本段系李常受弟兄于一九六七年五月二十六至二十八日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。第一章是继续李弟兄在远东所开始，关于哥林多后书的交通；第二章专论在大专校园传扬福音；第三章强调借着祷读主话享受基督的重要。 第一章 哥林多后书介言交通 讲时：一九六七年五月二十六日 我们从前在别的信息中，曾交通了三件主要的事：操练灵(这灵由至圣所表征)，(林前三16，提后四22，)享受基督，和祭司体系。接下来会有一系列信息(“一个在灵里之人的自传”)，我们要专注于哥林多后书，这卷书含括了上述三件事。本篇简短的信息，可视为我们研读哥林多后书的介言。 哥林多后书的主要思想 我们若记住至圣所、享受基督、和祭司体系，就不难追溯贯穿保罗所写哥林多前后书的思想。在以色列人的历史中，至少有两条相关的线。第一条线关乎三个地方：埃及、旷野和迦南美地。第二条线关乎殿的三部分：外院子、圣所和至圣所。使徒保罗写哥林多前后书时，是遵循这两条线。 保罗写哥林多前书时，以色列人的历史强烈的在他的思想中。以色列人借逾越节蒙了救赎，被带出埃及，进入旷野。他们带着进入安息的盼望，在旷野里飘流了一段很长的时间。五章就包含逾越节的思想，并且特别说到基督自己就是我们的逾越节。(6～8。)保罗接着在十章描绘，以色列人被带出埃及之后，如何享受灵食，饮于灵磐石。(3～4。)然而，保罗在这卷书中说到以色列人时，是说到他们在旷野里飘流时的情形。(5。)保罗借此指明，哥林多人正像以色列人。(6，11。)哥林多人借着他们的逾越节基督，已经得救了，并且被带出了世界，就是埃及；但他们需要领悟，尽管他们正在享受灵食，饮于灵磐石，他们仍在旷野里飘流。因此，使徒保罗鼓励哥林多信徒，不要像以色列人一样飘流，反要竭力进入美地，好得着安息。(参九24。) 在哥林多前书中，以色列人和哥林多信徒都在旷野，但在哥林多后书中，他们都进入了美地。因此，后书是一卷享受美地的书。享受美地就等于活在至圣所里。就一面说，哥林多前书陈明信徒在旷野里，他们享受属天的吗哪，但没有享受迦南美地；而哥林多后书陈明信徒享受迦南美地的安息。就另一面说，哥林多前书是写给经过外院子和祭坛，如今在圣所里的人，他们享受陈设饼，但还没有进入至圣所，而后书是关乎那些在至圣所里的人。因此，哥林多前书是说到与外院子和圣所有关的经历，而哥林多后书是说到与至圣所有关的经历。因着后书是关乎至圣所，我们可以将其视为新约中最深的书，包含基督徒最深的经历。基督徒最深的经历就是活在至圣所里，享受基督，执行并完成祭司职任。因此，至圣所(操练灵活在至圣所里)，享受基督(享受基督到极点)，和祭司体系(执行以成就祭司职任)三者都包括在哥林多后书中；这是很清楚的。 我们若从哥林多前书至后书，追溯以色列人的历史线，这两卷书对我们就容易明白了。前书中只有头两个与以色列人有关的地方—埃及和旷野，也只有殿的头两部分I外院子和圣所。然而，后书中有最后一个地方，就是迦南美地及其一切的享受，以及殿最内里的部分，就是至圣所连同对基督的享受，这享受要完成神的祭司职任。这是哥林多后书的精髓。 哥林多后书中的隐喻 保罗在哥林多后书中用隐喻来描绘信徒。在二章十四节，保罗将我们比为俘虏：“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”我们已被基督掳获了。我们身为基督的俘虏，在祂凯旋的行列中庆祝祂的得胜。按着哥林多后书的思想，我们必须先被基督掳获。 在三章三节，我们被称为基督的活信：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”我们被基督掳获之后，必须被活神的灵书写。 在十八节，保罗将我们比为镜子：“我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这很像操作相机。古时当然没有相机，但四章一至七节所包含的思想，可以视为“属灵相机”的描述。要得着照片，有些东西是必需的。首先需要有镜头；其次需要有底片；第三，相机需要有快门；第四，需要有光；第五，必须有物体；第六是成像，就是照片。简言之，心思同其一切思想就像镜头，正确的灵和正确的心是底片，我们向主敞开自己是快门，神圣的光是光，基督这宝贝是物体，而盛装在我们这瓦器里的宝贝是结果，就是照片。 在七节，保罗说我们是器皿：“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”相机是盛装影像的器皿。照相前，物体在相机外。然而，物体的影像进入相机后，相机就盛装着这影像。一旦我们用相机拍了照，相机就成为盛装照片的器皿。同样的，基督已照进我们里面，祂的像已被放在我们里面。因此，我们是基督的器皿；基督如今是我们里面的宝贝。 在我们基督徒经历中有五个步骤，二至四章的每一个隐喻，都与其中一步相符。首先，我们必须被基督掳获。其次，我们必须被写成基督的活信。我们越被书写，就越成为镜子；这与相机的镜头有关。至终，借着将影像“攫取”进来，如镜头一般的镜子就成为盛装基督形像的器皿。 这些章节中的思想非常深。我们若看见这些隐喻中所包含的事，就会领悟，要紧的不是宗教及其许多的教训和诫命，而是我们被基督掳获，被神的灵书写，成为镜子，一直观看基督并接受祂的一切，并与我们这器皿里宝贝的内容成为一。要紧的乃是基督作内容，我们作器皿。我们若看见这事，就会看见基督教与基督之间的不同。此外，我们会看见堕落的基督教与神的心意之间的不同。神永远的心意不是要我们笃信宗教；反之，祂渴望我们成为俘虏、信、镜子和器皿。 第二章 在大专校园传扬福音的原则 讲时：一九六七年五月二十八日 在主当前的行动中，我们迫切需要顾到学生和他们的大专校园。鉴于这项需要，我有负担分享一些关于在青年人当中作工的原则。 主恢复中校园工作的简史 我们在中国大陆时，在华北各大学作了许多工，特别在北京。战后，我们在上海和南京的工作也很兴旺。我们的工作非常兴旺，以至于共产党认为我们传讲的是在对抗他们的运动。那段期间，我们得了许多学生，都受我们的教导和训练。我们在台湾开工，乃是得助于这些学生。我们到台湾，是用我们在中国同样的方式开工。结果，台湾许多大专校园都很蒙祝福；这祝福非常大，以至于今天我们在那些校园里还有很多青年人。 然而，我们在美国开工时，可以与我们一同作工的学生很少，在洛杉矶尤其如此。因此，这个国家的工作主要是由较年长的圣徒开始的。既使到了今天，我们中间仍没有太多在学圣徒。如今时机已经成熟，我们要开始关心主在学生中间的工作。 主总是使用青年人作新事 圣经启示，每当主要作新事或改变时代，祂都转到青年人身上。这是一个原则。圣经没有一个事例是主用较老的一代来转移时代。这原则在召会历史中得着证实。每当主要在祂的恢复中作新事，祂都使用青年人。主这样作，至少有三个原因。第一，青年人较容易接受新东西。第二，青年人不像较年长的人被事物占满。一般来说，较年长的人行事老套，已经被老旧的东西占满。因着青年人没有被老旧的东西占满，所以主很容易得着他们，为着祂新的行动。第三，既使较年长的人没有被老旧的东西占满，他们也不容易学习新东西或在新的事上受训练。训练青年人容易得多。因着这些原因，主要作新事时，祂会去寻找青年人。 今天这原则仍然适用。就一面说，我们这班在主当前恢复里的人，对今日的基督教是新事。倘若我们只是笼统的在所有的人当中进行我们的行动，我们就会失去冲击力。任何行动的冲击力总是在青年人身上。因此，尽管我们知道主需要较年长的圣徒，也承认我们不该忽略或轻视他们，但我们必须领悟，主行动的冲击力是在青年人身上。 因此，主工作的未来和主恢复进展的潜力，主要在于青年人。我们必须随主往前，并且以祂的方法往前。 给学生的指引 我鼓励你们在大专里的人采取行动，不要迟延。首先，所有在同一所大专院校的学生，以及在同一校园里和校园附近生活的人，应该来在一起彼此交通并禁食祷告。这样，你们会彼此挑旺，灵里焚烧，创造出合式的空气。(来十24～25，罗十二11,提后二22，一6～7。) 其次，将你们借祷告和禁食所带进来的空气，带到你们所在地的召会里。你们若如此行，就会使全召会对这事有负担。你们要使全召会起来，与你们一同背负这负担，为着主在你们校园的行动，并为此多多祷告。 第三，寻求主的意思，定一个周末在你们的校园传扬福音。这只有借着连续几天的祷告和禁食才能作成。你们一旦拨出一个恰当的周末，就必须与你们所在地的召会交通，甚至与周围的众地方召会交通，让他们能邀请许多青年圣徒加入你们。倘若在加州戴维斯(Davis)的学生决定奉献某一个周末传他们校园的福音，借着他们与加州其他众召会的交通，旧金山和洛杉矶有些青年弟兄姊妹就能在那个周末加入他们。这样，尽管你们校园的圣徒可能不多，你们仍会形成一支军队，能为着主的权益争战。 你若这样作，就很容易在每一场聚会带八十到一百位学生来。假如你们在周末有三场福音聚会—周五晚上一场，周六晚上一场，主日早上一场，每场聚会很容易有五至十位得救，最后一场聚会之后的主日下午，至少会有十五或二十人受浸。此外，你可以在每场聚会中，收集到三十至四十位学生的名字，作为整个学期劳苦的对象。一个学期有二十人得救受浸，五十人受我们照顾，这样讲并不为过。至终，你们每学期可能会带三十至五十人归主。你们若用正确的方式来作这工，每年带一百位学生归主不会太难。 得本地人的路 最近我与旧金山召会领头的弟兄们交通到要采行这条路。他们一听，就被挑旺。他们知道，这是在他们城市的美国人中间结果子的路。旧金山几乎所有的圣徒都是中国人，美国人少之又少。我告诉圣徒们，他们若只等着用老路得本地人，很难将美国人带进召会生活中。将本地人带进召会的正路，乃是开始在学生身上作工。青年人容易接受新东西，因为他们好奇，想看看或认识他们不熟悉的的事物。我们若将基督分赐到青年人里面，至终会透过他们得着较年长的人。 得着人的正路是将学生带进召会生活中，然后鼓励他们用我们上面所描述的方式聚在一起。我们会借着他们而有“活广告”─一班青年人天天聚在一起。借着这些学生，我们容易使别人信服。青年人会带进更多青年人，至终甚至带进较年长的人。头一学期，会有三十位得救。下一学期，这三十位圣徒会成为我们所撒的种子，他们会与我们同工，得着更多的人。假如召会有当地大专生或高中生，只要好好作工一学期，他们就会将相当数量的人带到主面前，带进召会生活里。 迫切要得青年人 我们对青年人当中要得扩增的负担必须强到一个地步，使我们迫切要将许多学生带进召会。如果一个校园只有一、两位圣徒，那些圣徒不该以为自己太少、太软弱。这少数几位圣徒若照着这个交通殷勤劳苦，就能从周围众召会的圣徒中“兴起军队”，帮助他们劳苦。这些圣徒可能不是学生，但他们可能仍不到三十五岁，看起来很年轻。圣徒们若指定一个周末传福音，并挑旺整个召会禁食祷告，就能给二十人施浸，并得着更多名字，作为整个学期劳苦的对象。这样，就算只有两三位圣徒，也能立刻开始一起作工，形成军队，使他们能在自己校园中为主的权益争战。 关于我们必须采行之步骤进一步的细节 我们要完成这工，必须采行几个步骤。这些步骤是基于我们从过去经验中所学到的。 聚集起来彼此激励并祷告 正如我们已经题过，所有就读同一所学校或大专的弟兄姊妹，应该先来在一起交通，并将彼此的灵如火挑旺起来。他们为着校园一起的禁食祷告也同样重要。 在校园附近取得一间房子 倘若圣徒们能取得一间房子，作为学生工作的接应站，会有很多好处。房子应该座落在离校园几分钟的脚程内。倘若召会不可能买房子，或许要考虑租一间这样的房子。最好有一对爱主的年轻夫妇住在这房子里；这对夫妇可以作学生的“属灵母亲”和“属灵父亲”，像父母一样照顾他们。许多青年学生没有真正的家。甚至那些住在家里的人也想要有第二个家。这种学生听从这对年轻夫妇的话，可能比听从自己的父母还容易。如果这对夫妇和众圣徒能一起帮助学生，顾到他们的需要，为他们预备饭食和点心，甚至为他们洗衣缝补，学生的心就会被感动。这样，我们就很容易将基督分赐到他们里面。让一个家来带学生，会很容易将人带进召会生活。因此，如果各城里的召会都能安排出这样一间房子，为着主在青年人中间的工作，会非常好。 台北附近有一所大学，离市中心有一段距离。尽管很难在那附近取得房子，但工作帮助那里的召会，就在校园的正门口外租了一间大房子。圣徒们一取得那房子，就开始用来传福音。结果，许多学生被带进召会生活里。我们在美国必须作同样的事。 先带人归向基督，然后带到召会里 我们在大专校园作工时，最好不要用召会的名义作。我们应该让召会留在幕后。我们中间的学生应该只要介绍自己是某个学校的学生。人若问他们是谁，他们应该说，“我们是本校的学生。我们不是为任何召会作工；反之，我们是为主耶稣基督作工。”不强调召会是明智的。尽管学生们必定有召会的扶持，但他们不该以召会的名义行动并行事。 我们若要这样作工，应该先将人带到住在校园附近的那对夫妇家里。我们可以在那里带他们归主。我们带他们归主之后，就容易训练他们。借着这样的训练，我们能将他们带到召会生活里。这对夫妇的家无疑是他们进入召会生活的踏脚石；然而我们接触人时，不该告诉他们，我们的目的是要将他们带到我们这城的召会里。这只会导致误会和不必要的议论。我们先为基督得着人，只有这样，我们才能为召会得着他们。 挑旺全召会为青年人祷告 尽管召会该留在幕后，但我们仍该将我们对学生的负担带到召会中，以挑旺全召会为我们正在作的事祷告。当召会拿起这负担时，召会就会扶持我们，并且在负担上与我们完全是一。 邀人来听福音，邀圣徒来帮助 我们传福音时，该与众圣徒配搭着作。因此，我们应当请我们这地区或我们这州所有的青年弟兄姊妹，在预订的日期’和我们一同传福音。无论圣徒在何处读书，我们都该邀请他们来帮助。只要他们还年轻，都可以自由的加入我们。然后我们要预备一些邀请卡或福音单张，在福音聚会之前分送出去。到了那一天或那个周末，我们该邀请所有的弟兄姊妹像军队一样来在一起，告诉他们要一起作工，为着传福音将人带到那个校园的家里。当然，我们这样出外邀请人时，不该题到召会的事。 我们也要训练圣徒们，如何在福音聚会中举止合宜。对受邀前来的人而言，他们就像一同与会的人。他们不该让福音朋友知道，他们要作工拯救他们。就某种程度而言，圣徒们该隐藏自己，和其他的学生一样。只是一段时间之后，他们会发现我们深愿他们得救。我们若能好好实行这条简单的路，就会多结果子。 给非在学圣徒的一席话 我要对非在学圣徒说一些坦白的话。你若不是学生，也不是在学的年纪，就该把青年人中间的工作留在那些学生手中。让学生照顾学生工作，这会有很大的差别。我们这些较年长的人不该干涉学生工作。反之，我们该让青年人去作学生工作。较年长的圣徒对于学生工作所能作最有益处的事，乃是作帮助者来协助青年弟兄姊妹。 较年长的圣徒主要的功用是祷告。三十五岁以上的人最好连福音聚会都不要参加，只要留在家里祷告。我们要有用，最好的路就是在会所或家中，与其他较年长的圣徒一同为学生们祷告。 全召会一同背负得青年人的负担 为着学生工作，众圣徒都该一同背负祷告的负担。尽管我们感谢主，过去几年来祂答应了我们的祷告，但我们承认，我们可能从未明确的为学生工作祷告。我们身为所在地的召会，必须在这些日子里拿起负担为这事祷告。每一处地方召会都必须为主在学生中间的行动有确定的祷告。 召会就像渔船，高中学校和大专院校连同其中的学生，就像充满许多鱼的海洋。正如在海里比较容易捕鱼，同样，在校园中也很容易得着青年人。今天，我们有召会如渔船，青年圣徒如渔夫，校园如海洋。现在我们只需要撒网去得人。召会中每一个人都需要拿起负担，为这事祷告。 得青年人的重要性 学生工作会要求我们花许多时间并付上代价。毫无疑问，一学期内要劳苦的带三十至四十位青年人归主，需要出代价。然而，得着许多青年人的益处远超我们的花费。为着主在要来年间的行动，我们需要得着青年人。如果我们今天带进一些大专学生，五年后他们超过二十五岁，在主手中会非常有用。首先，他们需要得救。其次，他们需要被带进召会过召会生活。他们在这里会受到训练，变得火热。至终，主会呼召他们一些人，使主恢复的开展得以往前。 我们中间有为数众多的圣徒，为此我们赞美主，并感谢祂向着我们的恩典和怜悯。但我们缺乏第二代。我们需要许多青年人来受训练，使主恢复的扩展遍及许多国家。主在我们中间所作的是新事。我们作为主的恢复，得着年轻的材料是极其重要的。因此，我们必须拿起这负担。 各地都有“船” 我们仰望主，盼望在本篇信息里所讲的能在全美各地作出来。许多城市需要有地方召会。众召会是“船”，容纳我们未来要捕获的“鱼”。倘若某些城镇里有大学而没有召会，很多被我们得着的人最后会“游走”。我们所得着的青年人到了没有召会的城市去读大学，结果许多人流失了，这样的例子很多。倘若我们能在美国多处重点城镇中，建立主的身体在地方上的彰显，我们就能带进各种学生，无论是高中生或大专生。并且他们无论搬到那一个城市，都有召会能接待、容纳他们。一面，我们需要“捕鱼船”帮助我们带进学生；另一面，我们需要“鱼货船”来盛装捕鱼船所捕到的每一条鱼。这样，如果有人在某一所大学被捕捉到，又转学到另一所大学去，他所在的新城市中也有召会能照顾他。我们需要求主在美国所有具战略性的城市中兴起地方上的彰显，好将青年人带进并保守在主的恢复里，为着祂的定旨。 工作在得青年人之事上的角色 工作会帮助众召会得着青年人。我们会在特定的时间举行训练和特会。这样，青年人不仅花时间在召会生活里，学习如何实行召会生活，他们也会参加特会和训练，使他们受训练。这样，他们从大专或研究所毕业后，就会在主新的行动中有用。 我们都必须清楚主的行动，也必须对此有负担。我们的心愿乃是：在召会生活中不要浪费时间。我们即对主认真，就让我们赎回光阴，善用机会，为着主在青年人中间的行动尽力而为。 至于如何实行这些事的细节，各地负责弟兄们会帮助当地的圣徒。此外，众圣徒都该互相配搭并联于召会。虽然召会在我们的校园工作中应该位居幕后，但我们的工作需要将所有的圣徒带进当前这个负担里。我们若走这条路，就会带进主的祝福。让我们为着这些日子里，主在青年人中间的工作祷告。 第三章 借着祷读神的话来享受基督的话 讲时：一九六七年五月二十八日 读经：歌罗西书三章十至十六节。 基督、基督的话和恩典 我们若细读歌罗西三章十至十六节，就会看见这段经文以新人开头，以歌颂结尾：“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。所以你们即是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。” 新人不断以各种的歌颂来享受主，各种的歌颂包括诗章、颂辞和灵歌。新人能充满歌颂，原因在于他是新的。正如十至十一节所显示，新人里没有老旧或天然的东西；一切老旧的东西都被取去了，并以新东西顶替。如今顶替新人里一切天然老旧东西的新元素乃是基督自己，祂是一切，又在一切之内。因此，新人里没有别的，只有基督；新人是被基督充满。 然而实际说来，新人要被充满，是以特别的方式成就的。使徒保罗在神圣的感动下，不但写到属灵的事，也写到信徒能领略并进入那些属灵事物经历的路。因此，保罗在这些经文中说到基督，说到基督是新人的一切，又在一切之内；他也给我们经历这位基督的路。保罗在这一段特别的经文里所陈明的路，就是享受基督的话。十六节说，“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”我们让基督的话丰丰富富的住在我们里面，就经历基督、享受基督、并被基督充满。这是因为祂对我们所说的话，就是灵，就是生命—甚至就是基督自己。(约六63，57，十四6。)因此，我们要摸着基督，路就在于摸着基督的话。我们若摸着基督的话，就会摸着基督自己；结果我们就心被恩感歌颂神。 照着这段经文所包含的思想，基督、话、和恩典不是三件分开的事。恩典就是基督，基督就是话。当基督的话住在我们里面，基督自己就住在我们里面。同样，当我们有基督住在我们里面，我们就有恩典住在我们里面。我们借着被基督的话充满，就被基督自己这恩典所充满。这使我们心被恩感歌颂神。基督是新人的人位，我们摸着祂的路乃是借着摸着祂的话。赞美主！祂的话与我们同在。祂的话借着写成的话传输给我们，而这写成的话是扎实、便利、可以摸着又容易进入的。我们摸着基督的话，基督就活活的住在我们里面，并要带着大喜乐涌流出来。这会使我们满了歌颂。这歌颂不仅是用话歌颂，更是带着恩典歌颂。我们歌颂的方式不仅是发出言辞，更是带着恩典和实际来歌唱；这恩典和实际就是基督自己。 祷读圣经与给自己堆积教师相对 在歌罗西三章向我们所启示之真理和经历的光中，主怜悯我们，最近给我们看见享受圣经的新路，称作“祷读”。祷读圣经比光听信息好得多，因为圣经直接将基督的话传输给我们。只专注于教训，就是落入使徒保罗在提后四章三节所说的光景：“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来。”那些耳朵发痒的人来聚会，可能是要查看是那一种讲员要来，并且是要听些给他们耳朵搔痒的信息。这种人也可能带着批评的态度来聚会。比如，耳朵发痒的人来听我讲，就会挑我说话的毛病。可惜，今天许多基督徒都耳朵发痒，结果给自己堆积起能讲道娱乐人的教师来。 无论人的教导多好，都绝不能与圣经相比；圣经是那神圣者的气，是神在基督里作那灵的实际。(三16。)我们祷读圣经，就尝到基督的话与人的话之间的不同。任何人尝过祷读圣经的滋味，就晓得神圣的话与人的话之间的不同，晓得“神口里所出的一切话”(太四4)不同于人所说的一切话。 聚集祷读神的话 我们聚会的方式要改变。我们尤其该停止给自己堆积教师。对于教师和申言者的价值，我们需要有健康、平衡的观点。申言和教训终必结束。(林前十三8～10。)然而，君王职分和祭司职任要存到永远。(启五10，二十6，二二5。)此外，天地要过去，但主的话绝不能过去。(太二四35。)“草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。”(赛四十8。)因此，我们众人都必须借着祷读圣经，操练我们的灵，经历祭司体系的实际。我们在聚会中，应该学习如何借着操练灵领受神的话。让我们常常聚集 祷读圣经。 在最近一次聚会中，我们几乎花了一个半小时祷读林后四章。隔天早上许多弟兄姊妹再次聚集祷读时，我问一位弟兄，这次打算祷读什么。他告诉我，他们想再祷读一遍林后四章。我想，我们祷读过一个半小时，已经尽享那一段了。所以我等着看，这次会有什么出来。那天早晨，我们又花了一个小时又二十分钟祷读那一章。我们再次经历了许多新鲜的东西。尽管我们已经透彻祷读过那一段，但我们第二次祷读时，仍有新东西。如今我很有把握，我们若将同一章祷读第三遍，还会再有新的享受。我们越进入祷读这实行，就越领略神话语的丰富是何等无限无量、追测不尽，因为这些丰富是在无限无量之神的话语中述说出来的。 即是如此，我们就该学习来聚会时，借着祷读主话操练我们的灵。我恳求众圣徒学习如何在会中开口。我们祷读时，很容易开口。我们不需作任何文章。我们所需要作的，就是用我们面前的话祷告。我们甚至不一定要引用整句话。通常用一个辞，或甚至一个字就够了。我们若祷读歌罗西三章十五至十六节，可能会一直留在“让基督的平安…作仲裁”，和“基督的话”这些辞上，用这些辞一再祷告。我们这样祷告时，应该操练我们的灵。每当我们这样实行，就会进入对主自己完满的享受。洛杉机聚会信息