说明 本段系李常受弟兄于一九六七年九月二十七日至十二月三十日，在美国加州洛杉矶所释放的各种信息与数次交通记录集成。 第一章 圣经中所说的爱，乃是神自己流入我们里面，并从我们流出 使徒约翰写了三类书—一卷福音书、三封书信和启示录。在约翰福音里，他说，“神爱。”(三16。)在第一封书信里，他说，“神就是爱。”(约壹四8。)在启示录里，我们看见爱的丰富和收成。(一5。)我们需要领悟，“神爱”与“神就是爱”之间有差别。神是爱，意思是说，神自己就是爱的本身；这是指神是根、源和泉。神爱，指明一种出于爱的行动。“神爱”是果实，是从“神就是爱”这根长出来的。 神圣的爱这件事一直深受误解，不仅在一般人类社会中如此，甚至在基督徒中间也是如此。宗教教条、哲学、和伦理教训仅仅涉及属人的爱，为要在人里面发展一种能称之为爱或感情的东西。这不是圣经所论及的爱。圣经启示一种爱，这爱就是神自己。神就是爱。神不只爱，神就“是”爱。祂是爱的素质。祂是根、源和泉。从这泉流出来的，就是神的赐与；神的赐与就是祂的爱。 在约翰福音里，爱是神所赐的东西。这意思是说，神爱，并且赐下祂的儿子。(三16。)我们接受基督时，就得着了这神圣的赐与，就是爱。这神圣的赐与，就是爱，进入我们里面，成为我们里面的生命。这在我们里面的生命成为泉源。这泉源原本是在天上，如今却临及我们。这泉源现今就在我们里面，(四14,)是爱的泉源。 我们必须学习，不要仅仅模仿人或跟随一种教训。我们必须先否认己。我们所该否认的，不仅仅是自己属人的僧恶，也是我们属人的爱和属人的感情。利未记一章说过燔祭之后，二章就说到素祭。.素祭中不可有酵。(4～5，11。)酵预表罪恶之事。(参林前五6～8。)然而，我们需要领悟，素祭不仅不允许有酵，也不容许有蜜。(利二11。)蜜很甜，我们都喜欢。然而，素祭不允许有蜜。在预表里，蜜表征属人的感情和爱。在素祭的实际里，不允许有属人的僧恶和属人的爱与感情，因为这些都是出于一棵树和一个泉源I善恶知识树。(创二9，17。) 我们必须拒绝自己的僧恶和自己的爱。我们必须定罪自己的爱。我们绝不该珍赏、高估、或夸耀自己的爱。我们必须恨恶自己的爱，就如恨恶自己的僧恶一样。当我们被爱这神圣的性情充满时，就会有另一道流。泉源先是在天上。然后，从这泉源，就是从神的所是里，爱流了出来。这爱成了我们里面的泉源。这在我们里面的泉源需要一道更深的流，也就是另一种的成长。因此，一面来说，我们需要否认己；另一面来说，我们需要被神充满，使神圣生命有进一步的长大。这是我们在召会中所说的爱，这也是圣经中所论到的爱。 弟兄相爱不是属人之爱的发展，而是神圣之爱的流出。为这缘故，我们必须否认己。我们属人的感情和属人的爱必须抛弃、否认并治死。这些都已在加略被除去了。我们该领悟，我们并不是在说一种教导出来的爱。这不是基督教所教导我们去应付某种特殊处境的那种爱。我们所说的爱是神圣的事物。这是那神圣者里面的爱，在我们里面如同泉源，且从我们流出，成为爱别人的爱。这是我们所指的“爱”。 第二章 祷告是属灵的呼吸 请祷读以下经节： “说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”(约二十22。)主，为着这口气，我们何等感谢你。你所呼出的，我们必须接受。 “要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵，不要藐视申言者的话。”(帖前五16～20。)主，接受圣灵的路，乃是不住的祷告。没有祷告，我们绝不会喜乐。我们说，“阿们，阿利路亚！”借此来呼吸。但愿我们不仅是听道的人，更是呼吸的人。主，我们不住的祷告，凡事谢恩。我们向你的感谢，也是一种呼吸。我们可以感谢。我们祷告，不销灭那灵。我们绝不藐视申言者的话。我们若销灭那灵，就也会貌视话。主，我们不销灭那灵，也不貌视申言者的话。 “还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。”(弗六17～18。)哦主，教导我们如何呼吸，如何借着呼吸接受你的话。我们借着祷告和祈求接受话。 主，我们借着各样的祷告，接受你的话。祷告是接受话最好的路，因为你的话乃是那灵。我们祷告，就吸入话。我们借着祷告接受你的话，这就是在灵里祷告。 “所以，我愿男人无忿怒，无争论，举起虔圣的手，随处祷告。照样，也愿女人…。”(提前二8～9。)主，我们必须随处祷告。 “况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”(罗八26。)主，我们感谢你，我们若没有话可以发表，仍能叹息、叹气。甚至这些叹息、叹气，你也认可。我们都能说，“阿们。”我们都能说，“阿利路亚。”我们都能说，“哦，主。”我们不需要长的祷告；我们需要短的祷告。 人人借着呼吸，时时随处祷告 上述经节向我们说到三件事。我们必须时时、不住的祷告。我们必须随处祷告。此外，无论我们刚强或软弱，是男人或女人，弟兄或姊妹，我们都必须祷告。每个人都必须时时随处祷告。 怎能每个人都时时随处祷告？我们必须思考一件独一的事，是所有的人都能时时随处作的，就是呼吸。我们无法随处吃，无法一直喝。呼吸是惟一任何人在任何时间、任何地点都能作的事。无论醒着或睡着，我们仍在呼吸。没有人会停止呼吸，除非是要死了。不再呼吸的意思就是死了。因此，我们可以看见，呼吸是每个人在任何时间、任何地点都能作的事。 我们必须时时随处祷告；我们都必须如此行。这是属灵的呼吸。祷告是一种呼吸；否则，我们如何能时时随处这样作？我们必须领悟，祷告是属灵的呼吸。祷告不是作文章，不需要编祷告文；我们也不需要祷告书。我们甚至不需要一种祷告用语。我们该简单的祷告，而不用作文章、祷告书、或祷告用语。就我们肉身的生命而言，学呼吸是在学语言之前。我们能说“妈妈”和“爸爸”之前，就已经学会呼吸。我们不用语言，甚至不用单字，仍然能呼吸。 叹息是最好的祷告 罗马八章二十六节说到叹息。叹息是一种无言的发表；这是最好的祷告。你越叹息，那灵越在你里面祷告。叹息是最好的祷告、真实的祷告、真正的祷告、和最有效的祷告。按照这一节，你不该用辞冗长、唠叨；你可以简单的叹息。因此，没有借口不祷告；任何人都能时时随处祷告。 在聚会中说“哦，主，阿们，阿利路亚” 你们来到聚会里，没有借口不祷告。姊妹们，你们为何不祷告？姊妹们可能说她们太慢了，弟兄们太快了。你们必须忘掉弟兄们。你们可能说，弟兄们的呼吸很强，姊妹们的呼吸很弱。然而，你们仍必须呼吸。既便你们的呼吸很弱，仍必须呼吸。因此，你们必须祷告；没有借口。有人可能说，他们很难在公开的聚会中发表什么。我能同情你们，也同意或许有人很难在聚会中，公开讲得头头是道，但你们仍能说，“哦，主，阿们，阿利路亚！”要说这几个辞，是很容易的。 最近我在温哥华，当地的聚会主要是由华人移民和一些加拿大人组成。为要在当地有使用当地语言的地方召会，众人都必须练习在聚会中说英文。对许多华语弟兄姊妹而言，这是困难的任务。他们来找我说，“李弟兄，我们怎么办？我们无法用这种外来语言表达自己。我们对英文认识不多，所以在聚会中无法表达什么。我们只好安静，闭口不言。”我告诉他们说，他们错了。他们至少能说这几个辞：“哦，主，阿们，阿利路亚。”我告诉他们说，他们甚至可以练习，有一位说“阿利路”，另一位说“亚”。按照希伯来文，“阿利路”的意思是“赞美”，“亚”的意思是“耶和华”。因此，“阿利路亚”的意思是“赞美主”；这不是外来语。这是因新生而有的语言；我们生来就是要说这种语言。众天使都知道如何说“阿利路亚”。(参启十九4～6。)所有的基督徒，无论中国人、日本人、英国人、法国人、德国人或美国人，也都能说“阿利路亚”。同样的，天使和这地上所有的基督徒都能说“阿们”。(七11～12。)因此，你若不是说英语的，只需要学一个新字：“Lord”(主)。学这个字很容易。因此，任何人都很容易说，“哦，主，阿们，阿利路亚。” 来聚会时这样试试看。不要争辩、理论、思考或细想。(腓二14。)争辩和理论来自善恶知识树。理论、争辩、细想、和思考都出自我们的心思。我们的心思完全被知识树所表征的撒但占有。(太十六23。)你们来聚会时，只要说，“阿们，主。阿利路亚。”假定我们每一位来聚会时都说“阿们，阿利路亚”；假定我们见到彼此，其中一位说“阿利路亚”，另一位就会回答“阿们”。我们若这样操练，里面就会得着充分的滋养。 聚会中不说话是照着宗教和天然的倾向 有一种聚会的方式，是坐着听信息或听别人祷告。今天，几乎所有基督徒都采行这种方式。他们来聚会，坐在那儿，听信息和听别人祷告。有另一种方式，就是从聚会起头到末了都说“哦，主，阿们，阿利路亚”。当然，第二种方式更为得胜，更能滋养、滋润、挑旺并建造人。你若同意这另一种方式更好，为何还实行较差的方式呢？你为何要来坐着、听道并批评呢？我们需要翻转。 聚会的方式有两种源头。第一种非常天然；聚会来批评，既使只是一点，也是天然。你来到一个公众场合，有人作事，让你来听、来看，这是非常天然的。我也有一种倾向，就是坐在椅子上看看听听，看有什么事会发生。这是天然的。倘若我和两、三百人一同聚会，而我必须作些什么或说些什么，我会觉得很尴尬。我会比较喜欢坐着听。我怕我若说“阿们”，声调会不优雅，反倒很粗糙，而且我的声音也不够大。我不喜欢暴露自己；宁愿保留自己。这是天然。基督徒的聚会有一种天然的倾向，就是有唱诗班和牧师。唱诗班可以向着你唱，牧师可以向着你说；你只要点头。这是天然的倾 宗教总有些事物是基于天然的倾向，宗教的实行是要符合天然的需要。因着信徒来聚会的方式很天然，所以基督教发明了神职人员。神职人员的发明，就是因着天然的倾向。有人与我争辩说，他们大致上同意我的教训，但他们无法接受普遍的祭司职分这件事。我说，人人都必须是祭司，每一位都必须在聚会中祷告。他们说，就天然而言，并非所有的基督徒都是好讲员’而且他们没有学过如何说话，甚至没有学过如何祷告，所以这事对他们是很难的。他们说，因此，需要有少数读过神学院的人来作这件事，因为他们知道如何说话和祷告。这是天然的倾向。宗教总是迎合天然的倾向，但我们必须推翻并敌挡任何种类的宗教。我们来聚会，坐着、听道、批评，是因着宗教和天然的倾向。因此，我们需要敌挡并丢弃宗教的事物。 圣经，特别是新约’在我手中已超过四十年。我花了许多时间，试图找出基督徒聚集合式、正确的路。甚至到今天’我还没有一个答案。任何人都很难从新约找出’何为基督徒聚集合式、上好的路。似乎没有指示，甚至一点暗示也没有。你若承认第二种方式较好，就该实行。 从里面(从我们的灵，而非我们的心思)自然有所发表而祷告 在你们的个人生活中，许多人有所谓的“灵修时间”。其中一种方式是只读圣经。例如，你们可以直读罗马八章一节，那里说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”另一种读法是说，“哦，主阿’哦，我不懂，主阿！”那一种方式更有益处？你们要承认并领悟，基督徒享受主上好的路，不是光听或读，而是祷告。祷告的意思不是作祷告文章；而是简单的操练你的灵，从你里面有所发表。既I你没b任何话可说，也可以叹息。 我每天花许多时间读主的话。我的见证是，当我研读或阅读时，我会说，“哦，主阿，哦，主阿。”我若读罗马八章一至一S，我会说，“哦，主阿，现今没有定罪了。哦，在基督耶稣里…。”这样’我不是只读，也有一种叹气、叹息。阅读是操练我们的心思而进入思想，但叹息是祷告。祷告是操练我们的灵。我们操练灵，就享受主。这与呼吸一样。每当我们呼吸，我们就享受空气。因此’我们该学习呼吸和祷告。我们祷告时，应该不作任何文章。反之’我们该从里面自然发表一些东西。不需要思考或作文章。我们可以说，“阿们’阿利路亚’阿利路I亚！”我们该这样试试看。 我们都该在聚会中这样应用。我们都可以说，“阿们，阿利路亚。”我对旧金山的弟兄们说，他们来聚会时，不该这么客气’持守宗教。我对他们说’“看你们多好、多文雅、多么客气、多持守宗教。”我注意到弟兄姊妹们来赴会的途中’彼此谈论许多事，但他们一到会所门口’就非常文雅、客气且安静。他们像坟墓一样安静，所以聚会满了死亡。我常说，地上最安静的地方就是墓地。墓地是最宁静的地方，因为没有什么是活的。在许多基督徒的聚集中，真实的情形也是如此。那里的每个人都像一座小坟墓一样，安静又宁静。因此，我对旧金山的弟兄姊妹们说，不需要这么客气、持守宗教。 三十五年前，中国有一位大有能力的布道家，名叫宋尙节。我参加过一场他的聚会。众人坐着等他，他进来时，又唱又叫：“打倒撒但，打倒撒但！”然后他靠近一个人说，“打倒你；你有罪，必须悔改。”这是他开始聚会的方式—没有形式和规条。有一天，故都北京的循道会邀请他去主讲一场福音聚会。当他传讲时，有许多衣着讲究的传教士坐在讲台后面。他突然回头向所有的传教士说，“你们回家，回家去。不要坐在这里吃美食。”你可能会说，这太过了，我同意你。但你可以从他的作法看见一个原则。那个循道会再也不邀请他了，但较年轻的一代全都跟随他。他们会在街上游行，唱着同样的标语歌：“打倒撒但，打倒撒但；打倒你！”我不是要教训你们，而是给你们看见原则。我们不需要模仿任何事…但我们不该由着自己守旧，留在老旧基督教的影响之下。我们不该受制于自己天然的倾向。我们必须反对这些事。倘若我是个安静的人，我必须学习发出声音，学习在主面前欢呼。(诗九五2，九八4。)我们该唱着进到聚会里。我们可以唱：“阿利路亚！阿利路亚！裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”(诗歌四一六首。)你可能会说，“李弟兄，我不知道如何唱歌。我唱得不好。”我很同情你，我唱得甚至比你还差。我能编曲，作辞，写诗歌，但不会唱。至少你可以来聚会，并说，“阿利路亚，阿们。” 借着祷读、叹息、并向主敞开，接受赐生命的灵作为气 我们真正需要的是祷读。甚至在祷读中，我们也可能解释太多。不需要任何一种解释。我们可以直接用主的话来祷告。我们不需要用长句子，我们可以用一个字来祷告。不用说，“主向门徒吹入一口气；”反之，一位可以说，“吹！”然后另一位说，“入。”倘若有人说，“你们受圣灵。哦，主阿，帮助我接受，”这样很好。你可以说，“受！”然后我可以说，“阿们！”另一位可能说，“圣灵，”又另一位可以说，“阿利路亚，那灵。” 我们需要学习和操练。我们不该争辩、理论，反该操练，如此就会看见益处。我们不需要宗教，甚至不需要基督教；我们需要活的基督，今天祂是赐生命的灵。那灵就是气I便利、可用，等着我们来享受祂作空气。无论我们到那里去，空气都在那里；同样的，耶稣基督就在这里。我们可以操练灵，开口说，“阿们，哦，主，阿利路亚。”就算有人不知道如何说阿利路亚，他们也可以叹息；这样他们就会享受主。在这种聚会后，我们会得着滋养，灵里挑旺。 倘若你有难处，不要试着到主面前从心思里祷告。说，“主阿，我有这个难处。怜悯我，解决这个难处，”这不是最好的祷告。你有重担、问题或难处时，最好的祷告是到主面前去叹息：“哦！”比如你的妻子若搅扰你，不要去到主面前说，“主阿，赐给我忍耐。”你越祷告求忍耐，就越没有忍耐。不要那样祷告。在那种情形中，最好的祷告不是用言辞祷告。你的妻子可能搅扰你，发怨言。你该去找主，说，“哦，主阿！”你越叹息，就会越平静，得着滋养、安慰和加强。不要说太多话。你说得越多，就越可怜；原因是你所说的是出自心思。你要学习叹气，学习叹息。叹息就是从灵里将自己向主敞开。说“哦”就可以了。我们众人来聚会，都必须学习不要祷告很长，或释放长篇信息。如果我们都操练向主说些话，向祂叹息，借着操练灵，将自己向祂敞开，我们的聚会就会有革命性的改变。我们中间会有真实的改变，也会蒙拯救脱离基督教的老旧背景。 第三章 主将祂的子民从道理的阶段，转到那灵与内里生命的阶段 读经：使徒行传二章四十六至四十七节。 行传二章四十六至四十七节说，“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。”早期的信徒单纯又专一，满有喜乐，赞美神。 我们花了许多时间研究新约，要找出基督徒聚会的正路为何。到目前为止，我们还没找到什么。然而，从这些经文中，我们对早期基督徒的聚会方式可有一点领略。我们有把握说，他们的聚会满了赞美。我们可能问说，他们是不是用长篇的祷告来赞美神？按这两节经文说到“赞美神”的背景来看，我相信他们没有时间去编长篇赞美。或许他们是简短的说，“阿们，阿利路亚！”(参启十九4。)我不敢说完全像这样，但必是很像。行传二章四十七节说，“赞美神。”他们的心满了欢跃和单纯。他们单纯、专一、喜乐、且满了赞美。 在代下二十章十四至二十九节，当以色列人赞美耶和华时，他们的仇敌就被击败。百姓赞美时，主就击杀仇敌。他们不需要打那场仗。他们的责任就是赞美神。他们争战的方法也是赞美。在许多情形下，我们需要的是赞美，而不是祷告。我们若说，“哦，主，阿利路亚，阿们，”就会看见仇敌被击败。仇敌不怕我们组织长篇的祷告，但他真怕简短的赞美。我们若受妻子搅扰，不该长篇的祷告；反该说，“阿利路亚，阿们，哦，主。”这样我们就不再受搅扰。 宗教在于死的教训 要学着说，“哦，主，阿利路亚，阿们。”对宗教人士而言，这听起来可能有些愚蠢。我用“宗教”这辞，可能会得罪你。倘若你墨守宗教，我所说的对你而言可能很愚蠢。宗教永远无法脱开天然的观念、天然的倾向、和某种教训。要符合天然的倾向，就需要某些教训。因此，宗教在于教训。没有教训，就没有宗教。你会问：“我们如何？我们不需要更多教训么？”我不信我们需要更多教训，因为我认为，我们众人已经装了太多的教训。 今天下午，一位弟兄带我去吃自助餐，就某一面而言，他勉强我吃到一个地步，我的胃真的超过负荷了。晚上我对妻子说，“今晚我不需要那么多食物。反之，我需要清空我的胃。再多的食物只会伤害我，因为我已经超过负荷了。”今天，几乎每一位基督徒都装了过多教训。你知道太多，而且上了瘾想要知道事情。你先是上了听信息的瘾，然后至终，你上了对别人讲说的瘾。你喜欢读、听、学、并收集信息。然后，你喜欢将这些事告诉别人。这是一种宗教。无论教训有多属灵，仍是死的教训。 我感觉在这末后的日子，主要拯救祂的余民脱离老套的教训。祂以什么方式作这事？想想你自己；不要去想别人。你来聚会时，岂不是带着不自觉的渴望，要听一些东西，得着一篇信息么？你来聚会，是要听一些教训。这即天然又宗教。过去几周里，我在主面前思考这事。已过的五个世纪里，主作了许多来恢复属灵的事，而祂主要是借着教训作这些事。路德马丁是在主恢复的手中最早先的人之一。他教导人，并且从那时直到今日，基督教里，有许多大教师被兴起。几乎每一位布道家和奋兴家都是教师。已过五百年中，主要的方式是借着教训。讲台架好，教师、神职人员、或讲员站上去；然后所有人来听讲员讲信息。每当基督徒有聚集，他们的目的就是与教训有关。我教你听；你教我听。这一直是主要的方式。 所有主要的教训都已被发现并得着恢复 经多方考量，我认为不会再发现新的教训了。主的恢复已有这样美好的进展。第一项教训是因信称义，由路德所恢复。从那时起，又有许多不同项目的教训被恢复。这些项目不是发明；而是发现。因信称义是由路德所发现；借信成圣是由其他人所发现。我们可以说，基督的内住是由慕安得烈(Andrew Murray)所发现°.十字架的主观工作主要是由宾路易师母(Mrs. Penn-Lewis)所发现。近三十年来，基督的身体，以及与身体有关的一切属天异象和原则，都已经被发现了。这些事在西方和东方世界都已被发现了。二十年前，我们对新耶路撒冷只懂一点。那时，我们要清楚的说到新耶路撒冷的事，并不容易。然而今天，这事非常清楚。圣经末了两章里的新耶路撒冷，是整本圣经启示的终极要点。这座城是神心的终极目标和心意，也是神圣启示的终极项目。 从因信称义到终极目标—新耶路撒冷—的显出，这些教训在过去五百年间都已发现。要发现任何新一面的教训，有相当的难度。我们最多只能加添一点丰富。今天，基督徒要讲说关于因信称义的事很容易；但在路德的时代并不容易。我们若等几年就会看见；几乎所有的基督徒都能讲说关于新耶路撒冷的事。教训的发现已经很充分。我不认为我们还能从圣经里发现任何新的教训或道理。我们以后或许可以加添丰富。关于十字架的主观工作、圣灵的充满、住在基督里、基督的身体、基督的异象、和祂身体原则的教训，我们也许能稍微加添丰富。我们只能加添丰富，但我不认为我们会发现其他新的项目。几乎所有教训的主要项目都已被发现并得着恢复。 教训的阶段已经结束 你们要听这话，记在心里，再等几年。我并不是在预测或预言；我不认为自己是说预言的先知，也不假装自己是。然而我深处相信，在主恢复的此一阶段，教训这事已经结束。一百年前，你越教导圣经，就越得着某种祝福。因此，那时有许多研经课程和许多解经著作。然而，今天你若出书来解释圣经的某一卷，没有人会买。你若到基督教的书店去，可能永远不会到解经书的那一区去看；反之，你会去看传记和自传，找一些活的、不单是教训的东西。 四十年前我得救时，教训还很盛行。你若能教导，人会来找你。今天不是这样。主不再印证教训了。这是阶段的问题；教训的阶段已经结束。这意思不是说，从今以后，我们不需要任何教训。我们仍需要教训，但不再是教训的阶段或道理的阶段，而是另一个阶段。你们等着看，那些继续把持道理的人，会在神的祝福下还是在神的祝福之外。我信他们会在神的祝福之外。你们要将这话记在心里，并等着看。你若还想借着学习教训来解决难处，叫生命长大，结果会一无所获。四、五十年前，教训可能还很好，可能还管用，但在今天，教训并不好，也不管用。原因是，主在改换阶段。 尽职的灵将我们从道理引到吃、喝、享受那灵 我是一位小弟兄，是你们中间的一位小子，但我为主说话已超过四十年。所有为主说话的仆人都有尽职的灵。作为主话语的执事，我能见证，当我站起来说话时，多半不是出自我自己，而是出于圣灵。我可能有意要讲说某件事，但我里面的那灵会转到另一个点。我想讲说别的事，但那灵将我转到其他某些点上，里面就有另一种倾向。好的话语执事不会跟随自己所想或所感觉的，乃会一直留意内里那灵的倾向。 我有许多教训可以传给你们。倘若我每天讲一篇信息，要五年才能讲完我所有的一切。我对圣经六十六卷书也有许多教训和解释。然而，从一九五七年起的过去十年间，每当我站起来说话，里面就有一种倾向，不要说任何道理的事。反之，我必须强调那灵的事。这不在于读、听、学习，乃在于吃、喝、享受。在这条线上的第一本中文书报，是一九五八年出版的一系列信息，名为“如何享受神及操练”。我怕那些多年在基督教里的人，还未听过一篇信息或读过一本书使用这样的标题；或许有人会说到“如何认识神”。那是我第一次放胆站起来说，主是“可吃的”，你必须吃祂。因着这事，我被一些人定罪，他们说，“李弟兄太野蛮了。他告诉人说，我们可以吃主。我们怎能吃祂？” 近十年来，我里面尽职的灵总是将我转到这一点上─从学转向吃，从听转向喝，从教训转向享受。我每一次都被转到吃、喝、享受上。我虽无法告诉你为何如此，但最近我里面深深确信：在这些日子里，主要将祂的余民，完全转离基督教的背景，不要谈论教训，乃要吃、喝、享受。 那些认识美国基督教情形的人，都知道美国有许多专论教训和道理的出版品、书籍和广播。其中有许多都很好，很深，但少有人回应。你可以说，是这个国家的基督徒厌倦道理，但我告诉你，这主要是因为圣灵不印证这些。一百年前，“杨格氏汇编”(Young Analytical Concordance to the Bible)还很盛行，但今天已经没有那么盛行了。就算你要编另一套汇编，我认为也不会有多少销路。然而，你供应关乎生命和那灵的事，人会大口吃得精光。这就是倪柝声的“正常的基督徒生活”在这个国家被人广为接受的原因。这些乃是主要将我们转离教训的征兆。 主有路，主也知道这路。按照你自己的经历，你若单单研究教训，生命不会长大，行为不会改善。你可能有更多知识，但你的生命没有改变，没有长大，没有果子。你所有的教训越多，越少结果子。你从自己的经历就能见证，多方的研究和阅读书籍，不会改变你的生命，也不会使你的生命有任何长进。你若从阅读、研读、和教训转向吃、喝，这就会改变你的生命。你越说“哦，主阿”，就越被改变，越受调整。你越说“阿利路亚，阿们”，就越看见生命的长大。 我深深确信，从现在起，阶段已经改换。传讲、教训、和道理的阶段已经结束。如今是往前到另一阶段，就是那灵的阶段的时候。在要来的特会中，我们或许有自由说得更多。我们需要为此祷告。你们要将这话记在心里I道理的时代和阶段已经结束。你若不信，就会受亏损。你起来服事主，若想要使用许多教训，你会失败，你的工作绝不会兴旺。那个阶段已经结束。你不能与一个阶段相抗；现在是另一个阶段。既便你是一位优秀的讲者，但你若用道理来作工，也会失败。你们要将这事记在心里，等过几年.，那时你就会看见，道理的阶段已经结束。 从外在的表显转到内里之生命的灵 如今主正将祂的百姓转向那灵。一百年前，主用五旬节运动开始作一些事，这是一种针对教训的反应。然而，五旬节运动没有成就主所要的，因为太过强调外在的表显，而忽略了内里的生命。尽管那些五旬节派的人说到那灵，但他们主要是说到能力之灵的外在表显，不太说到生命的灵。现在主正将祂的子民从教训和道理转向内里的生命。这不是外在的能力，而是内里的生命。 你们要记住，道理的阶段已经结束。你若仍紧持道理，就是“愚蠢的推销员”。你会跟不上时代，你会落伍。你不该紧持道理，因为道理的时代和阶段已经结束。 第四章 行旅报导 我和一位弟兄一同出外访问。以下是关于我们造访之地的报导。 奥勒岗州谷心镇(Corvallis,Oregon) 一九六三年，一位弟兄受主引导，搬到奥勒岗州谷心镇。他很高兴能与作护士的妻子搬到那儿。他们到那里之后，就开始在家中聚会，主也赐给他们另外两个家。这几个家联结在一起，成为一个排，开始在他们的家中聚会。这三个家真是为着主的见证，并且一直在主里是一。在访问期间，我们被接待在头一对夫妇的家里，聚会中还有别人。他们有些人可能会来洛杉矶参加新年的周末特会。请为谷心镇祷告。我很高兴他们是那样在一里。 加州莫德斯托(Modestpcalifomia) 去年夏天，有两位弟兄在夏季特会期间从莫德斯托下来。我们彼此从未见过面。其中一位弟兄听说我们的事，就来见我们，邀请我去看他。然后我写信给他，请他来参 加特会，他也来了。特会之后，他又邀请我去访问他们；所以我们上个月去了。我们已过两天在旧金山时，这位弟兄非常渴慕召会生活。他甚至愿意搬来这里，并为着召会生活留下来。另一位莫德斯托的弟兄也来过几次。 我们在主的恢复里真有价值。我们应该了解，已过两周，这些人因着来这里，得着了多少的鼓励。 加拿大温哥华(Vancouver,Canada) 温哥华的弟兄们鼓励我去看他们。他们对我说，“温哥华是加拿大的洛杉矶。请来看看。你第一次来，至少必须停留六个月。”我告诉他们，我很高兴去，但我不能停留那么久。我说，“你们只要继续往前。”他们真需要人带领，需要合式、有效的照顾当地人。那里的门非常敞开。 在温哥华聚会的人数相当多，我们该为他们祷告。他们中间迫切需要领导。有许多弟兄们在那里，但缺乏领导。像这样的情形，需要一位同工去那里，将聚会建立起来，直到有一点领导被建立起来。请为此祷告，我信主会顺着这条路线，作出一些事来。 另有些信徒接触我们，给我们非常好的印象。有两位青年姊妹来参加夏季训练，然后回温哥华去。他们的父母是英国普利茅斯(Plymouth)弟兄会的，父亲是这个会的长老。他们从一位刚从台湾回来的女传教士听到关于我们的事。因着这位传教士告诉他们许多可怕的事，所以这对父母变得非常担心。那天晚上，母亲告诉女儿说，她们必须离开，因为她们参加了异端团体。父亲对她们说，她们不准带任何东西走，所以这对姊妹离开家，回来留在洛杉矶。那团体的另外两位长老非常关心这个家。其中一位大约五十岁，他带着妻子来听我的信息，因为他觉得必须来观察这里的情形。然后他们将消息带回去给这对父母。他们也去找那位女传教士，问她所说的有什么根据。她承认所根据的是谣传。这位长老弟兄对她说，“我到这团体去了。我没有发现任何错误，但发现他们非常爱主。”然后他告诉她说，她不该传报从未见过的事。他说，“身为神的儿女，我们这样传话是不对的。我曾和他们在一起。”这位弟兄这次又从温哥华来，并且非常享受聚会。请为他祷告。我们盼望主会带他进来。 华盛顿州西雅图(Seattle,Washington) 我们从谷心镇下到西雅图，在那里停留三晚。召会中所谓的柱子似乎全都被取去了。在一九六三至一九六四年，那里有三十多人，但他们多半是学生。至少仍有两位可以背负一些担子，聚会的人约有十位。尽管这些留下来的人非常年轻，但他们都非常好。他们来参加每一场聚集。他们一同到东到西，就像一个小小的见证。他们在自己的家中聚集，也有擘饼。有些当地人已被带进来。有一位非常好的姊妹，是个秘书，她借着读“水流报”而听说这个小团体，后来就加入他们。或许另有些当地人会被带进来。我对那个情形感到相当高兴。 加州旧金山(SanFrancisco,California) 旧金山的圣徒迁到他们购置的会所聚会。那是非常好的场地，是一栋新的建筑，经过变更，适合聚会的用途。他们得到许可，可以容纳三百人。他们已在会所内作了一个浸池，今天早晨浸了两个人。今天早晨并没有传福音，只有讲信息。聚会末了，一位弟兄站起来说，他觉得至少会有一位受浸。至终，有两位站起来要受浸。 在旧金山，已经有一些当地人加进来，但仍不是太多。这次有人来自洛杉矶，有人来自沙加缅度(Sacramento)；这样很好。这三个城市I旧金山、沙加缅度和莫德斯托I聚在一起。旧金山、沙加缅度、和莫德斯托形成一个三角形，每个城市之间的距离很相当。我鼓励弟兄们，倘若这三地能常常聚在一起会更好。这会鼓励他们往前。那里的弟兄们说，他们会如此行。请为莫德斯托、沙加缅度和旧金山祷告。 有些来自沙加缅度和旧金山的学生，会南下参加洛杉矶这里的学生聚会。他们想来看看、尝尝并学习，然后可以带些东西回当地去。我们需要拿起负担，叫他们都被得着来为着主的恢复。我们不该期待作速成的工。我们赞美主，借着这些聚会，我们得以认识当地人，有些已被带进主的恢复。或许在其中几处，会有身体的彰显被建立起来。 我感觉要来这次为着学生和全召会的特会非常重要。在访问过这些地方，并听见当地人所表达的感觉之后，我们考虑办一次较小的特会，或许规模不像夏季特会那么大，但仍是特别为着学生举办的。因此，我们该为这两次特会祷告：十二月二十五日周末期间为着生的时段，以及新年周末期间一般性的特会。这是真正的负担。在这次访问并听到这些感觉之后，我很有负担，并且已经延后其他的出访，好留在这里，专注于这两次特会。我们该多有祷告。这必定会为主成就一些事。 宾夕凡尼亚州(Pennsylvania) 回程时，我收到一封来自宾夕凡尼亚州的信。这封信说，“我也希望你知道，十一月的r水流报」实在是个祝福。我们中间有一位女士在主面前，熬夜读到清晨两点。”这一期说到祭司体系。这是好现象。这封信的另一段说，“我们要祷告求主记念，使你能访问我们，将你的职事带到东岸。方圆十哩之内，有许多饥渴的人。…这会带进相当的扩增。有五位女士从纽约市来与我们聚集。有一位浸信会的牧师带着一些会友来拜访我们几天。”这封信邀请我去。我告诉他，可能四、五月时我可以去见他，多停留几天，好有较长的时间在那里。我们应该为此祷告。请你们在主面前祷告时记念他们。 第五章 配合主在校园中的行动 这次学生特会有六十三位来自许多地方的与会者，其中人数较多的来自旧金山湾区、沙加缅度、瓦科市(Waco)、乐波市(Lubbock)、温哥华、约伯林达(YorbaLinda)、和西雅图。也有些地方来了一、二位，如波特兰(Portland)、尤金市(Eugene)、拿帕市(Napa)、丹佛(Denver)、芝加哥(Chicago)、匹兹堡(Pittsburgh)、和萨利纳斯(Salinas)。 必须形成核心 根据你们的见证，我愿意为青年弟兄姊妹们归纳出最好的路，与主在校园和学校中的行动配合。形成核心是极其重要且必需的事。去年夏天以前，我们不太注意形成核心这件事。去年九月我们开始领悟，在弟兄姊妹所就读的每一所学校里，需要形成核心。这是基础，是很重要的。 核心越强，工作开展得越广。倘若某一学校或某一校园中，只有你一位弟兄或姊妹，你就该尽力祷告，求主兴起一些新人或青年人，可以和你在一起。甚至只有两三位，也可以形成最小的核心；这仍然管用。首先，你们必须形成核心。听完你们众人的见证，我很感谢主，因为我现在知道，几乎你们所在的每一所学校，都已有核心形成了。这非常好。 灵里焚烧 倘若我们是冰冷或不冷不热的，没有灵里焚烧，什么也不会管用。我们必须被火焚烧。我们众人必须为彼此祷告，使我们全都焚烧。 设立一张享受的“桌子” 你们最好不要将新人立刻带到召会的聚会里，除非你们所在的召会非常小。召会若少于八位或十位圣徒，把他们带来可能还好，但召会若比较大，就如洛杉矶这里或沙加缅度和旧金山那里，不要把新人立刻带进召会的聚会比较明智。你们核心应该有某些自己的聚会。在核心聚会里，你们必须设立“桌子”，帮助别人享受。桌子含示筵席。在你们的聚会中设立桌子，意思是说，你们的聚会是一种筵席，你们要邀请其他人来和你们一同享受。不要太去谈宗教或基督教，甚至不要太去谈论基督。反之，你们必须将基督服事给人。不要谈论基督，而要将基督供应给人。当然，你们要如此行，自己需要先享受基督。你们享受基督之后，就有基督的富余。然后你们可以带着自己的富余来到聚会里，成为一种享受。这样，你们就有一些东西可供设立桌子。人会尝到享受的滋味，这会非常吸引人。 有活的配搭而彼此相爱 你们必须有一种活的合作和配搭而彼此相爱；这会使青年人印象深刻。你们不该仅仅倚靠方法；你们必须倚靠活的主。然而仍需要有合式的路来接触人并带进新人。要使主在学校中行动的工作持续下去，最好的路乃是形成核心，被焚烧，享受主，使你们有富余，能设立桌子来给人享受，并且有活的配搭而彼此相爱。倘若你们凭着主的怜悯和恩典实行这些事，就会有许多人被带进来。 今天的人，特别是青年人，不需要任何宗教或教训。今天的“嬉皮”是寻求实际的人。他们对当前包括宗教和所谓基督教在内的文化感到厌恶又失望。他们渴望认识实际；他们寻求实际。这很强的证明，今天的青年人里面饥渴，在美国尤其如此。美国是最现代的国家。在这里生活的人，已经尝尽了最新颖的事物，他们里面却是空白、虚空又空洞。他们厌倦当今的文化，和一切物质的享受；他们正有所寻求。可惜没有合式的人帮助，将这些寻求者带到正路上，使他们能跟随主。你们应该学习知道，今天的青年人里面有这种饥渴，渴望真实的事物。你们若享受基督，就会有富余与别人分享，并且彼此相爱。这会使青年人印象深刻。 对基督的享受创造出对召会生活的饥渴 我给你们点出这些项目，盼望你们尽力将这四件事付诸实行。这样，人就会信服并被得着。他们享受到一点基督，这享受就会在他们里面创造一种饥渴，使他们渴望召会生活。然而，他们可能不知道自己渴望的是召会生活。你们从经历晓得，吃得越多，就越会饿。你若从未感到饥饿，这指明你不健康，快要死了。每一个健康的人都吃得很好，他们很容易饥饿。你若是个健康的人，吃了早餐，四、五个小时之后，就会再度感到饥饿，要吃午餐。 你若以基督喂养人，他们会吃基督。这样的吃会创造另一种饥渴，他们会问你关于召会生活的事。这就是将他们“勾”进召会生活的正确时候。这非常容易。他们开口让你把勾子放进去，你就带他们进入召会生活。这是将人带进基督身体的路。不要想在第一步就将他们直接带进召会生活。这多半不管用，除非你所在地的召会非常小，本身就是一个小核心。.你若在较大的召会中，不要立刻将人带进召会生活里。.要用你们的核心作踏脚石，先带人享受基督。至终，对基督这样的享受，会在他们里面创造另一种饥渴，使他们渴望召会生活。那就是你带他们进入召会生活的正确时候。 不盼望作快速的工 我们最终的目标是召会生活，所以我们作工必须朝向这个目标，但不要盼望作快速的工。在我们天然的个性里，我们喜欢以快速的方式作事。然而，作这事不要快；却要一直持续的作。不要快；要持续。你不要盼望明天、下周、或下个月就会带进许多人。反之，要持续。你们各人若能在一学期之内带进一个人，就太好了。你们必须这样作，但不要盼望太快速的事。 按照自然律，人一年不会生两个婴孩，除非是双胞胎；因此你需要有耐心。你若能在要来的学期中带进一位，就非常好了。仅仅一位就很好了。你们要持续作工，就必须持续焚烧。然后整体而言，身体会在人数上扩增。在这里加进一位，在那里加进另一位；至终，会有许多人。你们要将这些事付诸实行。 第六章 校园工作 这是特会的最后一个早上，所以我有些事要和你们分享。我必须把握时间，卸去我的负担。听过你们的见证之后，我要给你们一些根据经验而有的要点。当然，对属灵的事，我们必须倚靠那灵，但仍需要有经验。 需要学生核心 要在任何一所学校作工或有主的行动，总需要有核心。首先，你们需要组成一个核心。倘若学校里没有你们的学生，你们就必须在一些学生身上作工。例如，我们听说匹兹堡的召会生活里没有任何学生。倘若匹兹堡召会对于主在学校学生中间的行动有负担，召会就必须在一些学生身上作工。在有些地方，召会将一些青年人送进某一所学校。他们送的是“职业福音学生”。只要你们能使一个人得救，就会是好的开始。这一位可以成为核心的起始。 在大一新生身上作工 学生工作最容易的路，乃是在大一新生身上作工。学生在大专就读两年后，就很难得着他们。高中毕业生进大学，对他们是新鲜的事。那时你们很容易带他们进来。你们要在大一新生身上多花些时间。我们众人都必须接受这话；这是我的经验谈。倘若你是农夫要撒种，在你撒种之前，必须挑选好土、好地。有些地方并不那么适合撒种，但其他地方非常好。因此，你必须有智慧，在正确的地方撒种。你们要在大一新生身上多花些时间。 持续祷告，永远积极，却绝不盼望作快速的工 你们必须持续祷告，永远积极，却绝不盼望作快速的工。倘若你是其中一位在校就读的弟兄姊妹，又能一季或一学期带一人归主，就太好了。你必须多有祷告，寻求主的引导，知道你该接触那个人。起头你可能要接触很多人，为要找出谁是你所该作工的正确人选。你可能一般性的接触二、三十人，但你无法照顾那么多人。你必须祷告寻求主的带领，找出你已接触的这二、三十人当中，谁是正砥的人选。我信主会带领你，给你引导，或许特别为着两三个人。你要将这两三个人的名字写在纸上，然后为他们禁食祷告。要禁食祷告，然后持续在他们身上作工。将你的时间专注在这两三个人身上，专心在他们身上作工。许多见证都是，我们所关注的人被主得着了。你不该轻忽的作这事。你作这事，必须相当慎重，因为你向主是认真的。要为他们迫切祷告。我信不到一学期或一季，你就会得着并臝得他们。 给青年人尝一尝味道 不要和人谈宗教、教训或道理；甚至不要和他们谈圣经。(要我说这话实在很难！)反之，和他们有些接触。然后，因为你们有一个核心彼此相爱，配搭和谐，并一同聚集享受主，所以你们可以将他们带到核心的聚会里，给他们尝一尝味道。我们设立“桌子”，给他们尝一尝味道。你们要邀请他们到“桌子”这里来，尝一点味道。这是在这个国家得着青年人最有效的路。他们尝到了一点，就会向你们敞开，然后你们可以更多喂养他们。青年人在桌子这里得着喂养，就会有更多寻求。这时就是将召会生活带给他们，并将他们带进召会的时候。至终，你们所得着的人，都会成为召会的肢体。 主的行动在青年人身上 首先，你们必须形成核心。其次，你们应该主要在大一新生身上作工。第三，你们应该祷告寻求主的引导，在一位特定的人身上作持续的工。第四，你们应该将他们带到你们的核心聚会里。不要对他们讲论宗教、圣经、或基督徒的教训。反之，将他们带到你们的聚会里，给他们尝一尝味道。 匹兹堡召会必须拿起这个负担，开始在大专院校里作工，因为主的行动总是新的。我们回顾历史，就会发现主每次的行动，都在青年人身上。原因是，青年人还未定型或安顿下来，主要得着他们很容易。匹兹堡召会必须开始作工。你们应该将这个负担带到当地的召会里，与他们分享。然后召会需要祷告，开始在大专青年身上作工。 主的见证要扩展，你们必须得着青年人。匹兹堡这个城市里，至少有五所主要的大专院校。召会在那里，必须为着主在这些青年人身上作些事。最好是你们接受负担开始点火；你们必须是第一个“划擦火柴”的人。你们可能不是学生，但你们必须在学生身上作工。既便你不是学生I这也算不了什么—你仍必须在学生身上作工。到了某个时候，你必须胸有成竹，前去站在校园入口。你不需要单张或小册，只要去接触青年人。既使你不认识他们，也该简单的接触一些人。我能见证，你若为着主，在祂的名里，并凭着祂的能力作这事，许多时候主会差正确的人来找你。主能差遣口里含着一块钱的鱼到彼得那里去，(太十七27,)同样，祂也能差正确的人到你跟前来。 在你去之前，必须多有祷告，说，“主阿，给我一个合式的人。”结果你会捕到一条鱼；你会“勾”到一条。然后，你必须一再在这人身上作工。接下来，你所得着的这人，会在学校其余的学生中间作工。许多时候，你所接触、所捕到的第一位，会成为学生工作中的领头者。我们过去曾有这种例子。因此，请将这事带到召会里，并让当地召会有负担。 夫妇可以作这样的工。一旦有某一位学生被召会“勾住”，就够好了。起头时是火柴划擦出的小火，但结果会是烧遍整个校园的野火。你这样起头，就会得着某些人，然后要帮助他们形成核心。这是最重要的事。开始可能只有一个人。你必须和这人一起形成核心，好将别人带进来。一旦其他人被带进来，他们够强了，你就可以抽离。你和他们在一起的时候，不要什么事都自己作。你要帮助学生去作事。推一推他们，并站在后面让他们作。这是兴起核心并形成核心的路，然后他们就会背负这个担子。 接下来你必须告诉他们，在学生身上作工最好、最智慧的路，乃是在大一新生身上作工。每学期或每季开学时，就是最好的时间。不要迟了。既使只慢两周，也太迟了。新人进入学校时，你们就必须得着他们。你们必须趁着开学季，将一些新人带进来。照着这些点作工，并将其付诸实行，你们就会看见这真的管用。 持续的工作需要多有祷告。你们必须专特的为某些人题名祷告。你们必须这样领受负担。你们去学校或上课时，要向主题名。你们可以说，“主阿，雷蒙(Raymond)如何？主阿，这人必须被你得着。”你们去上课时，要题他的名祷告。没有人能躲过基督徒的祷告。你在上课时，要祷告说，“主阿，我在这里读书，但你必须记念雷蒙。哦，主阿，雷蒙。”一天题名一千次。你题他的名越多次，他越快被得着。你必须摸着宝座，推动神的宝座，然后神就会行动。我们需要祷告，要专特的题名祷告。不要只是笼统的祷告，而要题名祷告。你要作一个一直题名的人：“保罗，主阿，保罗。”你会有负担到一个地步，甚至在梦中也题及保罗的名字。然后，你就会看见保罗被得着。没有人能躲过基督徒的这种祷告。 不要盼望作快速的工.，你必须持续作工。在座有一百四、五十位青年弟兄姊妹。假定在一学期之内，每人都能一位接一位的带一人归主。下学期我们若作这样的事，第二学期我们会有三百位青年人。这不是一件小事。不要盼望作得太快。永远不要灰心；只要持续。这样你们就会非常成功。请将这些点带到主前；弟兄们都该一直在各校园中实行这些事。 第七章 问答 光有信息还不够；因此，我们要有两堂交通，你们可能有些事要题问或分享，或者可能有人有某种需要，而别人可以应付这需要。这样，我信一些问题会得着解决。我们要求所题的问题必须限制并保持在我们所强调之项目的范围之内。在我们所谈论之事的范围里，盼望多有一点交通。 之后，我们希望有一些时间祷告。我们总是觉得需要更多祷告。首先，我们必须祷告以操练灵；其次，我们需要祷告以接触主；第三，我们应该祷告以发表主的事，并让祂有机会借着我们发表祂自己。 水浸和受浸的实际 问：我们许多人对受浸这事有一种感觉。过去我们可能已在老旧的基督敎中有受浸的经历。我们不太清楚受浸的实际。这两堂聚会之后，我感觉自己应该天天受浸。我希望你能交通一点关乎水浸的事。 浸在水里；领悟我们只配埋葬 答：关于水浸，过去曾有一些不同的意见。我相信有正确的水浸是对的，就是以浸入水里的方式受浸。你受浸的时候，应该领悟自己是一个罪人，一无是处，只配死与埋葬。你也该相信神的儿子主耶稣基督这活的一位。因此，你受水浸时，应该领悟自己必须埋葬。这是我所说，以浸入的方式而有正确水浸的意思。 我们许多人没有以这种正确的方式受浸。我们只是受了浸；就是这样而已。我们不太懂也不太明白。我们许多人可能受了浸，甚至是水浸，却还未得救。形式上来说，我们已经受浸；但在属灵上和实际上来说，我们需要以浸入的方式有正确的水浸，并完全领会这些事。然而，这不是律法。过去我们从未在这事上坚守律法。我见过许多很久以前就受浸的弟兄，但现在他们开始领悟并深深觉得，自己需要有这种正确的受浸。 我曾和你们说过一位中国弟兄—贾牧师—的故事，他是一位伟大的神学教师。他的背景是长老会。长老会一直坚持洒水，并且相信不需要采行麻烦的水浸。他们在铜盆里装一些水，牧师会以洒水的方式，滴一点水在某人身上，那人就受了浸。两滴水就“埋葬”了他们。贾牧师是神学院中最负盛名的教授之一，也被视为头号神学家。他有许多著作，也相当属灵。有一天，他在山顶上与主同在，无疑的得着了主的眷临。 在那次山顶的经历中，他被主得着、占有并占据。他非常快乐，充满了主。当他从山顶上跑下山时，经过一片清澈的湖泊。他曾是反对水浸的人，但那时却跳入水中，有了正确的受浸。他在山顶上的那段时间里，对主有一种超绝的经历，以致他领悟自己一无是处，已经被钉死在十字架上，现在只配埋葬。他也领悟自己从未经历埋葬。他跑下山时，带着这种领悟；他跳进水里，尽管他是自己一人，那也是真正的浸。 真正的浸不是形式上的事，而是一种领悟：“我领悟自己罪恶、污秽、败坏、一无是处；因此，我必须被埋葬。现在我让召会埋葬我。”这是真正的浸。你永远不会忘记，当你受了这样一个正确的浸时，所留给你的印象。 不要把这事变成律法。不要让别人说，“你们好像基督教会(the Church of Christ)，坚持人必须用水施浸，甚至坚持说：人若不受你们的浸，就没有得救。只有由你们施浸的人才得救。”我们不该这样说。你若去基督教会，要成为他们的一员，既便你从前曾受浸过，也必须由他们再次施浸。这不是我们的意思。召会中没有一事是律法。弟兄，你若觉得有需要，说，“现在我领悟受浸的意思了。因此，我渴望并急于让这事成就在我身上；”这没有问题。这样，召会为你施浸没有问题，也非常好。然而，不要以律法或形式的方式作这事。 天天在那灵里实化这浸 我们每天都必须领悟，这不仅是形式上的浸，更是在那灵里的浸。我必须一直领悟，自己是已经受了浸的人；我是个已经埋葬的人。我们需要在那灵里实化这事。宾路易师母(Mrs.JessiePenn-Lewis)坚持不需要有水浸。她说，水浸是形式的事，反之，我们需要真实的事。她说，我们需要在那灵里的实化和实际。按着宾路易师母，我们必须在那灵里实化受浸的功效，而且只要我们对受浸之功效有属灵的实化，就不需要有形式。我们觉得这种观念有些欠缺。一面来说，我们需要物质的水，将我们浸没并埋葬。另一面来说，我们需要天天，甚至时时对这浸的功效有属灵的实化。 倪弟兄说，身为召会的肢体，我们必须一直看自己是在坟墓里。我们应该一直向别人和天使指出：“你们知道我在哪里？我在坟墓里。我是一个已经埋葬的人。我在那里，而基督在这里。不再是我，乃是基督。我葬在那里，而基督在这里，在我里面活着。”这是对受浸的实化。 在圣经预言的光中，对世界局势有正确的观点 问：我的朋友和姊妹敎导我说，你若相信神，并有真实的祷告，施就会答应。我想照着内里的愿望祷告，希望今年除夕有和平。这样，我心里会有平安，祂可以吩咐我受浸。我希望每一位都为这些事祷告。 战争加剧，世界恶化 答：让我根据圣经中预言的教训告诉你一些事。今天人们渴望和平；这是合乎人性的事。就某一面说，这是正确的。我们人类需要和平。然而根据圣经的教训，真理乃是战争要加剧。马太二十四章六至七节说，“你们要听见打仗和打仗的风声；要当心，不要惊慌；因为这是必须发生的，只是末期还没有到。民要起来攻打民，国要起来攻打国，到处必有饥荒、地震。”主耶稣在这几节里清楚说到，在祂的死、复活并升天后，人类中间的战争要加剧。不仅有民攻打民，更有国攻打国。这含示不仅会有内战，更会有国际战争。你若读读历史，就会明白历世纪以来，战争一直在加剧。启示录说，在这世代的末了，会有两万万人被杀。(十九19～21，参九16。)战争要加剧，战争只会停止一会儿。 我不算太老，但在我一生中，至少经过两次世界大战。我对一九一四至一九一八年那段时间仍有深刻的印象。那时我十一至十四岁，是个孩子。我看见坦克如何被发明并首次使用。我看到图片，说到飞机如何首次使用。在第一次世界大战之前，军队还没有坦克，飞机也从未用于战争。在第一次大战中这些都用到了。一九一八年十一月十一日，我在庆祝同盟国战胜的国际游行中，其中包括了中国人、日本人、法国人、英国人和美国人。那时是晚间，有灯笼、鼓声、号角和许多欢呼声。我印象非常深刻，每个人都很兴奋，因为他们以为现在会有和平了。 然而还不到十三年，一九三一年，日本就在中国东北发动战争；其实这就是第二次世界大战的起始。对中国而言，第二次世界大战不是始于一九三九年，而是一九三一年，就是日本违反日内瓦公约之时。一九三五年，墨索里尼也跟着在衣索比亚进行了一些事。然后一九三七年，日本侵略中国大陆。两年后，一九三九年，希特勒攻打欧洲几个国家。这时，第二次世界大战真的开始了，并且持续了六年。 从一九四五年至一九六七年的今天，二十二年过去了，但战争的问题仍未解决。美国仍有超过十万士兵在日本，在德国也有许多，而现在约有五十万美军在越南。 我们都愿有和平，但人手无法遏止堕落世界的潮流。这不在于要求、喊叫、或抗议说，我们不该打仗，我们该有和平。不可能有和平，因为人类是如此腐败、败坏、罪恶又自私。共产主义、社会主义、和许多其他的事也非常罪恶。地上如何能有和平？没有可能。 我大学时不是主修历史，但我很有兴趣要认识人类历史的事，所以我知道这些史实。因这缘故，我可以很容易的谈起过去五十年的历史。我对这些事有一点学习，并且因着主的怜悯，我熟读圣经—祂的圣书。因此，我知道这些事。朋友，说这地上会有和平，乃是虚妄。圣经说，“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”(帖前五3。)人正说“和平，和平”的时候，一场战争突然来到，没有人能避免。这地不会变好，只会越来越差。世界要变得更为腐败；不会有和平。 基督是真正的和平 真正的和平乃是基督。你所需要的，不是人所说的那种和平，不是新闻记者所谈论或报纸所写的那种和平。那些是无意义的。我看报纸时，我说，“胡说。你们不知道你们在说什么。你们所需要的乃是基督。真正的和平是基督。”基督无意改革这个世界。祂放弃了这个世界，但祂爱每一个人。祂爱你，祂也爱我。祂正等待我们以一种个别、个人的方式，而不是以整个社会的方式，来就近祂。没有真正的社会改革，没有真正的社会主义，那只是一种教训。发明马克斯主义(或共产主义)的马克斯是大骗子。共产主义者是世界上最大的骗子。他们说谎。他们没有给人和平与自由；反之，他们将人带到暴政底下。共产主义的领袖比君王和皇帝更为专横。他们所说的完全是欺骗。真正的自由与和平是在基督里。你若有基督，甚至在战争时也能享受平安。有一天祂要回来，不是来改革，而是来复兴。祂不会改革腐败又败坏的世界，反要复兴堕落的世界。我们正在等候那日。这是真理。 不要被我和我坦白的话所冒犯。我只是讲真理给你听。我若太客气，意思就是我并不真诚。客气的人总是虚假的，真诚的人总是坦白的。因此，你该有坦白的朋友，而不是客气的朋友。太客气就表示虚假。 关于以色列国和耶路撒冷城之预言的应验 我在四十二年半之前的一九二五年四月得救。从那时起，我就非常爱读主的话，就是圣经。那时有许多文章和书籍写到预言。所有论及预言的文章，几乎都强调一件事—有一天以色列国要复国。我四十二年前就知道这事。坊间的报章杂志说，这是胡言。 他们问说，“以色列怎能复国？”他们指出，犹太人如何失去了自己的地，无家可归，分散，甚至入了许多国家的国籍。他们变成德国籍犹太人、法国籍犹太人、英国籍犹太人、美国籍犹太人、俄国籍犹太人、甚至中国籍犹太人。(我在中国内地见过中国籍犹太人。)像这样的民族怎能复国？这些刊物说，不可能。甚至我自己，尽管我爱主，知道必须相信祂的话，也有一点怀疑。这怎能成就呢？ 突然之间，一九四八年，以色列复国了。这个国家在他们的故土—他们先祖的土地—上重生了。这岂不是神迹么？那时我在上海。一天早晨，当地最大的报纸报导了犹太人和阿拉伯人之间的战争，以及犹太人如何获胜。我读完之后，俯伏敬拜神。预言的应验太神奇了。 十九年前，你可能还太年轻，可能不像我那么注意报纸，但你一定知道今年夏天六月所发生的事。六个月之前，以色列突然夺取了耶路撒冷城。这事震惊了全世界。联合国愚蠢的评论家都非常震惊。甚至俄国总理也来到纽约，要推动并挑起各国反对这事。那时我在旧金山，我告诉一位与我同在的弟兄说，这些愚蠢评论家所说的，没有一事会成就，因为主才是主宰一切的；这是出于主的，没有人能抗拒这事。 我们众人都必须在祂面前俯伏，相信祂的话，就是神的话，也就是圣经中的预言。 这是我们的道路。我们不该走社会主义、属人思想、或天然观念的路。我们必须接受主的道路，以及按照圣经预言的道路。 得着基督与祂身体的异象，好蒙拯救脱离这个世代 问：在我们所处的时期，世界乃是偏向那些打岔人的事物。我们有这些启示，又认识主的负担，我们怎能渴求属世的事？关于如何留于恩典中，使负担能持续下去，你能否给我们更多实际的帮助？ 答：弟兄，你是百分之百的正确。我们若得着了那照着神永远定旨，基督和祂身体的属天异象，我们就很容易蒙保守远离世界。因为我们已经看见并领悟何为神的定旨，并看见神在我们身上完成祂定旨的路，所以我们自然会蒙拯救脱离这个世代。 罗马十二章一节劝我们将身体献上。今天基督徒一再强调这节圣经，但我们必须往前到二节，那里说，“不要模仿这世代。”钦定英文译本说，“不要模成这世界的样子。”按照原文，翻为“世界”的这辞，意思是世代，或这世界的路线。这个世界有一种路线、浪潮和潮流。例如，好莱坞无论发明什么，全世界都跟随。你就看见这里有浪潮、潮流、路线和世代。 我们若要实化身体生活，(4～5，)以完成神永远的定旨，就必须蒙保守，远离这世界的路线。我们必须蒙拯救脱离世代，不要被模成或塑造成它的样子。我们不要模仿这世代的模样，反而需要“借着心思的更新而变化”。(2。)我们不该被模成这世代的样子，反该变化成基督的样子。 我来这个国家已有几年，我看过圣诞节的事。甚至在人的感觉里，那也不是真的在庆祝基督降生，反而是这世代的浪潮和潮流。甚至不信者也庆祝圣诞节。我们若有异象，就会说，“主阿，帮助我，使我与这各类的潮流无分无关。”根据历史，圣诞树与偶像有关。早期的欧洲人曾用这种树来敬拜太阳。这不仅是属世的事，甚至是隐秘而属撒但的事。撒但很狡猾。你可能是无知并无意识的采行这种方式，立起一棵漂亮又有装饰品的树，为了让孩子们快乐；但你可能不知道，你已不由自主的卷入偶像的敬拜。圣诞节里所有的一切事，几乎都是天主教所引进，如酵一般的事。在马太十三章三十三节，主对门徒另讲一个比喻说，“诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”那邪恶的妇人拿面酵去搀在细面里。细面是基督作我们的食物，而妇人是罗马天主教。妇人取了外邦和异教的事物，包括拜偶像，并将其搀在所谓的基督教里。面酵就搀在细面里了。在那里有基督之名，但也有许多外邦的东西。这就是世界的路线。我们都必须谨慎，不要随从这世代的路线。圣诞节不是惟一的事。这路线上有许多东西，许多时髦的东西也在这路线里。 大约三天前，我在旧金山。我在交通中对与会的人说，“你们若真要得着主的身体，就必须献上你的身体。主的身体需要你的身体。你必须献上你的身体来为着主的身体。”你的身体是在世界里，也就是在时间里。献上你的身体，意思是将你的时间分别归主。你的时间若一直不摆出来，你的身体也就绝不会来。你的身体是在时间里。你若要献上身体来为着身体生活，就必须分别出一些时间来。你若要时髦，被模成这世代的样子，就必须完全被时髦的东西占有。许多亲爱的弟兄姊妹没有时间过召会生活，因为他们非常忙于这世代的东西。他们很被时髦的东西占有并占据。 请你们不要怪我，说，“李弟兄，你是从远东来的弟兄；你不懂美国人的生活。”然而，我要请求你们，不要给自己找借口。不仅是美国人，全地的人都在努力赚更多的钱。你可能掩饰得很好，说，“我要作优秀的学者，我要拿博士学位。”这听来很好，但你为何作这事？你若敞开说真话，就会说，“为了钱！”你的用意不是要作优秀的学者，得博士学位，而是要赚更多的钱。倘若你作学者没有人会付钱给你，你就绝对不会去作学者。倘若没有人会为着你是博士付一分钱给你，你就不会花这么多的时间，去得更高的学位。你作这些事的原因，乃是要赚更多的钱，要有更高级的生活。例如，你可能想买更多不同颜色的鞋子。今天，时髦的女性有许多双鞋，以搭配种手提包和各种帽子。要买这些特定牌子和颜色的鞋子、皮包和帽子，需要多少钱？ 赚钱需要许多精力和时间；花钱需要更多时间。你要花钱，就必须看广告，上街、进商店里，看商品，找到特价品，至终买下来。你有了这些东西之后，又必须保存好。你若有五十双鞋子，以及与其搭配的帽子和皮包，就必须花时间清理、存放。你若有这么多双鞋子，你可能要花更多的时间，决定要穿那一双。我只有两三双鞋，所以很容易闭着眼睛就拿一双。你若有五十双鞋，就没那么简单，你必须花许多时间。 你若来到这样的人面前，说，“弟兄，已过两周我们很想念你，”他会说，“对不起，我太忙了。”他忙于赚钱、购物、整洁、以及许多其他的事，好维持时髦生活的标准。这一点不差就是模成这世代的样子。我们若要蒙拯救脱离这世代，就需要简化我们的生活。这会给我们省下许多时间。我们若能使生活简单，甚至降低我们的生活水准，就会省下许多时间。我鼓励你们青年人读书，但你们若出卖自己的每一滴血，要得博士学位，并被读书所占满，我并不觉得喜乐。 不需要花那么多时间和精力，去谋求更高的生活。我们反该降低我们的生活水准，简化我们的生活。这会替我们省下许多时间。你若少花点时间，少赚点钱，就会少逛街、少购物，因而少用一点时间。你也不会需要那么多时间和精力来作整洁。你会非常简单，省下许多时间。然后你会有更多时间祷读，并说“阿们，阿利路亚”。你会有更多时间探访人，并为别人祷告。你也会有更多时间邀请人到你家里来，并参加召会的聚会。你会有更多时间来为着召会生活。你的身体是在时间里；你的时间摆出来，身体就来了。你若有时间为着基督的身体，你的身体就是为着基督的身体的。 我的意思不是说，你必须很穷。主无意叫我们那么穷。最享受今世生活的人，就是爱主道路的人。他们过简单的生活，却是如此享受。他们正确的享用食物，正确的享受睡眠，合式的享受衣着。许多高成就的人出卖自己，为要得博士学位，然后取得最高收入的工作。他们在圣诞节或新年时，需要花许多时间来花钱。他们也因为邀请人来参加派对和舞会，使自己精疲力竭。这些活动持续到过了午夜，直到清晨。那时他们都精疲力竭了。他们不是在享受，而是在受苦。我们才是享受的人。我们不需要愚昧的用时间，去花愚昧的钱，买愚昧的东西。反之，我们从超级市场采购一些新鲜、美味的东西，简单的料理后端上桌供应彼此，简单、舒适又享受。不需要多少工夫，但我们是为着主的权益，背负真实的负担。 弟兄，我们必须走这条路。我们不该走世界的路，或走上模成这世界世代样子的路。反之，我们渴望蒙拯救，脱离这世代的路线。这样说很容易，但要付诸实行，我们就需要属天的异象，看见基督和祂的身体。我们在这里是在基督里，为着祂的身体。这属天的异象要保守我们，远离这世代的路线。这样我们就要蒙拯救，脱离这个世代。日复一日，我们会借着心思的更新，而变化成基督的形像。洛杉矶各种聚会