说明 本段系李常受弟兄于一九六八年三月三十至三十一日，在美国纽约市所释放的信息集成。 第一章约翰一章里，主的五个名称和七个步骤 读经：约翰福音一章一至四节，十至十四节，十六至十八节，二十九节，三十二至三十三节，三十六节，四十二节，五十一节。 约翰福音是一卷甜美、宝贵、丰富又奇妙的书，说到主耶稣基督是我们的生命和一切。我们将整卷书读过一遍，就会有深刻的印象，这卷书的头一章是整卷书的介言和概要。一章包含了许多点，其中特别说到主的五个名称，以及主为着完成祂的定旨，所经过、并正在经过的七个步骤。我在本章的负担，是要和你们分享主耶稣的这五个名称，和祂所经过的七个步骤。 五个名称 主的第一个名称是“神”。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话不仅在太初与神同在，并且话就是神。主耶稣是神，祂就是神自己。祂一点不差就是神。我们必须深刻的领悟这件事：主耶稣是神。 话 主的第二个名称是“话”。神是万有的源头，主基督就是神。神是看不见且奥秘的。(西一15，二2。)神是个奥秘，人很难明白神，领会神，领略神。赞美主，祂不仅是神，祂也是话。约翰一章一节说，“太初有话，…话就是神。”神是奥秘的，话却是人可以明白的。话将一件事物表达并揭示出来，使人容易明白。赞美主，祂不仅是那位看不见、奥秘的神，也是人可以明白的话，这话将神彰显并揭示出来。祂不仅是神，祂更是话。 肉体 主的第三个名称是“肉体”。十四节说，“话成了肉体。”话是人可以明白的，但不是那么扎实或具体，因此话成了肉体。“肉体”指明话是一个人位，是一个人。祂不再是个奥秘，甚至不仅仅是人所能明白的而已；祂乃是非常具体，非常扎实。祂是一个人，和我们一样。话成了肉体，所以我们可以摸祂，碰着祂并取用祂。(参约壹一1。) 约翰一章十四节接着说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”就在这时，当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典和真理(实际)也与祂同来。祂是神也是话，但祂需要成为肉体，好叫恩典和实际能与祂同来。钦定英文译本十四节下半译为“丰丰满满的有恩典，有真理”，这句话也可以领会为“丰丰满满的有享受，有实际”。这里的“真理”，原文不是指道理或教训，乃是指实际。这节中的“恩典”，意思是享受；恩典是给我们享受的。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，满有享受和实际。 我们可以用以下的例子来说明。饼是用麦子作的，麦子是为着给我们享用，好叫我们得着滋养。然而，麦子要成为我们的滋养，麦粒就必须先经过过程成为面粉，然后面粉要被作成饼。这里有三样东西：麦粒、面粉和饼，这三样东西乃是一，是同一样东西的三种形式，好使我们可以享用并接受麦子。麦子是一个，有三种形式：麦粒、面粉和饼。餐桌上的饼是给我们吃和享受的；我们享用得越多，就越有麦子的实际及其一切丰富。麦子所是的一切，如今都成了我们的享受，我们藉此得有麦子的实际和丰富。神乃是“麦子”，话是“面粉”，而肉体是“饼”。 这不是我的思想。在约翰六章，主耶稣自己就有这个思想。祂说自己是一小块饼，生命的饼。(11，26，35─“粮”与“饼”原文同字。)主耶稣在地上的时候，将自己陈明为饼，要给人享受。如今这粒麦子已经经过过程，成了一个饼，在餐桌上给我们享受。我们对一样事物越有享受，就越有那样事物的实际。基督就是神；为供我们享受，祂乃是话。祂是话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，使人可以碰着祂，摸祂，取用祂，并享受祂作恩典。一章十七节说，“律法是藉着摩西赐的，恩典和实际都是藉着耶稣基督来的。”律法是藉着摩西“赐”的，然而恩典乃是“来”的。恩典不能与基督分开，因为恩典就是基督自己。基督来了，恩典就在这里。恩典不光赐给了，恩典乃是来了。恩典和实际是凭着基督，同着基督，并藉着基督来的。基督来了，恩典就在这里。基督来了，实际就在这里。 我们不仅要认识基督，还要享受基督。我喜欢“享受”这辞；我们都要享受祂。我们越享受祂，就越有神格一切丰满的实际，和神所是的实际。神是生命，这生命的实际就是我们所享受的基督。我们越享受祂，就越有生命的实际。神是光，神圣之光的实际就是基督自己，基督是这位是光之神的实际。(八12，约壹一5。)神是圣的，(彼前一15，)祂就是圣的本身，圣的实际就是基督。(约六69，林前一30，启三7。)无论我们有多少关乎圣的道理或知识，离了基督就没有实际。教训和道理就像餐厅的菜单，只是一种说明和描述，但基督是圣的实际。 祂是实际，如同食物是菜单的实际一 神非常的丰富。在古时，神赐给人供人享受之物乃是预表；基督是这些预表的实际。(西二16～17。)主必须成为话和肉体，使我们可以享受祂。麦子若不是为着给我们享受，就不需要作成面粉，调和并烘烤成饼。面粉和饼是为使我们享受并有分于麦子所是的实际。我们要得着麦子的实际，不是藉着明白麦子，得着与麦子有关的知识，或对麦子作一番科学研究，乃是藉着享受麦子。基督是饼，在餐桌上给我们有分并享受，使我们可以得着神格丰满的实际。 神的羔羊 主的第四个名称是“神的羔羊”。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”为使我们享受并有分于基督，祂也必须成为神的羔羊。除了一章的头三个名称：“神”、“话”和“肉体”之外，祂还是“神的羔羊”。要使基督成为我们可以享受的，祂需要成功救赎，因为祂与我们之间有罪的难处。因此祂必须对付罪并将罪除去。要将罪除去，祂必须成为神的羔羊。罪是神与人之间的间隔和难处；我们若要享受祂，祂就必须有所作为好除去罪。这位神是话，话成了肉体，而祂在肉体里，在十字架上成功救赎。祂是神的羔羊，除去世人之罪的。 鸽子 主的第五个名称是“鸽子”。(32。)除去罪以后，我们还有更多需要，需要生命的分授。除去罪是过程，为使我们得以接受祂，使祂有路将自己分授到我们里面。所以约翰陈明羔羊之后，就说到鸽子。三十二节说，“我曾看见那灵，彷佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”我们需要思想这两个表徵：羔羊和鸽子。羔羊乃是在地上行走并行动。主耶稣在肉体里，作为神的羔羊成功救赎；祂就像一只在地上行动的羔羊。然而，鸽子乃是在空中翱翔；鸽子是属天的，不受限制，不受捆绑。鸽子总是在空中飞翔，在天空不受限制的翱翔，但牠却是非常微小、柔细和温柔。鸽子象徵这位分授生命、赐生命的灵。藉着基督，同着基督，并在这位作为鸽子的基督里面，就是在这位翱翔、不受限制、不受捆绑者里面，基督分授到我们里面作生命。藉着这位赐生命的灵，我们可以接受并有分于基督，连同祂作为神格丰满所是的一切，成为我们的分和享受。 羔羊除去了罪，鸽子将生命带给我们；结果罪除去了，生命在这里。罪受了对付，救赎已经成功。如今羔羊在宝座上，得着高举和荣耀，并得着荣耀尊贵为冠冕。(弗一20～21，启二二1，3，来二7～8。)祂登宝座成为万主之主和万王之王。(启十七14。)作为羔羊，祂得了高举，但作为赐生命的灵，祂如今仍在这里。作为神的羔羊，祂被高举到高处，但祂作为鸽子，仍与我们相近，一直飞翔着，翱翔着，预备好要分授生命。祂已经预备好，因为救赎已经成功。如今，生命的分授是藉着这鸽子，就是这位赐生命的灵。祂在宇宙中，也在地上，正等着人来接受祂。一面，祂是救赎的羔羊。救赎已经成功，如今祂在神的右边，坐在宝座上。(来一3。)然而，生命的分授还在进行着。祂作为鸽子，仍然在地上，祂天天并时时在飞翔，等候人接受祂并有分于祂。 我们要看见，这位奇妙者五个奇妙的名称─“神”、“话”、“肉体”、“羔羊”和“鸽子”—启示出来，是为使我们享受、完成并成就神终极的定旨，就是将基督分授到我们里面。这样的享受会产生某种结果。我们若将这五个名称带到主面前祷告，我信主要对我们说得更多。 七个步骤 创造 现在我们来到主所采取的七个步骤。首先，主创造万有。约翰一章三节说，“万物是藉着祂成的；凡已成的，没有一样不是藉着祂成的。”这是说到宇宙的创造。神要完成祂的定旨，就必须创造宇宙这个范围连同许多材料。 成为肉体 在创造之后，主成为肉体，成为祂的造物之一，成了一个人。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这件事实在太美妙。创造者化身成为受造之物。创造者与受造之物成为一。这是第二步。世人多半只知道创造，不认识成为肉体。然而，我们认识成为肉体。我们宝爱神在基督里的创造，但我们更宝爱主的成为肉体。祂不仅创造了宇宙，也进到祂其中一项的造物里；祂使自己与人成为一。成为肉体实在太美妙了。 钉十字架 第三步是钉十字架。作为神的羔羊，耶稣在十字架上被杀，除去了世人的罪。(29。)我们在约翰一章看见创造、成为肉体和钉十字架。我们需要用许多话，才能将第二步和第三步交通得透彻。成为肉体和钉十字架非常有意义。 复活 在钉十字架之后，有复活这第四步。基督作神的羔羊经过了钉死；祂也作为鸽子，在复活后开始发挥功用。主耶稣复活后回来，将自己作为属天的气分授给人。(二十22。)在祂复活那日晚上，祂回到门徒中间，向他们吹入─口气，说，“你们受圣灵。”“灵”的原文pneuma，纽玛，也可译为“气”。所以这句话也可译为“你们受圣气”。耶稣向他们吹入一口气，叫他们接受圣别、神圣的气，这气就是那灵。神的灵乃是属天的气。 约翰福音从未记载这位将属天之气吹入门徒里面的基督，曾经离开过门徒。约翰福音没有题到那发生在主复活四十天之后，公开的升天。(徒一9。)反而，约翰说到在复活那日清早隐密的升天。(约二十17。)在这隐密的升天里，主去到父那里。然后到了晚上，祂从父那里回来，将自己吹入门徒里面。祂将自己作为属天的气，吹入门徒里面。 从复活那日，就是祂将自己吹入门徒里面的那日起，这卷书没有说到任何与祂的升天有关的事，因为主一直在那里。从那天起，无论门徒在那里，主都在那里。门徒在屋里，主也在屋里。门徒在海边，主也在海边。无论他们在那里，祂都在那里，因为祂与他们同在，且在他们里面。就一面的意义说，祂藉着复活改变形状，变化成为属天的气，成了从天而来的鸽子，成了将生命分授到我们里面的那灵。这就是复活。祂创造万有，祂成为肉体，祂钉十字架，并且祂复活了。我们与神和好所需要的一切都成就了，并且为使祂分赐到我们里面所需要的一切也都有了。一切都齐备，只要来赴筵席。一切都上桌了，快快来吃。 创造、成为肉体、钉十字架、和复活这四步都完成了。还需要另外三步，这三步主要不是在祂那面，乃是在我们这面。祂创造，成为肉体，钉十字架，复活，一切都成就了，一切都预备好让我们接受。 给人接受 主作的第五步是要给人接受。约翰一章十二至十三节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”主已经完成了头四步，如今祂正在完成接下来的三步，这三步需要我们与祂合作。祂已经预备好了，可以给人接受，我们需要接受祂。在物质的范围里，有雨从天降下，也有空气围绕着我们，然而我们还需要向雨和空气敞开自己。空气已经临到，我们若敞开自己，空气就会进来。但我们若将门窗关上，就会把临及我们的空气隔绝在外。我们需要敞开，好将主接受进来，如同我们将空气接受进来一样。 无论何时何地，人只要操练开口说，“哦，主耶稣，”耶稣就要进到他里面。因着他的敞开，“属天的空气”就要进到他里面。主正等着我们这样接受祂；所以我们需要与祂合作，这样接受祂。我们要接受祂，藉此我们就从神而生。从神而生，意思是神的生命和性情，甚至神自己，都要进入我们里面，使祂自己与我们成为一。如今我们已经接受了祂，已经从神而生了。 要人享受并有分于祂 第六步就是要人享受并有分于祂。我们一旦接受了主，就要天天、甚至时时有分于祂。接受只是个开始，我们不该只是一次永远的接受祂。我们一旦接受主，就要终日持续不断的接受祂。十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”恩上加恩就好比海浪；海浪涌上来一波加一波，一波接一波，一波又一波。我们要一直这样持续不断的接受祂，而不光是一次永远的接受而已。我们不该说，“赞美主，两年前我得救了。”这很好，但还不够好。我们要持续接受祂。 在一章，“接受”这辞用了两次。十二至十三节说，凡接受祂的，祂就赐他们权柄，成为神的儿女，也就是说，这等人不是从人的意思生的，乃是从神生的。这是开始。十六节接着说，从祂的丰满里，我们都领受了恩典，不是一次永远的，乃是恩典又恩典，恩典加恩典，恩典接恩典。我们可以一直从祂有所接受，并且终日享受祂。这就如同食物。无论我们昨天午餐吃得多丰盛，今天还是必须再吃。我们需要一再的吃。我们可能吃了一顿大餐，但我们还需要一再的吃—恩上加恩，一餐加一餐。在我整个六十年的人生里，我不知道一共吃了多少餐。每天我至少会吃三餐，一餐接着一餐。我们必须这样持续不断的一直享受基督。一面，这样的吃是既时的；另一面，这样的吃非常持续，绝非一次永远而已。我们要时时接受祂，享受祂，有分于祂。 许多亲爱的圣徒真正接受了主，可能是在一场福音大会里，当时也许有超过一千人都接受了基督。然而我很担心他们。我怕他们接受基督以后，可能已经停止享受基督。许多圣徒软弱、贫穷、甚至可怜，原因是他们没有持续享受基督。我们需要持续的享受基督。许多真基督徒对主非常不以为意。有些人对主很认真，非常寻求主，为此我们赞美主，但这些人可能以错误的方式寻求祂。他们可能寻求主，却以学习道理、听信息、和阅读书报的方式来寻求祂。阅读书报没有什么不对，阅读书报是好的。但我们要领悟，光有知识并没有太大的意义。知识顶多就是菜单，并不是食物；基督才是食物。 我们要学习享受基督。当然，我们需要那书，就是圣经，也需要教训和道理。我们需要正确、充分的属灵知识，然而光有知识并无任何意义。我们需要活的主自己，祂是鸽子，就是那灵。我们需要活的灵，作我们所领受之一切教训和信息的实际。离了作为那灵的主，光有信息、教训和书本，甚至是圣经，都没有任何意义。 主在地上的时候，法利赛人、经学家、律法师、和拉比这些犹太首领认识圣经，但他们所有的只是“菜单”，不是食物。所以主对他们说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(五39～40。)查考圣经是一件事，到主这里来得生命是另一件事。来聚会听信息是一件事，敞开自己操练灵接触主是另一件事。最好的路乃是将这二者调在一起。我读经的时候，是来到主面前。我听信息的时候，是将自己向主敞开。我一边听信息一边祷告。我一面听信息，一面向主说，“主阿，主阿。”读属灵书报的时候，我必须接触主。我们要将研读书报与接触主作成一件事，如此我们就会有所得着。我们在餐厅的时候，菜单的确对我们有帮助。就属灵方面说，我们要使食物和菜单成为一。我们读的时候也可以吃。我们吃的时候，也可以读一点，如此我们会有更多领会。我们要学习使这两件事成为一个，天天享受主。 我年轻时没有得着足够的帮助，因为那时没有人可以给我合式的帮助。我花许多时间研读圣经，我学了所有的预表、预言和教训，多半是从弟兄会学的。我一天花十小时研读，但我甚至没有花十分钟祷告。这是我那时的光景。我的大头脑接受了许多事物，却几乎没有什么进到我的灵里。这是不对的。我们都必须享受主；享受主比认识圣经、读属灵书报、或听信息更重要。可惜的是，教堂里若有知名讲员，就会满了人；但在许多基督徒团体中，只有牧师、牧师娘、和看门的这三个人参加祷告聚会。这三位之所以在那里，只因为他们必须在那里，其余的人只对听道有兴趣。今天基督教中作礼拜的人，参加聚会是为着要听道。有知名的讲员就会吸引大批群众。 很少真基督徒知道如何享受主。我们可以说，“主阿，我要去聚会了。毫无疑问，我去是要听你的话，但我不要光是听而已。主阿，我要将听信息和享受你调在一起。我宝贝你兴起了你的众子，成为亲爱的话语执事，我宝爱他们。然而，主阿，他们不是我的满足，你才是我的满足。我要学习藉着这些亲爱又宝贵的执事来享受你。我为着每一位执事感谢你，但这不是我的满足。主阿，你才是我的满足。”藉此我们就能享受主。我们来参加聚会，要有这样的灵。这样聚会就会不一样，我们也会不一样。聚会要满了主的同在和对主的享受，我们也会有主的丰富可以在聚会中分给人，与人分享。如此，召会聚会就得着丰富，得加强，被拔高；这是享受主的结果。我们都必须接受祂并有分于祂，好享受祂。 建造神的家 第七步是建造神的家。(一51。)约翰福音是一卷深奥的书，我们不该以为这卷书的字辞和句子很简单。使徒约翰大概不是很有学问的人，我们都知道他是个渔夫。(太四21。)就用字遣辞来说，他的著作显得相当简单。“神爱世人”(约三16)、“生命在祂里面，这生命就是人的光”(一4)、“太初有话，…话就是神”(1)等句子看起来很简单，连小学二年级的人也能读懂这些句子。然而，约翰的著作是很深奥的。 请你们想想约翰一章五十至五十一节。拿但业和其他的门徒觉得很惊讶，因为耶稣竟然无所不知；但主对他说，“因我对你说，我看见你在无花果树底下，你就信了么？你将要看见比这更大的事。…我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”耶稣说，神的使者首先要升上去。神的使者不是先降下，乃是升上再降下。他们乃是上去下来在人子身上，他们是在一个人身上上去下来，这实在是美妙又奇妙。 这是雅各流浪时所作之梦的应验。(创二八10～22。)十二节说，“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。”雅各给梯子所立的地方起名叫伯特利，神的家，是那位神圣者在地上，在人中间的居所。(16～17，19。)约翰一章五十一节是这梦的应验，是真正的伯特利。基督是真正的梯子，产生伯特利。这梯子就是基督自己，将天带到地上，将地联于天。在这梯子上，神与人调和，人与神调和在一起。在地上，在人类中间有一个伯特利。这梦终极的应验乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是神在地上人类中间扩大、终极的伯特利。(启一二3。) 我们享受主耶稣，伯特利就会出现。我们接受主，享受主，祂就充满我们，浸透我们，泡透我们，并变化我们。在约翰一章四十二节，彼得领受了一个新名。他原来的名字是西门，然而主将他的名字改为矶法，彼得，意思是“石头”。西门成了一块石头。彼得在他的第一卷书信里说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿。”(彼前二5。)石头是为着建造属灵的殿。主改了西门的名字，意思是罪人需要从泥土变化成为石头。我们都是一块泥。我们是用泥土造的，但我们必须变化成为石头，这石头被命定要藉着享受主而建造伯特利。 从已过的永远到将来的永远 约翰一章涵括已过的永远到将来的永远。“太初”(1)是指已过的永远。“天开了，神的使者上去下来在人子身上，”(51，)是指将来永远里的新天新地。这一章圣经包含了永远的两端，以及这两端之间的过程：创造，成为肉体，钉十字架，复活，接受主，有分于主，和建造伯特利，就是神的家。 求主将天向我们开启，使我们能清楚看见这个关于神的心意和神的愿望的异象。祂的定旨是要我们接受祂；我们都必须接受祂。我们一旦接受祂，就要享受祂，还要从祂的丰满有所领受，恩上加恩，使我们有分于神格所是一切的实际。我们里面的这实际要将我们浸透，使我们变化为宝贵的石头，将我们建造在一起成为伯特利，神的家。今天在地上，在神许多的子民中间，地方召会必须是当地的伯特利，有基督将天带到地，将地联于天，并将神与人带在一起。每逢基督的身体有了地方上的彰显，那彰显必须表明伯特利。人就能说，“这就是天的门，这里是伯特利，藉着许多人享受基督作他们的生命和一切，神的居所出现了。”这就是那幅图画。求主向我们多而又多的说话。 第二章吃、喝和住 读经：约翰福音二章十六至十七节，十九节，二十一节，三章二十九至三十节，十章十六节，十二章二十四节，十五章一节，五节，十二节，十六至十七节，十七章一至二节，八节，十一节，十四节，十七节，二十一至二十三节。 本章我们要继续关于约翰福音的研读和交通。在上一章我们看见，约翰一章作为整卷书的引言，陈明主的五个名称，以及祂为着完成祂的定旨，所经过、并正在经过的七个步骤。祂的定旨是要我们接受基督作生命，好成为神的家。藉着我们的新出生，我们接受了祂作生命，藉这生命的长大，我们成为变化的石头，为着神的建造。我们一旦接受这个新生命，就要藉着吃基督，喝基督，住在基督这团体的葡萄树里而长大。这样的吃、喝和住是为着召会。本章我们要来看召会的五方面，以及主为着一的祷告。约翰福音是一卷生命的书，也是一卷建造的书。 父的家，基督的新妇，牧人的羊群，麦饼，以及多结果子的葡萄树 约翰二章十六至十七节说，“又对卖鸽子的说，把这些东西从这里拿走，不要将我父的家，当作买卖的场所。祂的门徒就想起经上记着：r我为你的家，心里焦急，如同火烧。」”十九节说，“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”二十一节说，“但耶稣是以祂的身体为殿说的。”这些经节中，交替使用了“我父的家”、“这殿”、“祂的身体”三个辞。父的家就是殿，这殿乃是基督的身体。 在三章二十九至三十节，施浸者约翰对他的门徒说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”在二章我们看见家，在三章我们看见新妇。家是一个建筑。这里的新妇不是指单个的人，乃指团体的新妇，也就是基督的身体。(参弗五23～32。) 约翰十章十六节说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”钦定英文译本圣经中，“圈”这字在这节题到两次，然而第二次的用法较准确的繙译应为“群”。(参范恩的新约字义解释，Vine’s Expositiory Dictionary of New Testament Words。)头一次题到时译为“圈”是对的，因为这里的“圈”是指犹太教。犹太宗教乃是羊圈，将主的羊保守了一段时间。但如今主没有圈，只有群。我们必须成为一群。二章说到家，三章说到新妇，十章说到羊群。 在十二章二十四节，耶稣说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这─.粒麦子就是主耶稣，落在地里死了，结出许多子粒。这些子粒适合用于作饼。子粒被磨成面粉，经过调和，烘烤成为一个饼，使众人得喂养。(参林前五6～7上，十17。)到目前为止，在约翰福音这几段经节中，我们看过了家、新妇、羊群和饼。 十五章一节说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”五节说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”在十五章，我们看见宇宙的葡萄树，就是主耶稣同着我们这些枝子。十二节说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”十六至十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”我们都是同一棵树上的枝子，所以我们应当彼此相爱。我们是一棵树，一个身体。由约翰福音，我们该清楚认识主的身体至少有五方面：家、新妇、羊群、饼和树。 身体的一 约翰说到作基督身体之召会的五方面，随后在十七章，主为着身体的一祷告。在启示了身体是神的家，是基督的新妇，是牧人的羊群，是许多麦粒作成的饼，以及结果子的树以后，主就为着这身体的一向父献上祷告。一至二节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；正如你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”主祷告的主题是在一节：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”然后二节说，主已赐给我们永远的生命。八节说，“因为你所赐给我的话，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道我是从你出来的，并且信你差了我来。”这节经文说，主已将祂的话赐给我们。照着二节，主将生命赐给我们；照着八节，祂将祂的话赐给我们。祂将生命赐给我们以后，又将祂的话赐给我们。十一节说，“我不再在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”这节经文指明，主的祷告是为着一。祂将生命和话赐给我们，是为着使我们“成为一”。十四节说，“我已将你的话赐给他们，世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这两节再次告诉我们，主将话赐给我们；然而，这两节中译为“话”的辞，原文为logos，娄格斯，而八节中的“话”，原文为rhema，雷玛。“娄格斯”指常时的话，“雷玛”指既时的话。主将两种话，“雷玛”和“娄格斯”赐给我们，为叫我们成为一。在十四节和十七节，话的功用是要将我们从世界里分别并圣别出来。藉着话的真理，话的实际，我们得以从世界圣别出来。二十一至二十三节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这些经节告诉我们，主已赐给我们另一项─荣耀。因此，我们有永远的生命、话和荣耀。“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一。”这里清楚的向我们启示，主赐给我们永远的生命、话和荣耀这三项，目的是要使我们成为一。 生命与建造 在约翰一章，我们看见生命的新生，这是新生命的开始。(12～13。)我们有了新生以后，需要吃噶主。(四14，七37，六57。)我们藉着吃，就得以一直住在祂里面。(十五4。)吃、喝、和住是随着新的出生，这些都是过程中的项目，目的是为着建造，也就是一。约翰福音最后将我们带到终极的点，就是我们得以成为一，这就是建造。新的出生是为着建造，喝主是为着建造，吃主是为着建造，住在主里面也是为着建造。神在宇宙中，特别是在地上人类中间的定旨，就是要得着建造。 这卷书的作者使徒约翰，也写了启示录，就是整本圣经的终极总结。启示录的结束和结尾是一座城。一面，这座城是神的帐幕，(二一3，)神的居所，是真正的建造；另一面，这城是基督的新妇。(2。)使徒约翰在他的福音书里所题到的事物，在他末了这卷作为全本圣经之总结的书里得着应验。这是永远的建造，圣城新耶路撒冷，是父的家(约二16～17，19，十四2)和子的新妇。(三29。)神今天所渴望的，不是仅仅得着单个的信徒，乃是要得着一个建造，一个召会，一个家，一个新妇，一群羊，一个饼和一棵树。 大多数基督徒都承认约翰福音是一卷生命的书，但我们必须看见，这卷书更是一卷建造的书。这卷书的头一章结束于伯特利。神的家伯特利，是藉着人子基督作为天梯，而在地上人类中间得以出现。在二章，我们看见主工作的两个原则。头一个原则是变死亡为生命，第二个原则是藉着在复活中变死亡为生命，建造基督的身体，就是殿，也是父的家。藉此我们可以看见，这卷生命的书更是一卷建造的书。我们必须看见生命与建造；不仅如此，我们还要看见生命是为着建造。生命不是目标，生命不是神终极的心意，建造才是。生命是手续和过程，为着达到建造的目标。本章我们要来看这个终极的点─建造。 身体生活的五方面 约翰二章说到父的家，三章说到子的新妇，十章说到羊群，十二章说到成了一个饼的许多麦粒，十五章说到葡萄树，至终十七章说到一。主独特的祷告乃是为着这个一。 家(殿) 首先我们来看家(殿)。殿不是一叠石头或一堆材料，乃是一个建造，其中每块材料都恰当的构建结合在一起。今天在地上，我们访问任何城市，都可以找到许多基督徒。我们可以在一个地方找到数以千计的基督徒，却常常难以认出那里是神的家，神的建造。我们可以说，“有许多材料在这里，但建造在那里？”我们可以有聚会，但我们的聚会可能只是材料的堆叠，并不是建造。将材料堆在一起是一回事，然而，既使材料堆叠得非常整齐，仍旧不是建造。建造乃是所有的材料都恰当的构建结合在一起。(弗二21，四16。)我们要晓得，今天主需要一个建造，由许多寻求者恰当的构建结合在一起，而成为一个整体。这才是家(殿)。主不是要得着材料，祂是要得着家(殿)。 许多寻求的基督徒只关切自己的属灵光景和属灵情形。我们同意需要属灵，但属灵是为着建造。主不是在寻找许多宝贵的材料，主在寻求一个建造；主要的目的不是要使我们成为宝贵的，乃是要我们建造成为神的家。我们不该仅是适合用来展示的宝贵材料，我们需要构建在一起。在这建造里，我们可能完全被别人遮盖；我们可能是隐藏的，以至于无法炫耀自己。尽管我们被隐藏了，这个建造却达成了其目的。 新妇 启示录十九章说，新妇一旦预备好，主就要回来迎娶新妇。七节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”我们要思想今天的光景。预备好的新妇在那里？既使在寻求的基督徒中间，许多人还是非常的个人主义。连寻求的基督徒中间，个人主义都非常盛行。如此怎么可能会有团体的新妇预备好，妆饰整齐，使新郎可以回来？新郎是为着新妇而来，新妇若没有预备好，新郎来了就会一无所得。 羊群 主这一位牧人渴慕得着一群。我们要领悟，主的心意是要使祂的羊成为一群。祂要使犹太人和外邦人这两种羊来在一起；主的心意是要将他们带在一起，使他们成为一群。一个身体是为着一个元首，一个新妇是为着一个新郎，一群羊是为着一位牧人。主的心意是要使祂的子民成为一群。仇敌的工作是要分散；仇敌不仅叫我们离开羊圈，也叫我们脱离羊群。 我要说一点羊圈和羊群的不同。羊圈是避难所，是在夜晚或天候不佳，比如暴风雨时，留置羊的地方。羊群不是避难所，羊群是所有羊的整体。在这个时代我们不再需要羊圏，因为我们是在阳光的照耀下。我们不在黑夜而在白昼；如今羊群是在草场上享受基督。(约十9。)我们是羊群，不在羊圈，我们要成为一群。许多圣徒没有这样的感觉，不觉得自己需要与召会成为一群。 饼 一粒麦子产生许多子粒，是为着一个目的，要作成饼好喂养众人。要用麦子作饼，首先麦粒要被磨成面粉。我们都是麦粒，我们都需要经过压碎、磨碾、调和与烘烤，如此召会才能成为一个饼，成就神的定旨，使神人同得满足。我们必须是一个饼，而不是分开的麦粒。 树 我们常以为自己很完全。我们可能会这样想或这样说：“你若能作，我也能作；你若能走，我也能走；你若能说，我也能说；你若能读，我也能读。你作什么，我都能作。我是完全的。”然而，我们并非整棵树，我们乃是枝子，需要别人使我们得以完全。在神的“果园”里，只有一棵树。神的果园不像加州的果园，有数以千计的树；神圣的果园里只有一棵树。因此，个别来说，我们都不是一整棵树，我们只是一根枝子。我们自己永远不可能完全，我们需要别人使我们完全。 我们都是这棵独一宇宙树的枝子。当这些枝子彼此相爱，它们就恰当的构建在一起，并且在爱里正确的配搭在一起。然后这些枝子会将基督分授到人里面，产生并生出果子。我们需要这种在爱里的配搭。在约翰十五章，主耶稣说，我们作为这棵独一树上的枝子，需要彼此相爱。(5，16～17。)否则，我们会彼此相争，果子就会被破坏。我们必须彼此相爱，好叫我们得以配搭在一起，结出果子。 子为着那藉永远生命、话、和荣耀而有的一祷告 在约翰福音里有身体生活的五方面，然后主为这事的成就祷告。主在祷告里指明我们要成为一。我们得以成为一，是藉着祂所赐给我们的三项：永远的生命、话和荣耀。祂将永远的生命，赐给所有父所赐给祂的人。十七章二节说，“你曾赐给祂权柄，管理一切属肉体的人，叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。”在十一节祂说，“圣父阿，求你在你的名，就是你所赐给我的名里，保守他们，使他们成为一，像我们一样。”在父的名里蒙保守，就是蒙父的生命保守，因为只有从父所生，有父生命的人，才能有分于父的名。父所赐给子的人，(2，)子已将父的生命赐给他们，所以，他们在父的名里蒙保守，藉此同享这名，并且在这名里成为一。 为使我们成为一，祂也将两类的话赐给我们：话是“雷玛”(rhema)，既时的话，也是“娄格斯”(logos)，常时的话。八节说，“你所赐给我的话〔雷玛〕，我已经赐给他们。”十四至二十一节是主的一段祷告，论到藉着圣言的圣别得以建造成为一。主在十四节开头说，“我已将你的话〔娄格斯〕赐给他们，”祂以二十一节的话结束这一段祷告，说，“使他们都成为一。” 主接着继续说，祂已将祂的荣耀赐给我们，好使我们成为一。二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”惟有藉着主所赐给我们之永远的生命、话和荣耀这三项，一才得以实化。 十七章的祷告非常深奥。永远的生命是为着一，话是为着一，荣耀也是为着一。我们可能从未领悟，从未想过，主所赐给我们的话，不仅是为着我们自己的造就，乃是为着建造，为着一。我作基督徒超过四十年了，其间至少有三十年，我没有感觉主所赐的话是为着一，为着建造，而不光是为着我的造就。我们若要实化身体的一，就必须经历永远的生命，经历话，经历荣耀。 永远的生命 我们从父神所领受的永远生命，是信徒建造成为一的第一个根据。这些事很难用言语解释，也许我可以用自己的经历来说明我所领会的。根据约翰福音，这位接触我们并来到我们这里的主，乃是那灵。(十四16～20，二十22。)主就是那灵，我们人有三部分：灵、魂、体。心思是魂的主要部分；我们是在魂里为人。 假设一个美国人站在我们面前，他有灵、魂、体；同他在一起的另一个人，也有灵、魂、体，而这另一个人在他的魂，就是他的心思里，乃是中国人。然后还有另一个人，也有灵、魂、体，在他的魂里，是西班牙人。同样的，可能有一个英国人、一个日本人、一个德州人、一个新英格兰人、和一个加州人。这些人都有不同的构成，都是不一样的人，他们分别是美国人、中国人、西班牙人、英国人、日本人、德州人、新英格兰人、加州人、西方人、东方人、北方人、南方人。现在假定这每种人中都有一位得救了，这是太好了。有一天，主耶稣进到一个美国人里面，永远神圣的生命分授到他的灵里，他重生了。然后另一天，主进到一个中国人里面，永远的生命如今就在这位中国人的灵里面。同样的，那灵进到一个日本人里面，这个日本人有了永远的生命。主耶稣同样进到一个英国人、西班牙人、德州人、和加州人里面作生命；如今所有的人都有同一个生命。他们不仅有同样的生命，他们乃是有同一个生命。于是我们可以问：“这些人真的是一么？”他们闭上眼睛，不要说太多或想太多，只祷告并说阿们的时候，他们是一。祷告的时候，他们是一。然而祷告完后，张开眼睛，看看彼此，开始将事情重新考量一遍，思想整个情形，开始说话，光景就不同了。中国人的个性出来了，美国人的表现出来了，英国人、日本人、西班牙人、和德州人也都是如此。所有天然的人都出来了，他们可能会开始争吵。中国人也许说，“我们要和日本人相处，这是不可能的，我们来组成一个华人教会罢。”日本人可能也说，“我们和中国人处不来，我们在中国成立一个日本教会罢。”今天在日本有一个华人教会。在纽约，我看到一楝大建筑物的顶端有一个牌子，标明是“华人教会”；在中国，我也看见英国教会的标志。 我们如何能成为一？神能作什么呢？在灵中我们是一，因为我们都接受了同样的生命，然而在魂里，我们完全不是一。中国人要和日本人相处，真的很难。然而，在已过十年里，我变得非常爱日本的弟兄姊妹。我爱他们，因为他们和我有同一个生命，我们在生命里是一。我们出于同一位父，我们是一家人。所有重生的人，都是我的“亲人”。尽管我们的“亲人”大都非常奇特，在生命里我们还是一。 话 主所赐给我们的话，是信徒建造成为一的第二项根据。论生命，我们有里面的一，然而我们的一还不彻底。主必须藉着话，在我们里面畅通无阻。为此，我们得着新生之后，需要接受话；我们要接受并吃这话。我们不必单单为着圣经中的知识、教训、和道理而学习主话，我们要将基督的实质、实际、元素和丰富吃进来，这些都具体化在话里面。我们要吃这话，将其作为食物接受到我们里面。主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(太四4。)这证明圣经的话不是要作知识，而是要作食物。耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们都要吃主的话。圣经的话不是满了知识；圣经的话是基督一切丰富的具体化。 我们可以用生火的火柴来说明这事。火柴是磷的具体化。磷已经具体化在火柴里，我们只要在正确的点上划擦火柴，就会有火。火是来自磷。作为那灵的基督乃是属天和属灵的磷，祂已经具体化在话里。我们若需要火，就要运用灵“正确的”划擦主的话，如此我们就会“焴火”。我们要先被焚烧，才能去烧别人。我可以见证，许多时候，我一摸着话，就变得火热又焚烧。我就开始说，“阿利路亚，阿们，赞美主！”所以，圣经的话不是知识和教训而已，而是基督的丰富，具体化在话里面。 我们一旦使用正确的器官，在正确的位置划擦主的话，就会得着属天的火和滋养。我们肉身所吃的健康食物，不仅被消化，更被吸收，进入我们的血液循环，成为我们这人的元素。这元素在我们里面，作新陈代谢变化的工作。有些人问我，如何将自己保持得这么年轻活泼。保持年轻活泼最好的路，就是吃正确的食物，饮食正常。正确的食物经过我们的吸收，就在我们里面作工，改变我们。主的话不仅是心思的滋养，更是灵的滋养。我们里面有生命，那灵是话，这话必须进到我们里面。话不仅是“娄格斯”，常时的话，也是“雷玛”，既时的话。 倘若前面例子所说的美国弟兄学会吃主的话，这话带着主一切丰富的元素就会将他充满。藉着这充满，基督要从他的灵里向外扩展，浸透他里面的每一部分。于是，美国的元素会消失，不再有美国的元素而只有基督。(西三10～11。)先有生命，然后有话。渐渐的，中国的弟兄会藉着交通，从头一位弟兄得着帮助来吃主的话，他也会被主一切丰富的元素所充满。主会藉着充满他而将他浸透，至终，中国的元素也会被吞灭。这都是藉着活的话而发生的。 按天性说，我是中国人，但这天性需要被基督的丰富所渗透、浸透和吞灭。渐渐的，其他的弟兄也会得着帮助，天天将主的话吃进来。主会充满他们，并浸透他们。藉此，西班牙人、英国人、日本人、德州人、新英格兰人、和加州人都会因着吃主话而满有主的丰富。我们必须看见这个次序：生命，话，荣耀。这不是我的思想，是主在约翰福音里的思想。 我们都已经接受了永远的生命，如今我们要天天吃主的话，好叫我们天然的生命被吞灭。主的丰富要吞灭一切天然的元素，使我们得以被主渗透。如此，我们就会得着基督作一切，并在一切之内，不再有美国人、中国人、西班牙人、日本人、英国人、新英格兰人、德州人、或加州人。歌罗西三章十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”“在此”一辞，指前面所题的新人，就是基督的身体，也就是召会。在这新人里，没有希利尼人、犹太人、西古提人、化外人、有文化的、没有文化的，惟有基督是一切，又在一切之内。 基督如何能是一切，又在一切之内？乃是藉着我们取用祂的话并吃祂的话。在约翰十七章，主说，“父，你所赐给我的话，我已赐给他们，使他们可以成为一。”我们都要藉着被子一切的丰富浸透而成为一。这浸透要作一种分别的工作，我们越被主并由主所浸透，就越与属世的事物隔绝。所有的世俗，都要因着活的话而远离我们。 一九四三年，在中国北方，「位年约二十五岁的年轻女士来到我们的聚会里。她长得高，外表很时髦。她进到聚会里时，头发好像一座有许多层的“高塔”，她也化了浓妆，还戴着大耳环。几天后，她再来聚会时，高塔不见了，耳环和妆扮还在。再过两天她又回来，大耳环不见了。又一周后，她素着脸来聚会，没有化妆。三周后，她穿着的样式改变了。我很难适应现在的服装款式，因为女性的裙子很短。一个地方的弟兄们问我：“在聚会里有这些穿短裙的，我们怎么办？”我不敢回答，因为我不知道该说什么。这可能令弟兄们困扰。一位姊妹若日复一日的吃主的话，就不用人告诉她：“要穿长一点的裙子。”她若吃主的话，自然会穿长一点的裙子，不用人的教导。在某些地方，我看见一些亲爱的弟兄们，带着“牛仔”的装扮。一段时间后，我注意到，所有与牛仔有关的东西都不见了。不是教训叫这些东西消失的。我若去对一位青年姊妹说，“姊妹，你的裙子太短了，你不该这样穿，”我会得罪她。我们若采取这种外在的方式，就会变成“长裙”召会。我们不要这种召会，因为这只是形式而已。我们若天天吃主的话，我们里面的话会作工，既使没有人告诉我们该如何穿着，我们所吸收的话也会在我们里面作工。 我们都必须在一天的生活中吃主的话，而被主浸透。不要只想学习知识，我不是像个“昨天才出生的人”在说这话。我经过了知识的阶段，包括学习弟兄会对预表、哲学、以及关于基督徒该如何聚会的教训，也认识了大体基要的教训，和更深生命的教训。这些若仅仅是教训，就不会有什么果效。我们必须吃主活的话。每一天，我们都该从话里吃到一些活的东西，作我们的滋养。这些滋养会作变化的工作，我们会得着变化，而不仅仅是受到教导而已。我们不会受到外面的改正，乃是因着接受主的话，而得着内里的变化。 有些人，人越想要教导他们，他们就会被得罪；这样的人不会接受别人的教导。他们若接受主话而不是接受教训，并且吃主的话，就会有东西在他们里面作工，加强并奋力，将他们模成，并变化他们。不需要人告诉他们，美妙、神圣的变化有许多方面；只要他们吃主丰富的话而享受主，里面就会有这变化的工作。 荣耀 我们父神的荣耀，是信徒建造成为一的第三项根据。我们继续用前述各种不同弟兄的例子，我们要问，他们现在是否成为一。他们离一很近了，但他们还需要主所赐给我们的另一项，就是荣耀。我们很难解释荣耀是什么，但我们可以说，荣耀是彰显出来的主神。主神显明出来时，祂就是荣耀。我们可以用电灯来说明这事。灯光是电的彰显。电彰显出来就是光，没有彰显出来时就仅是电。主没有彰显出来时，我们所有的就是主，还不是荣耀。因此我们的己需要被主的荣耀所吞没，我们不用在意任何出于己的事物，反要让主有自由的路来彰显祂自己。一旦我们都给主自由的路来彰显祂自己，每逢我们来在一起，就会有神圣所是的彰显，那就是荣耀。 主的话圣别并变化我们，荣耀吞没我们的己。一位姊妹会因着吃主的话，开始穿长一点的裙子，但她可能还是很在自己里面。所以，我们的己需要消失在主的荣耀里，我们的己需要让主的荣耀所吞没。在召会中，我们绝不该炫耀自己，“表现自己。”这就是说，我们的全人都要被主吞没并遮盖。如此，我们所彰显的就不会是出于己的，而是出于荣耀，这荣耀就是主自己。 倘若所有来自各种背景的亲爱圣徒都如此，每逢我们来在一起，我们里面会满了基督，并且外面会彰显基督。这样，我们在交通、说话、赞美、祷告、唱诗或听信息时，主就得着彰显。这就是荣耀，荣耀就是彰显主自己。乃是在这样的得荣里，我们得有丰满，这丰满里有一，有基督身体的一。 信徒建造成为一的第一个根据是神圣的生命；第二个根据是吃主话并享受主话作“娄格斯”和“雷玛”；第三，我们要被主的荣耀，就是被主的彰显所吞没。我们能说，“我不是在这里寻求任何自己的事物，我在这里是为着祂的荣耀。我弃绝彰显自己的一切事物，我在这里是为着主的得荣。”惟有在这得荣中，我们才有真正的一，我们的全人要被主的荣耀所吞没并渗透。所有起初非常不同的圣徒，都不仅要被话所吞没，还要被主的荣耀所吞没。我们都要成为一。这一里有三一神的得荣；乃是在三一神的这个得荣里，我们就将一实化出来。 旧约的帐幕是用四十八块竖板建造的。(出二六18，20，25。)竖板是分开的，却在金子里得以成为一。竖板是用金包裹，并以金闩和金环联结在一起。(26～29。)四十八块竖板得以成为一，不是在木的本质里，乃是在金的本质里。竖板站立并建造在一起，不是为着彰显竖板本身，彰显木所预表的属人性情，乃是要彰显神，就是金所预表的神圣性情。在这得荣和彰显里，所有的竖板得以成为一。我们在基督里是一，为着要彰显祂。我们在自己里面，永远无法成为一。我们要在祂的得荣里成为一。这不该仅仅是一种说法或教训，乃该是一种实化。在祂的荣耀里成为一的路，就是吃主的话。我们若天天吃主的话，就会被祂一切的丰富所渗透。祂的丰富要作变化的工作。至终，祂要浸透我们的全人，我们的全人要被祂的荣耀所接管并占有。因此，当我们来在一起，我们会里面带着基督，外面带着祂的荣耀而来，如此我们就有正确的召会生活。 这就是一，这就是建造，这是神今日正在寻求那独一的彰显。 这些日子以来，有许多人谈到“新约的召会”。讲论这件事的人大多有一种观念，认为新约的召会就是某种进行聚会的方式、作工的方式和事奉的方式。这不是新约的召会。反而，新约的召会是活的，是由许多里面有神圣生命，被主的话所吞没，完全被主的荣耀所渗透的亲爱圣徒建造而成的。这样，每逢我们在一起，我们就是一。我们得着祂的生命，享受祂的话，并被祂的荣耀所渗透，就在祂的得荣里成为一。在此我们有建造。这是主耶稣所祷告的目标，我们必须在这件事上向主认真。 求主怜悯我们，使我们都能认识新生、喝、吃和住。这所有的项目至终并终究都是为着一个目的，就是被主并由主所吞没、渗透并浸透，使我们都在祂里面成为一。这样，我们就有正确的召会生活。这是神所寻求的建造，这建造成就祂的定旨，也满足祂的心意。愿主怜悯我们，使我们都看见这一切事，并在这个得荣里跟随祂。 第三章藉着接受话作我们的滋养而在生命里长大 读经：约翰福音三章一至八节，十四至十五节，四章十四节，二十四节，六章三十五节，五十六至五十七节，六十三节，十四章十六至十七节，二十节，二十三节，十五章四至五节，七节，罗马书八章三节。 主工作的原则─生命与建造 约翰一章是整卷约翰福音的摘要，涵括已过的永远到将来的永远。二章继续给我们看见，主工作的两个主要原则─生命与建造。我们在一至十一节看见，主在一种情形下变水为酒，这表徵变死亡为生命的原则。在十二至二十二节，主说到父的家、祂的身体和殿。十六至十七节说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。…r我为你的家，心里焦急，如同火烧。」”在十九节，主耶稣说，祂三日内要将殿建立起来。二十一节解释说，“耶稣是以祂的身体为殿说的。”这里主似乎是说，祂要在三日内将父的家，将殿，也就是祂的身体建立起来。在主的工作中，总是有这两个原则：㈠变死亡为生命；㈡在祂复活的能力里建造祂的身体，这身体就是神的家。不仅如此，生命的原则，就是变死亡为生命的原则，乃是为着生命的目的，就是要建造作为身体的召会。在主的工作里，祂总是变死亡为生命。我们就像那六个水缸，满了死水。(6～7。)死亡充满我们到顶了；然后主来了，将一切的死亡变为生命。藉着变死亡为生命，主在复活的生命中将祂的身体，也就是神的家建造起来。 新生─新生命的开始 约翰陈明生命和建造这两个原则后，就用许多事例来说明二章所设立生命的原则。三至十一章题到九个事例，充分表明主耶稣来变死亡为生命，将死水变为生命的酒。这些事例很有次序。三章的头一个事例，启示神圣生命的新生。出生是生命的起始与开始。头一个事例启示新生，就是我们所说的重生。这是非常基本的事，是真正的起始，也是新的开始；所以我们必须看见生命开始时的原则。 接受另─个生命 在头一个事例中，我们看见一个名叫尼哥底母的人，他具备种种资格。按年纪说，他应该相当年长；按地位说，他是个官，是犹太人的首领；按教育说，他是个夫子，是以色列的教师；(1，4，10;)他必定有很好的外表。我们必会信他是个满了经历的人，笃信宗教，是寻求神的人，也必是个道德高尙的好人。这样一个寻求神的人，来到主耶稣跟前，说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(2。)尼哥底母的意思是说，“拉比，你是一个教师。”这观念代表宗教的观念。典型的宗教观念是，我们人需要拉比，需要教师教导我们，需要好的教训。今天我们可能还有这种观念。我们可能认为自己需要教训，需要知识，需要正确的道理。然而，“耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(3。)主耶稣的意思是：“你不需要教训，你所需要的乃是生命。你不需要拉比，不需要教师，你需要一位赐生命者。我在这里不是作教师，乃是要将生命分授给你。你需要另一个生命。” 天然的观念很难正确的明白主的话。我们从尼哥底母的回答，可以看出这位长者是以天然的方式领会主的话。他说，“人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？”(4。)这位教师的观念是，他已经老到不可能再让生命重新开始，就是不可能进到母腹再生出来。他对重生的领会是，他太老了，他的生命不可能重新开始。这是天然的观念，也是错误的领会。主纠正他，说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”(5。)我们需要的是另一个生命，一个神圣、属神的生命，这生命使我们能够明白并进入神的事。 我们可以用鸡的国度和狗的国度来解释这事。在鸡的国度里，鸡会生蛋；在狗的国度里，狗会吠叫。我们几乎不可能教鸡吠叫，也绝不可能教狗生蛋。鸡要能吠叫，必须由狗的生命所重生，才能得着吠叫的生命。这样鸡要吠叫就是容易的，因为牠得着了吠叫的生命。 领悟我们是一条小蛇 同样的原则，我们必须领悟人是教不来的，也改良不了的。我们需要另一个生命。年老的尼哥底母要接受另一个生命，必须先领悟他的所是。主耶稣非常有智慧。在主与尼哥底母的谈话中，主逐渐帮助尼哥底母领悟自己的所是。十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主耶稣的意思是说，“摩西怎样举起铜蛇，人子在十字架上，也要照样以蛇的形状被举起来。”在民数记二十一章，以色列人为火蛇所毒害，眼看就要丧命。这时神对摩西说，“你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。”(8。)那条挂在杆子上的火蛇是预表主耶稣，有一天要在十字架上，以蛇的形状被举起。主耶稣向尼哥底母题到民数记的这事，是要向他指出，他已中了古蛇的毒。主耶稣似乎是说，“尼哥底母，不要以为你自己有那么好。你看起来很好，其实已经中了毒。在神眼中，你满了古蛇撒但的毒。就某一面的意义说，今天你就是一条小蛇，你需要我以蛇的形状为你受死。”尼哥底母可能觉得自己大致上都很好，只需要一些教训来稍微改良自己。然而主向尼哥底母指出，他并不好，反而中了毒，满了撒但的天性。他满了蛇毒，在神眼中，他就是一条小蛇。因此，他需要主耶稣在十字架上，以蛇的形状为他受死。 人子作为铜蛇被举起 约翰一章二十九节说，主耶稣是神的羔羊，除去世人之罪的。主耶稣作为神的羔羊除去了罪，但祂也以蛇的形状死在十字架上，为要对付撒但的毒，就是对付罪性。罗马八章三节说，“神，即在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”子是在罪之肉体的样式里，就如铜蛇有蛇的样式，却没有蛇性。基督有铜蛇的形状，却没有那恶者的性情。基督是在罪之肉体的形状里，意思是祂以蛇的形状在十字架上受死。祂作为救赎的羔羊，死在十字架上以除去罪；祂以蛇的形状，在十字架上受死，好对付我们里面邪恶的性情。主似乎是说，“尼哥底母阿，你要领悟，在神眼中，你不光是罪人，你还是条蛇。一面，你需要我作神的羔羊为你受死，救赎你并解决你和神之间的难处；另一面，你需要我以蛇的形状为你受死，好对付你罪恶的性情，古蛇的性情。”我们都必须领悟，我们按本性都是蛇。无论我们可能觉得自己有多好，在神眼中，我们按本性都是一条小蛇。我们需要耶稣作羔羊为我们受死，并以蛇的形状担当我们的罪，以对付我们属鬼魔、属撒但的性情。 藉水了结并从灵而生 我们需要另一个生命；要接受这另一个生命，就需要从水和灵生。(约三5。)从水生，意思是埋葬旧生命。埋葬某样事物，就是了结某样事物，并将其带到终点。老旧的性情需要了结，需要结束。首先，我们必须领悟，我们所作的一切，所是的一切，都必须了结。我们无论长幼，不分好坏，都必须领悟，我们人需要被了结，需要埋葬。在消极一面，重生就是埋葬，脱离我们老旧的生命；在积极一面，重生就是从那灵生。重生乃是由神而生。(一13。)旧生命埋葬了，新生命进来了；如此我们有了另一个生命，这是新生命的开始。 既使我们已经重生，再生了一次，还是需要看见这些事。我重生已经超过三十年了。在一整天里，我在实际生活的许多事上都充分给主立场。在我实际的生活中，相当的时间是基督活着。但我可能看看自己，拿别人和自己比，说，“我还不错。”这是相当严重的。我们可能拿自己与弟兄们比较，与其他同学比较，甚至与自己比较。这意思是在我们的领会里，还不清楚知识的原则。重生的原则是：我们是一条蛇。在神眼中我们是一条蛇，因为我们中了古蛇的毒，有古蛇的性情，有属撒但的、属鬼魔的性情，就是那恶者的邪恶性情。甚至在我们的工作和我们对工作的态度中，还有邪恶的事物。我们爱人时，有些事物隐藏在我们的爱里；这是我们里面的恶。有时我们非常谦卑，但我们的谦卑里有骄傲。我们可能暗暗的说，“我是多么的谦卑。”事实上，惟有基督是谦卑。这证明我们的性情都是非常罪恶的，我们都是蛇。在神眼中，我们不仅是有罪的，我们的性情也欠缺基督。因此，我们需要主耶稣作神的羔羊和铜蛇，为我们这些在己里的人受死。那日挂在十字架上的那位是在蛇的形状里。在神眼中，是蛇挂在十字架上。主耶稣不仅是救赎主，祂还是铜蛇。不仅罪在十字架上受了对付，撒但也在十架上受了对付。为着我们的罪，我们需要基督作救赎的羔羊；为着我们里面撒但的性情，我们需要在蛇之形状里的基督。我们要领悟：“住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”(罗七18。)因此我需要基督，不仅作神的羔羊，且作在蛇形状里的那位，为我受死。我需要说，“主，埋葬我。” 施浸者约翰是新约的第一位执事。他出来尽职的时候，没有说太多话，他只说，“要悔改。”你若趋前悔改，他就会说，“你是真的要悔改么？”你若说，“是的，”他就为你施浸，将你埋葬。新约的职事开始于许多人的埋葬。约翰似乎是说，“你必须被对付！你必须被了结！你必须被带到终点！”埋葬之后就是复活；你从水生以后就必从那灵生。施浸者约翰以后，耶稣来了。约翰将你埋葬，耶稣使你复活。约翰用水将你埋葬，耶稣用那灵使你复活。约翰藉着埋葬将你了结，耶稣赐你生命的新开始。从那灵生就是从神而生。如今你有了一个新的开始。 藉着呼求主来喝 约翰三章有新的开始，四章就说到喝。我很珍赏这个次序。所有的母亲都知道，孩子生下来后，母亲需要给孩子喝，好使孩子得着滋养。出生之后就需要喝。十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这节告诉我们，我们不是仅仅喝几滴水而已。我们乃是饮于一个泉源，一道水泉，这泉源要一直涌入永远的生命。若只有十四节，我们会不明白这话的意思。然而，主在二十四节继续说，“神是灵。”这意思是祂是活水。二十四节所说的神，就是一章一节的那位神：“太初有话，…话就是神。”这位神就是作为活水的那灵；喝这水就是敬拜神。不要以为敬拜神就是以宗教的方式俯伏在地，鞠躬下跪；真正的敬拜乃是喝祂。我们越喝祂，就越享受祂，祂也越喜悦并得着满足。我们越喝祂，就越敬拜祂。我们所能向祂献上的真正敬拜，就是来喝祂。 四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们是藉着在灵里来敬拜。当我们在宗教世界里，可能曾经想过：“三一神是那位至大至高、在诸天之上的主，现在我要来敬拜祂，就必须鞠躬，也必须用头脑想想我要对祂说些什么。”我们可能以为这就是真正的敬拜，其实不然。这是宗教的敬拜，这不是主所要的敬拜。主所要的敬拜，乃是我们天天接受祂这活的灵，接受祂这活水。主要我们操练简单的在里面接触祂，吸收祂，寻求祂，并从祂有所吸取。祂是赐生命的灵，我们可以运用我们的灵，从祂有所吸取，接受到我们里面。这就是喝，这样的喝乃是真实的敬拜。 运用灵是什么意思？神在每个基督徒里面，都放了某种需要。首先，我们领悟到自己一无所能。接着我们领悟，我们的听和我们的心思都是无用的。我们只能说，“哦，主，阿们。哦主，我需要你。”我们不晓得要说什么，我们就是表达自己深处的感觉。我们将自己从深处敞开，从灵里向主有所发表，说，“哦，主，阿们。”我们可以告诉主说，“我不晓得要说什么，求你怜悯我。哦，求你怜悯我。阿们，哦主。”我们越说，“哦主，阿们。哦主，怜悯我，”深处越感觉得着滋润，我们不再是枯干的，乃是得了滋润；这是真正的喝。主是作为活水的那灵，正等待我们来喝。我们喝祂，不是藉着用心思来组织长的句子，编一个好祷告。我们越想要作文章，就越觉得枯干。我们若忘掉自己的头脑，自己的文章，和冗长的祷告，而说，“哦，主，我就是不晓得要说什么。阿们，哦主。”不要几分钟，我们就会得着滋润。我们若连续说十分钟：“哦主，阿利路亚，阿们。主阿，我就是接受你所赐的怜悯，”我们不仅会得着滋润，更会得着浇灌。这就是喝主的路。我们得着新生以后，都需要来喝。 藉着祷读主话来吃主 在六章，主继续说到我们需要吃。五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”犹太人觉得希奇：“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”(52。)至终，许多门徒都说，“这话甚难，谁能听呢？”(60。)耶稣接着说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(3。)话如何能是灵？主自己就是那灵，而话是主的呼出。(林后三17，提后三16。)主即是那灵，一切从主而出的也是灵。主的话能成为灵，因为主自己就是那灵。所以，从这位是灵的主所出的一切，也必定是灵。 如今我们得着了吃主的秘诀，要喝主就要运用灵接触祂。有时我们可以说，“哦主，哦耶稣，哦主耶稣，阿们。”我们一运用灵接触主，我们就喝祂。但我们若要吃主，就需要话。为这缘故，我们手中有圣经一切的话。我们要感谢主，今天我们里面有那灵，外面有话。我们来到主话跟前，若仅仅用心思来明白，就会一无所获。我们可能只得到字句的知识，当作心思上的剌激或锻链。这并不是灵里生命的滋养。 运用我们的灵接触话 你若要用火柴点火，就必须用正确的一端划擦正确的表面。火柴是磷的具体化。具体化的磷已成了火柴，只要划擦正确的那端就会有火。许多时候，我们可能划擦火柴，却用错了端，划错了面，以致无效。我们可以把圣经看作火柴。圣经是主的灵的具体化；圣经的话是主的灵的具体化。现在我们需要用正确的器官来划擦主话，是用灵而不是用心思。我们用心思划擦主话，会精疲力竭，但我们若忘掉心思，用灵摸着主话，就会得滋养。 我们可能会问：“那怎么能明白？”我们不要被这个问题困扰；我们会明白的。我们若享受基督，就会明白。这听起来可能不合逻辑，却是事实。有许多事我们虽然享受却不明白。我呼吸洛杉矶的空气已经超过五年了。我虽然不懂得也不明白空气，但我晓得空气是供人呼吸的，我就是简单的呼吸空气，享受空气。我特别喜欢清早到户外作深呼吸。我们若吸入新鲜的空气，就会享受空气。同样的，我们享用许多的食物，却不一定明白这些食物里面有什么。已过的五年，我到过许多美国人的家，亲爱的弟兄热切款待我，常给我吃许多可口又道地的美国菜，而我对这些菜一无所知。不过，我知道我的确很享受这些菜。我们不要想明白太多，却要一直有享受。 我们来到话的跟前，必须忘掉我们的心思，立刻预备好运用灵。我们若用心思触碰主的话，话就会成为知识。我们若用灵划擦主话，话就是灵，那灵对我们就成为生命。我年轻时就开始读新约，我和许多人一样，从约翰福音开始读起。我读到第一节：“太初…。”我就想：“太初是什么？”我开始用心思要想通什么是太初。“太初” 这辞是什么意思？我就去查汇编。汇编指引我去查创世记一章一节，我翻到那节，那里说，“起初。”我的问题就更多了。我想要明白创世记的起初和约翰一章的太初有什么不同。我没有得到答案。于是我往下读：“太初有话。”我就问：“话是什么？这是什么意思？”这节圣经为什么说“太初有话”？我还是没有答案，所以我去查字典和汇编。至终，这些书使我精疲力竭，我却一无所获。我们阅读或研读的时候，很容易受试探想努力明白。但今天我读约翰─章一节的时候，很享受这节圣经，我祷告说，“太初，阿们，哦主，太初！真好。太初有话，阿们。有话，太初有话。我不晓得什么是太初，我不晓得什么是话1但我的确晓得太初有话，阿们。” 我们若有享受，就不用努力明白。我们若不懂，不要因此受搅扰，主会照顾我们。我们必须吃这话；我们一读这话，就要吃这话。我们藉着祷告吃这话：“太初，阿们，太初，阿们，我不用明白太初是什么，太初就是太初，阿们，”我们可以简单向着主的话说阿们。“阿们，太初有话，阿们，阿利路亚，太初，有话，太初有话，阿们，话！”我们能有这种超越人所能理解的享受，是因为我们就是吃主并享受主。 一位弟兄问我：“李弟兄，你说我们要吃这话。你能吃耶稣么？”他的问题说出他没有真的认识那灵。创世记三章一节说，“蛇比田野一切的活物更狡猾。”我们可能怀疑，这句论到蛇的话能吃么？我们要来看看这事。我们可以用祷告来开始读这节：“哦主，蛇，蛇，阿们。更狡猾的是什么？是蛇。蛇更狡猾，阿们。主阿，蛇是更狡猾的，更狡猾的，”这样你就接受了话中的滋养。你的朋友可能来请你作点事，他在对你说话时，你可能就看见了蛇，你里面就开始说，“是蛇，蛇。”不必想要明白太多，只要祷读。 那灵是神的话 按照希英逐字对照新约圣经，以弗所六章十七节的直译为：“接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”我们要接受两项：救恩的头盔和那灵的剑。钦定英文译本将本节译为“拿着…那灵的剑，就是神的话”。四十多年来，我都以为这里指“神的话”的关系代名词是回头说到“剑”。我将这节领会为“拿着…那灵的剑，这剑就是神的话”。然而我们若研究文法，就会发现这个关系代名词是指前面的“那灵”，而不是“剑”。原文中，这个代名词是中性的，所以与它相符的不是“剑”这个阴性字，而是“那灵”。所以我们应该将这节领会为：“接受…那灵的剑，那灵就是神的话。”约翰六章六十三节说，主所说的话是灵。以弗所六章十七节说，那灵就是话。 我们必须领悟，圣经不光是一本字句的书；它看起来是，其实不是。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。”钦定英文译本说，“圣经都是凭神的默示所赐的。〗“神的默示”一辞，原文可直译为“神的呼出”。圣经所有的话都是神圣呼出的一部分，神圣的呼出就是那灵。我们若领悟圣经所有的话都是神圣呼出的一部分，就很容易明白这个呼出就是那灵。 藉着各样的祷告接受话，在灵里祷告 以弗所六章十七至十八节说，“藉着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们乃是藉着各样的祷告接受神的话，这是最好的路。每当我们读主的话，就该祷告；我们不要光读而已。我们必须用话祷告，并在祷告的灵里来到话面前。十七至十八节说，“藉着各样的祷告和祈求，…时时在灵里祷告。”按照希英对照本的繙译，十八节的“灵”字，英文不是用大写开头，所以是指我们的灵。我们用灵取用话，并在灵里祷告。圣经的话不是属乎心思，乃是属乎那灵。那灵就是话。神是灵，话是那灵的具体化。所以我们要用灵来接触话，用灵的路就是祷告。藉着各样的祷告，时时在灵里祷告，我们就得以取用话。 我们在与主来往的事上要有彻底的改变。已过我们太用心思来明白主的话。现在我们都要学习，无论何时拿起圣经，就是选一节经文来吃。我们都可以用祷告的方式，将“在肉体里”，(罗八9，)“在光中”，(约壹一7，)“在灵里”(罗八9)这样的辞句吃进来。我们可以用灵祷告主话：“主，太初。哦主，太初。主，有话，阿们。哦主，如今那灵。”我们要用主的话来祷告。我们不仅读，我们也祷。我们只要简单的用主的话祷告，就会看见其中的不同。我们会说，“主一切的丰富，祂所是的一切，都浓缩在话里。”我们越吃这话，越接受这话，就越将主的丰富吸收到我们的全人里。 产生新陈代谢的改变 我们将主自己吸收进来，就会经历新陈代谢，这个新陈代谢的改变是以新代旧。凡我们所有的，都是老旧的。我们需要主的丰富作新元素进到我们里面，顶替老旧的元素。这样，我们里面就有真正新陈代谢的改变。这新陈代谢的产生，不是仅仅藉着教导，而是藉着把话接受进来。 我们都作过许多决定。许多时候，我们立志要作某事。我们可能在主日立志要真实彼此相爱，到了周四，就完全不是那么回事了。我们也可能彼此以恶言相对。尽管我们想要避免对彼此不高兴，却发现无法真实彼此相爱。几天后，发生一个小难处，我们可能又失败了，于是我们又立志再次努力彼此相爱。其实，我们应该简单的在灵里吃主。我们可以祷告说，“蛇更狡猾。”我们若将这节圣经吃下去，享受其中的丰富，就可以放心，我们会很容易爱主，也很容易爱每一位圣徒。既使这节圣经里没有“爱”字，我们里面还是会得着滋养。我们里面会有新东西，顶替老旧的东西。我们会有新陈代谢的改变。我们天天都能这样吃主。我们的长大不是藉着受教导，乃是藉着一点一点得滋养。我们每天都需要滋养。 首先，我们需要得着新生；(约三3，5;}其次，我们要藉着享受而长大。我们不仅由神而生，也要因神而长大。圣经就是神圣之灵的具体化，是神圣的呼出。为着长大，我们要接受话作我们的滋养。我们要“藉着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告”。 第四章青年工作 本章我要就着青年工作，直接对青年人说一点话。青年工作是一项特别的工作，因此我们要专特的来谈这件事。以下是关于青年工作的几个点。 工作要在青年人手里，同时在召会之下 青年工作必须在青年人手里。这不是说，青年工作与召会是分开的。我们都是身体上的肢体；作为肢体，我们要服从身体。召会中的青年人在作每一件事时，都要将自己服于召会。一面他们要服从召会，一面还是可以作专特的工作，工作完全在他们手里。我们若要扩展、改善、扩大青年工作，青年弟兄姊妹就必须负起责任，同时还要服从身体，服从召会。 有正确的核心 作校园工作时，青年人中间要有核心；这核心不该形式化。倘若有许多学校、专科和大学，就需要许多核心。每个学校，每个校园，都要有核心。青年人可以一般性的来在一起，彼此有交通，但每个学校还是要有核心。这对校园工作会有真正的帮助。 在爱、生命和交通中彻底祷告 一旦有了核心，核心里的学生就必须来在一起彻底祷告。学生们必须在爱和交通中一同祷告；这样的祷告会带进一。没有在爱和交通中彻底的祷告，工作很难有开展。我们必须有一。在爱、灵和祷告里真正的一，会成为我们的能力和权柄。藉着这样彻底的祷告，我们就会从主得着权柄。 一个校园可能只有两三位弟兄或姊妹，然而，我们不要觉得他们人数太少。既使一个校园只有一位弟兄，也可以带出核心；他首先要仰望主，然后去得一个人，再得另一个人。或许他所接触的第一个人还不是基督徒，他就要帮助这个人得救；这二人立刻就成为核心。我们不要太形式，或太在意核心的人数。这二人可以一起祷告，并有彻底的祷告。他们可以将自己祷告到真实的一里，这一是在爱、生命和交通里的。 校园里的学生要进行任何活动，都该以配搭的方式团体行动，绝不要单独行动或活动。就算只有两三位学生，还是可以来在一起祷告，仰望主并寻求在校园中扩展工作最好的路。他们要审视整个情形，研究这所学校学生的特质。他们不用试着去接触教授，因为已往我们尝试过这事，结果是徒然，我们发现这么作是浪费时间。 多花时间在新生身上 已过的经验告诉我们，要抓住机会在新生身上作工，在一年级学生身上作工非常容易。接触三、四年级的学生也可能浪费我们的时间。这是我们的经验。我们若在某校就读，对主的工作有负担，就要多花时间在新生身上。尤其学期一开始，新生刚来的时候，乃是抓住他们的最好季节，是最有收获的“捕鱼季”；我们不该错过这时机。所以我一再说，我们要一起祷告并彻底祷告。藉着祷告，我们可以寻求主开展这工作的路。渔夫知道捕鱼的季节和时机；这会叫我们省下许多时间，并有最丰富、最好的结果。 以非常人性的方式接触人 既使你们这些已经在职，不是学生的人，还是可以帮助核心的学生，但是必须穿得像学生。这不是装假，但你需要穿得像学生，并用学生的口吻说话。一个人也许五十岁了，但他若仍在学校读书，就会把自己视为学生而用学生的口吻说话。然而，一个已经离开学校，在工作的青年人，说话就会像个较年长的人，这会拦阻他接触学生。你们要学习这些技巧。作任何事都要有正确的技巧。 我们不该以宗教的方式接触人，让人觉得我们是持守宗教。我们不该给学生一种印象，觉得我们是持守宗教，反要给人一种印象，觉得我们很有人性。他们该得到一个印象：我们不是属世的，属肉体的，犯罪的，却非常有人性。我们不要以宗教的方式和人说话，好像我们念过神学院或圣经学院。我们要忘掉那种方式，不要用那种方式。我们要学习用最好的方式接触人，最好的方式就是要有人性。 一面我们满有人性的接触人，一面还必须仰望主，清楚的引导我们接触正确的人。主会引导我们，我们必须学习认识祂的带领。在许多事上，要明白主的引导并不太容易，但在接触人的事上，要明白主的引导很容易。我们若对三个人有负担，我们里面可能有点印象，感觉要去接触第二个人，在他身上作工。我们可以专特的为他祷告，将他的名字带到核心，为这人祷告。我们题一个名字，核心的其他成员也各题一个名字。核心若有三个成员，这时就有三个名字，然后就要为这些人祷告。许多时候，我们甚至需要付代价禁食祷告。一面，带人得救、领人归主不是一件轻易的事。另一面，这也不是难事，但这工作需要某种程度的代价。所以，我们必须藉着祷告付代价，甚至禁食祷告。有时，整个核心都要花时间专特的为这几人禁食祷告。我们就会看见，主答应我们的祷告。 鲜活的陈明基督 祷告后，我们要尽所能的接触这些人，将基督陈明给他们。我们要用活的，而不是宗教的方式接触他们，向他们见证基督如何满足了我们。我们不仅要陈明主是救主，也要陈明祂是我们的能力和活力。我们可以告诉人，基督如何成了我们人生的意义。不要对人讲道，给人教训或道理，乃要向人见证我们所经历的基督，以及基督如何成了我们的满足。我们向人作见证要很有人性，不宗教。 我们所有人都要操练这事，如此我们会看见工作结果系1紫，我们所结的果子也会常存。我们用这种方式所得着的人，会作与我们相同的事，这循环会不断的重复。我们要陈明基督是救主，是救赎主，是生命和一切；从起头就该帮助人深刻并包罗的认识基督。我们要忘掉基督教老旧、传统、宗教的路，因为那条路不管用。我们若尝试走我所描述的路，就会看见其中的不同。我们所结的果子也会多结果子；我们的果子会结出更多果子。 我们若接受并实行这些点，一年就能看见果效。一年后我们中间大专生人数若有显着的加增，并且这些人都是活的肢体，我不会觉得惊讶。主耶稣说，“我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存。”(约十五16。)主应许我们所结的果子不是短命的果子，乃是常存的果子。 与召会，与身体维持正确的关系 我们要正确的结果子，就要与召会，与身体维持正确的关系。今天大部分的基督徒抢救灵魂，只是帮助人得重生。但我们若与召会是对的，所结的果子就会有为着身体的生命。我们中间会有一种气氛，一种环境，能将人带到召会中。我们不用说太多关于召会的事。我们不该以道理的方式谈论召会，因为这么作会破坏我们所接触的人。反而，因着我们与召会有正确的关系，我们的青年工作自然会有一种气氛，使人对一个事实有深刻的印象：我们是身体上的肢体。我们所结的果子自然会对这事有深刻的印象。他们一接受基督，就自然的被带进召会，并蒙保守在召会生活中。他们会成为常存的果子，也会是多结果子的果子。这是作葡萄树上的枝子，为葡萄树结果子的路。 这不是今天基督教的路；基督教传了所谓的福音而抢救灵魂，人却可能在得救后就被遗忘。我们不是作这种工作，我们乃是为着葡萄树结果子。我们的工作关乎身体，并且我们是藉着身体而得着加强和扶持。我们是带着那灵和身体的扶持前去接触人。所有由我们并藉我们所结的果子，自然都是身体的一部分。我这样说，不是仅仅为召会的缘故。我们需要领悟，这是我们领人归主正确的路。我们若在领人归主的事上向主忠信，就必须学习如何将人带到身体里。一个人若不能实际的被带进身体里，恐怕这人也不能被完全带到主前。我们要学习带着身体的扶持，将生命分授给人，身体的扶持会自然将人带进身体里。我们将以上这几点付诸实行，就要看见果效。 问答 问：这些原则似乎都与在不信者身上作工有关。对于公会里的基督徒，我们该有怎样的态度？ 答：接触公会里的基督徒，最好的路就是向他们见证，主如何满足了我们，我们如何经历主作生命。我们接触他们，绝不要试着讲道理，乃要作见证并分享自己的经历。不要给他们一种印象，感觉我们是持守宗教。要给他们一个印象，就是我们非常有人性，是一个正确的人。我们不是发怨言、犯罪或属肉体的人，但也不是持守宗教的人。 我们是人，是正确的人。我们若能作到这事，我们与人的接触就已经成功了九成，因为人里面已经被我们说服了。他们可能想要知道，为何我们是这样的人；我们就有机会讲些话，见证基督帮助我们成为这样的人。乃是藉着基督并凭着基督，我们才有这样的见证。这不仅会说服他们，也会吸引他们。我们从已往的经历学知，这是接触公会中的信徒最好的路。 问：你题到青年工作要由青年人来作。能否请你给我们一些帮助，好避免青年人与召会脱节的危险？ 答：青年弟兄姊妹要看见这事。我们都要学功课：我们若与召会，与身体出了问题，就一面的意义说，我们就成了无用的。今天是恩典和怜悯的时代，主的恩典和怜悯如同雨水。那里有一点开口，既使只是一个小缝或小孔，祂恩典和怜悯的水都会进来。但这不是正常的方式。正常的方式会为主的祝福铺路。许多基督徒能领人归主，是因着主甚至连一点点在祂名里的工作，祂都满有怜悯的赐福。但这不是正常的方式。我们要领悟自己是身体的肢体，这才是正常的方式。主是藉着身体来扩展国度，这才是正常的方式。所以我们要与身体是对的，也要守住身体里的等次。 你要领悟，你是身体上一个年轻的肢体，你需要服从，将自己服在身体之下。倘若这仅仅是个规条，我们就成了组织，无法为主成就一些事。这必须是在生命和灵里的领悟。当你们这些青年弟兄领悟自己是身体上的肢体，无论你们作什么，都会服从召会。当然，这不是说你会毫无作为。你要积极的作事，却要百分之百在身体里，并在身体之下。 你在劳苦时，会有许多事要求助于身体。一面，你要直接去作；另一面，你要带着这些事求助于身体。绝不要对你所接触的人说，“我是在召会之下，我的召会授权我作这些事。”不要给人这样的印象。你是百分之百的在召会之下，却不给人这样的印象。召会里的人会常常称赞你，说，“这些令人赞赏的青年人百分之百和召会是一，并在召会之下。”而同时，召会以外的人没有一个会知道你在召会之下；你反要给他们一个印象，就是你很有人性。 我们必须与召会是一，要学习与召会是一的功课。我们若不能学这功课，在结果子的事上就绝不会很成功。结果子百分之百在于身体生活。约翰十五章说到身体生活。这一章里没有许多树，只有一棵树，一棵葡萄树连同许多枝子。我们常自然、天然、自动的以为，自己是一棵完整的树。我们若这样想自己，那就错了。我们不是完整的树，我们只是这棵团体大葡萄树上的一根枝子。我们要与树，就是与召会维持正确的关系，如此我们就会结果子。 当然，召会—特别是负责弟兄和较年长的弟兄姊妹—需要作些事，予以帮助、监督，并给与某种保护。这是我们要向长老及负责弟兄求助的原因。这样我们就能得着指导和帮助。 你若请我直接作青年工作，我无法作得太成功；但你若一直来求助于我，就会得到最好的忠告，于是你会作得比我作的要好得多。青年人，要一直将事情带到召会。长老们若说，“不要作这件事，”你要接受这个嘱咐。若有人问你为什么，你可以说是长老们请你不要这么作。不要以为这样作是顺从人，你是在学习与召会是一的功课，你会看见这使你有用并能多结果子。你若试着这么作，会看见其中的不同。要一直把事情带到召会；召会若同意，你就去作；召会若不同意，就忘掉那件事。你要直接作事，但总是在召会之下。 问：请问我们如何能避免，并且在那些点上应当避免青年人另成一群而与整个身体有区别？ 答：不该有分别。然而，青年工作还是必须直接在青年人的手里；这样作实在有效。青年人要学习功课，一直与召会是一。要把事情作得正确，并不那么容易，需要有操练。例如，我若从未练习开车，你给我一辆车要我开，我会用“天然的”方式驾驶，那种方式会损害这辆车。同样的，我可能喜欢弹奏钢琴或风琴，但我是以“天然的”方式弹奏。我不该这样弹奏，我需要受训练；这样我才能弹得正确，这种受过训练的弹奏才有用。我们不要说，“主已经救了我，我马上可以作传道的工作了。”不错，我们可以用天然的方式作某些事，但我们必须受训练。一面，我们是直接作青年工作；另一面，我们要绝对与召会是一。这需要训练。在军队里，真正上战场作战的都是士兵；一般而言，没有一个将军会直接上战场。然而，所有的士兵都需要经过训练，他们作战是百分之百在将军的指挥之下。士兵不是以“天然的”方式，乃是以受过训练的方式作战。 我们可以说我们有一班青年人，但我们不该使青年人和召会中间有区别。这会造成许多破坏。身体永远是一个。我们要学功课。我们若说，“即然我们是一，就让较年长的弟兄姊妹来作青年工作好了。”这样并没有好处。工作必须给青年人作，但他们要在身体里，同着身体，并在身体之下作工。我们有一些功课要学；所以我们需要训练。 问：我们如何能得着训练？ 答：召会是我们受训的地方，我们应该一直向召会求助。 问：你说青年人要直接作青年工作，看起来这主要与传福音有关。将来受钏的人要怎么办？ 答：要我这个较年长的弟兄直接帮助一位很年轻的弟兄，相当不容易，因为年龄的差距太大了。你们这些较年轻的要来找我，得着指引和指导，再去帮助青年人。例如，我很难帮助青年姊妹，因为她们可能怕我。但你们若有些人来找我，得着指引和指导，再去帮助她们，青年人就能因此得着帮助。 从人这一面来说，这件事对召会中较年长的和较年轻的都不太容易。较年长的可能说，“即然我每件事都懂，就必须由我来作每件事。”身为一位年长弟兄，我学了功课，只要给与指引和指导就可以了，不要直接作事，我们要让较年轻的人直接作工。这对年长的不太容易。相反的，青年人可能觉得：“你若要叫我作事，就必须由我作「主」。若不是我作主，一切就都免谈。每件事都要由我掌握，这样我才能作成功。” 例如，我若试着调整弹琴的姊妹，恐怕她会被我得罪。我若想要进一步调整她，恐怕一周后她就不弹了。她可能说，“算了，我作不到。”同样的，青年人可能说，“你若将这件事交给我，我就是老板。不要指挥我。你若要将车交给我驾驶，就让我来驾驶，不要作后座驾驶！”然而，在身体生活里，这种态度是不对的；身体生活需要许多的后座驾骏。 你们青年人学了这功课，就会很有用处。你们不仅会在开拓福音上有用，也会在照顾青年人的事上有用。召会需要青年人去照顾人，但他们要受较年长者的指引和教导。青年人会说，“年长的人不及我那样知道如何把事作好。”这是错误的观念。你怎么知道他们不及你那样知道如何把事作好？可能他们没有像你那样炫耀。你要去找较年长的人，你会有所学习，年长的人也会有所学习。这件事若不能在召会中得着建立，就不会有青年工作；青年工作必须建立在与身体正确的关系上。你所作的一切，都该在召会的指引和指导之下。 要有成功的青年福音工作，这些点都是很基本的。我们要有核心，核心要与召会有正确的关系，要禁食透彻祷告，接触人、陈明基督要有人性而不墨守宗教。这些点都是必要的。我们要与身体维持正确的关系，要有核心，要彻底的祷告，接触人要有人性，要陈明基督而不墨守宗教；如此我们就会看见果子。 假设在一所学校里有超过十位学生弟兄姊妹，也许有三、四位是核心，这三、四位要尽量联上其余的人而成为核心，如此他们的立场就会为着身体。我们要这样帮助每一位长大。此外，这核心要在召会之下。核心所作的一切，都要在召会的指引和指导之下，然后核心要指引并指导他们所照顾的学生，包括其余六、七位还不在核心里的学生。我们若采行这条路，就会看见其中的不同，因为这条路真的有效。 问：你觉得核心该是召会中那些对神的定旨有清楚异象的人，还是也可以包括那些对主有心，却还没有这么清楚看见异象的人？ 答：我们不该太拘泥于形式或规条；我们要有实际，但不要贴标签。不要给自己贴标签，说，“我们是在召会之下，我们是核心。”谍报工作背后的原则是很好的例子。尽管我不是在训练青年人作间谍或地下工作，但我们都该认识，间谍受训是为着他们真正的工作，就是谍报工作，但他们从来不显扬或暴露自己是间谍。既使我们和一位受过训练的间谍相处十年，可能还是没有发现他的真实身分。这是我们劳苦结果子的正确原则。不要太给自己贴标签；我们身上若没有特定的标签，就能接触任何一种人。例如，我们可能与某人见面，发觉这位亲爱的圣徒对主真的有心，却还没有太多属灵的认识；我们就要把握住他向着主的心愿，以之为台阶和基础而在他身上作工。我们要有实际，所以不用给自己贴标签。 问：对召会中那些兴趣不高，有点边缘，较少进入召会交通的青年弟兄姊妹，我们要如何帮助他们？ 答：我信这些青年人需要得帮助，好有真实生命的经历。毫无疑问，他们缺乏生命的经历。为此，召会中要有一些有用的青年人，接触这类弟兄姊妹。这些青年人认识这些弟兄姊妹的短缺，能够给与合式的帮助，好将他们带进某些生命的经历里。如此，这些弟兄姊妹就容易进入召会生活。也许这些弟兄中有一位缺少奉献。他有来参加召会聚会，但他就是缺了奉献。可能要有一位青年弟兄花一些时间，与这位边缘的弟兄有交通，给他一些帮助，使这位弟兄对奉献有真实的经历。这位弟兄一将自己奉献给主，他的眼睛就会得开启，就会为着召会有所看见。帮助这类弟兄姊妹惟一的路，就是将他们带进生命的经历里。 对某些人而言，无论使用那种方式，这种照顾都产生不了功效；召会中会有这样的圣徒。他们总是来聚会，一整年都在我们中间，但我们帮不了他们。若有这样的情形，我们还是要将他们当作亲爱的弟兄来接纳。 问：除了你描述的这种为着校园的福音传扬，青年人在交通中还可以从事那些正当的活动，好帮助他们在召会的其他方面更多结果子？ 答：倘若青年弟兄姊妹还是学生，他们只要照顾学生就够了。有些圣徒也许还年轻，却已经不是学生，属于在职圣徒。这些青年人也可以形成核心，接触不是学生的青年人，这样才对。我们在中国和美国已经学到，今天领人归主最有果效的路，就是接触学生并领他们归主。然而，也许有些不是学生的青年弟兄姊妹，这些人最好用同样的原则，也就是在召会之下，来在一起形成核心，然后他们就可以去接触青年人。 大体而言，最好的路就是接触那些和你一起工作的人，但不是以个人的方式接触他们。我说“不是以个人的方式”，我说这话是认真的。你可以接触一些工作上的同事，然后将他们的名字带到核心里一同祷告。作为核心，你们可以找出一条路来接触青年人。不要个别行动，却要有核心，这会非常有帮助。有时你可以邀请一些青年朋友与你一同用晚餐，请核心的青年弟兄帮助你；你可以把核心的人介绍给这些朋友，如此你就容易带领这些人归主；这就是以团体而不以个人的方式来作。 问：请问你的意思是，召会中青年人主要的工作是要开拓福音么？ 答：约翰十五章十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”在二十一章，主嘱咐彼得─我们众人的代表—要喂养祂的小羊。(15。)一面，我们必须结果子，就是要传扬福音。我们结果子，将基督作为生命分授给不信者，就是使他们成为葡萄树的一部分。另一面，我们需要喂养小羊，喂养较年幼的人，年幼的信徒。每个人一年到头都必须照顾这两类的人—不信者和年幼的信徒─并且领他们归主。 我们可能认识五十位不信者，但我们无法照顾那么多人。我们要祷告，求主当下引导我们去照顾三、四位。也许两个月后，这三、四位中有一位会被带进召会，这时我们就能再去照顾另一位。这样，我们就会一直有三、四位不信者，可以在他们身上作工。我们也会有两三位小羊，年幼的人，受我们的照顾。这是青年人真正的功用。 较年长的弟兄姊妹必须作相同的事。许多作家庭主妇的姊妹们需要形成核心，一同祷告，寻求出一条团体的路，将其他不信主的家庭主妇领来归主。她们不该个别的作这事；凭自己去照顾其他的主妇不会那么有效。作家庭主妇的姊妹们若在召会之下形成核心，开始一同祷告，就会找到一条路来接触这些家庭主妇。她们的工作会非常有果效。 我们一只手总要有几位我们所照顾的不信者，另一只手该有几位年幼的信徒。倘若每个人来聚会，都带着几位新人，无论是不信者或年幼的信徒，那是非常令人愉快且叫人得鼓舞。我们不该空手而来；一年至少领一位不信者归主是很容易的。倘若我们都照刚才所说的来作，我们每一位都会发现，要领一位不信者归主其实很容易。之后，这些新得救的人就成了年幼信徒，他们也会渐渐学习作相同的事。 问：我们许多人都来自公会，很怕自己作太多。tp使是青年人也相信我们的所是重于我们的所作，所以我们大都害怕作太多。 答：说我们的所是重于我们的所作，这是百分之百正确的；然而这不是说，我们的所是可以代替我们的所作。我们还是要有作为，有活动。许多在基督教里的信徒是被推着去进行许多活动；这是错的。在召会生活中，我们越经历并享受基督，就越有活动和行动。我们需要受平衡。我的身体有前、后、左、右四面。我没有看过任何一栋建筑物只有两面；只有两面的建筑物就是一面墙而已。一栋有房间有空间的建筑物，至少需要有四面；既使有三面都无法提供太多空间。面越多，建筑物就越宽敞。召会是一面，我们个人与主在生命和灵里的关系是另一面。但对基督徒生活而言，其他基本方面也是很必要的。一面我们寻求生命的长大，好成为我们所该是的，一面也要顾到工作。我们必须行动，活动，有所作为。我们不能放弃所有的活动，仅仅寻求成为我们所该是的。 我们要吃也要运动。我们若不吃，运动会使我们筋疲力竭。但吃无法代替运动，这两面都是必需的。在我们的基督徒生活中，寻求生命长大是正确的；在这同时，我们要操练进行一些活动，这会使我们的生命有真实的长大。我们已经题过几点：与召会有正确的关系并在召会之下，有正确的核心，在爱和生命中透彻祷告，有交通，在人眼中行事为人满了人性，以及陈明基督。这些都不光是外面的活动；我们进行这些活动，就能学到许多生命的功课。我们必须儆醒，否则很容易流于极端。我见过有些信徒谈论十字架，他们说，“我在学十字架的功课。”这只是运用头脑。我们若将这些信徒摆在实际的情形中，就会发现没有十字架的工作。服从召会是真正的除去；召会是真正的十字架。我见过许多亲爱的圣徒读过宾路易师母(Mrs.Penn-Lewis)关于十字架的著作后，说自己在学习十字架，也教导十字架。我告诉这些圣徒：“你若不过召会生活，就不会知道什么是十字架。”对我而言，真正的十字架是召会，召会总是将我们除去。我们在召会中，会学到十字架的功课。这件事说来容易，一旦我们想要服从召会，受指示和指导，就会发现这件事有多困难。这是实际的十字架；这不仅是书本上和信息里的十字架，乃是我们实际生活中的十字架。 形成核心也是一个试验。有些地方的青年人到我这里来说，“李弟兄，我们不可能有核心。”我问他们：“这是什么意思？难道没有其他人可以加入你们么？”他们说，“有几位，有五位、六位或七位。”我就说，“那你们为什么来和我交通这件事？”他们说，“每个人都很怪。”我告诉他们：“你─定是其中最怪的一位，你是在领头作怪。你若不怪了，其他人就都不怪了，你要领头不作怪人。你要回去，形成核心，要学功课。” 我们每一位，尤其是青年人，很容易在听完信息后说，“现在我明白了，我认识十字架了。”好像听完了一篇信息，我们就觉得自己认识十字架了。我们可能读完一本书，就说，“我知道了，现在我有光了。赞美主！我得着启示了。”我怀疑我们是否真的有所得着；我们所得的并不是真实的。 我们不该跳过这两步：服从并在召会之下，以及形成核心。我们若能通过这两步，就有可能成功。我能很容易对你说，“要服从召会并形成核心。”但我们若去实行，就会看见自己在那里，自己是什么，以及自己是谁。我们读书或听信息时，可能觉得自己与召会没有问题，但我们若去实行这事，就会看见自己与召会并非这么正确。在道理上，我们可以说我们是这样，但在实行上，我们看到的会是另一回事。 要我们去聚会并说“你好，早安”，然后说“再见”，这是很容易的。但要形成核心，并一起彻底祷告是很难的。我们试着实行这事，就会看见自己在那里。我们若将这些事付诸实行，就会有所学习。我们若能通过开头的两步—形成核心和祷告—我们大概就会成功。要通过前面这两步是很难的。起头我们可能以为自己成功了，但我们不该这么快就相信自己真的已经完全成功；这只是开始而已。经过一段较长的时间，也许三个月后，我们要核对看看自己对于召会是否仍然感到愉快。恐怕那时我们会不太高兴。起头我们可能很高兴，三个月后可能就是另一回事了。起初这三、四个人可能对于彼此在一起成为核心，感到很高兴；然而三个月后，可能有了一点小摩擦；隔天又有更多的摩擦；再隔天又有更多摩擦。我们若持续用较长的时间实行前面这两步，就会行得通。到那时我们已经受过试验，被验证为对的，够资格的，有能力进行这工作。我们必须将这些事付诸实行，这样，我们就会看见结果。纽约市数次聚会记录