说明 本段系李常受弟兄于一九六七年十二月二十二至二十五日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 为着主当前的恢复，将自己摆在祭坛上被主焚烧 主渴望在祂的恢复里转移时代 在这些日子里，我们的负担是，主的儿女中至少有少数人能领悟，今天在主的恢复里乃是一个新时代；这不是旧时代的继续。旧时代乃是道理、教训的时代。我们若研读基督教的历史，特别是主恢复的历史，就知道在已过五百年，主所恢复的许多项目都是在道理教训的范围里。在已过五个世纪中，一些有能力的传道人、讲员、和教师被主兴起。直到如今，基督徒的聚会主要的都是依赖一些传道人、讲员或教师。然而，我们领悟，从现今起主要转变时代。新时代将是灵的时代，不是道理教训的时代。 你若旅行多处地方访问寻求者的团体，就会领悟圣灵不再印证仅仅客观的教训和道理。人越谈论客观的教训和道理，就越失望。若有人将他们从道理的教训转向灵，寻求者就会跟从。这样的转移有圣灵的印证。我们都需要领悟，从现在起时代正在转变，转到灵的时代。我们仍需要一些健康的教训，但今天主要的事乃是那灵。 主需要青年人 每当时代有转变，总是需要一班青年人。我们若阅读并研读圣经连同基督教的历史，就知道主从来不用老年人转移时代。在每一个时代，每一个世代，每当主开始作新事，祂总是往青年人那里去。主要转移时代，就需要青年人。 无疑的，主在美国要在祂的恢复里带进新时代。主今日的恢复完全是新的，完全不同于我们老旧的背景。今天没有一样老旧的东西适合在恢复里。我们若在老路里来聚会，就会觉得老路不合宜。你若问我：“聚会的新路是什么？”我会告诉你，只有主知道。今天在美国有千万的基督徒，但既使寻求者也不知道主恢复的路是什么。大部分的寻求者对基督教的老旧和堕落感觉失望、不满足、甚至厌恶，但他们不知道主恢复的路是什么。 我们现今正处于非常紧要的时期。我们正处于时代转变的关键时刻。主正在转变时代，并进行新的恢复。我们在这里乃是为着时代的转移。我渴望对老的一代说到这转移，但这样转移的负担会落在青年人身上。主要转移时代，就需要一班青年人。在美国，主需要转移时代，并进行真正的恢复，使祂能借着美国作事，好将祂的恢复传布到全世界。为此需要一班青年人能被主使用，将祂的恢复带到全地去。这不是小事。我只对这事有负担，就是主需要一班青年人，绝对在祂的手中为着祂的恢复。 将自己摆在祭坛上被神焚烧，与祂调和 我们读圣经，就知道主一直渴望从天上来到地上作些事。许多基督徒里面有上天堂的思想；这是许多基督徒的渴望。相反的，神的渴望是下到地上来。我们也许渴望到天上去，但神渴望下到地上来。这不是我们上到天上去的时候，反之，这是神下到地上来的时候。神总是渴望下到地上来，为着祂的定旨成就一些事。(太六10，参启二一2上。) 神不能独自在地上完成任何事。祂需要祂子民的合作。祂需要人性与神性相遇，使这两种性情—神性与人性—调和为一。我们也许问说，“神在那里能与人相遇？”我们可以说神人相遇的地方乃是人的灵，这是正确的。(约四24，罗八16，林前六17，提后四22。)然而，我们也需要看见，要满足神的渴望以转变时代，神人相遇的地方不只是人的灵，更是献祭的地方，焚烧的地方—祭坛。祭坛是献祭的地方，焚烧的地方，以及受死的地方。这是神与人相遇的地方，神不仅来接触他们，也与他们调和。借着焚烧，神就与人调和。 在旧约里，以色列人将燔祭和许多其他祭物献在祭坛上。(利一～七。)燔祭预表基督是绝对为着满足神的一位。献祭的人献上燔祭时，将手按在供物的头上，指明他与供物联合为一并成为一。(一4。)因此，就一面说，献祭者与燔祭牲联合而将自己献给神。这指明我们所献给神的，必须是我们自己在作我们燔祭的基督里。 供物摆在祭坛上之后，火就从天上降下来，烧掉供物。这焚烧的火表征神自己。(申四M，来十二29。)我们是供物，神自己是火。神借着“焚烧”我们，将祂自己与我们调和。我们若乐意作供物，神就会是焚烧的火。祂焚烧我们时，就与我们调和。当我们被作焚烧之火的神烧毁，我们就与神调和。焚烧就是调和。 不是为主作工，乃是被祂焚烧 我们若要被主使用来转移时代，首先必须乐意将自己摆在祭坛上。我们必须乐意祷告说，“主阿，我将自己摆在祭坛上。”我们不该试图为主作什么。我们不够资格为主作任何事。我们只够资格被焚烧，被销毁。我们只适合焚烧，我们不适合作什么。 有些圣徒问我说，“我们作工最好的路是什么？”我们作工最好的路乃是被焚烧。我们若被焚烧，就够好了。被焚烧，意思是真正与主是一。我先前说过，我们是供物，神是火。火与供物要成为一；供物就必须被火焚烧。供物越被焚烧，火与供物就越成为一。至终，供物完全被火烧毁。这意思是整个供物被烧掉。这样焚烧之后，能看见的只有火光。火光就是神的荣耀。(结一4。) 我们需要被主焚烧到这样的地步，直到我们被销毁。这样，我们就会与主是一，我们身上就有神圣的火光，就是神的荣耀。我们不需要仅仅学会作事。我们必须乐意被焚烧。我们要经历焚烧，不需要用许多话祷告。我们只需祷告说，“主阿，焚烧我。焚烧我，主。我在祭坛上。哦主，焚烧我！” 神这圣别的火总是预备好要焚烧我们 神是从天而来圣别的火，总是预备好要烧毁我们献上给祂的一切。(利六9。)祂正等候我们借着将自己摆在祭坛上，而将自己献上给祂。火在等候供物，不是供物在等候火。甚至在已过的永远里，神这圣别的火就已经预备好了。不是我们在等候神，乃是神在等候我们。 没有祭坛，火就不能降下。既使有祭坛，坛上若没有供物，火还是不能降下。当有祭坛并且坛上有供物时，火就降下来。这种事在旧约里发生过数次。帐幕立起来，祭司的事奉得着建立，火就从耶和华面前(就是从天上)出来，烧毁坛上的燔祭牲和脂油。(九24。)没有人祷告求神降下火来。不需要任何人祷告，因为火已经预备好了。那时祭司所需要作的，就是将祭物摆在祭坛上。一旦祭物摆好，火就降下来。在另一个事例中，圣殿盖造完成之后，所罗门王和以色列人献上无祭牲给神。(代下五6。)所罗门向神祷告已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。(七1上。)头一次火降下来，与会幕有关；第二次火降下来，与圣殿的建造有关。两次的事例中，都有神的荣光显现出来。(利九23，代下七1下。) 今天需要许多供物摆在祭坛上。我们若读召会历史，就会看见头一次火从天上降下来，是在五旬节那天。门徒在耶路撒冷聚集，他们所在的楼房，乃是真正的祭坛。那一百二十人将自己摆在祭坛上，火就降在他们身上，火焰的形状像舌头。(徒二1～4。)从五旬节至今，整个召会历史中有许多这样的事例。每当神的子民在地上乐意将自己摆在祭坛上，神的火就从天降下焚烧他们。今天我有负担让这事发生在我们中间。 我们都需要领悟主渴望转变时代。主实在需要一班青年人，来应付这个目的。主需要许多乐意将自己摆在祭坛上让主焚烧的青年人。主是圣别、焚烧的火，正等候一些供物被摆在祭坛上。我们需要将自己摆在祭坛上，并乐意告诉主：“主阿，我们乐意。我们是供物，我们将自己摆在祭坛上。现今不是你在等候我们，乃是我们在等候你。”我们从这观点来读圣经，就能领悟在整个历史中，主一直渴望得着一班乐意被祂吞没的人。在祭坛上献上给神的，就成了祂的食物，使祂满足。(利三11，民二八2。)神是饥饿的。祂渴望我们将自己献上给祂。我们需要向主呼喊，告诉祂我们乐意将自己摆在祭坛上，当作供物献给祂。严格来说，我们不需要受教导，我们需要被焚烧。祭坛不是教训的地方，乃是焚烧的地方。神的心意不是仅仅教训我们，乃是焚烧我们。除非我们乐意将自己摆在祭坛上，否则就不能为着主的定旨完成什么事。火等着降下来焚烧我们。神这销毁的火总是预备好，但祂在等候我们预备好将自己摆在祭坛上。我们应当说，“主阿，我们预备好了，我们在祭坛上让你焚烧。” 将自己献给主，让祂焚烧并祝福 在旧约里，以色列人受嘱咐，要将美地出产的十分之一献给神。(利二七30，申十四22～23。)今天许多基督徒实行什一奉献，将他们收入的十分之一献给神。然而，神所渴望的奉献不仅是无生命的钱财；神乃是渴望祂的子民将自己献给祂。(民六2，诗二03，罗十二1。)我们将物质的奉献带来给主之外，还需要将我们自己带来给主。我们需要将我们的十分之一，就是我们物质的奉献，带到仓库；我们也需要将自己带到仓库。我们若这样作，就会验证主祝福的丰富。我们将看见，主敞开天上的窗户，将祝福倾倒给我们，直到无处可容。(玛三10。)只有当我们将自己作为“十分之一”献给神时，祂丰富的祝福才会倾倒在我们身上。我们若这样作，神就会向我们敞开天上的窗户I不只是一扇窗户，乃是许多扇窗户I直至祝福丰盛到无处可容。 我们看见调和就是焚烧；当神焚烧我们，祂就将祂自己与我们调和。我们需要看见，祝福也是焚烧。焚烧是调和也是祝福。我们越被焚烧，就越蒙祝福。我们越经历焚烧，就越享受祝福。要验证主并向人见证主是真实的，路乃是将自己带到祭坛上。我们都需要将自己摆在祭坛上，将自己预备好在主面前被祂焚烧。我们若这样作，祂就会借着焚烧我们，将祂自己与我们调和。祂将是火，祂要焚烧我们这些供物。这样，祂就会在焚烧中与我们成为一。这是真正的调和，也是真正的祝福。 第二章 祷读主话，经历基督作生命的律和膏油涂抹，使我们变化成为祂的形像 基督是灵也是话，使我们可以享受祂 按照圣经的启示，神的喜悦乃是基督。基督是父神所喜悦的。(太十七4～5。)不仅如此，借着基督的死与复活，祂成了赐生命的灵。(林前十五必。)因此，林后三章十七节说，“主〔既基督〕就是那灵。”不仅如此，这美妙的基督，这奥秘的一位，乃是话又是灵。(约一1，14，约壹一1，启十九13。)我们若仔细读新约，就会看见神的话乃是灵，(约六63，)而那灵就是神的话。(弗六17。)基督是那灵，那灵是话，话又是基督。(罗十6～8。)因此，这三者I基督、那灵和话—乃是三而一。基督是那灵和话，给我们享受。基督若不是话，基督若不成为赐生命的灵，就没有人能接触祂。因着祂成了那灵，祂也是话，我们就很容易接触祂。现今我们没有借口不接触基督。 我们里面有那灵，我们外面有话。里面的那灵给我们吸入，外面的话给我们明白。我们不该说我们不能明白主的事。我们能明白，因为我们有话。这是美妙又奥秘的。基督是那灵又是话，使我们可以享受祂。 借着祷读主话享受主 我们要享受任何事物，都需要正确的器官。我们要享受音乐，就需要耳朵；我们要享受一种气味，就需要鼻子；我们要享受风景，就需要眼睛；我们要享受食物，就需要口。我们能借以享受基督的器官，乃是我们的灵。我们若要享受基督，就需要用我们的灵，接触祂作为灵和话；这样作最好的路乃是祷读。我们需要操练我们的灵祷告，就是接触那灵；我们也需要操练我们的灵读，就是接触话。当我们将祷与读摆在一起，就是祷读。 我们用餐的时候，通常会喝点饮料配着我们的吃。吃而不喝，是不够的。我们要充分的吃，就需要吃带着喝。同样的，我们要正确的祷告，就要祷告带着读，也就是说，我们需要祷读。没有读，我们也许可以祷告一点，但我们无法充分的祷告。我们要充分的祷告，就需要祷读。没有话，我们就不能充分的祷告。我们若没有话而试着祷告，就会用尽我们的发表；我们的祷告会辞穷。 圣经可视为由六十六卷书组成的长祷告书。这本祷告书的第一节说，“起初神创造诸天与地。”(创一1。)这本祷告书末了说，“是的，我必快来！阿们。主耶稣阿，我愿你来！”(启二二20。)圣经从起头到末了的话，都适合用来祷告。因此，我们无须学习某种祷告方法。我们只要用印在圣经里的话祷告。我们要这样作，就必须操练我们的灵祷读，就是使我们的祷告和读经成为一。我们借着祷读，就享受主作灵和话。 按照我的经历，祷读最好的路，乃是以操练的灵，读圣经中的一个句子、一个片语或一个字，并说阿们。比如，我们可以这样祷读罗马八章一节：“如此，现今…就没有定罪了，阿们；没有定罪了，阿们；没有定罪了，阿们。”我们可以祷读二节：“因为生命之灵的律，阿们；律，阿们；灵的律，阿们；生命之灵的律，阿们；在基督耶稣里，阿们；已经释放了我，阿们；使我脱离了罪与死的律，阿们。”祷读最好的路，就是对圣经的每一句话说阿们。我们若这样作，就必定享受主。 享受主作生命和生命的供应 当我们享受主，我们首先享受祂作生命。(约十一25，西三4。)我们曾指出，基督是赐生命的灵；祂也是生命的粮。(约六35，48。)当我们享受基督作生命，我们也享受祂作我们生命的供应。这生命的供应是包罗万有的。我们物质生命基本的需要包括日光、空气、水和食物。我们要维持我们肉身的生命，至少需要这四项。没有日光，就没有生命能生存在地上。每天我们吸收日光，呼吸空气，喝水并吃食物。这一切构成维持我们的生命供应。 我们要维持属灵的生命，就需要借着祷读享受属灵的光、空气、水和食物。我们越祷读，就越得着基督这属天生命的滋养和供应。我们祷读时，就感觉有东西在我们里面照耀并温暧我们。我们也许祷读创世记三章一节：“惟有蛇，阿们；惟有蛇比由野一切的活物更狡猾，阿们。”当我们祷读这似乎是消极的经节时，感觉有东西光照我们，照耀在我们里面，并在我们里面使我们温暧。这是基督作为日光的实际。 不仅如此，我们越祷读，里面就越感觉得着复苏。我们可以将我们的祷读看作属灵的呼吸。我们得着复苏，因为我们吸入基督作属天的空气。我们祷读创世记三章一节长一点时间以后，就会觉得我们得着浇灌，我们的干渴解除了。同时我们会觉得我们饱足了，我们不再饥饿。借着一再祷读一节经文，我们就会觉得里面得着温暖、复苏、浇灌和饱足；原因乃是我们祷读时，就操练我们的灵。我们操练我们的灵时，就摸着作为那灵的主，我们也摸着作为话的主。我们在那灵里并在话里享受主。我们享受祂作我们生命的供应，结果，我们不是仅仅受到教导，我们乃是得着滋养。 我们不知道有多少元素包含在我们物质的食物里。我们虽然不能说明食物的内容，但仍然能享受食物并得着其益处。同样的，我们不知道圣经的一节经文里包含了多少属灵的元素，但借着祷读，我们就享受这一切元素。 我们享受食物之后，食物的本质、元素、和素质就在我们里面作工。食物中有些元素杀死我们身体里的病菌，而其他元素以积极的东西供应我们。每天到了某个时候我就会累；那时我若不摄取一些食物，我就没有力量作任何事。然而，我吃了一餐之后，我的力量和精神立刻又来了。这力量和精神来自我所吃、所消化的食物。圣经的话乃是我们的食物，因为圣经中的每一句话都是基督的具体化。(约五39，六63$，路二四27，44。)基督是真正的食物。(约六35，57。)只要我们享受基督作我们属灵的食物，祂一切丰富的效益就会应用在我们身上。 借着祷读，让话在我们里面作工 我要再用创世记三章一节为例来说明。早晨你也许祷读说，“哦主，蛇；哦主，蛇…更狡猾。阿们。”你也许不明白你所读的；然而，借着接受这话，你就得着滋养。你可以确信，在将来某个时候，这节经文会在你里面作工。有一天你也许领悟，你就是那个狡猾者。某个时候当你要狡猾时，“狡猾”这辞就会在你里面作工，杀死你里面的狡猾。你未祷读这节经文之前，当你试图狡猾时，你也许会很得意。但祷读这节经文之后，你里面狡猾的能力就被了结。这是话里杀死的能力。话里属灵的元素，成了杀死的能力，杀死你的狡猾。这样，你的狡猾就瘫痪了，你就不再能狡猾。那些认识你的人，也许知道你从前是非常狡猾的人，但现在你要狡猾时，却狡猾不起来。你里面改变了。这改变是借着祷读发生的。你从话里所接受的滋养包含一种元素，杀死你里面的狡猾。当你祷读说，“蛇更狡猾，”你也许并不明白你所读的。然而，借着祷读，你“吞下”这话，并且这话被吸收到你里面。从那时起，每当你想要狡猾行事时，就感觉自己是一条蛇。结果，你就不敢再狡猾。你会乐意坦诚且诚实。 接受圣经话语的路，不是试图立刻明白。我们只该吃主的话。(耶十五16。)我们所吃的，会逐渐在我们里面作工。祷读创世记三章一节之后，有几次我定罪自己；我领悟我是一条小蛇。这是主的话以活的方式作工。你若每天祷读神的话数次，这话作为属灵的食物，包含基督作元素，就会进入你里面。这话迟早会在你里面作成一些事。 这话会杀死你里面消极的东西，并且会释放你。因着基督、那灵、和话乃是一，我们可以说，这在你里面的工作，乃是那灵所作的，是主所作的，也是话所作的。 话作工，释放并变化我们 我能向你保证，你越祷读，至终越有东西在你里面作工。这是那灵所作的，是话所作的，也是主所作的I是三而一者所作的。这内里的作工释放我们。这事没有例外，这是属灵的原则，属灵的律。我们借着祷读被话滋养，就得着释放。我们都在某种捆绑之下，被许多事物捆绑。然而，我们若祷读，就会从话得滋养。这滋养会在我们里面作工，使我们得自由。这内里的作工会释放我们，脱离各种捆绑。 林后三章十七节说，“主的灵在那里，那里就有自由。”我们祷读的结果，内里作工的第一项乃是自由。内里作工的末一项乃是变化。(3。)神的话内里的作工释放我们，也变化我们。我们从所吃食物得着的滋养，首先杀死我们里面的病菌，然后将我们所需的积极元素供应到我们的身体里。至终，我们整个身体就被变化。我们若一周没有吃东西，就会面黄肌痩，但吃了几餐营养食物之后，我们就再次变得强健并红润。我们皮肤的颜色不是用化妆品涂上去的，乃是新陈代谢的变化产生的。同样的，我们从祷读所得属灵的滋养，使我们变化。一天过一天，我们被神话语中的滋养所变化。 营养学家告诉我们，我们吃什么就成为什么。这指明我们所吃的食物新陈代谢的变化我们。我们不需要用化妆品改变我们的面貌。我们需要有一种面貌，是因得滋养以致变化的，而不是“涂上”的。我们越祷读，就越得滋养；我们越接受滋养，就越经历内里的作工。这内里的作工首先释放我们，至终变化我们。 话作工，借着生命的律规律我们 在释放与变化之间有许多项目。首先，有常时内里的规律，就是内里的律一直规律我们。就一面意义说，我们越祷读，就越得释放；但就另一面意义说，我们越祷读，就越受规律。让我这样举例说明。假设一位姊妹决定买一样东西庆祝某个节日。有一天早晨她祷读主的话。她越祷读，就会越受规律。至终，她会放弃买那样东西的决定。内里的滋养释放我们时，也规律我们。内里的释放总是伴随着生命之律内里的规律。生命的律一点不差就是基督作为我们里面规律的能力。 我们若给小孩一块巧克力，他会吃下巧克力。然而，我们若给他一杯醋，他不会喝。因为对他来说，醋的味道不好。生命的口味就是生命的律。作母亲的不需要告诉孩子不要喝醋。孩子里面有内里的律规律他，使他不喝任何酸的东西。信徒里面神圣生命的律，乃是内里生命，就是基督自己，作规律的能力。基督作生命，在我们里面一直规律我们。我们越祷读，就越享受基督，祂在我们里面也越有能力规律我们。 在马太十七章四节，彼得想要把摩西和以利亚与基督同列，但父将摩西和以利亚取去，(5，)并且实际上等于对彼得说，“我不再要摩西和以利亚；我的喜悦只在基督身上。你必须听祂。祂是真摩西和真以利亚。祂是律法的实际，祂也是真正的申言者。”我们因着有基督自己作内里生命的律，就不需要外面的律法，摩西的律法。我们尊敬摩西，但我们可以告诉他说，“亲爱的摩西，因着我有基督这活的一位在我里面，我不再需要你。我有内里的律，因此我不需要你外面的律法。内里的律释放我，但外面的律法对我是重担。”今天我们有生命的律；因此，我们不需要字句的律法。在耶利米三十一章三十三节，神说，“那些曰子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”这节经文所指的律法乃是新律法，就是新约的律法。旧律法是字句的律法，新律法是生命的律。(罗八2。) 因着我们有这内里的律，我们不需要任何人教导我们。母亲若告诉孩子说，“孩子阿，不要喝醋。”孩子可能对母亲说，“母亲，我不需要您的教导；我有内里的律规律我。”我们越祷读，就越受内里生命之律的规律。虽然没有人教导我们，我们却受内里的规律所规律。 话作工，借着膏油涂抹引导我们 除了生命的律之外，我们还有膏油涂抹。(约壹二20，27。)生命的律与膏油涂抹不同。生命的律顶替摩西所颁赐的字句律法。内里的膏油涂抹顶替申言者。在旧约时代，以色列人有律法和申言者，但今天我们有内里的规律连同内里的膏油涂抹。我们不需要律法，也不需要申言者，因为我们有内里的规律和内里的膏油涂抹。内里的膏油涂抹也是基督在我们里面的运行。在预表上，油预表圣灵。出埃及三十章二十三至二十五节里的圣膏油，预表三一神包罗万有赐生命的灵。约壹二章所用的“膏油涂抹”一辞是动名词，就是动词性质的名词，指明圣经中所题的膏油涂抹不仅仅是那灵作为膏油，也是作膏油之那灵的运行、作工。 今天主就是那灵，而这灵就在我们灵里。(罗八2，提后四22。)祂不是不活动的，反之，祂是一直在我们里面作工并运行。这作工、这运行，就是膏油涂抹。我们里面的膏油涂抹，乃是作为那灵之主的运行、行动、作工。借着膏油涂抹，我们得着主的引导。因此，膏油涂抹的功用，就像旧约中申言者的功用。 内里的律和内里的膏油涂抹顶替摩西的律法和申言者 我们里面有内里的律和内里的膏油涂抹，正如在旧约以色列人有律法和申言者。律法和申言者之间有所不同。律法是神所立的一套律例和规条，而申言者是为神说话，以传达从神给祂子民之既时的引导或既时的指示。律法由确立的原则所组成，这些原则不随时间、地点、或人事而变动，或有所不同。在任何地方任何时候，每一个人都必须遵行律法。按照律法，我们都必须孝敬父母，并且爱我们的邻舍。任何人在任何时候任何地方，都必须遵守律法的这些要求。 然而，神借着申言者在引导和指引上的说话，是因人而异的。我若能问以利亚，我是否该去一个城市，他也许告诉我：“不，你不能去。”然而，你若能问他同样的问题，他也许告诉你可以去。这说明主借着申言者的引导，与整套确立原则的律法是不同的。为着我们基督徒的生活，我们需要这两项I确立的规条和原则，以及既时的引导和指引。生命之律内里的规律，相当于律法确立的规条；内里的膏油涂抹，相当于申言者既时的引导。 例如，你若去理发店理发，你是今天去或下周去，这是关乎主的引导。这是关乎内里的膏油涂抹。当你借着祷读主话与主交通，你得着内里的滋养，然后你就有内里的膏油涂抹。借着膏油涂抹，你里面也许清楚主的意思不是要你今天去理发。这是主借着膏油涂抹的引导。 然而，当你进到理发店，你必须决定要理发师给你理何种发型。为此你需要内里的规律。你也许偏爱某种发型，但生命之律内里的规律不同意。因着你是神的儿女，你有神圣的生命连同神圣的性情。这内里的规律按照神圣的性情规律我们。某种发型也许不合于神的性情。当你考量这发型时，你会经历内里之律的规律。这规律是不变的；至于你那一天该去理发，主的引导也许每次有所不同。某一次你也许有引导在周一去，但下一次膏油涂抹也许引导你在周六去。内里膏油涂抹的引导随着时间改变，但内里的规律不改变。内里的规律若有一次禁止你理某一种发型，下一次也不会让你理那种发型。 顾到内里的规律和内里的膏油涂抹，为着新陈代谢的变化 我们都需要学习如何顾到内里的规律和内里的膏油涂抹。我们越顾到这两件事，就越消化我们借着祷读所得的滋养。我们越吃主的话，就越需要正确的消化。有些弟兄短时间之后就不再对祷读有兴趣。他们失去胃口的原因是他们消化不良。我们消化借祷读所接受之属灵食物正当的路，乃是顾到内里的规律和内里的膏油涂抹。 我们祷读主话时，开头也许不太明白我们所读的。然而，我们祷读之后，在主话中所得着的一切，会在我们里面照明、光照、规律并涂抹。结果，有时我们为着自己的罪、失败和错误，受到暴露和责备。我们越祷读，我们里面内里的规律越会指出我们的失败和缺点。我们若随从内里的规律，就会立刻说，“主阿，赦免我。用你的宝血洁净我。” 我们越顾到内里的规律和内里的膏油涂抹，对主就越有饥渴。我们若轻忽内里的规律和内里的膏油涂抹，也许会失去对主的胃口。祷读不是空洞的实行。我们越祷读，就越得滋养；我们越得滋养，就越经历内里的规律和内里的膏油涂抹。我们若随从这规律和这膏油涂抹，就会对主有胃口。我们越照着内里的规律和膏油涂抹而行，我们就越消化借着祷读所得着的滋养。借着祷读连同充分的属灵消化，我们至终会被变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。(林后三18。)我们都需要借着与内里的规律和内里的膏油涂抹合作，顾到我们属灵的消化。 这种经历强有力的证明主是活的一位，。祂是又活又真。我们越祷读，就越吃主喝主，受主滋养，并且经历内里的规律。主是生命的律和膏油涂抹。祂一直在我们里面作工并膏抹我们。当我们顾到祂内里的规律和内里的膏油涂抹，我们就在灵里。结果，我们对主就有健康的胃口和饥渴，我们也一再的享受主的滋味。这样我们就得释放、受规律、被涂抹，至终被变化成为主的形像，从荣耀到荣耀，如同从主灵变化成的。 享受主的路就是祷读，我们需要对此有深刻的印象。我们越祷读，就越得滋养，并且越经历内里的规律和内里的膏油涂抹。我们顾到这两件事，就真实在灵里，并且我们也会被变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。 第三章 借着祷读享受主是灵和话 从宗教和属地的范围出来，进入新时代 我们要明白马太福音，就需要看见这卷书所记载的许多事例，都是带有属灵意义的表号、象征。三章里约翰的浸和十七章里主带着三个门徒上到高山，都有属灵的意义。 施浸者约翰出去到旷野给人施浸，这不是小事。(三1～12。)约翰所作的在那时是很新的；我们可以说那是全新的。约翰生为祭司。(路一5，2。)然而，约翰事奉神的方式、事奉的地方、所穿的衣服、以及所吃的食物，指明他不在意犹太宗教、律法的规条、圣殿或祭司体系。他传讲说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”(太三2。)当人来到他那里，他不教训他们，反之，他埋葬他们。他将所有的人都摆在水里。他埋葬法利赛人和撒都该人所学习的一切老旧事物、犹太教的一切事物、以及旧约律法的一切仪式规条。实际上他是告诉他们：“你们不适合受教导。你们只适合被埋葬。” 约翰的传讲和施浸指明，旧时代已经过去，新事物已经来到。这新事物就是神所喜悦的一位—神活的儿子。(17。)人要看见这一位，必须从宗教出来。他们必须来到旷野，到河边被浸在水里。河这里有埋葬的水，他们在此看见基督是神所喜悦的，并听见从天上来的声音。今天原则也是一样。主的心愿是了结旧时代，并带进新事物。今天基督教里宗教的老旧背景必须埋葬。今天我们需要“来到河边”，看见异象，并听见从天上来的声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。” 在马太十七章，主带着祂的三个门徒上到高山，远超过地平面，在他们面前变了形像。然后，摩西和以利亚与主一同显现并与祂谈话。彼得题议说，他们可以搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚。他还说话的时候，有一朵光明的云彩遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”(5。)然后，神将摩西和以利亚挪去，只留下耶稣一人与三位门徒。这事件的意义是，旧的经纶安排已经过去了。旧时代已经过去，新开始、新时代已经来到。三章和十七章的记载指明，我们要听见从天上来的声音并看见父的爱子，就需要离弃老旧的宗教，并“来到河边”，我们也需要从属地的范围出来，“上到山顶”。这两处是我们能听见从天上来的声音，并看见美妙基督的地方。 哥林多的信徒宣称，他们是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的；有些人甚至以分裂的方式说他们是属基督的，而排斥其他信徒。(林前一12。)今天许多信徒说，他们是属这人或属那人。他们需要听见从天上来的声音说，“不再有摩西，不再有以利亚；惟有耶稣。你们要听祂！”神所喜悦的不是任何人或任何道理、教训；神所喜悦的惟有基督。 基督成了赐生命的灵，就是赐生命的气 我珍赏新约启示的次序。新约头一部分告诉我们，基督是神所喜悦的独一人位。新约的第二部分告诉我们，这位作为末后亚当的基督成了赐生命的灵。(林前十五45。)基督若从未成为赐生命的灵，祂对我们就不是便利的。然而，因着祂成了赐生命的灵，祂对我们就是便利的。基督作为赐生命的灵，乃是赐生命的气。(约二十M。)没有什么比我们周围的空气更便利。我们不需要买空气，不需要烹调空气。空气总是预备好，方便我们吸入。今天基督是赐生命的空气，赐生命的气。林后三章十七节说，“主就是那灵。”我们如今在新时代里，在这时代里，主乃是那灵。 不仅如此，新约清楚启示这位是那灵的主，与我们的灵同在。(罗八9～10，16，提后四22。)基督是那灵，我们有一个用以吸入这灵的器官。我们若没有鼻子和口，既使空气如此的便利，我们也无法吸入。神创造我们有一个呼吸的器官。就属灵的意义说，我们呼吸的器官乃是我们的灵。 我们早起之后，若深呼吸三次，就得着复苏。在属灵上，我们早晨起来之后，需要深深吸入主，说，“哦主，阿们，阿利路亚”三次。(林前十二3下，启十九4。)我们若操练这事，里面就会得复苏。主是赐生命的灵，赐生命的气，而我们有灵作我们呼吸的器官。每早晨我们需要运用这器官吸入主。这不是空洞的操练，因为主是那灵，祂这灵与我们的灵同在。因此，我们与祂是一灵。(林前六17。) 首先，我们必须领悟，今天主乃是那灵。其次，我们需要操练我们最里面的所是，我们的灵，向主说些话。我们也许觉得我们不知道要如何祷告；然而，我们很容易向主说四个辞：“哦，主，阿们，阿利路亚。”只要我们从神而生，就能从深处说这四个辞。我们不需要喊叫。主要的不是我们喊叫或安静；重要的是操练我们的灵。只要我们从深处向主说些话，我们就操练我们的灵，并且吸入主。 作母亲的被她的孩子烦扰时，不要发怨言，乃要说，“哦主，我很受搅扰。为着我调皮的孩子，阿利路亚。阿们。赞美主。”我向你保证，你若试着这样作，你就会享受主。你若将这事付诸实行，你就会看见你里面有改变。你越受你环境中的事情烦扰，越该说，“哦主，阿们；阿们，主。”这是你对主的深呼吸。 神的愿望是要人吃基督作生命树 主是那灵，乃是为给我们享受。虽然这是圣经中所启示最紧要的点之一，却被大多数的基督徒大大错过并忽略了。我们需要领悟，主要我们享受祂；祂没有意思要我们为祂作什么。我们不该以为我们能为祂作什么。事实上，我们不够资格为主作任何事。然而，我们都有资格吃祂。我们该受这事鼓励。既使我们不能作什么，但我们都能够吃。 神造人之后，没有嘱咐人要为祂作许多事。神甚至没有嘱咐人敬拜祂。祂没有告诉亚当和夏娃说，“你们要知道我是创造者，全能的神。我是伟大又高超的，你们必须在我面前俯伏敬拜我。”神创造人之后，立刻对他说到吃的事。祂告诉亚当，园中一切树上的果子都可以吃，特别是生命树，但他必须谨慎不吃善恶知识树的果子，因为他吃的日子必定死。(创二8～9，16～17。)这指明在神的观念中，第一件且最主要的事不是作什么或敬拜，乃是吃。神尤其渴望人吃生命树。 生命树表征神在基督里以食物的形态作我们生命的供应。神在基督里作为生命树，乃是我们生命的供应。神创造人之后，警告人要吃正确的东西。人所该吃正确的东西乃是生命树。在新约里，主耶稣来临乃是神成肉体。在约翰六章，犹太人认为主是伟大的人，要使祂作王。(15。)主耶稣改变他们的观念，告诉他们说，祂是从天上降下来生命的粮。(32～35，48～51。)主似乎对他们说，“我不是大君王，我只是一小块饼。我来不是受你们敬拜，乃是被你们吃。你们需要吃我。”这是神圣的思想；这是属天的观念。我们要忘掉在外面为神作工、事奉神、和敬拜神等，不该专注于这些事。我们需要领悟，今天主耶稣作为赐生命的灵是便利的，使我们可以吃祂。今天基督徒中间有太多作工、事奉、和敬拜的思想，却少有吃基督的思想。 吃主简单的路 我们需要有彻底的翻转。我们的观念需要改变。正确的观念乃是从主得喂养。主耶稣作为赐生命的灵，预备好给我们享受。首先，我们需要学习如何借着吃主来享受祂。我说到吃主时，人常常与我争辩，问我人怎么可能吃主。他们不领会借着吃主而享受主的观念。这与约翰六章里的犹太人是一样的。犹太人听了主说的话之后，彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”(52。)主的门徒中有好些人说，“这话甚难，谁能听呢？”(60S。) 操练我们的灵借着话接受主作那灵 我们需要使吃主这件事非常简单且实际。主不仅是那灵，祂也是话。(11，罗十6～8。)按照约翰四章二十四节，神是灵；按照六章六十三节，主耶稣所说的话也是灵。赐生命的灵具体化在主的话里。不仅如此，以弗所六章十七节说，那灵就是神的话。因此，主、神、话和那灵，乃是一。我们要吃主，就必须接受那灵，而接受那灵的路乃是接受圣经中神的话。我们需要珍赏这事实：我们里面有那灵，(罗八9，11，)并且我们外面有圣言。我们若要借着吃主享受祂，就需要学会如何操练我们的灵，以接触是灵的主。我们也需要学会如何摸着圣经里的话。整本圣经乃是食物储藏所。神圣供应的一切丰富都在圣经里。这本书的每一部分都满了食物。 祷读主话，不要尝试明白 每当我们打开圣经，用祷告的灵读一段话，我们就得着滋养。最好的路就是读并祷告，不要尝试明白。有人也许争辩说，“我们若不想要明白圣经，为什么需要读圣经？”然而，我要问这些人：“你吃东西时，会想要明白你所吃的东西么？”当然，回答是否定的。事实是，我们吃东西时，我们只是享受食物；我们没有想要明白食物。圣经主要不是给我们领会并得知识，乃是为着品尝并享受神在基督里作我们的食物。神的话不是知识树，乃是生命树。我们需要丢弃仅仅客观的认识圣经的老观念。 每当我们打开圣经，我们就受试诱想要明白圣经。当我们读到约翰一章一节的太初，就受试诱想要明白太初是什么意思。然而，每当我们受试诱想要知道时，我们该告诉仇敌说，“撒但，不要再试诱我。我不在意太初是什么。太初就是太初。虽然我不明白太初是什么，我却能借着祷读享受这段主的话。”我们需要这样接触主的话。我们绝不该受试诱，仅仅想要明白圣经；我们只该操练我们的灵吃主的话。(耶十五2。) 按照我的经历，接受主的活话最好的路就是祷读。我们该操练我们的灵，以祷告的灵读圣经。我向你保证，你若祷读圣经中的任何一节经文，必定得着滋养。你若操练祷读主的话，至终你会无法分辨你的读和你的祷。你的读和你的祷将调和为一。祷读乃是借着主的话享受主最好的路。我鼓励你们简单的打开主的话，并操练你的灵，照着你所读的说一些话。你不需要解说或努力去明白；只要从你的灵里说圣经的话。你将会得着滋养。这真是奥秘又美妙；没有人的言语能解释这事。 圣经是神圣的书。没有人能充分解释这本书。然而，我们能享受圣经里神的话。每当我们打阔圣经，我们也该敞开我们的灵和口，用写在这本书里的话，从深处说一些话。这是在主的话里吃主的路。主是那灵，主也是话。我们若打开圣经，同时也敞开我们的灵和a，从深处说这本书里的话，我们就摸着主作那灵和话。这就是享受主简单的路。 我们不该试图为主作什么。我们该忘掉作事、作工和事奉，只要学习吃。我们必须学习享受主作那灵和话。我无法告诉你我每天多么在平安和安息里享受主，没有任何紧张和劳苦。对我来说，圣经中的每一节经文都是筵席。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出；”马太四章四节说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”圣经是神口里所出的，是神的气，也是属神的食物。我们需要操练我们的灵，在圣经的每一节经文里接触神。至终，主话中一切属灵维生素的果效会成为我们的I不是借着领会，乃是借着吸入、吃并吸收。借着我们的祷读，圣经神圣的丰富就会进入我们里面，并被我们吸收。这样，我们就会是活而新鲜、有能力的基督徒，满了冲击力。我们是活力充沛的，因为我们得着滋养且受了供应。这是我们认识主并享受祂的路。 第四章 看见关于基督的异象，并经历抱是那灵，与我们的灵同在 经过两个步骤以看见基督是神所喜悦的 圣经启示，在全宇宙中神只喜悦基督。(赛四二1，太三17，十七5。)基督是神所喜所爱的。我们要看见关于基督是神所喜悦者的异象，就需要经过两个步骤。在马太福音记载的两个场合中，父神宣告说，祂的爱子基督乃是祂所喜悦的。第一个场合是基督受施浸者约翰的浸，(三13～17，)第二个场合是基督在山上变化形像。(十七1～5。) 从我们宗教的背景迁移出来 我们要明白在主受浸时所发生之事的意义，就需要查考背景。在主出来受约翰的浸时，所有的犹太人都在犹太宗教的背景之下。他们只知道犹太宗教，这宗教专注于遵守摩西的律法连同其诫命、典章和律例，并专注于按着律法敬拜神。这些乃是那时霸占犹太人心思的事物。到了某一个时候，有一特殊的人，施浸者约翰，开始不在圣殿里，乃在旷野事奉神。他不是告诉人要守律法并敬拜神；反之，他告诉人需要悔改并被埋葬，好从犹太教的背景迁移出来。(三2，5～6。)他们在犹太教的整个背景必须借着埋葬而被了结。在受浸的地方I约但河那里，悔改并受浸的人看见基督是神所喜悦的。留在圣殿里的人，没有一位能看见在约但河那里的基督。他们必须从圣殿出来，从他们犹太宗教的背景出来，在约但河里被埋葬，好看见诸天开了，神的灵彷佛鸽子降下，落在耶稣身上。(16。)只有那些被埋葬的人看见这事，并听见从诸天来的声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”(17。)在施浸者约翰的时候，被埋葬就是从犹太教的背景迁移出来。 现在我们需要思想我们自己的光景。已过我们是在基督教里；原则上，我们的光景与犹太人的光景一样。今天我们要看见基督是神所喜悦的，就需要被埋葬，好使我们得释放，脱离我们宗教的背景。没有借着受浸被埋葬，我们绝不能看见基督是神所喜悦的。在这事上，既使青年人也不例外；许多青年人有很强的宗教背景。 让我用自己为例来说明。一九三二年，我还不到三十岁，倪柝声弟兄头一次来到我的家乡。我们两人参加某个基督徒团体的聚会。我非常受他们聚会的方式所困扰。有些人跳跃，有些人喊叫，有些人拍手，还有些人哭泣。聚会后，我告诉倪弟兄，我被那个聚会中所发生的事搅扰。倪弟兄对我说，“今天在敬拜主的事上没有规条。”这给我极大的帮助。那时我就领悟，我对那个聚会不高兴，乃因我宗教的背景。 我们需要看见宗教乃是基督的仇敌。谁将基督处死？乃是宗教人士。我们要作基督徒，基督人，就需要在宗教之外。基督与宗教绝不能并立。不是宗教顶替基督，就是基督顶替宗教。这两者之间，没有中立地带。这就是为什么我们需要被埋葬，好从宗教出来，进入基督里。(罗六3上。)只有那些在宗教之外的人，才能看见基督是神所喜悦者的异象。每一个宗教思想都必须被埋葬。这样，我们就会看见关于基督的事。 上到高山 在马太十六章末了，主将门徒带到该撒利亚腓利比境内，那是在圣地北部，在黑门山脚，远离圣城和圣殿；在圣城和圣殿那里，每个人的思想都被老旧犹太宗教的气氛充满，没有丝毫余地留给基督。门徒乃是在该撒利亚腓立比境内，得着关于基督与召会的启示。(13～20。)在十七章主带三位门徒上到高山，这必是黑门山，主在那里在门徒面前变化形像。(1～2。)这两件事例指明，我们要得着基督与召会的启示，必须远离宗教的环境；我们要看见变了形像之基督的异象，就需要在高山 上，远超过地的水平。三位门徒是在高山上听见从天上来的声音，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”(5。)这意思是，在我们属灵的经历里，我们需要“登上高山”，好看见基督，并听见关于基督是父所喜悦者的说话。 我们已经指出，在三章和十七章，父都从天上说到祂的爱子，是祂所喜悦的。在三章主耶稣从水里上来，表征祂从死里复活；但在十七章主变化形像，预指祂在祂国里的来临。(参十六28。)在平地上的河边，我们可以说祂是一种的耶稣，但在高山上，祂是另一种的耶稣。这指明我们需要在经历上往前，从“平地”到“高山”，好进一步得着基督的异象。 不将任何事物或任何人与基督并列 主变化形像之后，摩西和以利亚显现并与祂谈话。摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法和申言者是旧约的构成成分，(七12，二二40，路二四27，44，)因此摩西和以利亚代表旧约。彼得认出摩西和以利亚之后，开口对耶稣说，“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(太十七4。)彼得说这话是愚昧的。这意思是，既使上到高山，有些旧时代、旧经纶的东西仍留在彼得里面。彼得的说话，将律法和申言者(由摩西和以利亚所代表)摆在与基督同等的地位上。然而，律法和申言者只是基督的见证，不该与基督并列。圣经中一切的教训仅仅是关于基督的见证。(约五39。)我们不该将教训与基督并列。 当彼得还说话的时候，有声音从天而来，三位门徒就面伏于地，极其害怕。他们再看时，见神已将摩西和以利亚取去，只留下耶稣一人。(太十七8。)这事的意义是：在神新约的经纶里，我们不该在意旧约的律法、申言者、或任何一种道理或教训；我们只该在意基督。我们要看见基督的异象，就需要被埋葬，从我们宗教的背景迁移出来；并且我们需要上到高山，远超过地的水平。然而，既使我们有了这些经历之后，在我们的考量里，在我们的领会里，仍可能有一些东西将摩西、以利亚、和某种圣经的教训，摆在与基督同等的地位上。 我们也许在同一个地方的召会聚会几年，然后迁到另一个地方。我们也许抱怨新地方的聚会，说这些聚会不像我们以前所在地的聚会。这表明我们仍被“摩西”和“以利亚”，或某种道理、观念所霸占。我们也许仍将这些事物与基督同列。我们不容易将一切不是基督的事物从我们的心思和观念中除去。 新约的启示是活的，给我们看见，我们需要埋葬，受浸，我们也需要“登上高山”，并且我们还需要放弃内里的“摩西”、内里的“以利亚”、以及一切顶替基督的圣经道理和教训。我们不该将任何事物或任何人与基督并列。我们必须被基督占有，并且只被基督占有。惟有祂是神格的丰满、彰显。(西一19，二9。)按照加拉太一章十五至十六节，父乐意将这美妙的一位启示在我们里面。 惟独我们不知道别的，只知道基督，神才会喜悦我们。(林前二2。)单单基督，并且惟有基督，是神所喜悦的。惟有基督，此外没有别的，能使神喜悦。我们迟早都必须看见关于基督的异象I不是以客观的方式，乃是以非常主观的方式。我们都需要看见基督是神所喜悦的。一切讨神喜悦的都在祂身上，并且神乐意将祂启示在我们里面。我们都需要祷告，使我们看见属天的异象─一切构不上基督的，都不能讨神喜悦。这样，我们就需要单单追求基督，而不追求任何其他的事物。宗教及其主要人物，就如摩西和以利亚，都必须离开。除了基督，没有任何东西该留下。 经历基督是那灵，与我们的灵同在 领悟基督乃是赐生命的灵 其次，我们需要领悟神所喜悦的这位基督，已经成了赐生命的灵。(十五45下。)当我们被埋葬，脱离宗教，登上高山，远离地的水平，放弃我们思想和观念里一切霸占我们的事物，清楚看见基督的异象，并听见父论到祂的说话之后，我们还需要领悟基督乃是赐生命的灵。这是认识基督的中心点。我们要经历基督，必须认识祂是赐生命的灵。 我们不容易解释什么是那灵，因为那灵是奥秘又抽象的。希腊文里，“灵”这字的意思也是“气息”或“空气”。那灵就像空气。即然基督是赐生命的灵，我们天天所需要接触的不是宗教、道理、教训或形式，乃是那灵；祂就像空气一样。我们需要学习随时与赐生命的灵打交道。我们都知道主耶稣是神的儿子，(可一1，)也是人子。(约五27。)我们也认识祂是神的羔羊，(一29，)祂是救赎主和救主。然而，许多基督徒不认识主是那灵。(林后三17。)我们在一天当中需要多次告诉主：“主，你是那灵。”我们若这样作，就会成为不同的人。我们领悟这事实并站在这事实上：我们所相信的救主乃是赐生命的灵；这不是小事。说，“主，你是那灵，”这也是一件大事。 我们被人得罪时，就受试诱对得罪我们的人发脾气。我们不该试图胜过那试诱。反之，我们要说，“主阿，你是那灵。阿利路亚！”这是我们所需要的救治，药物。我们若对主这样说一说，我们的怒气就消失了。有些弟兄们有忧伤并沮丧的倾向，有些姊妹们很难服从她们的丈夫。然而，他们若都说，“主，你是那灵；阿们，阿利路亚，”忧伤的弟兄会高兴，悖逆的姊妹会乐意服从。 姊妹们购物时，若说，“主，你是那灵，”就会在所要买的东西上受约束。弟兄们去理发店理发时，若承认主是那灵，就知道该选择何种发型。我们只要稍微吸入那灵作属天的空气，我们全人就会改变。主就是那灵。祂是属天的空气。当我们说，“主，你是赐生命的灵，”我们就吸入那灵。当我们从里面深处说这句话，我们就吸入这活的一位。 我年轻时，曾多年被误引、岔离正路。我在一九二五年得救。靠着主的怜悯，我对主很饥渴。我开始与一班基督徒聚会，他们非常着重研读主的话。我花了至少七年的时间，与他们一同研读圣经。我回顾已往，我要说，我与他们在一起所花的那段时间，对我只有一点点益处。今天我能对主的子民说，我们所需要的，主要不是学习圣经的教训。我们根本的需要乃是领悟，今天神的儿子作为末后的亚当和神的羔羊，乃是赐生命的灵。祂是这样一位灵，对我们是真实、现实且便利的。没有人的话能述说祂有多便利。祂就像我们所呼吸的空气一样便利。我们很难与空气分离。我们无论到那里，空气都与我们同在。基督作为那灵，乃是属天的空气。 借着那是灵的主与我们的灵调和，与主成为一灵 我们需要敬拜主是那灵。然而，不仅如此，还有更多。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”主是那灵，并且我们有灵，这是何等美妙。(箴二十27，伯三二8。)今天主作为那灵，与我们的灵同在。我们也许有最好的食物，但我们若没有胃，食物对我们就毫无意义。然而，主不仅供给我们食物，也给我们胃，好接受、盛装并消化食物。我们可以将我们的灵当作属灵的胃。神创造我们有胃，祂也创造我们有灵。(创二7，亚十二1。)我们若忘掉我们的心思、思想和观念，而注意我们里面深处的感觉，就会立刻觉得我们是饥渴要主的。原因是主作为赐生命的灵，现今与我们的灵同在。我们在灵里与主是一，这由保罗在林前六章十七节的话所表明：“与主联合的，便是与主成为一灵。”，十七节的“一.灵”一辞非常有意义。与主成为一灵，意思是我们与祂在生命、性情、所是、甚至人位上是一。我们虽然不可能完全领会这事，却能在经历上知道这事。我们能与主成为一灵，因为祂是那灵，也因为我们有灵，并且因为那灵现今与我们的灵同在。因此，这二灵—主作为那灵与我们的灵—乃是一个调和的灵。 照着调和的灵而行 因着我们与主是一灵，我们只需要顾到一件事I照着灵而行。罗马八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节经文所题的灵乃是调和的灵—我们人的灵与那是主自己的那灵调和。我们惟一需要作的，就是一直照着这灵而行。我们必须忘掉其他的一切，而将自己限制在这一件事上—照着调和的灵而行。 我们越在主的路上往前，就变得越简单。许多年前，当圣徒来与我交通，我会对他们说许多话，论到许多点。今天你若来找我，我只有一句话告诉你—照着灵而行。你若问我：“李弟兄，我要如何对待我亲爱的妻子？”我的答案将是：“照着灵而行。”无论我们作什么，都需要照着灵而行。我们一切的难处都能以简单的方式解决I在灵里。我们若留在我们的灵里，立刻就知道自己该作什么，该说什么。我们立刻就知道在召会中当怎样行。我们行事为人的路，乃是一直在灵里。有时候我们也许发现，我们很难赞同我们本地召会的弟兄姊妹，因为他们与我们很不一样。召会中有许多不同种的人。要顺应召会中各种不同的人，简单的路乃是在灵里。我们若在自己的心思里注视人的乖僻，人就越乖僻，我们也变得越复杂。然而，我们若转向我们的灵，从我们灵里注视弟兄们，我们的看法就不一样。(林后五16。)光景不会改变，但我们的看法改变了。 主就是那灵，我们有灵，并且这二灵调和为一。我们无须努力挣扎作任何事。我们需要一直保守自己在灵里，或转向我们的灵。我们若这样作，就会得胜。关键是一直在灵里。 这事说来容易，但要经历，首先就需要“来到约但河”被埋葬。在那里我们得着关于基督的特别异象。然而，我们还需要“在高山上”，好得着关于基督进一步的异象，并领悟神不要律法、申言者、道理或教训；祂的喜悦只在于基督。然后，我们需要对基督有进一步的看见：看见祂是住在我们灵里赐生命的灵，并且看见二灵调和成为一灵。现今我们只需要作一件事I在调和的灵里并照着调和的灵，生活行动、行事并为人。我们若这样作，一切的难处就得着解决，一切的需要也得着满足。这是我们借着享受主与主一同往前的路。 第五章 操练我们的灵，呼吸主作属天的空气 在前几章我们清楚的看见，神的喜悦，包括祂的定旨、心意和目标，乃是基督自己。不仅如此，今天在我们里面的这位基督，乃是赐生命的灵。神所喜悦的基督，成了赐生命的灵，好使祂能进到我们里面。(林前十五45，约二十22。)在原文里，“灵”这字也有“气息”和“空气”的意思。这含示基督作为赐生命的灵，就像空气一样。我们都知道，空气对我们肉身的生命是极重要的。实在说来，我们肉身的生命乃在于空气。如果把周围的空气拿走，我们必会丧命。我们行动、行事、生活并为人，都在于空气。对我们肉身生命极为重要的空气，乃是基督作赐生命之灵的预表、影儿；祂是我们在其中生活、行事并为人的属天、属灵空气。 最近我访问一个地方，有姊妹问说，“李弟兄，请告诉我，我们怎样才能住在主里面，主怎样才能住在我们里面？”毫无疑问，她乃是指着主在约翰十五章的话说的：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”(4。)在我的回答里，我请那位姊妹想想空气是如何。当我们呼吸时，空气是在我们里面，我们也在空气里；我们住在空气里，空气也住在我们里面。基督就像空气一样。借着我们呼吸祂作属天的空气，我们就住在祂里面，祂也住在我们里面。 借着祷告呼吸 基督是赐生命的灵，就是属天的空气，而祂是在我们里面，使我们能一直呼吸祂。在这点上，我们可能想问：我们怎样才能呼吸主？我们可以将祷告视为属灵的呼吸。(参帖前五17。)我们向主祷告时，乃是在作属灵的呼吸。用属灵呼吸的方式祷告，最好的路乃是说，“哦主，哦主，哦主。”我们若忘掉我们的心思、情感和意志，单单操练这样呼求主，我们会感觉到，我们是在作属灵的呼吸。(哀三55～56。) 罗马八章说到生命的灵、生命之灵的律、照着灵而行、和其他的事之后，使徒保罗在二十六节告诉我们，我们软弱到一个地步，不晓得当怎样祷告。内住的那灵帮同担负我们的软弱，用说不出来的叹息，为我们代求。叹息乃是不倚靠我们的心思作文章，而从我们灵里有所发表。当我们操练灵，深深的叹息：“哦主，哦主，”这乃是最好的祷告。当我们这样叹息时，就是在作属灵的呼吸。我们的叹息，乃是我们属灵的呼吸。 借着接受主话而呼吸 在神所赐给我们神圣的供备里，不仅有内住的那灵，也有神的话。为着帮助我们呼吸基督作为那灵，神赐给我们一卷长的祷告书，就是圣经。这卷书是由一千多章所组成，有无数的经节、句子、辞句和字汇。这卷书的每一部分都能转为祷告。 大多数基督徒都受鼓励要阅读并研读圣经，好学习圣经中的教训和道理。我们今天仍然可能在这种影响之下。然而，我们需要忘掉我们的背景。神的心意不是要我们研读圣经，而仅仅知道其中的教训和道理。神的心意乃是要我们借着读经，呼吸基督作赐生命的灵。婴儿对空气一无所知，但他一直呼吸空气。我们需要学习呼吸，而不仅仅是研读。 我承认，我们的确需要在某种程度上研读并认识圣经。然而，我们该记住提后三章十六节所说的：“圣经都是神的呼出。”圣经的每一部分，都是神的呼出。圣经的话是神亲自呼出的；因此，每一句话都是神圣的气息。神所呼出的，我们需要吸入。我们绝不能单凭研读圣经，就充分的接受圣经中的话。在一九二五年我一得救之后，就开始与一班昼夜研读主话的基督徒聚会。我很受他们影响，留在他们那里七年多。最终，我从那种研读所得到的，只不过是死沉。我得到的知识越多，就越发死沉。根据经历我学知，仅仅研读圣经并不是正确的路。 每当我们打开圣言，不论我们翻到何章何节，都该借着呼吸接受主的话。假设我们打开罗马八章，当我们读的时候，需要操练属灵的呼吸。我们可能读到四节：“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”当我们读到这样一节时，我们通常想要明白它。我们可能查经文汇编或圣经字典，想要找出律法义的要求是什么。然而，我劝告你们不要专注于明白你所读的。只要这样祷读这节：“律法义的要求；阿们，主。”当你读的时候，你可以对你所读的说，“阿们。”撒但可能进来打岔你，问你说，“你知道律法义的要求是什么意思么？”你该告诉他：“撒但，离开我罢。我不想要明白，我只想要对神的话说阿们。”当我们借着对主的话说阿们而祷读时，我们就自然而然操练我们的灵，这灵是我们属灵呼吸的器官。结果，基督作为赐生命的灵，神圣的空气，就进到我们里面。这是我们呼吸基督的路。我们借着从里面深处叹息：“哦主，哦主；”并借着祷读主话，就能呼吸基督。 呼吸那灵而过基督徒生活 我信主要转移时代，从道理的教训转到呼吸那灵。在你日常生活中，你若遇见难处，不该想要解决它或胜过它。只要学习操练一件事：向主敞开自己，并说，“哦主。”你在某件事上若不清楚主的引导，不要凭自己的领会，想要知道主的引导。只要向主敞开，并说，“哦主。”你越这样说，“哦主，”你里面就越清楚主的意思，和祂的引导。 你极其受压时，不要想借着操练忍耐，来忍受或胜过那个境遇。这是行不通的。只要向主敞开你自己，并说，“哦主。”你越说，“哦主，”向主敞开你自己，你就越超脱压力。当你来到主前，并说，“哦主，”你就呼吸主。这不仅是教训；这乃是享受主自己。 此外，你可以打开圣经，选一节经文，祷读这节经文。你这样作，就会呼吸主，你的灵就会得着复苏并加强。结果，你的难处就解决了。这是凭基督而活正确的路，也是过基督徒生活正确的路。今天基督乃是那灵，祂实化在圣经的话里。(林后三17，约六63。)那灵是活的，主的话是稳固、清楚、并且能以明白的。然而，你不需要凭自己的努力明白主的话。你只要呼吸它。不论你是否领会主的话，只要借着对圣经中每个字、每句话说阿们，而呼吸主的话。 一些受过高等教育的人，可能觉得这个方式过于简单，甚至愚拙。他们可能觉得，这个方式只适合没有受过教育的人。然而，就连博士也需要呼吸。你不能说，因为你有了博士学位，你就从呼吸毕业了。未受教育的人需要呼吸，受过教育的人也需要呼吸。在圣经里有许多事我们不明白；然而，我们需要对每句话都说阿们，因为那是从主所呼出的。当我们说阿们时，我们就吸入主，吃主，尝到主，并享受主。 当你的妻子来问你一件事该如何决定，你可能会不知所从。这时你不该想要作什么，只该简单的说，“哦主，哦主。”你的妻子可能跟着你说，“哦主，哦主。”这会使你们二人在主的引导上，有同一的意见。这是基督那奇妙的纯诚。不论我们是受教育的，或是未受教育的，我们都需要在与基督的关系上简单。我们需要呼吸祂，正如我们呼吸空气一样。 在约翰三章，尼哥底母这个有学问的人，来到主那里，说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”(2。)主立既回答他，说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”(3。)尼哥底母认为基督是从神那里来作教师的，这指明他可能认为自己需要更好的教训以改良自己。但主的回答却向他揭示，他所需要的乃是重生。尼哥底母不需要教训；他需要重生，使他能在他自己的生命之外，得着神圣的生命，永远的生命。他真实的需要不是更好的教训，使他能改良自己；他需要神圣的生命，使他能被重新构成。 基督不是哲学，也不是神学。基督乃是神圣的气。因此我们都需要呼吸祂。我们能借着说，“哦主，”或说，“哦主，阿们，阿利路亚’”而呼吸基督。我们也能借着读圣经的任何一节经文，并对这节经文说阿们，而呼吸基督。当我们读经时’我们该操练灵，对主说话。我们这样作，就是呼吸主。 借着呼吸主而经历身体生活 近年来，许多寻求的基督徒说到很多关于生命的事，也说到借着肢体的功用，彰显基督的身体。他们的意思乃是，当基督徒聚在一起，他们应当都尽功用。虽然一些信徒对这事有渴慕，但这事对他们而言乃是困难的。然而’我向你保证’你若每天花一些时间，借着呼求主并祷读祂的话而呼吸主，你的灵就会受操练，也会自然而然的刚强起来。你会习惯于操练你的灵。这样，每当你来到聚会中，你就很容易有话可说。你可以选诗歌中的一行或一句话，来向主祷告或赞美。你也可以选圣经中的一节、一句、或一字为根据，来讲一些话。这在于你日常的操练。 我们越操练以这两个方式来呼吸主耶稣，我们就越习惯。当我们来到召会的聚会中，我们的灵会非常主动、刚强并活泼。当我们唱诗歌并祷读圣经时，我们就不会默不出声，因为我们乃是满有基督。我们会很容易在聚会中有所发表。我们众人都会在令人愉悦的次序中，一同尽功用。 这不是机械式的读经或祷读；这乃是享受主。当我们说，“哦主，阿们，阿利路亚，”并对圣经的每个字说阿们时，我们就享受主。这样享受的结果，我们就长大，并有刚强的灵，我们也是活的。当我们来到召会聚会中，我们乃是带着活的、刚强的、并积极的灵，来展览基督，与别人分享基督，并更多的将基督接受进来。众圣徒若都是这样，聚会就必定是活的、拔高的、丰富的、并造就人的，召会也会被建造起来。不仅如此，我们会自然而然的过召会生活，并与众肢体同尽功用。我们不需要遵守一些宗教的形式和仪文。我们不需要邀请讲员向我们讲道，也不需要只是坐着听他讲道。因为我们都习惯于从我们灵中有所发表，我们就能在好的配搭中尽功用。自然而然，我们会彼此供应基督。这会高举基督，荣耀父，造就圣徒，并建造召会。每次聚会后，圣徒的灵都会得着滋养，每个人也都会饱足，并得着加强。这是我们事奉主正确的 在灵中祷告的路 关键的点乃是，我们需要在日常生活中操练说，“哦主，阿们，阿利路亚。”我们也需要学习，借着对圣经的每个字说阿们，而接受主的话。按照以弗所六章十七至十八节，我们需要“借着各样的祷告和祈求，接受…神的话；时时在灵里祷告”。这两节经文清楚的给我们看见，接受主话的路，乃是借着在我们灵中祷告。有些圣徒可能不知道我们如何能在灵里祷告。首先，我们能说，“哦主，阿们，阿利路亚。”这会帮助我们，拯救我们脱离要在心思里作祷告文章的想法。当我们考虑如何作祷告文章时，我们很容易就在心思里。只要说，“哦主，阿们，阿利路亚，”不需要作文章。我们若操练这事，就会从心思转出来，并转到灵里。 在灵里祷告的另一条路，乃是用圣经作为祷告书。我们能打开圣经任何一页，选任何一节圣经来读，并对所读的话说阿们。我们越这样作，就越在灵里祷告。我有把握，我们若在日常生活中这样操练，我们一切的难处都会得着解决，我们也会成为刚强的基督徒。我们的灵会是活的、高昂的、积极的。自然而然的，我们聚会的方式会彻底改变。我们都能从我们的灵里，发表一些有关主的事。不再有形式，不再有死的教训，也不再仅仅是一人讲道；乃是在灵里展览基督。这会造就圣徒，满足人饥饿的心，高举基督，并荣耀父。此外，众圣徒会从读和说中，得着对圣经充分的认识。这是我们众人都该走的正路。 第六章 享受基督的丰富，成为基督的身体作祂的丰满 看见基督同祂身体的异象 在启示录二十一章十节，使徒约翰说，他在灵里被带到一座高大的山，看见圣城耶路撒冷。在马太十六章，父神向彼得启示耶稣是基督，是活神的儿子。(16～17。)彼得看见这事之后，主向他启示关于召会的事，而召会是以基督为磐石，建造在其上。(18～19。)因此，在十六章，有基督同召会的启示。在下一章，就是十七章，彼得、雅各、和约翰被主带到高山上。(1。)在那里他们看见基督是父的爱子，是父所喜悦的这个异象。(5。)至终，这三位门徒不见一人，只见耶稣自己。(8。) 使徒约翰是同着彼得和雅各在山上。那时约翰还年轻，在高山上看见基督的异象。在启示录这卷书中，约翰已经年老，他再次被带到高山上。在那里他有进一步的看见，就是终极完成之基督的身体，也就是新耶路撒冷。约翰所看见的这两个异象，指明我们都需要两次被带到高山上，一次看见基督的异象，第二次看见基督的身体。 在灵里看见异象 在属灵一面，我们需要被带到高山上，使我们看见基督同祂的身体。我们如同启示录二十一章里的约翰一样，需要被带离开一切的事物，包括世界、宗教、道理、我们的背景和我们的老旧，而得以在灵里。我们不可再在心思里，乃要在灵里。在灵里我们不是仅仅有所学习，乃是有所看见。我们会对神永远的定旨、神终极的心意、以及神永远的计划有所看见。 异象得着加强 在前几章中，我们看见接受关于基督之异象的路。首先，我们需要在约但河被埋葬，脱离宗教的背景。施浸者约翰所作的，乃是前所未有的转变。他不在意犹太教、圣殿、或律法的仪文和形式。他传扬人要侮改，并到他这里受浸，浸在死水里，使他们蒙拯救，不仅脱离世界和有罪的事物，更脱离犹太宗教和律法。那些在河里受约翰的浸的人，看见关于基督的异象，并听见从天上来的声音，说，“这是我的爱子’我所喜悦的。”(太三17。)神所喜悦的，不是犹太教，也不是任何一种教训或形式，乃是一个活的人位，就是神的爱子。只要人还留在圣殿里，就无法看见这人位。他们必须到约但河这里来埋葬。 我相信使徒约翰也在施浸者约翰所埋葬的人当中。无疑的，他看见了基督是父所喜悦的。后来，主将约翰同彼得和雅各带到高山上。在那里，约翰在约但河所看见的异象得着加强。他再次听见有声音从天上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”(十七5。) 尽管我们也许看见关于基督的异象，但我们仍然需要这异象得加强。彼得在约但河看见异象，但他并不完全清楚。摩西和以利亚与耶稣一同在山上显现时，(3，)彼得糊涂了，他愚昧的说，“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”(4。)因着彼得愚昧的说话，神就进来重复关于基督的异象。从天上来的声音再次说’“这是我的爱子，我所喜悦的，”然后加上，“你们要听祂。”(5。)这指明在神新约的经纶里，摩西和以利亚都没有地位。正如我先前所指出的，摩西代表律法，以利亚代表申言者。因着旧约是由律法和申言者所组成，(七12，二二40，路二四27，44，)所以摩西和以利亚实际上乃是代表全部旧约。从天上来的声音说话之后，摩西和以利亚就消失了，三位门徒不见一人，只见耶稣自己。(太十七8。) 愚昧的哥林多信徒说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，”有些人说，“我是属基督的，”这都是在分裂的方式里说话。(林前一12。)这指明他们将某些人与基督列在同一水平上。今天基督徒说，“我是路德会的”，或“我是浸信会的”，或“我是美以美会的”。按照马太十七章的启示，这一切人和宗教称号都必须除去。在神新约的经纶里，除了基督，什么都没有，只有基督有地位。其他的一切都必须除去，只有基督该存留。我们要看见基督这样的异象，就需要在属灵一面来到高山上。 基督的身体是生命的生机体 虽然使徒约翰曾经同主在山上，但他年老时，还需要另一次在高山上的经历。有一天约翰在灵里被带到一座高大的山。(启二一10。)在那里他看见新耶路撒冷是基督身体的终极完成这个异象。使徒保罗已经清楚的说，召会是基督的身体。(弗一22～23，西一3。)召会不是任何一种组织或宗教社团。反之，召会乃是基督的身体；因此，召会乃是生机体，是属生命的。就像我们的肉身一样，基督的身体不是组织的，乃是生机的出生并长大的。基督的身体开始于神圣的出生，(约三6，约壹五1，)其继续和建造，乃是在神圣生命里的长大。(弗四2，西二19。)出生和长大都是生命的事。 基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满 按照以弗所一章二十三节，基督的身体乃是那在万有中充满万有者的丰满。关于基督身体这样的发表，是极其深奥的。基督是那在万有中充满万有者，而祂的身体，就是召会，乃是祂的丰满。 基督是宇宙般的延展无限。祂在万有中充满万有，这万有包括天和地，也包括空间和时间。(四10。)不仅如此，基督的身体乃是祂的丰满。在这点上，我们也许会问，什么是丰满。丰满乃是完满的彰显。我们若看一个长成的人，就会看见他的身体是他的丰满，他完满的彰显。同样的，召会是基督的身体，乃是这位深奥、宇宙般伟大之基督的丰满。惟有祂这独一无二的一位，需要这样的丰满来彰显祂。 产生基督的身体，作基督的丰满 借着基督向着召会的输供 在一章二十三节里“祂的身体”、“那在万有中充满万有者的丰满”这样的发表，乃是对召会的说明和解释。召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。这样的身体作为基督的丰满，如何才能产生？答案在于十九至二十一节，那里说，“祂〔神〕的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。”这几节经文的结论是说，“〔神〕将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。”(22。)按照这几节经文，神超越浩大的能力完成了三件事：第一，使基督从死人中复活。仇敌撒但尽所能的治死基督，并将祂摆进坟墓里，但神使祂超越浩大的能力在基督里面运行，使祂从死人中复活。第二，神这浩大的能力叫基督在诸天界里坐在神的右边，远超过一切，不仅超过空间上的一切，也超过时间上的一切。第三，神的能力将万有服在基督的脚下，并使祂向着召会作万有的头。 今天召会有这样一位远超一切的头。二十二节末了说，这头是“向着召会”。这节经文不是说，“为着召会，”乃是说，“向着召会。”基督向着召会作万有的头，意思是基督与召会乃是一。无论基督在那里，召会也在那里。基督所达到的一切，不仅是为着召会，也是向着召会。换句话说，凡神对于基督所作的、在基督里面所作的、并在基督身上所作的，都输供给召会。借着将基督连同祂所达到的一切输供给召会，召会才能成为基督的身体，就是基督的丰满。 借着供应基督那追测不尽的丰富 在三章，保罗告诉我们，恩典赐给了他，叫他将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给人。(7～8。)一面，基督的丰富是追测不尽的，但另一面，基督的丰富能逐项列出并被传扬。基于这事实，我们能向罪人传扬基督，说，“亲爱的朋友，你知道你是罪人么？你需要知道，基督是神的儿子，成为肉体成了一个人。这人乃是神的羔羊，祂为你的罪在十字架上死了。你需要相信祂，并祂为你的罪所流的宝血。不仅如此，基督也复活了；在祂的复活里，祂成了赐生命的灵。你若相信祂是神的羔羊，为你死在十字架上，在你相信祂的那一刻，祂就作为赐生命的灵进到你里面。这赐生命的灵就像空气一样，对你是如此便利。你物质的生命在于空气，现今你应该在基督里得着你属灵的生命。你愿意相信基督么？”这罪人若按我们所传扬的相信基督，就必得救。 这例子说明一个事实，就是我们能逐项的享受基督。相信基督的罪人，至少享受祂的两个项目I救赎主和赐生命的灵。换句话说，他享受基督的救赎和祂的生命。我们都能很强的见证说，“阿利路亚，基督是我的救赎主，基督也是赐生命的灵。我已借着祂的血得蒙救赎，也已借着祂的生命得着重生。”这只是享受基督之所是的开始。我们能说，基督的这两项是大筵席的开胃菜。 一个人得救以后，我们可以向他宣扬基督更多的项目。我们可以说，“基督作为赐生命的灵，是包罗万有的。祂是我们的生命，这生命就是人的光。基督是真阳光，我们能天天沐浴在这阳光里。”逐渐的，我们能告诉得救的人，基督是活水给我们喝，也是属天的食物给我们吃。不仅如此，祂是我们的住处。这些都在基督之丰富的项目当中；基督的丰富是追测不尽的，但也是能逐项列出的。基督之丰富的一切项目都是为着给我们享受。我们若要作基督的好执事，就不该供应道理或教训；反之，我们该供应基督丰富的项目。我们应该将基督的丰富供应给人。借着这样的供应，别人就会享受基督所是的一切项目。 借着将奥秘经纶的启示向众人照明 在九节，保罗说，这恩典赐给了他，叫他“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”。凡享受基督的人都必定被照明，看见奥秘的经纶是什么。许多人领悟在宇宙中有一个奥秘。科学家竭尽所能的要找出这奥秘是什么。然而，神已命定我们在基督里的信徒知道这奥秘。按照八至十一节，神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，就是要将基督分赐到祂所拣选的人里面，结果使这一切蒙拣选的人与神成为一，而成为一个身体，就是基督的身体，召会。借着召会作基督的身体，神使诸天界里执政的、掌权的，包括撒但和所有的天使，得知神万般的智慧。现在我们能看见，宇宙中的奥秘乃是召会。我们作为召会，乃是这奥秘。(4。)借着这奥秘，一切天使中执政的和掌权的，就得知神万般的智慧。(10。)按照十一节，这是照着神在基督里所立的永远定旨。 借着信徒享受基督的丰富 只有借着我们享受基督的丰富，召会才能成为基督的丰满。我们借着天天享受基督，就成为基督的丰满，就是基督完满的彰显。在这里，我们需要来看基督的丰满与基督的丰富之间的不同。让我们用一个长成的美国人为例来说明。我们可以说，这人是美国的丰满，就是美国丰富的彰显。这丰满是由生来就享受许多美国食物的丰富而产生的，这些食物包括美国的鸡、牛肉、鸡蛋、苹果、和许多其他的项目。这一切丰富经过吃、消化和吸收之后，就组成在一起，成为这长成之人的构成成分。这样，我们就看见，丰满乃是一切丰富的组成。一个美国人要成为美国的丰满，必须一口一口的吃美国的牛肉、鸡、鸡蛋、和许多其他项目，他也必须一杯一杯的喝美国的牛奶。至终，他就会长大，成为美国的丰满，就是美国丰富的彰显。 从上述的话我们看见，丰满乃是享受丰富的结果、成果。我们需要天天享受基督。至终，就会有一个结果，这结果就是召会作基督的丰满。我们要有正确的召会生活，就需要享受基督。教训和道理绝对无法产生召会生活。只有对基督的享受才能产生真正的召会生活。我们众人越享受基督，就越产生召会生活。一个长成的美国人无法以别的方式产生，只有借着享受美国的丰富才得以产生。我们要产生召会作基督的丰满，不需要教训和道理；我们需要享受基督。我们需要吸入基督、吃基督、喝基督、并住在基督里。(约二十22，六57，七37，十五5。)我们需要享受基督作我们的气息、食物、饮料和住处。 今天召会所需要的，不是研究基督的人，乃是吃基督、有分于基督、并享受基督的人。不仅如此，作为主的仆人，我们不需要供应道理和教训。我们需要供应基督给人。 一面，召会需要供应基督的丰富；另一面，召会需要吃喝基督的人。让我们都享受基督的丰富，使我们成为那在万有中充满万有者的丰满。基督的丰满来自对基督丰富的享受。 得加强到里面的人里，好领略基督那无法测度的量度 为要享受基督的丰富，以弗所三章告诉我们，我们需要得以加强到里面的人里，也就是加强到我们人重生的灵里，使基督安家在我们心里。(16～17。)首先，我们在灵里得重生。现今我们需要得加强到我们的灵里，使基督将祂自己从我们的灵扩展到我们的全心，也就是扩展到我们里面的全人里。借着在我们里面这样扩展，基督就占有我们的心，并安家在我们心里。基督安家在我们心里，结果就使我们满有力量，能和众圣徒一同领略基督那无法测度的量度，就是祂的阔、长、高、深。(17～18。)至终，我们就被充满，成为神一切的丰满。(19。)这丰满就是召会这隐藏在神里面的奥秘。 我们的灵得加强时，就给基督道路和立场，使祂能占有、浸透、并浸润我们全人，而安家在我们心里。然后我们就知道基督是何等的无限。我们会知道物理学家和数学家所不知道的，就是基督乃是那阔、长、高、深。阔、长、高、深乃是基督的量度。基督是无法测度、无限的。祂是深奥的，远超我们的发表所能形容。然而，我们能享受祂。我们无法充分测度祂或描述祂，但我们能享受祂。借着我们对祂的享受，至终我们就被充满，成为神一切的丰满。这丰满就是召会。 借着祷读神的话，在灵里被基督的丰富所充满 使徒保罗是位美妙的着者。在五章十八节，他说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。”这节经文所题到的灵，乃是人重生的灵，而不是神的灵。醉酒是在身体里被充满，而在重生的灵里被充满，乃是被基督充满，(一23，)而成为神一切的丰满。(三19。)我们需要在我们的灵里被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满。 我们在灵里被基督的丰富所充满的路，见于六章十七至十八节，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”被基督充满并享受祂丰富的路，乃是借着各样的祷告和祈求，接受神的话，时时在灵里祷告。我们可以将这视为享受基督一切丰富的秘诀和钥匙。日复一日，我们需要接受圣经中神的话。我们需要看见，神的话乃是灵，(约六63，弗六17，)因为话是神的气，(提后三16，)而这气就是那灵。(约二十22。)借着各样的祷告和祈求接受话，就是以不只一种祷告，更是多种祷告接受话。 我们要借着各样的祷告和祈求接受话，就需要祷读。我们需要将读主的话和祷告调在一起。我们不需要用自己的话作祷告文章。我们只要拿起圣经，打开，就可以用所读的话祷告。按我的经历，我能说，祷读最好的路是对圣经的每一句话都说阿们。有些时候你祷读时，会被喜乐充满，以致自然而然的说阿利路亚。你若这样读经，我确信你会享受基督的丰富，并被基督所充满。你会被基督的丰富所充满，而成为神一切的丰满。然后自然而然的，从这享受中召会就产生了。真正的召会生活，是借着我们祷读主的话享受基督所产生的。 第七章 过召会生活五件紧要的事 在前一章，我们看见基督的身体如何产生。基督的身体只有借着我们享受基督的丰富才能产生。正如我们所看见的，基督的身体是基督的丰满，(弗一S～23，)而基督的丰满是出于对基督丰富的享受。(三8。)享受主最好的路是借着祷读，因为祷读帮助我们接触那灵和话。凭着那灵并借着话，我们就享受主和祂丰富的一切项目。我们越享受主，祂的丰满就越产生。这丰满就是真正的召会生活。召会生活不是组织或教导出来的；召会生活是生出来的，并且有生机的生长；召会生活乃是借着享受基督的丰富所产生的。 我们祷读的实行是根据以弗所六章十七至十八节，那里说，“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”这两节经文告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受神的话；时时在灵里祷告。这里清楚的题到，借着祷读操练灵接受神的话。这是我们享受基督丰富最佳的路。出于这享受，召会就产生了。以色列人享受美地的出产；美地乃是基督的预表。(申八7～10，西一12。)出于这享受，他们就建造了圣殿。圣殿是以色列人享受美地出产的结果。这是预表，指明我们要有正确的召会生活，就需要享受基督。没有别的路。 在本章，我们要往前来看，为着实行召会生活五件紧要的事：得救、得成全、得更新、被建造、以及保守那灵的一。 得救为着召会的建造 以弗所二章告诉我们，我们靠着神的恩典得救。(l～10。)我们需要领悟，我们得救不是要上天堂。大多数基督徒都以为，有一天他们要上天堂；然而，神渴望下到地上来。天上没有问题，但地上有许多问题，因为地是撒但这狡猾的蛇运行的范围。神要恢复地，为此祂必须到地上来。祂的目的是要在地上建造祂的召会。(太十六18。)按照启示录二十一章二节和十节，新耶路撒冷要从天而降，作神建造工作的终极完成。神拯救我们，不是要带我们上天堂，乃是要将我们作成祂建造的材料。(林前三9，12，彼前二2～5。)我们已蒙拯救，为着建造基督的身体。按照以弗所二章六节，我们不需要上天堂，因为神已叫我们在基督里，一伺坐在诸天界里。我们已经在天上了。事实上，我们是属天的子民。(腓三20。)作为这样的子民，我们与我们天上的父是一，共同在地上作工，就是作建造基督身体的工。 在此，我们需要来看神拯救的步骤。首先，神叫我们一同与基督活过来。(弗二5。)我们不仅是有罪的，也死在过犯并罪之中。(1。)因此，我们不仅需要得赦免，也需要活过来。神救我们的第一步，就是叫我们活过来。 .神拯救的第二步，是叫我们与基督一同复活。神使我们从死的地位上复活。然后，第三，神叫我们与基督一同坐在诸天界里，就是宇宙最高的地位上。我们不仅得赦免或蒙救赎；我们也已经活过来，复活了，并且坐在诸天界里。何等的美妙！这是神凭着祂恩典的拯救。这样的拯救不是出于我们，或出于任何一种行为。这乃是神的恩赐，是凭着神的恩典，靠着祂的怜悯，并因着祂的大爱。(5～9。) 得成全以致长成 我们这样得救之后，还需要得成全。得救是一件事，得成全是另一件事。虽然我们与基督一同活过来，与祂一同复活，并与祂一同坐在诸天界里，但我们还没有得成全；我们还未长成。因此，我们需要神在我们身上作另一种工作。神拯救的工作已经救了我们，但我们仍然需要祂成全的工作，以成全我们，也就是使我们长大，直到我们长成。(四13，西一28。) 在一个家庭里，作父母的都为儿女的长大而工作。父亲作工赚钱养家，母亲作工喂养孩子。他们一同执行成全的工作，使儿女长大。同样的，在召会生活里，我们需要一些属灵的父亲得着并供应基督的丰富，也需要一些属灵的母亲喂养圣徒。(帖前二7，11。)在这样的父母的照顾之下，所有的圣徒就会长大。虽然父母也教导孩子，但他们主要的工作不是教导，乃是喂养。孩子长大，不是借着教导，乃是借着喂养。 按照以弗所四章十一至十二节，在基督的身体里，神兴起有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师I为要成全圣徒。这些有恩赐的人成全圣徒，主要不是借着教导他们，乃是借着喂养他们。我们需要一些作父亲的殷勤劳苦，将基督的一切丰富带到召会里，也需要一些作母亲的喂养圣徒，使他们长大以致成熟。成全圣徒的工作要一直进展，“直到我们众人都达到了…长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。” (13。)得成全等于长成，这是借着喂养产生的。我们完全得成全，就完全长成，我们就“不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡”。(14。)保罗在十四节所题的教训之风，不一定是异端或错误道理的风。任何教训，甚至是合乎圣经的教训，只要将信徒从基督和祂的身体带开，就是教训之风。甚至从圣经来的正确教训也可能是风，将信徒吹离，使他们偏离基督和作基督身体的召会，就是偏离神中心的定旨。 教训之风总是影响不成熟的信徒，就是那些在属灵生命上仍然是小孩子的人。用糖果引诱小孩子很容易，因为糖果尝起来是甜的。同样的，不成熟的信徒可能很容易就被悦人的教训之风所引诱。然而，在众召会中那些尝到对基督的享受并在神圣生命里长大的圣徒，不容易被教训之风所摇荡。他们只在意那将他们带入真实享受基督的健康教训。 十五节说到，我们需要在爱里持守着真实，使我们得以在一切事上长到基督里面；这是与被教训之风摇荡相反。这节经文里的“真实”，意真实的事物；按上下文，这该是指基督和祂的身体；这二者都是真实的。我们应当在爱里持守这两样真实的事物，使我们得以长到基督里面。持守基督的路，乃是享受祂。我们越享受基督，就越持守基督。用一个例子来说明，我们可以说，持守食物最好的路，就是吃食物。我们所吃的一切食物，都吸收到我们里面。因此，食物就不可能离开我们。同样的，持守基督最好的路，乃是借着吃祂并吸收祂而享受祂。这是我们长到基督里面的路─不仅在几件事上，更是在一切事上。 我们长到基督里面以后，就从祂有所领受。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”本于基督，全身就联络在一起，并结合在一.起。身体的每个肢体都能从元首有所吸取，以供应其他肢体。结果，就在身体里彼此供应基督。你供应一些本于基督的事物给我，我也供应一些本于基督的事物给你。这样，我们就都互相享受基督。 十六节也说到“每一丰富供应的节，并…每一部分依其度量而有的功用”。身体的每个肢体都有其度量。我们不该认为自己微不足道。我们肉身上，既使最微小的肢体也有其度量。肩膀有较大的度量，小手指有较小的度量。每个肢体都有其度量，所以也都有其功用。同样的，在基督的身体里每个肢体都有功用，因为都有其度量。(7。)无论我们多微小，都是身体上的肢体。(林前十二27，弗五30。)在许多情况下，小肢体比大肢体更有用。甚至微小的肢体，如我们的小手指，若从身上切除，我们都会感觉莫大的损失。我们都需要记得，我们是身体上的肢体，我们每个人都有度量。 渐渐更新以穿上新人—基督的身体 保罗在以弗所四章后段告诉我们，我们需要得更新。(23。)每位信徒都有两次出生。在我们第一次的出生里，我们从亚当而生；在我们第二次的出生里，我们从神而生。(约一12～13。)借着这两次出生，我们有两种性情—旧性情，就是亚当的性情；以及新性情，就是神圣的性情。我们因着仍然有旧性情，就需要日日得更新。(林后四2。)得更新，意思就是从旧性情转入新性情。借着这样的更新，我们就脱去旧人并穿上新人。(弗四22，24。) 按照以弗所二章十五节，新人乃是团体的人，由犹太信徒和外邦信徒所组成。旧人也是团体的。脱去旧人，意思就是脱去旧团体，脱去旧的社会生活。相反的，穿上新人，意思就是穿上新团体，穿上新的社会生活。新的社会生活就是召会生活。在十五至十六节，“一个新人”和“一个身体”这两个辞交互使用。这清楚指明，新人就是身体。因此，穿上新人就是穿上身体，召会。不仅是穿上基督的新性情，也是穿上祂的身体。我们需要弃绝旧性情同旧团体和旧社会，并且我们需要穿上基督的新性情，并穿上祂的身体，就是新的社会生活和新团体。召会是我们的新团体和我们新的社会生活。 我们脱去旧人并穿上新人的路，乃是日日得更新。在过去五年当中，从我搬到洛杉矶以来，我一直在观察召会中的情形。在头一年，我注意到有些从美国其他地区来的弟兄，仍然显出他们旧社会的许多特征。然而，我逐渐看见这些弟兄脱去许多旧的事物。同时，他们也穿上新的并属天的事物。在五年后的今天，这些亲爱的弟兄们大多已经脱去他们的旧社会，并穿上新社会，就是召会生活。 我们很难脱去我们的旧性情。因着这困难，一些进到召会生活中的人想回到他们所来自的旧社会。然而，回去乃是退后。蝴蝶经过漫长的过程才从丑陋的茧里出来。有些圣徒不愿意脱去他们旧社会的“茧”。然而，旧的茧必须剥除，使我们脱茧而出，成为蝴蝶。为此，我们需要经过更新的过程。 我们要脱去旧人并穿上新人，就需要在我们心思的灵里得以更新。(四23。)我们需要爱主，将自己交给祂，并让祂在我们里面得着地位，使祂能将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思里。然后我们的灵就成为我们心思的灵。借着这扩展和浸润的灵，我们就得更新，脱去旧人的旧茧。我们越得更新，就越有基督丰满身材的度量。结果，我们就真实成为基督身体的活肢体。 与众圣徒建造并结合一起 我们除了得救、得成全、并得更新以外，还需要与别人建造并结合一起。身体是我们受试验的最好地方。神没有意思要将我们作成个别、适合展览的宝石。神将我们作成宝石，目的不是为着展览，乃是为着建造。我们需要与别人建造在一起。许多时.候我告诉弟兄姊妹，每当他们搬到另一处地方，他们必须顺应当地的召会和圣徒。有些搬来洛杉矶的人，也许觉得洛杉矶召会太奇特了。他们也许更喜欢搬到别处去。然而，他们若这么作，那处地方的情形也许会更奇特。我们若不能顺应一地的召会，我们在不同的地方也绝对作不到。主将我们摆在那里，总是最好的。我们不要盼望改变地方，反而需要经历个性的变化。我们不需要搬到另一个地方寻求更好的召会生活。我们的需要乃是在我们的性情上有变化。 我们也许认为我们与不对的人结了婚，或以为某某人的孩子很好，我们的孩子不好。然而，我们需要领悟，主是主宰一切的。在主的主宰安排下，我们的丈夫或妻子对我们而言是最好的，并且无论我们的孩子多么顽皮，他们仍然是最好的。我们需要我们的配偶，我们也需要我们的孩子。主绝不会错。也许祂似乎错了，但祂主宰的安排仍是对的。因此，主将我们摆在怎样的情形里，我们就该与主一同留在其中。(林前七24。)主若赐你配偶，你该带着感谢接受对方。主若将你摆在某个城市里，你该满意于那城里的召会生活。不要考虑搬到不同的城市，好逃离你目前所在地的召会生活。我们都需要与我们所在地的圣徒建造在一起。在主眼中，离婚是不合法的。我们若因着不满意现有地方的召会生活而离开那地方，这就如同离婚。主不允许我们作这事。我们若认为在不同地方的圣徒比我们现在所在地方的圣徒好，我们乃是在作梦。我们需要留在我们的所在地，学习与那里的圣徒是一。 保守那灵的一 以弗所四章三节告诉我们，要“以和平的联索，竭力保守那灵的一”。四至六节接续这节经文，题到七个“一”：一个身体、一位灵、一主、一位父、一信、一浸、和我们蒙召的一个盼望。这几节经文里的每一个项目都是独一无二的。因此，我们没有理由与别的圣徒分开。无论我们是否喜欢我们所在地的圣徒，我们都没有选择，而必须与他们是一，并且保守这一。我们不能走公会的路，因为公会是分裂的。只要一位信徒不是分裂的，无论我们喜不喜欢他，都必须与他是一。 在本章中我们题到五件重要的事：得救、得成全、得更新、被建造、并竭力保守一。愿主怜悯我们。我们若顾到这五件事，就会一直走在主的道路上，并活在主的同在中。 我们会一直听见从天上来的声音，说到基督是父的爱子，属天的异象也会一直在我们面前。至终，我们会在许多地方被建造成为主身体活的彰显。享受基督的丰富，成为祂的身体作祂的丰满