织起来，而是藉着新的出生，将人产生出来。我们藉着重生进入召会。人类的家庭不是藉着组织来聚拢，乃是藉着生命。孩子们不是被组织到他们的家庭里；他们是由父母所生，而生为家庭的成员。同样的，我们按照新约的启示所实行的召会生活也不是藉着组织，乃是藉着生命。我们怎样藉着肉身的出生进到我们属人的家庭里，也照样藉由属灵的出生进入召会里。 我们是藉着生命的路进入召会。人若因为觉得聚会好而加入召会，可能很容易因着觉得聚会差而离开。我们是各自家庭的一分子，不是因着我们认为自己的家很好，乃是因为我们生在其中。因此，我们不能因为家庭变差而退出。无论我们认为自己的家是好是坏，因着出生，我们就是其中的一分子。同样的，我们是召会的一员，不是因为我们觉得聚会好，乃是因为我们被生在召会里。因着召会是生命的事，我们就不以组织的方式来实行召会生活。召会就如家庭，不是我们可以照自己的感觉随意加入或离开的。要退出我们的家庭是不可能的，因为我们已经生在其中。照样，我们也不能离开召会，因为我们已经生在其中。 为着实行召会生活，我们都需要看见组织的路和生命的路之间的不同。我们不在意组织；反之，我们采取生命的路。我再说，生命的路始于新的出生。人必须重生，才成为我们属灵家庭的一分子。所有蒙重生的人，都是在主里的弟兄姊妹。我们不需要藉着组织被带在一起，因为我们都已经生到主的家里。 藉着生命的长大在召会生活中往前 我们重生进入召会之后，需要生命长大。在召会生活中往前的路，不是讨论我们的差异好达成协议。讨论无法解决问题。联合国已经讨论国际问题数十年了，但问题依旧存在。因着我们是藉着生命而非组织的路实行召会生活，我们的问题乃是藉着生命长大，而非藉着讨论来解决。惟有生命长大能解决我们的难处。生命吞灭死亡。 我们都需要长大。为此，我们已经强调过，我们需要注意的首要之事就是生命。与其试图说服在属灵上不清楚或受打岔的人，不如帮助他们长大。我们越长大，召会就越得建造。以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”召会即是生命的事，就是藉着出生开始，并藉着长大往前。 生命这件事被许多基督徒严重的忽略了。生命不是我们的所作，而是我们的所是。我们若学过生命的功课，就领悟生命在于我们的所是，不在于我们的所作。据此，生命的长大不是我们的所作有改变，而是我们的所是有改变。然而，当我们的所是有改变，我们的所作自然而然也会有改变。 我们需要在生命上长大，所以需要认识什么是生命。圣经教导丈夫要爱自己的妻子。(五25。)基于这教训，一位弟兄也许会试着爱妻子，祷告说，“主，你知道我爱不来。我自己里面没有爱。求你帮助我爱妻子。”想要改进并且这样祷告是在于所作；生命则在于我们的所是。我们藉着祷告和祷读接触主，就会被带进光中，主会暴露我们是什么样的人。既便我们自己能爱，主也不会悦纳这种爱。主的心意不是要弟兄们自己爱妻子。当我们被暴露，看见自己是什么样的人时，就该祷告：“主，你是我的生命。我不知道何时爱，也不知道何时恨。我只知道需要以你为我的生命。现在活着的不再是我，乃是你在我里面活着。我不要试着去爱，我只要凭你而活。主，你已经让我看见自己是怎样的人。我在自己里面全然是无望、无助、毫无价值的，但你是我的生命。我忘掉自己的作为、努力和奋斗，我以你为我的生命。”我们若以基督为我们的生命并凭祂而活，祂至终会成为我们的所是。 以生命的路聚会 召会需要帮助圣徒认识生命，因为生命是为着召会.生活首要的事。召会不是某种组织，而是出于生命。除了生命的出生和生命的长大之外，还有生命的彰显。召会的聚会该是生命的彰显。我们来在一起，因为我们需要展览、彰显、宣告、并彼此分享我们里面的奇妙生命。遗憾的是，公会不够注重出生、长大、或生命的彰显；反之，他们在意宗教活动、计划和行程。他们的聚会并非基督作生命的彰显。那些去公会“作礼拜”的，人只能期望他们坐着作教友，并摆上捐款。有受雇的乐团指挥和牧师负责唱诗和讲道。因此，公会的聚集成了宗教的聚会，并非生命的彰显。 我们的聚会应当彰显生命，展览基督。因此，当我们进到聚会中，需要释放我们的灵。当我们的灵释放了，基督也得了释放。为要彰显基督，我们都需要学习释放我们的灵并尽功用。尽功用就是分享基督。当我们满了基督，对基督有丰富的经历时，就会有出于基督的事物可以与人分享。这样聚会就满了基督的彰显。我们不信靠专业的讲员、教师、牧师或传道人；反之，我们信靠每一个肢体。我们来聚会时，需要释放我们的灵并分享基督。这是我们实行召会生活所该走的路。 急切需要照生命的路实行召会生活 我感觉主回来的时候已经非常近了。耶路撒冷已归还以色列国，这是一件大事。路加二十一章二十四节说，“他们〔犹太人〕要倒在刀刃之下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的时期满了。”主耶稣上十字架受死前，说T这段预言，预备祂的门徒。这话的头一部分在主后七十年应验了，那时罗马太子提多同他的军兵毁灭耶路撒冷，将犹太人赶散。从那时起，耶路撒冷被外邦人践踏了二千年之久。外邦人的时期在一九六七年六月满了，那时耶路撒冷突然归还以色列人。根据二十七节，主的回来要接在耶路撒冷归还犹太人之后。耶路撒冷归还犹太人是个神蹟。没有人能想像到耶路撒冷会如此迅速的归还犹太人。耶路撒冷自尼布甲尼撒的时候开始，在外邦人的统治下超过二十五个世纪，竟无预期的突然归还给犹太人。 耶路撒冷归还犹太人是圣经预言的神奇应验，也是一个极大的兆头，说出主的回来已经近了。然而按照圣经，主回来之前，祂的新妇必须先预备好。(太九15，二五1，约三29，启十九7，二一2，9。)祂要作为新郎，为着新妇而来。因此，新妇必须预备好。根据圣经的预言，主无意复兴整个基督教，而是召出余民，少数的得胜者，不随从属世组织的路，而是走生命的路来跟随主。(二～三，十二1～11，十四1～5。)得胜者要被主预备好，代表全召会。这会为主的回来开路。 就当前世界局势而言，很难知道最近的将来会发生什么事；地上可能很快会发生重大的变化。在主回来之前，必须发生的外在事件将会以神奇而快速的方式成就。有些重要的预言，就如耶路撒冷归还犹太人，已经应验了。因此我们都需要儆醒并祷告。我们不该留在黑暗里，要清楚时候近了，主要作工兴起得胜者，得着寻求者预备祂的新妇，使祂能回来。我相信召会的路与此大有关系。因此，我们需要认识主的路—生命的路。 因着主的怜悯，祂已给我们看见，实行召会生活正确的路就是生命的路。我们都需要领悟，我们极其需要长大。我们都已经重生，但我们里面生命的长大也许受到拦阻。我们需要在生命上长大，我们的聚会需要彰显基督。彰显基督是生命的事。我们若没有充分生命的经历，就不会在聚会中彰显基督；反之，我们只是“板凳教友”，作旁观者而已。召会的聚会应当彰显所有圣徒里面的基督。这需要生命。 藉着涌流并分授生命而结果子 我们也都需要结果子。结果子乃是内里生命的涌流。当我们满了基督，就会藉着将生命分授给别人而涌流，这就是结果子。我们不雇用专业人士来传福音；相反的，我们每个人都将作生命的基督分授到人里面。这样，我们帮助不信者成为有分于基督的人和基督的肢体。如果我们藉着这样结果子向主忠信，召会的人数就会扩增。一个召会若没有年年扩增，定规有问题。果树每年至少会结一次果子。我们都需要领人归主。这不仅事关拯救灵魂，更是要接触人，将基督分授到人里面，使不信者成为信徒和基督的肢体。结果子不在于作什么，乃在于生命。这不是外在的活动。生命的路乃是被基督这生命所充满，并藉着内里生命的涌流，将作生命的基督分授到人里面。 藉着生命的滋养在属灵上喂养人 主在约翰二十一章十五节嘱咐我们：“喂养我的小羊。”无论我们多年幼或多软弱，我们都需要牧养并喂养人。(16~17。)为此，我们需要生命丰富。当我们里面累积了属灵滋养，就能用它来喂养、滋养人。召会生活完全是生命的事。我们需要神圣生命的出生、生命的长大、生命的彰显、生命的涌流、以及生命的滋养。我们需要用我们丰富经历的基督来滋养较年幼、较软弱、和新得救的人。我们需要富有基督，好有基督的富余以滋养人。 当主回来时，祂会问我们带领多少不信者归祂。那时，我们不能替自己找藉口，说我们太忙。主也会和我们核对我们喂养了谁。我们不能为自己找藉口，宣称我们软弱，需要别人喂养我们。我们必须向主忠信。我们即知道生命的路，就有责任去实行我们所看见的。 我们在召会生活中若向主认真，就需要注重这五件事：生命的出生、生命的长大、生命的彰显、生命的涌流、和生命的滋养。我们虽已由神圣的生命所生，但若不在生命上长大并天天经历基督，我们的聚会就成了宗教聚集。我们需要生命长大，好使每一场聚会都成为基督活的彰显。我们也该藉着生命的涌流，自然而然的结果子。当我们被基督充满，就能藉着传扬福音，以及喂养年幼、初信、和软弱的人而涌流。我们以基督的富余喂养他们。这样，我们就可以过正确的召会生活，召会将在生命上长大，在人数上成长，并且为着主和祂的再来，会有刚强的见证建立起来。 我们需要在祷告中把这些事带到主面前。我们不该在属灵上沉睡。我们需要知晓世界局势，为着主的道路仰望祂。祂已经把我们放在生命的路上；现今我们需要不断长大，被祂充满，使我们能有富余以滋养别人。诸如祷读这样的实行，乃是我们享受主的凭藉，但不是我们的目标。我们需要生命的出生、长大、彰显、涌流和滋养，好正确的实行召会生活。 第四章藉着吃话里的主，并以没有帕子遮蔽的脸观看祂，而在生命上被变化 读经：约翰福音六章五十七节，六十三节，哥林多后书三章六节，十七至十八节。 基督徒生活不在于工作，乃在于生命 我们在前面几章，已经看过生命与工作之间的不同。生命是在于我们的所是，工作是在于我们的行为。生命是我们是什么，工作是我们作什么。多年前，我在动物园看过一场表演，有一只猴子在教练的监督下使用刀、叉、汤匙来吃东西。那只猴子也穿衣戴帽。然而表演一结束，教练离开猴子身边，那只猴子立刻甩掉衣帽，开始像猴子那样行动。猴子像人一样吃东西只是作出来的，因为猴子的所是并没有改变，训练出来的行为仅是暂时的。表演结束后，猴子表现得就像猴子，这就是牠的所是。 我们常有一个错误的观念，以为可以藉着纠正外在行为来改良自己。当尼哥底母来找主耶稣时，他说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(约三2。)“拉比”意既“教师”。主立既反驳尼哥底母的话，说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(3。)重生就是再生一次。主的话指明我们需要另一个生命。狗不可能被教到会下蛋，鸡也不可能被教到会像狗一样吠叫，因为教导没有改变狗和鸡的所是。照样，我们也无法改良自己，因为改良、纠正、和调整都不会改变我们的所是。我们所需要的乃是新的出生，以接受神圣的生命。 作基督徒乃是生命的事，宗教却强调作─工作、行为和举止。遗憾的是，许多基督徒注重外在的作，过于内里的生命。我们需要在观念上有彻底的改变，但这不容易。我们所需要的不是所作，而是所是；不是工作，而是生命。基督来不是作教师，乃是作我们的生命。(十10，十四6，西三4。)基督的心意不是教导我们，而是进入我们里面作我们的生命。 基督作为那灵进入我们里面作我们的生命 基督之所以能进到我们里面作我们的生命，乃因祂是那叫人活(赐生命)的灵。林后三章六节说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”十七节说，“主就是那灵。”按照达秘的新译本，七至十六节是一段插入的话。因此，十七节乃是六节的继续。当我们把这两节摆在一起，就看见主是那叫人活(赐生命)的灵。 我们的肉身要活着，就需要不断呼吸空气。因此，就某种意义而言，空气之于我们就是生命，我们在空气里而得以活着。物质的空气不过是基督的影儿、图画，基督才是真正的空气。基督这属灵的空气对我们乃是生命，我们在祂里面而得以活着。基督是我们属灵的空气，因为祂就是那灵。空气的希腊文，pneuma，纽玛，也有“灵”的意思。按照神的心意，基督是那灵，就像空气之于我们肉身的生存那样重要、便利。这不是迷信，乃是实际。基督现今乃是赐生命的灵；(林前十五45下；)作为赐生命的灵，无论我们在何处，祂对我们都是便利的。基督作为那灵也可以比作电。电随处都有，但我们看不见。因此电相当奥秘，但也是真实又实际的。同样的，基督作为那灵很奥秘，却是真实又实际。因着基督是那灵，我们就可以接触祂。 基督具体化在圣经的话里，我们藉着操练灵取用话而吃基督 因着基督是赐生命的灵，我们就可以不断接触祂，吸入祂作我们的生命。为了让我们实化祂，祂也定位于圣经的话里。正如电池是电的实体化，圣经的话也是基督的具体化与实化。然而，我们必须使用正确的器官，去接触在话里的基督。圣经是活的，满了基督，但我们若仅仅运用心思去了解圣经，就无法摸着祂这生命。只用心思接触圣经的学者领受不到基督这生命，因为他们不操练他们的灵。圣经是那灵的书。约翰六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”因着圣经的话就是灵，我们必须用我们的灵来接触圣经。(弗六17～18，提后三16。)要听声音，眼睛是无用的；我们必须用对器官，就是用我们的耳，去实化、质实声音。基督作为那灵，是个属灵的实质。因此，我们需要用我们属灵的器官，就是我们人的灵来质实祂。基督一切的丰富都在圣经里。当我们用对器官，就是用我们的灵去接受话，我们就得着益处。我们可以操练我们的灵，藉着祷读接受话。(弗六17～18。)在约翰六章五十七节，主说，“那吃我的人，也要因我活着。”基督是可吃的，祂实化在话里。因此，当我们藉着祷告吃这话，我们就是吃基督。我们祷读圣经的话，我们就吃基督，得着祂作我们的滋养。 藉着吃话中的基督而在生命上被变化 吃就是将食物接受到我们里面，为着消化并吸收。凡我们所吃的，都被接受、消化并吸收到我们的细胞里，构成我们的所是。照样，吃基督就是将基督接受到我们里面。基督实化在圣经的话里，因此当我们将圣经的素质接受到我们的灵里，就在属灵上将基督的丰富消化吸收到我们的所是里。这过程会变化我们。被变化，意既藉着新元素加到我们里面顶替旧元素，而有所改变。基督是常新的。每天无论早晚，我们都需要将基督接受到我们里面。这新的元素会排除并顶替我们里面的旧东西。这样，我们就会在性情、生命、和所是上被更新、变化并改变，变成基督的形像。(林后三18，罗八29。) 许多真基督徒对于主要我们如何生活，有错误的观念。以弗所五章二十二节说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这话是好的、。当一个作基督徒的妻子读到以弗所五章，常常会被主的话感动，下定决心要服从丈夫。然而，这就如同猴子想要像人一样；因为这不是所是，是所作；不是生命，是行为；不是基督，是宗教。原则上，已婚的弟兄也会这样。弟兄们阅读或祷读二十五节：“作丈夫的，要爱你们的妻子，”常会试着去爱自己的妻子。既使他们成功了，这也不是生命，只是行为。我们天然的生命容易恨，不容易爱。因此，试着去爱是行为。我们本来是某种人，但我们也许基于宗教的教导，甚至是合乎圣经的教导，而感觉自己行事为人必须像另一种人。这不是我们的所是，而是我们的作为。 我们的眼睛需要得开，看见什么是生命。一位姊妹在读或祷读二十二节时，可能会开始哭泣并承认：“主，我不是这种人。我没有服从的生命，要我服从是不可能的。既使我服从了，那也不是真正的服从。”这时，基督作为那灵会向她启示：“我是你的生命。我的心意不是要你持守圣经的教训，而是我来为你持守。你无法服从，但你若让给我，我会为你服从。”当这位姊妹看见这异象，她立刻会欢喜并说，“赞美主！不再是我，乃是基督。主，感谢你。何等的释放，何等的自由！主，你不仅是我的救主，也是我的生命。我无须再努力服从。我服从与否不是我的责任，主，这是你的责任。” 我们绝不该在自己里面去爱或服从；反之，我们应当以基督为我们的生命。当我们以基督作我们的生命，祂就在我们里面运行，如同膏油涂抹。(约壹二20，27，林后一21。)膏抹是将膏油倒在人身上。主在我们里面的运行是内里的膏油涂抹。主内里的膏油涂抹会在我们的生活中自然而然产生结果。这膏抹会使姊妹服从丈夫，但她却不觉得。她的丈夫会注意到改变，但她觉得没有什么不同。这是生命的改变。当我们自然而然、不知不觉的开始照着圣经的教训生活，就不是改变所作，而是改变所是。多年前，在上海有一位弟兄见证他在某个特别的场合操练谦卑。然而，当我们觉得自己谦卑时，实际上是骄傲的。我们若真是谦卑，就不会有任何感觉，因为这不是我们作的，而是我们的所是。任何一件生命的事，都是自动且不知不觉的。 我们所需要的乃是生命，而生命就在我们的灵里。这生命一点不差就是基督。我们阅读或祷读圣经之后，也许会基于我们所读的想要改良自己，但祷读乃是我们吃主的路。(约六57，63，弗六17～18。)因此，我们祷读之后，就不需要再作任何事。主的心意不是要我们努力去作圣经所教导的，而是要我们把圣经的话作为食物接受进来，好得着基督的滋养，并自然而然的凭祂活着。祷读之后，我们需要说，“主，我无法作这些事。我感谢你，努力去作这些不是我的责任。主，我是个有罪而软弱的人。我肉体之中并没有善，但我感谢你，因你是我的生命。”我们需要学习消化在话中所吃的主。藉着消化，我们就会将主吸收到我们的所是里。祷读之后，我们需要立刻向全宇宙宣告：“我什么都不是，我也什么都不能作。既使我能作一点事，也没有任何意义。然而，基督是我的生命。我要运用我的灵来消化、吸取、吸收祂。”我们若单单享受主，属灵的滋养就会从内里变化我们，使我们在性情上有改变。别人会注意到这改变。我们会逐渐但彻底的改变；这不是藉着外在的教导、改正、责备或调整，乃是藉着来自内里的变化。 藉着以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主而被变化 林后三章十七至十八节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我们是镜子，观看并返照主。当我们观看并返照祂时，我们就被变化。被变化就是即有内里性情的改变，也有外在样式的改变。我们需要在性情和彰显上得改变，但不是变成一个好人，乃是变化成为基督的形像。“从荣耀到荣耀”，意思是从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀。 我们都需要学功课，完全向主敞开自己。以没有帕子遮蔽的脸观看主，就是向祂敞开，仰望祂，完全倚赖祂。我们绝不该以为自己是什么大人物；我们什么都不是。主并不要我们有什么作为，或成为什么人物。主说，“离了我，你们就不能作什么。”(约十五5。)我们绝不该信靠自己，却该一直信靠主，观看祂。我们需要祷告：“主，我一无所是，什么也不是。我作不到。我无法爱人，不能谦卑，也无法尊敬父母或服从长老。我自己的生命和所是就是错的。主，我仰望你，我所信靠的在于你。” 我们越观看主，就越返照祂。藉着观看并返照主，我们就得变化。被变化需要新的素质加到我们里面。当我们观看基督时，出于基督的属灵素质、神圣元素等就被传输到我们里面。当我们观看并返照主，祂这赐生命的灵就将祂自己传输到我们里面。这会导致真实的改变。基督所是的神圣素质，要由祂这赐生命的灵传输到我们的灵里，加到我们的所是里；这会变化我们。 一个营养不良的人会脸色苍白。若是在这人脸上使用化妆品来改变脸色，面容也许会改善一些，但这种改变是人工的，仅是外在的妆饰、修改、改良，像一只猴子受教要举止像人。然而，改变这人的脸色有另一种方法─真正、内在的方法，就是要吃得好，消化并吸收养分。这样，新的元素就加到这人的所是里，变化他的面容。有某种光芒会从里面照耀出来，将苍白的脸色转为光彩焕发的面容。这不是表面、外在的改良，而是内里新陈代谢的变化，是生命的改变。这是我们众人都需要的。 我们绝不该试着从外面调整自己，这就像在病人脸上涂抹化妆品。我们若知道自己骄傲并决定要变得谦卑，就仅是外在的改变，甚至是假冒为善，因为不真实。可惜的是，许多基督徒努力要改变外在的行为。我们在家里和在召会聚会中的行为举止应当一样。若不然，我们在聚会里的好行为就不是我们的所是，而是我们的所作。我们在家是照着我们的所是生活；如果我们在聚会中的行为和在家里不一样，那就是我们作出来的。我们需要的不在外在的改良，而是里面将主享受、消化和吸收。 我们需要学习如何接触主，接受祂，向祂敞开，终日观看祂，不倚靠自己，乃完全倚靠祂。藉着观看并返照主的荣光，我们就会在生命上有改变，因为有属灵的元素加到我们的所是里。因此，我们会被变化成为主的形像，别人也会在我们看见祂。他们不会看到我们自身的好行为，而会看见基督在我们里面。 我们的变化会持续，从荣耀到荣耀。我们已经在灵里重生，至终我们的身体要改变形状。然而，我们今天是在魂里被变化的过程中。这是生命在运行作工。我相信主已经向我们启示生命是什么。愿我们蒙保守在祂的恩典中，日日长大，直到我们充分、全然、完全、彻底的被改变，成为祂的形像。 进一步的话 哥林多前书至少启示出基督的十七项所是。基督是神的能力和神的智慧，作公义、圣别和救赎。(一24，30。)祂是神的深奥(神深奥的事)，(二10，)是神建造的根基，(三11，)我们的逾越节、(五7、)无酵饼、(8、)灵食、灵水和灵磐石。(十3～4。)祂是头，(十一3，)是身体，(十二12，)是初熟的果子，(十五20，23，)？第二个人，(47，)和末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。(45。)赐生命的灵是最关键的项目，因为基督乃是赐生命的灵，祂之于我们才是其他所有项目。因为基督是赐生命的灵，我们才能摸着祂。赐生命的灵是经历基督一切所是的钥匙，因为那灵包含祂所是的一切，又便于我们取用。 六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”基督是赐生命的灵，包含基督其他所有的项目，而我们与祂是一灵。二章十四至十五节说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”属魂的人活在魂里，是天然的人；属灵的人活在重生之人的灵里。我们乃是在人的灵里，才能领悟神深奥的事，就是基督之于我们的诸多方面。 十五章四十五节，六章十七节，和二章十四至十五节乃是无价之宝。我们需要在祷告中将这些经节带到主面前。基督徒生活的秘诀就在这三处经文里。基督所有的项目都在包罗万有、赐生命的灵里。今天基督是赐生命的灵，我们里面有灵可以接受祂。 再者，这二灵乃是一灵─我们与主成为一灵。因此，我们需要藉着一直从我们的魂、心思和己转向灵，作一个在灵里的人，就是属灵的人。我们乃是在我们的灵里遇见基督，看透基督的事，并实化基督之于我们诸多丰富的项目，就是神为我们所预备的。(9。)当我们生活、行动、为人都在灵里，就能实化基督这包罗万有、赐生命之灵的丰富。我们与主是一灵，并且我们需要操练我们的灵来享受祂。为着正确实行召会生活的生命原则