说明 本段系李常受弟兄于一九六七年十二月六日至十日，在美国加州旧金山所释放的信息集成。 第一章 约翰福音中享受基督作赐生命之灵的路 我们最近开始看见享受主的路，并强调主是赐生命的灵，(林前十五45下，)以及我们里面有人的灵，这灵已经得重生，如今为主所内住。(约三6，罗八16。)所以我们不需要学习太多，只需要实行一件事，就是运用我们的灵接触主。如此我们就会经历并享受祂。已过我们已经清楚这点，但我仍然有负担，要使大家对这事有完全的看见。 话的解释和描述 约翰福音有二十一章。要成为正确的基督徒，你至少必须将这卷福音书读过一遍，因为圣经六十六卷书中，惟有这一卷将神圣生命的事完整的启示出来。 圣经中有四卷我们称之为福音书：马太、马可、路加和约翰。马太福音陈明国度的福音，马可福音陈明神的福音，路加福音陈明救赎的福音，约翰福音陈明生命的福音。约翰福音开始于已过的永远。这卷书的开头说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1。)“太初”一辞意指已过的永远。太初是真正的开始；没有什么能比太初更早。太初有话，话与神同在，话甚至就是神自己。这话是一件非常深奥的事。 三节给我们看见，一切受造之物都是借着话成的，指明在这话，就是神自己里面，有创造的能力。一切都是借祂而造的。不仅如此，四节告诉我们，生命在祂里面。生命是重生的能力。神的心意首先是创造，接着是重生。我们作为神的造物，首先需要被创造，接着必须得重生。实现这两步所需要的两种能力都在话里面。话里面不仅有创造的能力，也有重生的能力。 创造不需要神来到地上。祂只要说话，万物就出现了。(创一3，6，9，11，14，20，24，诗三三6，9，来十一3。)然而，人的重生不是一件这么简单的事。为此，话就需要来。约翰福音的头一章启示，祂到世上来，为要重生祂所创造的人。祂来的时候，祂大体的造物都弃绝祂，(11，)然而有少数人，就是那些余数接受祂。十二至十三节说，“凡接受祂的，…祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”重生首先是借着主的来，然后是借着我们接受祂。祂来了，我们也接受了；我们接受祂时，就由神而生。这仅是约翰福音的介言，开头的话。 话如何来临 满有恩典与实际 约翰福音继续启示话如何来临。祂不是作为穿白衣的天使而来。祂乃是作为人而来，和我们一样。一章十四节说，这位前十三节圣经所解释、描述并说明的话，“成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”这话就是神自己，有创造的力量和重生的能力；祂作为在肉体里的人而来，祂来了，使那些接受祂的人得以由神而生。这就是祂的成为肉体。 祂化身成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。祂不是满有道理、知识或恩赐；祂乃是满有恩典与实际。恩典是神作我们的享受。恩典乃是这一位，祂是神的话，又成了肉体，来作我们的享受。在六章，那些借着主耶稣所行神迹得饱的犹太人，想要强逼祂作他们的王，因他们以为祂是个伟人。然而，主告诉他们：“我就是生命的粮。”(35，48。)事实上，祂的意思是：“我不是伟大的王。我乃是一小块饼。我来不是要外在的管理你们，或作地上的王统治你们。我来是要作你们的享受。我来是作满有恩典的一位，与你们同住。” 有一次，一位迦南妇人向主喊着说，“主阿，大衞的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”(太十五22。)主回答她说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26。)主告诉她，祂来是作为饼，要给儿女，就是犹太人享受，但她不是儿女；她是外邦人，外邦狗。尽管被称为狗，妇人没有被得罪。她反而站住狗的地位说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”(27。)她如此回答主，意思是说，“主阿，是的，既使小狗也有牠们的分。儿女有分的饼是在桌子上，狗的分是在桌子底下。儿女的分是完整的饼，狗的分是碎渣。主，你如今已不在桌子上，犹太人弃绝了你，顽皮的孩子已把你丢到桌子底下。如今你不再在犹太地，你不在桌子上了。你乃是在桌子底下。你是在外邦人之地，就是我所在的地方。你作为饼，如今是在狗所在的地方，所以你成了我的分。”主立刻承认她的信心，并医治了她的女儿。(28。)这给我们看见，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，作我们的享受。 这话支搭帐幕在我们中间，也丰丰满满的有实际。凡事都是虚空。(传一2。)一切都是空洞、空虚；惟一的实际乃是神的儿子耶稣基督。(约十四6。)祂是实际，祂丰丰满满带着享受和实际而来。我们在物质范围里所有的一切都是影儿，都是表征，都不是真实的事物。举例而言，假定我们有一张史密斯弟兄的照片。一面我们可以说，“这是史密斯弟兄，”但另一面说，这种说法是不正确的，因为这张史密斯弟兄的照片不是真的史密斯弟兄。这一张只是他的照片，他的影儿。倘若我们把这张照片拿给他太太，她不会把这张照片当作她真正的丈夫来接受。她不管多宝贝这张照片，都不会以此为她的丈夫，因为她丈夫的实际是史密斯弟兄，而不是史密斯弟兄的照片。同样，我们所享受一切物质的事物，就如食、衣、住、行，都是基督的图片、照片。惟有基督是实际。我们不管每天吃多少美食，倘若没有吃基督作我们的真食物，我们还是会饥饿。一切都是影儿；惟有基督是实际，(西二16～17，)祂来支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。 作神的羔羊和赐生命的灵 话成了肉体后，祂的先锋施浸者约翰宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(约一29。)在约翰一章，主有四个名称，四个称呼：话，神，肉体，神的羔羊。祂需要成为神的羔羊，才能对付罪，因为除去世人之罪的，乃是神的羔羊。我们必须领悟，话成了肉体，是要来作救赎的羔羊。祂需要有肉身，才能成为祭物成功救赎，祂也需要有真正的血，才能流出洗净我们的罪。若不成为肉体，祂就绝不能完成救赎。因此，祂为着我们的救赎成了肉体，使祂可以作神的羔羊，除去我们的罪。 然而，祂成为肉体作神的羔羊，并为我们的罪死在十字架上，好成功救赎，这些只是起头的步骤。主死在十字架上后去到坟墓，在那里休息了三天，其中包括安息日，因为救赎工作已经成功。安息日后祂复活了，借着复活，祂成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活的一章，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”(45下。)约翰一章十四节启示，话成了肉体；林前十五章四十五节下半启示，末后的亚当，就是肉体里的基督，成了赐生命的灵。换句话说，主耶稣采取两个步骤，有两个“成了”。祂所采取的头一个步骤是成为肉体。祂所采取的第二个步骤是复活，借此成了赐生命的灵。祂成为肉体，为要救赎我们；祂成了赐生命的灵，为要将生命分授给我们。因此，救赎是为着生命。要享受基督作我们的生命，我们首先必须蒙救赎，因为我们是堕落、失丧与不洁的；我们需要得洁净，被带回，并蒙救赎。为此，基督在肉体里，借着在十字架上的死完成了救赎。之后祂安息了，然后复活，在复活里成了赐生命的灵，好将祂自己作为生命分授到我们里面。 一面，祂是神的羔羊；另一面，祂是赐生命的灵。我们接受祂作神的羔羊时，祂作为赐生命的灵就进到我们里面。我们相信主耶稣时，感谢祂并赞美祂是神的羔羊，为我们死在十字架上，祂就进到我们里面，不仅作神的羔羊，还是赐生命的灵。可惜的是，很少基督徒认识基督今天乃是赐生命的灵。大部分基督徒知道圣灵。照着他们的观念，基督复活后升到天上，在那里登宝座，从天上差下圣灵，作祂在我们里面的代表。按他们的观念，基督在天上，而圣灵在我们里面。一面说，这是正确的，但我们需要进一步领悟，基督今天是赐生命的灵。这不是说祂在天上，而有另一位在我们里面作祂的代表。在我们里面的那灵就是基督自己，因为基督是赐生命的灵。所以，我们接受祂作神的羔羊时，祂作赐生命的灵就进到我们里面。 我们需要一再强调赐生命的灵这件事。我们不该有把握，觉得我们已经清楚了，已经对基督的这一面有充分的经历。约翰一章十四节给我们看见，神的话成了肉体，林前十五章四十五节给我们看见，这位末后的亚当，成了赐生命的灵。所以，我们必须认识并接受这话，不仅作神的羔羊，也作赐生命的灵。 太初有话，话就是神，话成了肉体来作神的羔羊。然而，这不是结束。祂在十字架上完成包罗万有的死，并且复活，在复活里成了赐生命的灵。因此，祂在复活那日晚上，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22。)我年轻时常对这节经文感到困扰，因为我不明白，主向门徒吹气和他们接受圣灵有何关系。之后我得知，这节的“灵”原文是pneuma，纽玛，也可译作“气”。因此，我们可以将约翰一不章一不二节译为：“向他们吹入一口气，说，你们受圣气。”那灵就是圣气。 我们呼吸的空气是那灵的预表。今天主耶稣是属天的空气，圣气。因这缘故，保罗在罗马十章六至九节对罪人说的话，意思是说，“「你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，「谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。不要说这些，因为基督是活的话与你相近，就在你口里，甚至也在你心里。你若简单的口里认耶稣为主，稍微用心相信，就必得救。”那灵就像空气。我们把口闭上，就将空气隔绝在外；然而每当我们把口打开，空气就进到我们里面，成为我们的气息。 今天基督是赐生命的灵，祂作为这灵，就像我们所呼吸之赐生命的空气。我们的生命是在于我们所呼吸的空气。我们可以八天不吃饭仍旧活着。同样，我们可以三天不喝水仍旧活着。然而，我们三分钟不呼吸就会丧命。我们无法从呼吸的事上毕业，我们在呼吸的事上永远不该休息，倘若我们休息，就会丧命。我们可以长时间不喝水，甚至可以更长的时间不吃东西。大部分的人一天吃三至四餐，喝八至九次水。没有人一小时接一小时不停的喝。然而，呼吸是我们无法停止不作的事。我们必须不断的呼吸，因为我们的生命和生存都在于空气。没有空气，我们就没有生命。我们所呼吸属灵的空气，乃是赐生命的空气。 有一次，一位姊妹问我：“李弟兄，主耶稣在我们里面，而我们同时也在祂里面，怎么能够如此？”我回答说，“姊妹，让我问你，空气怎能在你里面，而你同时又在空气里面？空气自然而然的在你里面，而你自然而然的在空气里面。同样的，主耶稣自然而然在你里面，你也自然而然在祂里面。”主之所以能在我们里面，而我们又在祂里面，是因为祂不仅是神的羔羊，救赎的羔羊，也是赐生命的灵，这灵是“纽玛”，属灵的空气。 一个基督徒必须满了灵，就是满了气。“是灵的”(pneumatic)这辞在英文里是形容词，源自希腊文的名词pneuma，纽玛。遇到轮胎漏气，就是轮胎里面没有空气，是一件恼人的事。我们常像瘪气的轮胎。我们来到聚会时，缺少属灵的空气。所以我们必须去“加油站”充气，好成为满了气的。今天基督是那“纽玛”，我们都需要被这“纽玛”充满，使我们满有“纽玛”，满有灵。这就是真正作基督徒的意义。我们必须记得，基督今天不仅是救赎的羔羊，祂更是赐生命的灵。神的羔羊，钉死在十字架上，是为着我们的已往；那灵，如今作赐生命的灵在我们里面，是为着我们的现在和将来。 从神而生的路 约翰一章启示，话就是神，这话成了肉体，并且这一位就是神的羔羊，之后进一步启示，凡接受祂的，都要从神而生。(S～13。)要确知从神而生的路，我们需要从第一章往前到第三章，那里解释了从神而生就是从那灵生。六节说，“从那灵生的，就是灵。”这节经文里的那灵就是基督。不要把那灵仅仅看为圣灵。我们必须领悟，基督就是那灵，赐生命的灵。还有另一节圣经证实这事，就是林后三章十七节：“主就是那灵。”不仅如此，同章六节告诉我们，这灵就是那叫人活的灵，就是赐生命的灵。在约翰三章六节，我们看见我们新的出生，不是从我们的父母生，不是从肉体生，而是从那灵生。因此，三章给我们看见我们新的出生是在那灵里。 吃喝基督的路 然后在四章，我们看见喝的事。婴孩出生后所需的头一件事就是喝。因此，看完三章新的出生，我们在四章看见喝的事。十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。” 我们已经看见，我们新的出生是出于那灵，而那灵就是基督自己。现在我们必须更进一步领悟，我们喝基督也是在于那灵。十四节里，喝基督的路并不是那么清楚。然而，主耶稣之后说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(24。)这节里的神就是基督。不要忘记一章一节，那里说太初有话，话就是神。我们读四章时，需要把十四节和二十四节连在一起，因为这两节是同一段对话的不同部分。在十四节，主耶稣启示我们需要喝，祂说，“人若喝我所赐的水…，”喝主作活水的路启示在二十四节，也就是说，我们必须运用我们的灵，来接触祂这赐生命的灵。神是灵，敬拜祂的必须在灵里敬拜。 我们对于敬拜可能有宗教的观念。我们想到敬拜，可能认为：“神如此高，我如此低。神如此伟大，我如此渺小。神如此圣别，我如此污秽。因此，我来敬拜神时，必须谦卑俯伏。我必须将所有的思想集中在祂身上，诚心的敬拜祂。”我们可能以为，这是敬拜神的正确方式，但这不是神所渴望的敬拜。我们若这样来到神面前敬拜祂，祂会告诉我们：“不要作这些事，我不要这样的敬拜。我是活水，我要你接触我并喝我。你越喝我，你就越敬拜我。”真正的敬拜，不是照着我们宗教的观念；真正的敬拜不是宗教的敬拜。真正的敬拜就是我们运用灵接触主并喝祂。我们越喝祂，就越敬拜祂。 我年轻时对主非常认真。每当我来到擘饼聚会，根据主在路加二十二章十九节和林前十一章二十四至二十五节的话，我尽所能的记念主，记念祂如何成为人，死在十字架上并复活。我认为这是记念主的路。倘若有人要我祷告，我会说出主耶稣完整的历史来记念祂。然而有一天，主开了我的眼睛并对我说话，祂说，“愚昧的人，我所指的记念并不是这样。我所说的记念，是指我把身体给了你们，叫你们拿着吃。你要如此行，借着吃来记念我。”那天我领悟，敬拜主，记念祂，不是回想祂曾在宝座上，曾生在马槽里等等，而是要拿着吃。我们越吃祂作我们属灵的食物，就越记念祂。(约六57。)我们越吃祂，祂就越得满足。主筵席的杯也是一样。照着林前十一章二十五节，主说，“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”我们越吃祂喝祂，就越记念祂。因此，当我们来看约翰四章二十四节对神的敬拜，不应当把敬拜视为宗教的事物。我们必须领悟，二十四节题及的敬拜就是十四节题及的喝。真正的敬拜就是喝主作那灵。(林前十二13。) 所有的母亲都渴望预备好东西，给孩子享受。然而，假定一个小男孩到他母亲面前，跪下说，“妈妈，我向你下跪，”而忘了享受母亲预备的食物，母亲会说，“傻孩子，我不要你向我下跪。这从不会使我满足。我渴望你享受我为你所预备的。你越享受，我就越高兴。我要你有享受。”我们非常愚昧；我们的想法是，每当我们来到召会聚会，我们必须立刻坐下并安静。我年轻时，认为这就是真诚的敬拜。然而，现在我领悟，神所要的不是这种敬拜。神所要的敬拜与运用我们的灵有关。 三十多年前，中国有一位传道人宋尙节博士。我参加了一场他的聚会，聚会开始前，会场满了人。突然，宋博士进来了，唱着：“打倒撒但，打倒撒但。”那时我还满了宗教观念，不能接受这样的情况。然而，之后圣灵在我里面印证他所作的是正确的，因为他是在灵里，被那灵充满，并且满了负担。刚开始每个人都很受搅扰。许多人认为：“这个人不是传福音者；他是精神病患。”然而，经过一小时的观望、观察、批评后，人们渐渐被说服，许多人开始哭泣、大哭，寻求主的赦免。这是真实敬拜的一个例证。 真实的敬拜，不是专注而真诚，下跪并俯伏。那是宗教的敬拜。神是灵，向祂献上真实敬拜的，乃是那些在灵里敬拜的人。只要我们运用灵接触神，无论我们怎么敬拜祂都是对的。因此，真正的敬拜是在灵里。总要记得，约翰四章二十四节和十四节不是分开的。反之，二十四节是十四节的解释。十四节告诉我们，我们需要喝主，二十四节告诉我们，喝祂的路就是运用我们的灵接触祂。这是真正的敬拜。 我参加完宋博士的聚会后，领悟他所带领的福音聚会是真正的敬拜。聚会里许多从未想过神的罪人悔改。悔改认罪就是运用良心，良心是灵的主要部分。因此，我们悔改认罪时，就是运用我们的灵。我们得救前是有罪的，从未运用我们的灵。反之，我们不断运用自己的心思辩论、争执，与我们的父母、妻子、丈夫争辩，坚持自己是对的。这是许多参加宋博士聚集的人的光景。然而，宋博士传讲后，每个人都运用他的灵和他的良心。没有人在心思里争辩，认为“我是对的”。反而，每个人都运用他的良心，叫喊、哭泣并祷告：“主阿，赦免我。我得罪了我的父亲、母亲，和许多人。”在主眼中，这是真正的敬拜。真正的敬拜不是宗教。真正的敬拜是喝主并享受主。我们享受主，就是敬拜祂。 我们来到聚会中，需要守住这原则。就某一面说，我们来到聚会中不该安静、文雅、客气，像社交团体的成员一样。我的意思不是说我们应该野蛮，也不是说我们应该温和。反而，我们来到聚会中，应当操练灵而来。我们被那灵充满，并从那灵得着负担时，就会呼喊：“阿利路亚！”我们甚至可能在会所入口外，就歌唱：“阿利路亚！阿利路亚！”就某一面说，我们在聚会中不该那么文雅，保持绅士淑女的样子。反之，我们必须运用我们的灵接触主。这样，我们就会享受祂；我们越享受祂，就越敬拜祂。 我们重生后，不仅需要喝主，也需要吃主作我们属灵的食物。(林前十3～4。)在约翰四章，基督是活水，为要给我们喝；在六章，祂是属天的食物，生命的粮，为要给我们吃。五十七节说，“那吃我的人，也要因我活着。”我们需要领悟，为着我们的喝，那灵就能满足需要；但为着我们的吃，我们还需要一样，就是主的话。当耶稣说，“那吃我的人，也要因我活着，”犹太人很受揽扰。他们说，“这话甚难，谁能听呢？”(60。)随后主向门徒解释：“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63。)因此，为着我们属灵的吃，我们需要主的话。 今天主不仅是那灵，祂也是话。那灵是为着给我们喝；但为着我们的吃，我们需要那灵加上话。实际上，照着约翰六章六十三节和以弗所六章十七节，话就是那灵。所以我们必须晓得如何运用我们的灵，接触主作那灵；我们也必须晓得如何运用我们的灵来对待主所说的话，好叫祂的话对我们能成为灵和生命。这是吃主并得滋养的路。 那灵的涌流 我们在约翰三章看见我们新的出生，在四章看见喝基督，在六章看见吃基督。然后在七章我们看见那灵的涌流。(37～39。)我们吃喝主之后，就被祂充满，就会有涌流。这涌流也是关乎那灵的事。我们不要忘了，这段话所题及的那灵和主不是分开的。这灵乃是主自己。主就是那灵，赐生命的灵；我们需要享受祂作我们的饮料、我们的食物、和我们的涌流。 神与人相互的住处 十四至十六章启示神与人相互的住处，或说神与人相互的居所。为着肉身的生存，我们不仅需要食物和饮料，也需要房屋，住处。所以，约翰福音中的次序非常美好。这卷书首先陈明我们新的出生，然后说到吃喝和涌流，最后题到住。住也是关乎那灵的事。主耶稣在十四章十五至二十节告诉门徒，那灵，就是主自己的另一形态，也就是赐生命之灵的形态，要在他们里面，使他们可以住在主里面。所以主在十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这是相互的居住，相互的住处。我们在祂里面，祂在我们里面。这个住是为着属灵生命在我们里面的长大和发展。这几点—出生、喝、吃、涌流和住—都是关乎那灵的事，那灵就是基督自己作赐生命的灵。 不仅如此，十七章有主关于一的祷告。主耶稣在二十一节祷告：“使他们都成为一;正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。”这就是建造，就是一。我们不仅该有新的出生，吃喝，涌流，并住在基督里；我们也必须有建造。我们实行召会生活时都需要成为一。今天神的仇敌撒但很强的反对建造。每当我们摸到召会和身体的建造，我们就需要预备好受攻击。 在约翰福音这卷生命的福音里，我们不仅看见我们属灵的出生、属灵的喝、属灵的吃、属灵的涌流、和属灵的住，也看见属灵的建造。我们都需要被建造成为一，而不仅是叠在一起或堆在一起。我们也许已经开始作为召会聚集，但我们需要问自己：我们的聚会是一堆材料堆在一起，还是一个建造？倘若我们说我们是在建造里，就必须问自己：我们和谁建造在一起？召会不是一堆材料。召会是所有材料联络结合一起而成的建造。我们都需要被建造在一起，不是以属人的方式，而是借着在我们的灵中享受主。我们越在灵中享受祂，就越与那些也在灵里的人是一。 我们众人乃是在灵里才得以成为一。我们有些人在肉身里是中国人，另有些是美国人；有些是德州人，另有些是纽约人。不同文化的人要成为一，总是一件不容易的事。甚至在美国这个自由民主的国家，纽约来的人可能瞧不起德州来的人，德州来的人可能与纽约来的人合不来。德州人怎么能和纽约人建造成为一？中国人、日本人、德国人、英国人、美国人、和墨西哥人怎么能够建造在一起成为一？惟一的路就是在灵里。照着种族和文化，我们都不同；但我们有一个共同点，就是那灵。(弗四3～4。)所以我们需要借着享受主而在灵里。我们享受主的时候，一面我们将祂吞没，另一面祂将我们吞没。我在台北拜访了一位美国弟兄，他有一个孩子肤色是橘色的。我们问他，为何他的孩子有这种肤色，他说这是因为孩子吃了许多红萝卜。他说，“我们再也不让他吃红萝卜了。因为他越吃红萝卜，看起来就越像红萝卜。”这证明我们所吃的至终就成为我们，也就是说，我们所吞下的东西至终将我们吞没。倘若我们吃了许多鸡，我们就会被鸡构成。在我们吃鸡之前，鸡是鸡，我们是我们，但我们吃了鸡之后，我们与鸡就成为一。 我们必须完全放下我们一切的宗教观念。我们不该有一种观念，认为我们现在作了基督徒，必须学习圣经，学习道理，得着属灵的知识，受调整，改良自己并好好为人。我们需要丢弃这一切观念，并领悟主耶稣今天是赐生命的灵。整卷约翰福音中，主耶稣几乎从未告诉我们要作什么。祂只告诉我们要接受祂，好使我们重生。祂也告诉我们，重生之后需要喝祂，吃祂，被祂充满，使我们有那灵的涌流。祂也说，我们必须住在祂里面，并让祂住在我们里面，叫我们可以长大，在这长大里我们就得以成为一，作祂的身体彰显祂。主说完这一切话，就上十字架受死，完成了救赎。祂被埋葬，然后复活。复活那日，祂向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”如此，主作为赐生命的灵，就进入门徒里面。同样的，我们得救时，主就作为圣气进入我们里面，祂也住留在我们里面，作我们的享受和实际，使我们能一直吸收祂，呼吸祂，喝祂，吃祂，住在祂里面，因祂而长大，而作为召会在祂里面成为一。 我们需要丢弃所有的形式、教训，甚至丢弃想要到聚会里来学些什么的意图。我们需要领悟，主耶稣今天是赐生命的灵，我们只需要简单的运用我们的灵接触祂，也就是说，要吸收祂作生命和光，吸入祂作空气，喝祂作活水，吃祂作我们的食物，住在祂里面以祂作我们的住处。然后我们就会长大，.借这长大我们会成为祂的一个身体，就是建造的召会，这召会就是祂的满足和我们终极的目标。至终，神会得着满足，我们会在生命里成熟并成为一；这不是仅仅借着我们学习或听信息，而是借着我们运用灵享受主，并且整天不断的接触祂。这些日子，主在作恢复的工作。所以，我们必须丢弃我们的背景和宗教观念，回到那灵里。在这灵里，我们不仅有对基督道理的认识，也有对祂的经历和享受。这是我们今天所需要的。 第二章 奉献全人为着基督身体的建造 关于基督身体的争斗 神在这宇宙中的定旨，是要得着基督的身体。这是神创造的中心定旨。照着圣经的启示，神之所以创造这么多事物，包括诸天和地，是为着要得着一个身体。这也是主救赎的中心定旨。所以主在这宇宙中的定旨，就是要得着身体。甚至在已过的永远，创立世界以前，神心头的渴望就是要得着身体。然而，从主在十字架上完成救赎起，近两千年过去了，仍然难以在地上任何地方，‘看见基督的身体实际的建造起来。今天，在地上的各主要城市里，有为数众多的基督徒团体，但很难指出那里有主所寻找真正的建造。 之所以会这样，是因为主和祂的仇敌撒但之间有一个争斗，有一场争战，一直在进行。主要建造祂的身体，但仇敌一直尽他所能的拦阻建造。今天地上的基督徒，包括退后的信徒，也包括热心的信徒，就是那些对主的工作有负担，渴慕事奉主的人，在这些基督徒中间，几乎没有人认识主心头的愿望是什么。他们晓得主爱世人，晓得祂渴望拯救人；所以他们有负担带人得救。然而，几乎没有人看见异象，认识主渴望得着身体。不仅如此，每当我们说到身体，关切身体时，难处就来了。我们受到攻击，遭遇许多事，因为仇敌撒但尽他所能的拦阻身体的建造。所以，神定旨的完成牵涉到一场争斗。 罗马书的三个主要段落 整卷罗马书是神定旨的总纲。我们可以说，这卷书有三个主要段落。第一段是从一章一节至五章十一节，第二段是从五章十二节至八章三十九节。九章一节至十一章三十六节是一段插进来的话，论到神拣选中的恩典。第三段是从十二章一节至十六章二十七节，就是这卷书的末了。罗马书的第一段说到救赎；第二段说到生命，就是基督自己；这卷书的最后一段说到身体。 救赎是为着生命。基督在十字架上完成救赎，使我们可以享受祂作我们的生命。基督在十字架上的死是为着完成救赎，救赎的目的是为使祂能进到我们里面。没有救赎，祂就不可能进到我们里面，因为我们是堕落并有罪的。所以，为要进入我们里面，祂必须死在十字架上完成救赎。救赎是为着生命；也就是说，救赎的目的，是要使基督进入我们里面作我们的生命，使我们得享祂作我们的生命。因此，罗马书的头一段启示基督在十字架上为我们完成救赎。 第二段的中心点，启示于八章十节，那里说，“但基督若在你们里面。”基督在十字架上是为着救赎；基督在我们里面是为着生命。基督在十字架上是神的羔羊，救赎的羔羊；祂在我们里面是赐生命的灵。基督完成救赎，好使祂能作我们的生命；现今祂是在我们里面作生命。所以，罗马书第二段是论到生命。这一段也说到那灵。这一段甚至包含了“生命之灵”一辞，(2，)把那灵和生命连在一起。这二者摆在一起，是因为基督是那灵和生命。(林后三17，约十四6上。)换句话说，那灵就是生命。所以，要享受基督作我们的生命，我们需要运用我们的灵接触祂作那灵。这是我们已过常常着重说到基督是那灵之真理的原因。 救赎是为着生命，生命是为着身体。基督完成救赎，使我们得以享受祂作我们的生命；我们享受祂作生命，是为着产生身体。我们如果不享受基督作生命，身体就无法产生。身体必须得着建造，为着建造我们需要材料。材料不仅是你和我，也不仅是基督而已；材料是那些经历、享受基督作生命，甚至与作生命的基督调和的人。所以生命是为着身体的建造。至终，我们在罗马书第三段看见一个团体的身体。 在罗马书第一段，从第一章至第五章中间，我们看见救赎的经历。在第二段，我们看见经历并享受基督作生命的路。首先，我们必须从罪和死的律得释放，就是从捆绑中得释放；(八2;)末了的阶段，是我们必须模成神长子的形像。(29。)这样，我们就预备好作材料，被建造成为基督的身体。 为着身体的建造奉献自己 第三段的开头论到奉献。(十二1。)要被建造成为身体，我们需要将身体当作活祭献给主。在基督教里，人总是说你必须爱主，并且奉献自己作传道人或传教士，来为主作工。每一场奋兴聚会的末了，都会呼召每一位与会者奉献自己为主作工。然而，十二章一节的奉献不是为着工作，乃是为着建造基督的身体。神并非要我们为祂作工。反之，我们的定命是要成为适于建造身体的材料。 将身体和时间献给主 一节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”要被建造成为身体，首先我们必须献上身体作为一个活祭。使徒保罗非常有智慧和经历。他没有笼统的告诉我们，要将自己献给主。 反之，他确定的指出，我们必须将身体献上。我们不仅必须笼统的将自己献给主，也必须确定的将身体献上。 我们的身体在哪里？我们的身体在时间里。时间是容器，我们的身体存在于其中。我的身体是在时间里。所以，要真实的将身体献上，我们必须献上我们的时间。举例而言，假定我把圣经放在一个公事包里，然后告诉你我要把圣经给你，手里却仍然握着公事包，你就会对我说，“你若要把圣经给我，就不能再握着公事包。你必须把公事包给我，因为圣经在公事包里面。”我们常欺哄主，告诉主说，“主，我把身体献上，”却没有把时间给祂。我们必须领悟，我们的身体是在时间里，我们要将身体献上，就必须献上我们的时间。我们若将一天二十四小时献给主，这就指明我们已经将整个身体献上。倘若我们只奉献半小时或十五分钟给主，这指明我们没有完全将身体献上给主。要真实的说我们已将身体奉献给主，我们就必须将时间献上，因为我们的身体是在时间里。假定一位作家庭主妇的姊妹说，“我爱主，两周前我将身体献上给主。”但她从未在召会聚会中出现。反之，她完全被家务占满。这样的人对主不是认真的，她是在欺哄主。倘若我们没有将时间给主，怎能将身体献给祂？我们的身体是在时间里。所以，将身体献上，不仅是献上我们的肉身，更是献上我们的时间。 不模仿这世代 二节的头一部分说，“不要模仿这世代。”有些译本将这里的“世代”译为“世界”。然而，本节原文不是用kosmos，科斯莫斯，意指“世界”，而是用aion，爱容，意指“世代”。所以我们不应当模仿这摩登的世代。保罗非常有智慧。他知道我们若模仿这世代，就会为这世代的事忙碌，并完全被其霸占，而没有时间事奉主。 美国人非常摩登，这可由他们家里有许多事物要照料而得着证明；因此每个人都因着摩登而被霸占。我们必须是不同的。我们若愿意过简单的生活，就能节省许多时间来为着主，我们的身体就会在祭坛上作为祭献给主。 有些姊妹的厨房里有许多的设备，我不知道她们一天要花多少时间来维持整洁。有一次，我听说某人有三十几双鞋子。那人必定花了许多时间买鞋子。这个人花许多时间和精力买了鞋子之后，还必须花许多时间维持鞋子的清洁。 我们也浪费许多时间来维持我们的房子。在美国，房子是最大的偶像。典型的美国人花费收入中相当的一部分，来维持自己的房子。我们不该花那么多时间、金钱、和精力来维持房子。倘若我们对主认真，我们必须简化我们的生活。简化生活不仅使我们有更多时间来为着主，也会延长我们肉身的寿命。美国有许多人心脏病发作，还有压力的问题，原因就是他们非常卖力的工作赚钱，然后花钱买更好的东西。我们不需要这么作。我们都能少工作一点，节省更多的时间来为着主，并简化我们的生活。这会节省我们的时间、体力和精力，我们就能得释放来服事主。我们住的是大房子或小屋子都无关紧要。我们不需要这么卖力工作赚大钱，为我们的房子买这么多东西，然后花时间整洁并维持我们所有的。我建议，我们找一个不需要那么忙碌的工作，使我们有适当的收入，能够维持一个简单的家，过简单的生活。这会为我们节省许多精力和时间来为着主。 所以使徒保罗告诉我们，要将身体献给主，首先我们必须不模仿这世代。我们若模仿这世代，我们的时间就会完全被这世代的东西所霸占，我们就没有时间来为着主。我们的身体是在时间里.，当我们的时间不是为着主时，我们的身体也就不是为着主。 我乐于看见青年人用功读书以取得学位，但他们用功取得学位之后，最终可能在公司里得到高阶的职位，这使他们必须花许多时间卖力工作。当人抱怨他必须非常卖力工作的时候，我心里想：“是谁叫你这么卖力工作？你这么卖力工作，是因为你想要保有高水准的生活，花许多钱为家人买东西。你若降低生活水平，就不需要这么卖力工作。” 我们的车子也可能成为偶像。许多人成了自己车子的奴隶。拥有一辆简单的车是最好的。我们不需要买一辆很讲究的车，并维持车子完美的外观。只要我们的车子合宜干净，就足以载我们去上班和聚会。我们少花时间照顾车子，就能节省许多时间祷告服事主。我们把时间花在那里，就是把身体用在那里。 美国有一种世代，是仇敌要我们去模仿的。倘若我们爱主，对主认真，为着主的见证和国度，我们就不会让自己随这国家的潮流漂去。我们会满足于过一个简单、正确的生活，节省我们的每一分钱，节省每天的每一分钟，节省每一分精力来为着主的工倘若我们在奉献自己和将身体献给主的事上认真，我们必须尽所能的减少时间的浪费，减少时间浪费的路就是降低生活水平。有时候我自己想：“看看人有多愚昧。他们卖力工作赚钱，然后他们必须花时间用钱，并维持他们所买的。赞美主，我已经蒙拯救。我不需要卖力工作赚大钱，然后花时间买东西并维持这些东西。” 我的意思不是青年人不该读书。在这个时代，我们需要有合式的教育以谋生。然而，我们该满意于维持生活既可。我很高兴，洛杉矶有许多青年人满意于从事一个足以谋生的工作。因为他们的生活很简单，他们就能使用所有的时间和精力来为着主的恢复。 我在某大学遇见一位弟兄，他是历史教授。他是个非常受欢迎的教授，却被要求离开那所大学，因为他有几年之久没有发表任何论文。借此我领悟，既使当教授都不轻松。要成为成功的教授，你必须把自己卖了。我告诉自己，我绝不那样把自己卖了。这些话不是要使青年人灰心，而是要开他们的眼睛。我们不该让仇敌欺骗我们，使我们在生活中盖一座高的巴别塔。我们高水准的生活就像巴别塔。要建造这样的塔，我们必须花费时间、金钱、精力和体力。我们也许说我们爱主，将自己献给主，但事实上我们完全被这世代霸占，我们没有时间来为主作什么。 借着心思的更新而变化 倘若我们想要完全奉献给主，就不该模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，(2，)心思是我们魂的领头部分。换句话说，我们的身体必须献上，而我们的魂必须变化。 人是由身体、魂和灵所组成。(帖前五23。)所以，首先我们需要将身体献上，然后我们的魂需要变化。我们需要让主将祂自己作到我们的魂里，占满我们的魂。我们已经将身体献上，但我们的人位，我们的魂，也许仍是生野的。我们的心思可能是老旧、属世的，我们的情感可能需要得更新，我们的意志可能是狂野的。我们整个魂可能是生野的，而生的材料永远不能用来建造。所以，我们需要主作到我们的魂里。我们必须让主变化我们魂内里的各部分，包括我们的心思、情感和意志。 诗歌三百三十四首第六节说，“等候得着充满，满有祂圣灵，将我里面各部完全都炼净。”炼净就是更新或变化。“里面各部”一辞出自耶利米三十一章三十三节，那里说，主将祂的律法放在我们里面(直译，内里的各部分)。我们内里的各部分，我们的心思、情感和意志，需要被主炼净、更新和变化。如此我们就不再是生野的材料，而是适于建造的材料。 多数基督教里的人，就时间而言都远离了主，因此他们的身体没有分别归主。另一面，有些在主恢复里的圣徒将身体献给主，花许多时间参加召会聚会。然而，他们少有人愿意在心思、情感、和意志上被炼净、变化和更新。这是难处的所在。我们也许已经将身体献给主，但我们不该以为，将身体献给主的目的是要为主作工。我们将身体献给主，是为了让祂将自己作到我们的魂里，更新、炼净、变化我们的魂。首先，我们的思想、心思、和心智都需要有根本的改变。我们的心思被更新，魂被变化之后，我们就能分辨并验证何为主的旨意。(罗十二2。)我们不仅会领悟神一般的旨意，也会领悟神专特、确定的旨意，就是那美好、可喜悦、并纯全的旨意，也就是基督的身体。 灵里火热 现在我们来到我们这人的第三部分，就是我们的灵；灵必须火热。十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们的身体，连同我们的时间，需要献上；我们的魂，包括我们的心思、情感和意志，需要变化；而我们的灵必须被主焚烧，使其在火热的情形里，可以去烧别人。这样，我们就会有身体的实际和身体生活。一旦我们的全人，我们整个人，是在正确的光景里，六至十六节里题到的其他项目就都会自然出现。我们会尽我们在身体里的功用，并会实行身体生活。 我们需要注意三件重要的事。第一，要达成我们的奉献，我们必须将身体献给主，意思是我们必须考虑如何使用我们的时间。要省下我们的时间来为着主，我们的生活方式必须受调整。我们的生活不该模仿这世代。既使我们只是稍微模仿这世代，我们就会没有时间来为着主；我们的时间没有分别归主时，身体就没有归给主。我们的身体总是随着我们的时间。第二，我们不该以为，我们即已将身体献给主，就能为主有所作为。我们所需要的，不是为主作什么，而是让主作到我们里面，这是借着让祂彻底的改变我们的心思、情感和意志，也就是变化我们的全人，并炼净我们内里的各部分。第三，我们必须借着常常与主同在而灵里火热；这位主乃是烈火。(来十二29。)正如铁一直插在电源上就会发热，我们也必须在主面前停留，好叫我们被祂彻底焚烧。如此我们就会火热，也能去烧别人。结果，我们会预备好，被建造成为基督的身体。没有这样的预备，我们就仅仅是另一个组织的宗教团体，而不是基督的身体这活的生机体。我们可能固定的来聚会，有人照顾会所，一人带领聚会，一人负责讲道，一人负责唱诗，其他的人就是跟随。然而，这不会成就主的定旨或满足主的渴望。我们在生命和人数上都不会有扩增，也不会有扩展或开展。要成为基督的身体，就是一个真实、活的生机体，我们的身体和时间必须献上，我们的魂必须得着变化，我们的灵必须焚烧且火热。这是过召会生活的路。结果我们会建造在一起，我们会争战，我们也会开展主的恢复。 第三章 脱离我们的宗敎背景，成为神与人相互的住处 弃绝我们的宗教背景，为要喝基督，吃基督，并被基督充满 在约翰福音里，我们已经看见，主耶稣来，完全是为了要使我们接受祂作生命，并享受祂作生命的供应。这卷福音书里有几个事例，说明生命的基本原则。头一个事例在三章。有一个名叫尼哥底母的人来见主。尼哥底母是犹太人的官，也是一个善良、热心宗教、正直的人，满了经历，并寻求最好的教训。(1～2。)他是个有知识的人，成熟、老练、又有地位。尼哥底母代表我们；他所是的一切，我们也都是。我们许多人和他一样，热心宗教，并且寻求最好的知识和经验。尼哥底母与主说话之后，主在祂的回答里，立刻弃绝了尼哥底母所代表的一切，包括宗教和宗教的教训。主在三节说，“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”换句话说，祂告诉尼哥底母：“你称我为拉比，说我是从神那里来作教师的。然而，我不是来作教师。反之，我来是要作比教师更大的，就是要作你的生命。神的国不在于宗教、教训、经历、属人的成熟或地位。反之，神的国乃在于出生，在于生命。所以你需要重生。不管你属什么宗教，不管你有多少的知识或经历，不管你的地位如何，甚至不管你的年龄大小，你仍然需要重生。”主对尼哥底母的回答，启示出我们要接受主，就必须弃绝我们的所是和所有。 我们甚至必须弃绝我们已过的经历。我们不该以为，我们已过一切属灵的经历算得了什么。我们需要弃绝已过的经历而得重生。重生就是从水和灵生。(5～6。)从水生，意指我们必须经过死与埋葬，好被了结。甚至我们已过的经历也必须被了结。我们所是的一切、所有的一切、所达到的一切，都需要被了结，我们必须借着从那灵生而得重生。这意指我们必须忘记一切，仰望主，并接受祂。 领悟主是什么以及主是谁 要接受主，我们需要领悟祂是什么，以及祂是谁。我们不该以为约翰福音是一卷简单的书。这卷书所用的字辞和语汇非常简单，所传达的意义却非常深奥。一章一节和四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。…生命在祂里面，这生命就是人的光。”这两节圣经使用非常简单的字辞，但背后的意义却非常深奥。 要接受主，首先我们必须领悟祂是话，话就是神自己。不仅如此，我们需要领悟，这位神成了肉体。(14。)“肉体|一辞，不是一个好的或令人愉快的辞。倘若我告诉你，你是肉体，你会被得罪。然而，这位是神自己的话成了肉体，为要作神的羔羊。(29。)此外，这位羔羊在十字架上时，是以蛇的形状挂在那里，成了摩西在旷野所举起铜蛇之预表的应验。(三3。)铜蛇有蛇的形状，却没有蛇毒。基督成为“罪之肉体的样式”，(罗八3，)但祂在各方面都与罪的肉体无分无关。(林后五21，来四15。)借着祂的死，祂除去了世人的罪，(约一29，)毁坏了古蛇撒但，(来二14，)而了结了人的蛇性。 我们也许作基督徒多年，却从未想过我们救主的这一切项目。我们的救主是话，并且祂是神。有一天祂成了肉体，祂在肉体里是神的羔羊。不仅如此，祂作神的羔羊钉在十字架上时，有蛇的形状。祂作羔羊对付了罪，祂作铜蛇毁坏了撒但。至终，祂钉死、埋葬后复活了，在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)如今，这奇妙的人位就是那灵。(林后三17。)神是灵，那灵就是这奇妙的一位。因此，从那灵生，就是从这奇妙的一位而生。我们的出生是出于那灵。 以赐生命的灵为中心 约翰福音的重点是那灵。身为基督徒，我们不为别的，只为这奇妙的一位。我们不是为着宗教、教训、或属灵的经历，乃是为着一个活的人位。我们是为这奇妙的一位，祂是话，就是神自己，成了肉体来作神的羔羊。我们是为着这一位，祂作铜蛇在十字架上被举起，好毁坏仇敌撒但；祂又复活成为赐生命的灵。今天基督是赐生命的灵，在这赐生命的灵里有话、神、基督的人性生活、祂救赎的死、以及祂分赐生命之复活的元素。这一切项目都包含在那灵里。因此，这灵是包罗万有的灵，包罗万有的药剂。我们所需的一切都在这药剂里。你需要救赎么？基督的救赎是在那灵里。你在与魔鬼争斗么？基督在十字架上向着魔鬼的得胜是在那灵里。我们所需的一切都在那灵里。 基督作为赐生命的灵，正等待我们接受祂并享受祂。所以，无论我们是像三章里的尼哥底母，或像四章里的撒玛利亚妇人，都需要丢弃我们的宗教背景。尼哥底母代表犹太人；撒玛利亚妇人代表外邦人。尼哥底母代表高阶层的道德人；撒玛利亚妇人代表低阶层、不道德的人。无论我们是男是女，是犹太人或外邦人，地位高或低，有道德或不道德，都必须丢弃我们的背景，好接受并享受基督。这件事并不容易，因为我们多半还是持守来自我们宗教背景的观念。当我们丢弃我们的背景，并接受基督作我们的生命时，我们就经历新的出生。我们新生之后，就需要喝基督并吃基督，好使我们被祂充满，并有那灵的涌流。(四10，14，六57，七37～38。)这一切都在那灵里，并且与我们丢弃这活的一位以外的一切事物有关。 约翰三、四、六、七章陈明基督的启示，与宗教背景相对。我们需要丢弃我们宗教的背景，以作赐生命之灵的基督为中心。基督不仅是话、神、在肉体里的人、神的羔羊和铜蛇；如今祂也是包罗万有的灵。我们需要接受这一位，喝这一位，吃这一位，并被这一位充满。我们这样作，就会蒙拯救脱离我们宗教的情形和背景，我们会癫狂，甚至因基督“疯狂”。(林后五13上。)我们不会醉酒，却会被基督灌醉。(弗五18，太九17。)就某一面说，一个真正、健康、正常的基督徒是疯狂的人。我们不应当这么客气、文雅、并持守宗教。神没有意思要我们成为天使。反之，祂的心意是要我们被基督充满。我们必须整天喝基督，吃基督，并被基督充满。倘若我们从基督而生，喝基督，吃基督，并被基督充满，我们就是真正的基督徒，真正的基督人。 主的去与来，使祂能住在我们里面，也使我们能住在祂里面 现在我们来看约翰福音中美妙的四章，就是十四至十七章。多年来，这四章向着召会是关闭的，以致人对它们有了错误的领会。我们需要丢弃已过所接受，一切关于这四章的传统教训。一个人丢弃了宗教背景，接受基督作生命，喝基督，吃基督，并被基督充满之后，他还有进一步的需要。至终，这样的人必须住在基督里。我们不该仅仅接受基督作我们的生命，吃祂，喝祂，被祂充满；我们也必须住在祂里面，并让祂住在我们里面。 十五章四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”我们许多人多次读过这段话，但我们可能还不明白它真正的意义。住在主里面并让祂住在我们里面，意思是我们和祂，祂和我们是一。在五节，主清楚的说，“我是葡萄树，你们是枝子。”所有的枝子都与葡萄树是一，并且是葡萄树的一部分。所以基督徒生活不仅在于接受基督作我们的生命，并借着吃喝祂而享受祂，且被祂充满；基督徒生活也在于绝对与祂是一，好住在祂里面，使祂也住在我们里面。我们必须成为祂的居所，祂必须成为我们的居所。至终，祂和我们要成为神与人这二者的调和。这就是相互的住处。 我们如何能与耶稣成为一，祂又如何能与我们成为一？我们需要看见十四章的背景。主耶稣和门徒同在三年半之久，那段时间里他们都认识了祂，也享受祂的陪伴。然而，他们对祂还是持宗教观念。他们以为，耶稣即然是带领他们的人，就要在肉身里与他们同在。宗教的观念是，我们必须有一位看得见的领导者在我们中间。然而，主告诉门徒，祂要离开他们。(十三36，十六5～7。)门徒听见这话，都受搅扰；他们无法明白主为何必须离开他们。他们以为主的意思是要丢弃他们，但这不是主的意思。 主说，“你们心里不要受搅扰，…在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。我若去为你们预备了地方，就再来…。”(十四1～3。)这些经节非常令人费解。父的家是什么？大部分的基督徒说父的家是天堂。然而我们需要领悟，最好的解经就是以经解经。二章十六节里“我父的家”一辞，是指神在耶路撒冷物质的殿。主洁净圣殿时说，“不要将我父的家，当作买卖的场所。”照这节圣经，父的家不是天堂，而是耶路撒冷的殿。今天什么是神的家？父的家，就是神的殿，有许多住处，指明十四章里的家不是个人、个别的家，而是团体的家。无疑的，这家就是基督的身体，召会，也就是活神的家，(提前三15，)神的殿，(林前三16～17，)和神的居所。(弗二22。)神这居所里有许多住处，就是基督身体的许多肢体。(罗十二5。) 主说，“我若去…就再来。”(约十四3。)在十八节主也说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”主说这话，意思不是祂若离开，将来有一天还会回来。反之，祂的意思是，祂借着死与复活而去，这也就是祂的来。严格的说，祂没有撇下门徒们，乃是到他们这里来。祂的去就是祂的来。一面，主告诉门徒：“不要受搅扰，因为我的去就是我的来。我从诸天来到地上，好与你们同住，但这还不够好。我需要进到你们里面。我已经采取第一个步骤，从诸天来到地上，如今我与你们同在。然而，我不在你们里面。所以我需要采取另一步，好进入你们里面，我的去不是我的离开；我的去是我的来，因为我若借着死与复活而去，就会成为赐生命的灵进入你们里面。” 主从诸天来到地上所采取的第一步，是成为肉体。主借着成为肉体来住在我们中间。然而，祂要进入我们里面，需要采取第二步，就是死而复活。许多年前，我的孩子还小时，我买了一个大西瓜，我把西瓜放在桌上时，孩子们都很高兴。这时我突然把西瓜拿走，孩子们都喊叫着：“哦，不要把它拿走。”我说，“孩子们，我不是把西瓜从你们这里拿走。我只是要把它拿去厨房切片，好叫我能把另一形状的西瓜拿来给你们吃。”主耶稣借着成为肉体来到我们这里，但祂作为在肉体里的人，不能进入我们里面。所以祂需要采取另一步。祂需要被带进“厨房”，被“切割”，好叫祂可以在复活里以另一形状，就是作为那灵回到我们这里。所以，祂的去不是撇下我们，而是来进入我们里面。 二十节说，“到那日〔复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主似乎对门徒说，“你们现在不在我里面，我也不在你们里面。你们在我之外，我也在你们之外。但在复活那日，你们就会领悟，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是主在复活那日晚上向门徒显现，并向他们吹入一口气，告诉他们要受圣灵的原因。(二十22。)主在复活里成了属灵的气，属灵的空气，就是赐生命的灵，好给所有的门徒吸入。如此主就进到门徒里面。所以祂的去就是祂的来。主借着祂的死与复活预备了道路，使我们可以进入祂里面。若没有祂的死与复.活，我们这些罪人如何能进入祂里面？祂又如何能进入我们里面？这是不可能的。主借着祂在死与复活里的工作，清理了道路，移除所有的障碍，了结了所有消极的事物，好进入我们里面。借着祂的死，除去了罪，废除了魔鬼，了结了一切消极的事物，预备了道路，使主可以进入我们里面，也使我们可以进入祂里面。这是十四章二至三节所题及主的去的正确意义。 在三节，主说，“我若去为你们预备了地方，就再来接你们到我那里，我在那里，叫你们也在那里。”今天基督徒多半都将这节领会为主耶稣死而复活之后到了天上，如今正在那里建造天堂，有一天祂会接我们进入天堂。然而，主并没有这么说。反之，祂说，祂要接我们到祂那里，好叫祂在那里，我们也在那里。主耶稣在哪里？十一节说，“你们当信我，我在父里面。”换句话说，主是告诉门徒：“我在父里面，但你们还不在父里面。所以我需要在父里面为你们预备地方，好叫我在那里，你们也在那里。”主耶稣是在父里面，但祂的门徒不在父里面。因此，主耶稣需要作工使门徒能够在祂所在同样的地方，就是在父里面。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”因为子在父里面，而我们在子里面，我们自然也就在父里面。 这是十四章正确的意义。在这章里，主的用意不是要告诉我们，祂要去天上为我们建造天堂。这是宗教的观念。在约翰福音，主耶稣启示，祂必须作神的羔羊受死，除去我们的罪，并作铜蛇对付仇敌撒但，并且必须复活。祂启示出借着祂的死与复活，祂要为我们完成所需要的一切，好叫我们可以进入祂里面；因为祂在父里面，我们也就要在父里面。 神与人相互的住处 约翰十四章启示，主借着祂的死与复活预备道路，好将祂自己作到我们里面，并把我们带进祂里面，使我们能成为神与人相互的住处。主在二节说，祂要去为我们预备地方。然后在二十三节祂说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是我们的住处或神的住处；这是神与人相互的住处。我常告诉基督徒，他们可能想上天堂，但父渴望在地上住在我们里面。父喜爱地，不太关心天，基督教里的人却喜爱天，并且关心天。今天基督徒多半以为神要把我们带到天上，把我们安置在属天的住处。甚至我们可能也有这种想法。 因为我的说话反对上天堂的观念，有些基督教教师指控我教导异端。然而，照着主耶稣在二十三节所说的话，这章不是说到天堂；反之，这章是说到召会，就是神的居所。父与子到我们这里来，同我们安排住处，就是三一神与我们同住，成为相互的住处。祂是我们的住处，我们是祂的住处。我们住在祂里面，祂也住在我们里面；这不是将来我们去到天上时才发生，而是今天就在这地上出现。 下一章，十五章证明这点。四节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”这节圣经没有上天堂的思想，那是低浅的宗教想法。相反的，这节有一个荣耀的思想，就是我们今天在地上就能作祂的住处，也能以祂为我们的住处。这住处就是祂的建造，不是在天上，而是今天就在地上。神的心意不是要带我们到天上，祂的心意乃是要把我们带进祂里面。按照十四章三节，主的心意不是要把我们带到天上，而是要把我们带进祂自己里面。启示录二十一章二节清楚说到，新耶路撒冷从天而降。我们也许期待并渴望到天上去，但神渴望从天上下来。 那灵是住的秘诀 我们仅仅接受基督作我们的生命，享受祂作我们的食物和饮料，并且被祂充满，是不够的。我们也需要与祂是一，也就是住在祂里面，并让祂住在我们里面。约翰十四章十六至二十节给我们看见，住在主里面，并让主住在我们里面的秘诀。秘诀就是“另一位保惠师”，祂是主耶稣的另一形态，就是那灵的形态。主说这话时，祂还在肉体的形状里。然而，祂既将进入死与复活，好改变形状成为那灵，就是“另一位保惠师”。 在十六节主说，祂要求父赐给门徒另一位保惠师。然后在十七节祂说，这位保惠师就是实际的灵，论到这灵主说，“祂与你们同住，且要在你们里面。”然后在十八节主说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节使用的代名词是“祂”，十八节所用的代名词却是“我”。这指明十七节的“祂”就是十八节的“我”。这两个代名词交互使用，因为二者指的是同一位。所以我们不该将圣灵视为主耶稣之外的另一位。那灵是主耶稣的另一形态。 主说这话时还在肉体的形状里，祂无法以这个形状进入门徒里面。然而，祂就要改变形状，成为那灵的形状，好叫祂能进入门徒里面。所以十九节说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。”换句话说，主是说，“还有不多的时候，就是我钉死三日后，我要复活，我在复活里要改变形状，成为那灵的形状，使我能成为气息，空气，好进入你们里面。那时因为我活在你们里面，你们就要凭我活着。”二十节说，“到那日〔复活之日〕，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节圣经里有三个“在…里面”，指明父、子、和信徒都是一。 基督作为羔羊，除去了我们的罪，并且祂在蛇的形状里，对付了仇敌撒但。因此，所有的难处都解决了。祂完成并成就了救赎的工作。借着祂的死与复活，祂预备了道路，也为我们完成了所需要的一切，好叫我们进入祂里面并活在祂里面。所以，我们要进入祂里面，不需要作什么。我们只需要把自己敞开，说，“哦，主耶稣。”我们就会感觉，我们不仅在祂里面，还在祂里面得安息。要进入祂里面是这么容易，因为祂已经借着完成救赎工作预备了道路。不仅如此，借着复活，祂以另一形状来到我们这里。借着成为肉体这第一步，祂以肉体的形状而来；借着复活这第二步，祂以那灵的形状而来。基督是话，化身成为肉体，(一14，)基督是末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。(林前十五45下。)今天祂乃是那灵。我们若真看见这事实，就会跳起来欢呼：“阿利路亚！基督今天是那灵！祂已成就了一切。”今天我们只需要丢弃我们的背景，敞开自己，运用我们的灵，说，“哦，主耶稣！阿利路亚！”倘若我们这么作，我们就会在祂里面。 约翰十四至十六章启示，我们与基督成为一的路，以及我们享受与祂是一的路。我们不仅接受祂作我们的生命，喝祂作我们的活水，吃祂作我们的食物，被祂用祂自己所充满；我们也住在祂里面，并让祂住在我们里面，好叫我们可以与祂成为一。祂是葡萄树，我们是这树上的枝子。枝子不需要受教导，或学习如何结果子。人们常常请我教他们如何结果子。然而，我无法教导人如何结果子。我们可以用苹果树为例来说明这事。我们需要教导苹果树的枝子要结苹果么？这样作是不必要的。枝子只需要住在树上，吸收并享受树生命汁液的一切丰富。我们越享受基督作葡萄树，就越吸收树生命汁液的丰富，并且越自然的结果子。结果子不是凭着努力，而是生命的显明，生命的彰显。我们享受基督时，祂就自然的流过我们，且从我们流出。这是内里生命所作出来的。 重点乃是，我们都需要基督的启示和异象，好叫我们丢弃我们的背景。我们所需要的，是基督作我们的生命，基督作我们的食物，基督作我们的饮料，基督作我们的充满，以及基督作我们的住处。我们不需要宗教或教训。我们只需要包罗万有赐生命的灵，就是这位美妙的基督自己。这一位是道路、真理、生命、门、羊群的草场、以及羊群的牧人。(十四6上，十9，U。)祂对我们是一切，如今祂乃是赐生命的灵，有这一切方面。 我灵里并心头的负担是，我们基督徒太过注意宗教、教训、研读圣经、属灵经历等这些事。有些人注重属灵的恩赐。然而，这一切都是打岔。我们只需要一件事，就是基督自己。我们不仅在道理上需要基督，更在生命上需要基督。今天基督乃是赐生命的灵。 大约八十年前，主兴起宾路易师母(Jessie Penn-Lewis)，她学了十字架主观工作的功课，有许多这方面的著作。在她之后，也有许多人著书论到十字架的工作，甚至今天许多人还在说到十字架更深的工作。然而，你若察看这些人的生活，你会发现很多人的生活里没有十字架的工作。有教训但没有工作。其原因乃是，十字架的工作是在那灵里，不是在教训里。所以我们都需要领悟，我们今天所需的不是教训，而是与那灵真实的接触，真正的碰触。 我们今天所需要的，不是仅仅借着读书或听信息而得着道理的教训。我们今天所需要的，乃是与赐生命之灵有真正、活的接触。首先，我们需要借着各样的祷告接受神的话，(弗六17～18，)就是祷读神的话。我们在日常生活中，需要个人或二至六人一组实行祷读。每天我们应当花一些时间接触主，运用我们的灵接触主话，并且享受主。其次，我们需要来到聚会中，运用我们的灵讲说出于主的事，并与圣徒一同祷读。我们不应当带着“发痒的耳朵”来到聚会中，(提后四3，)只想要听一篇信息或学一个新的教训。我们必须运用我们的灵接触主并享受祂。我们需要学习丢弃道理的教训，并且永不依赖教训。反之，我们必须学习如何运用我们的灵接触这活的一位。然后，我们应当帮助别人以同样的方式往前。我们若这么作，就会享受基督，这种对基督的享受会带进祭司体系。所有的圣徒都会尽功用，并作团体的祭司体系而尽职，召会就要借着这样的祭司体系建造起来。(彼前二5，9。)这时，基督的身体将是活的。我们所需要的就是享受基督，这会带进祭司体系和身体的建造。我们不应当努力学习道理的教训，或是教导别人，或是持守宗教。反之，我们应当作一件事，就是运用我们的灵接触主。我们不该仅仅接受祂作我们的生命，喝祂，吃祂，并且被祂充满；我们也必须与祂是一，就是住在祂里面，并让祂住在我们里面。我们需要与这活的一位同活，祂乃是赐生命的灵。 第四章 在永远的生命里，借着圣言，并在神圣的荣耀里被建造 约翰十七章是主耶稣说完之前三章，就是十四至十六章的话时，所发表的祷告。主对门徒说完了话，就举目望天，向父祷告。所有基督教的教师都同意，主在十七章的祷告非常深奥和深邃。人的心思无法完全领会这个祷告。然而，主即是用人的语言发表这个祷告，我们就需要试着明白这个祷告。 整体而言，约翰福音启示，我们需要丢弃我们的背景，放弃我们的成就，弃绝我们一切的所是。约翰福音的第一个事例为整卷约翰福音设立了模型。在三章开头，尼哥底母，一个虔守宗教、受过良好教育、成功、成熟、地位崇高的人，来到主耶稣这里，称呼主为拉比，认为主是从神那里来作教师的。(1～2。)主弃绝并丢弃尼哥底母所是、所有、和所达到的一切，告诉他只要关心一件事，就是生命的事。主似乎告诉尼哥底母：“你不需要宗教，你也不需要更好的教训，你的经历都算不得什么。你所有的一切都需要放下。你需要新的出生和新的生命。我，正在和你说话的一位，就是这新生命。这新的出生乃是出于那灵。” 在新的出生之后，约翰启示了喝基督作活水和吃基督作生命的粮。(四14，六35。)吃喝都与那灵有关。(七37～39，六63。)在吃喝之后，约翰说到那灵的充满和涌流，(七38，)之后说到相互的内住为着相互的住处，就是使我们与主成为一。(十四23，十五4。)这些事都与宗教无关。没有任何教训或宗教能作出这些美妙的事，就如：新的出生同基督作我们的生命；喝基督作我们的活水；吃祂作我们属天的粮；被祂充满；住在祂里面，并让祂住在我们里面，好使我们与祂成为一。在这些事上，宗教、任何的教训、任何的形式都没有地位。我们都需要清楚看见这事。我们需要忘掉我们的背景、我们的经历、和我们所达到的一切，借着运用我们的灵接触基督，简单的来到基督这里。今天祂乃是赐生命的灵，(林前十五45，)已经预备好，非常的便利、充足、丰富又深奥。 神渴望信徒建造起来 我们接受基督作我们的生命，喝祂作我们的活水，享受祂作我们属天的食粮，被祂充满，并借着住在祂里面，且让祂住在我们里面，而与祂成为一之后，我们还需要更进一步。神的定旨乃是要得着身体，得着建造。祂的定旨不仅是要得着一班个别、美妙的信徒。神渴望得着一个家，而非仅仅一堆石头。个别的说，我们可能是宝石，但神不在意这个。神的渴望是要得着由宝石所建造的家。(彼前二5，启二一18～20。) 许多基督徒想以宗教的方式使自己成为属灵和宝贵的。他们想要成为宝石，好为着展示。这种基督徒适合展示，但不适合建造。我年轻时，曾有数年努力要使自己成为宝贵的。我没有想到要与别人同被建造；我想要单独的成为属灵和宝贵的，好使我能说，我比其余的弟兄对主更绝对。像我这样的人适合展示，却不适合建造。我们需要忘掉自己，不在意别的，只在意建造。房子是由许多块材料盖造而成的建筑。所有材料在建筑成为房子后，就失去了个别的美丽和宝贵。有些部分甚至成为完全隐藏、看不见的。 约翰福音没有结束于十六章。我们也许满意于十五至十六章所陈明的情形，但在这几章后主发表了一个祷告，说，“使他们都成为一。”(十七21。)主所祷告的一不仅在于接受基督作我们的生命，喝祂，吃祂，被祂充满，住在祂里面，也让祂住在我们里面；这些都不是终极的目标。终极的目标乃是建造，建造就是一；我们都必须被建造成为一。我们必须被建造，而非仅仅堆叠在一起。建筑完成之前，我们只能看见一堆材料。我们需要问自己：究竟我们的聚会是一堆宝贵的材料，还是一个建造？我们来在一起，是要堆在一起，还是要被建造？倘若你说，来在一起是要被建造，我就要问：你和谁建造在一起？房子的每块材料都确定的和其他几块材料建造在一起。我们需要问自己，我们有否与任何人实际的建造在一起。 团体的新妇和一个饼 主耶稣结尾的祷告完全与“一”这件事有关，就是与信徒的建造有关。所有得救的人都必须被建造，因为他们众人乃是一个新妇。在三章，许多人往主耶稣那里去，主为他们施浸，施浸者约翰的门徒看见，就起了嫉妒。他们来到约翰那里，告诉他这样的情形。(26。)约翰告诉他们，他不是新郎，他只是新郎的朋友；娶新妇的，就是新郎。(27～部。)按照三章的上下文，所有跟从基督的人，所有相信基督且从那灵而生的人，一起组成一个团体的新妇，来为着新郎基督。这团体的新妇就是基督的扩增。 在十二章二十四节，主耶稣说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”按照主在这里的话，祂作为一粒麦子必须落在地里，并借着钉十字架受死，然后在复活里长起。借着长起，祂就产生许多子粒。这许多的子粒就是我们这些在基督里的信徒。然而，我们需要领悟，主所在意的不仅是得着许多子粒；主的渴望乃是要所有的子粒形成一个饼，(林前十17，)这饼就是建造。许多子粒要成为一个饼，首先所有的子粒必须先被压碎；这意思乃是，他们必须被破碎。倘若我们没有被破碎，仍然是完整的，我们就不能建造在一起成为一个饼。我们都需要被压碎、被破碎，好成为细面。许多麦粒被压碎并磨成细面后，每一粒事实上就无法辨认了；众子粒都成为一样的了。 这还不是全部。所有的麦粒被压碎之后，必须与水调和、混合在一起。甚至调和还不是最后一步。调和之后，所产生的面团必须借着折叠、挤压、拉扯而被揉捏。然后面团必须放进模子里，并在炉子里烘烤。所有的麦粒需要经过磨碾、水和火；没有其他方法可以产生一个饼。 团体的新妇，一个饼，以及建造的一，都是指同一件事。新妇是团体的新妇，饼是调和的饼，一是属灵的建造。这三件事指明，我们都需要被建造。我有负担叫大家都看见约翰福音中奇妙的次序。首先，我们有新的出生，就是重生。新生之后，我们借着吃喝基督而得滋养。接着我们有充满，然后我们与每时每刻所享受的这一位彼此互住。互住的结果就是我们与祂成为一；我们住在祂里面，祂住在我们里面。这种光景是美妙的，但还不是终极的目标；神定旨终极的目标是要得着一个建造。神渴望我们都在这建造里成为一。 子和父借着身体的建造得荣耀 在约翰十七章主耶稣开头祷告说，“父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”(1。)“荣耀你的儿子”是什么意思？倘若我们没有建造在一起，就永远无法荣耀主。只有在身体里，并借着身体，主才能得荣耀。乃是在我们建造一起成为身体时，我们才彰显主。这个借着身体的团体彰显，就是主的得荣。主借着身体得荣耀时，父也就得着荣耀。没有身体的建造，主就没有路得荣耀。得荣耀，就是得显明，得彰显。我们都有基督在我们里面，但内住的基督不太容易借着我们显明出来。乃是在我们被压碎、被调和、被揉捏、并被烘烤成为一个饼时，也就是我们建造成为一时，基督才在团体的身体里得显明。我们越被变化，越被建造，就越得着洁净，并成为透明的，主才能借着我们团体的显明出来。(启二一11，18，21。) 今天我们可能非常不透明，但我们需要成为透明的，使基督得以显明。灯泡若不透明，隐藏在灯泡里的电就无法得着显明。为使基督得显明，我们的性情需要被变化，好使我们成为透明的。我们要成为透明的，最好的路就是被建造。我们越与别人同被建造，就越失去自己，越失去我们的魂生命；而我们越失去我们的己，就越成为透明的。(太十六24～25。)我们就会成为一个团体、透明的器皿；内住的基督，就是如今隐藏在我们里面的一位，就会得着显明。这就是神的儿子得荣耀的意义。子祷告说，“父阿，…愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，”这意思乃是，父必须把子所有的信徒建造成为一个身体。 假定我们是一群基督徒，以宗教的方式聚会。若是我们来聚会时，只是彼此打招呼，说，“你好么？”人进到我们聚会的地方，他们会发现，我们不过是一群宗教人士。他们完全不会感觉基督在我们中间。但我们若真实建造成为一，并且活在那灵里，在那灵里彼此相爱，在那灵里凭永远的生命彼此相联，人一来到我们的聚集中，就会立刻感觉我们满了基督，且在基督里是一。这样基督就得着荣耀。借着子的得荣，父也会得着荣耀。这个得荣百分之百在于建造，就是在于一。 借父永远的生命、圣言、和神圣的荣耀完成一 现在我们需要看见父神如何完成主耶稣所祷告的一。父是借着三件事完成这一。主在祂的祷告里说，祂已赐给我们的有三样。第一，祂已将父永远的生命赐给我们；(约十七2;)第二，祂已将父的圣言赐给我们；(8,14;)第三，祂已将父的神圣荣耀赐给我们。(22。) 在父永远生命里的一 生命的赐给是开始。我们信入主时，祂就进到我们里面，将自己作为生命分授到我们里面；结果我们就有永远的生命。(三16。)我们在基督里的信徒能够成为一，乃是因为我们同有一个生命。不论我们的种族和国籍为何，我们都同有一个生命。因为我们都有同样的生命，我们都是一。 我年幼时，中国受到日本帝国主义的严重侵略。学校教导我们要尽所能的抗曰，既使必须付出生命的代价也在所不惜。所以我从小就恨恶日本人。一九四三年，第二次世界大战期间，日本人占领了中国北方，日本宪兵将我逮捕，把我关在牢里一个月。那个月我非常的受苦。 战后我被差遣至台湾。有一天，主带了八位年轻的日本弟兄姊妹到我们中间，我必须把他们当作客人接待。那时我非常受主试验。我能爱这些人么？在我天然的人里，我永远无法爱他们，但在那灵里，我无法不爱他们。我就是爱他们。他们与我们同在六个月，参加我们的训练。他们回到曰本时，把主的恢复带到他们所在的城市。今天在这些地方有刚强的见证。每当我去看望他们，我都非常喜乐。我年幼时不愿与任何日本人在一起，但现在我很喜乐与他们同在。因为我们都有同一个生命，我里面就有一个渴望要与他们成为一。虽然我们的国籍百分之百不同，但我们在生命里比什么都一。我父的神圣生命也在他们里面。我们都出于同一位父，我们都是同一个家庭的成员。我们是一个家里的“亲人”。(弗二19。)所以我们在生命里乃是一。 借着享受父的话成为一 我们能够成为一，不仅因着我们同有一个生命，也因为我们享受父的话。所有真正的基督徒都有同样的生命，但因为大部分的基督徒是属世的，以至于很难和他们有真正的交通。他们是属世的，因为他们从未借着父的圣言从世界分别出来。在约翰十七章十七节，主祷告说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”主将父的话赐给信徒，好叫他们能从世界分别出来，也就是说，好叫他们得以圣别。生命是为着重生；话是为着圣别，为着分别。我们都需要借着父的话，从世界分别出来，圣别出来。 假定有两位弟兄，都有神圣的生命，但一位弟兄享受主的话，而另一位弟兄享受世界。这两位弟兄有两种享受：一位对主的话有兴趣，另一位对世界有兴趣。他们有同样的生命，但他们有不同的享受和兴趣。在这种情况下，二人就不可能成为一。这给我们看见，我们要成为一，就需要被圣别；我们都需要从一切属世的事物中分别出来。 我们从世界分别出来的路是什么？除了祷读主话，别无他途。我们需要祷读主话。 (弗六17～18。)约翰四章和七章说到喝时，使徒没有题到话；他只题到那灵。(七39。)然而，在六章里关于吃的事上，主题到话，也题到那灵。六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”十五章说到住的事，又再次题到话。七节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”要住在基督里，我们就必须以活的方式对待祂的话。 十七章再次题到话。(8，14，17。)接触话不是一件小事。我们若没有每天祷读主话，就永远无法成为正确、成熟的基督徒。我们的肉身要健康正常，就需要每天正确的吃。同样的，我们要成为正确、正常的基督徒，就必须天天祷读主话。乃是借着祷读主话，我们才能从世界分别出来，并从许多属世的事物中圣别出来。我们享受话而不享受世界时，就容易成为一。要有真正的一，首先，我们需要同有一个生命，永远的生命，然后，我们需要在话里有同一的享受。 每当我们享受世界而不享受话时，彼此就有了分别。我们虽然可能来到召会聚会中，却感觉里面有东西拦阻一。在肉身一面，我们来了，但在属灵一面，我们并没有来。我们的身体来了，但我们没有在灵里来。基督徒所以无法成为一，乃是因为他们有不同的享受；他们有不同的兴趣。他们由同一位父所生，但他们活在两种世界里。要有真正的一，我们就需要话。我们需要每天祷读主话，吃主的话，享受主话作筵席，从主话得喂养。(耶十五2。)我们不需要下决心，从今天起不再活在世界里。这是行不通的。我们可以今天下决心脱离世界，但明天我们就会改变。我们是无法改良的，我们比天气还要善变。所以我们不该信靠自己。我向你保证，你若每天早晨、中午、晚上祷读主话，若是可能的话，甚至在这几个时段之间也祷读主话，就会自然而然脱离世界。 许多弟兄在口袋里带着小本圣经。他们等人的时候，就打开圣经翻到其中一节，祷读那节圣经。他们甚至在休息时间也祷读主话。其他人在喝咖啡，但这些弟兄借着祷读享受主话。我们若这样享受主话，话就会自然而然在我们里面运行，把我们从世界的享受里分别出来。话本身会圣别我们，因为话就是真理，实际。(约十七17。)神的丰富一切的实际都在话里。我们越享受神丰富的实际，就越得着滋养；我们越在灵里得着滋养，就越与属世的事物隔绝、分开。我们越与属世的事物分开，就越成为一。 借着否认己，在父神圣的荣耀里成为一 神的荣耀乃是一件深邃、深奥、和奥秘的事。简而言之，神的荣耀就是神的彰显。房间里的灯光照耀时，灯里的电就得着荣耀。照耀的灯乃是电的荣耀。同样的，神的荣耀就是神的显明，神的彰显。神借着我们得着彰显时，就在我们里面得荣耀。 神能否在我们里面得荣耀，与我们的己非常有关。我们可能有永远的生命；我们可能也享受话，并与世界分别；但我们若在己里面，就不可能彰显神。要使神在我们里面得荣耀，我们的己必须除去；我们的己必须被破碎、被弃绝、被否认。(路九23。)倘若我们的己没有被破碎，主在我们里面就无法得着显明。我们要在神圣的荣耀里成为一，己就必须被否认；然后神的荣耀就会得着显明。神的荣耀在我们中间得着显明时，就证明我们都否认了我们的己，都在我们的己之外。结果，我们就自然而然成为一。 我们凭着永远的生命，有同一个性情；凭着圣言，有同一个享受，同一个兴趣；在神圣的荣耀里，我们有同一个目的，同一个目标，就是要彰显神。借这三样，我们被建造成为一。我们都需要成为一，正如父与子是二样。(约十七11，21～23。)父与子在生命、兴趣、和目标上完全是一。我们需要有这同样的一。我们需要在父的生命里、在父的话里、并在父的神圣荣耀里成为一。这要求我们得重生；借着享受话中的真理，话中的实际，而得圣别，与世界分别；并否认己，使我们天然的生命被破碎。这时我们就有相同的目的，相同的目标，就是要荣耀神，要显明神，要彰显神。神的荣耀就会在我们中间，神的儿子就会得荣耀，好叫父在子里得荣耀。这就是召会生活，这就是一，这也就是建造。 倘若我们都有一个生命，享受主话，否认我们的己，我们就很容易成为一，并建造在一起成为一个身体。然后世人就会看见，我们所相信、所传扬的基督，乃是神所差来真实的一位。(M。)神的儿子基督就会在我们中间得荣耀，父也会在子里得荣耀。基督为此祷告；因着这祷告还未完全得着答应，我们就需要有同样的祷告：“父阿，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。” 我们都有同样的生命。现在我们需要有同样的兴趣，享受主话，并有同样的目标，借着否认我们的己，显明神的荣耀。借此我们就能建造在一起成为一。这建造无法借着任何的组织、任何的教训、任何的形式、任何的规条、任何的宪章、任何成文的宪法来完成。要产生孩子，只能借着出生；孩子是无法借着外在方式形成的。同样的，召会只能借着新的出生而形成；不能以无生命的方式形成召会。召会是借着我们经历永远的生命，享受父的圣言，彰显父的荣耀，而产生出来的。这是我们建造成为一独一的路。享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处