说明 本段系李常受弟兄于一九六七年五月二十一至二十三日，在美国加州沙加缅度所释放的信息集成。 第一章 约翰十五章里关于结果子的要点 葡萄树所描绘之神的经纶 我们在约翰十五章看见神经纶的完整描绘。一节说基督是真葡萄树，父神是栽培的人，祂的计划是要得着这棵葡萄树。在父的计划里，我们这些属基督的人是基督的枝子，分受基督的生命。这意指我们在生命、性情、功用、甚至神圣的目的上与基督是一。葡萄树的目的是要结出、产生、产出果子。然而基督无法单独完成这事；祂需要我们作祂的枝子，好成就神经纶的目的。 享受基督是为着结果子 我们作葡萄树上的枝子，目的不仅是为了享受基督的丰富。我们享受基督是为着结果子，惟有结果子才能达成神的目的，就是使神得着荣耀。八节说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”这个得荣耀就是神的显现。父神的计划，是要借着子作葡萄树，同着信徒作祂的枝子，向全宇宙显明祂自己。所以葡萄树是神神圣思想并祂神圣经纶的中心，而我们是这葡萄树上的枝子。我们作为枝子，需要住在基督里，也必须结果子。住，就是接受并享受基督，乃是为着结果子；结果子是将基督分授给别人。一面，我们需要享受基督的丰富；另一面，我们需要将基督的丰富分授给人。借着这分授，神的经纶就得以成就；也就是说，神就借着我们作基督的许多枝子，而在基督里得以显明。 我们强调享受主这件事，固然是对的。然而我们需要领悟，我们享受主是为着结果子。我们不该享受主而没有结果子；也就是说，我们不该接受基督，却没有将基督分授给人。当然，我们若没有先接受基督，就无法分授基督，因为我们没有出于基督的东西可以分授给人。我们要将基督分授到别人里面，就必须先接受基督；接受基督的路是住在祂里面。 借着祷读享受主并住在主里面 主已经给我们看见，我们需要借着住在祂里面而享受祂，因为我们若不住在祂里面，就不能作什么。(5。)我们若不住在主里面，既使能为祂作什么，祂也不会认可。我们可以凭着自己作许多事，但基督不会称许这些事。(太七21～23。)所以我们必须享受主，住在祂里面，因为在祂之外，我们无法有出于祂的东西可以分授给别人。 最近主给我们看见享受祂的路。约翰十五章七节启示这条路，这节圣经开始于：“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”享受主并住在祂里面的路，就是接受祂的话，并让祂的话住在我们里面。主今天乃是那灵，(林前十五45，林后三17，)那灵具体化于主的话。(约六63，弗六17。)借着祷读主话而接受祂的话，是我们接触主、摸着主、住在祂里面、享受祂、吸收祂一切丰富的路。祷读乃是路。享受基督最好的路，就是接触主的话，而接触主话最好的路就是祷读。 我们在这件事上需要简单。我们早晨吃早餐时，不会质疑或分析我们所吃的；我们就是吃并享受我们的食物。我们享受主的话，也该如此。我们来到主的话跟前，需要简单祷读主的话。我们不该想太多。我们祷读时，不需要解释或解说圣经；我们只该祷读主话。我们需要放下属人的观念，学习简单，主的话怎么说就怎么接受，就是单纯的祷读主话。这是享受主正确的路。 结果子是约翰十五章的主要思想 我在这里的负担，不是要解释如何享受主与住在主里面。我的负担与结果子有关，这也是约翰十五章的主要思想。葡萄树连同其枝子的目的是要结果子。所以我们需要结果子。我们越享受主，就越该结果子。结果子是个试验，证明我们对主的享受。我们在结果子的事上有短缺，就证明我们与主的关系不正确。如果我们与主是对的，我们自然会结果子。如果我们对主认真，住在祂里面，吸取祂所有的丰富，我们自然会彰显并涌流我们里面的生命。这是真正的结果子。我们都需要注意结果子的事，因为我们对主的享受，以及我们住在祂里面，都是为着结果子。 结果子是我们的定命 我们要指出约翰十五章的几个点。首先，基督这棵真葡萄树的枝子，其定命是要结果子。(16。)神之所以计划要得着许多基督的枝子，目的就是为着结果子。结果子是我们的定命。我们需要领悟，在这件事上我们没有选择。所有的弟兄都必须结果子，所有的姊妹也都必须结果子。神命定我们要结果子。这是所有枝子的定命。 不结果子使我们失去对基督的享受 第二，任何枝子若不结果子，就会被剪去。(2上，参三6。)被剪去就是失去对基督的享受，而非永远灭亡。(参三16。)我们不该以得救或灭亡的思想来理解约翰十五章。我们读这段话时，必须忘记自己而想到神的经纶。神的经纶是要得着一棵大葡萄树，结果子而荣耀神并彰显神。这是神的目的与定旨，这也是我们所该关心的。 许多基督徒只关心自己。他们关心自己会得救或灭亡，会上天堂或是下地狱。我们需要忘掉这种考虑而顾到神的经纶。神的经纶是要我们成为结果子的枝子。神命定我们成为结果子的枝子，使基督借着我们得彰显，使神借着我们得显明。这是我们在神经纶中的定命。 我们若不结果子，神会将我们从葡萄树上剪去。二节说，“凡在我里面不结果子的枝子，祂就剪去。”从葡萄树上被剪去，就是与对基督的享受隔绝。我们一旦从葡萄树上被剪去，就不再有享受或交通。因此，我们要享受基督，就需要结果子。我们结果子越多，享受基督就越多。相反的，我们结果子越少，对基督的享受也就越少。我们若不结果子，就会失去对基督的享受，并与这享受隔绝。 我们不该用这个原则审判别人，乃该将这原则应用到自己身上。我们该核对，已过的两三年里，自己结了多少果子。我们也许骗得了别人，却骗不了自己。我们若没有结果子，就有危险，可能失去对基督的享受。 需要修剪 第三，我们要结果子，就需要被修剪。(2下。)修剪，含示一些过度的部分需要被剪去。我们的某些部分也许拦阻我们结果子，无论那个部分是大是小，都必须被剪去，好使我们能结果子。 小时候，我家的院子里有一棵葡萄树。园丁定期修剪那棵葡萄树。我问其中一位园丁，他为什么破坏那棵葡萄树；他说，“枝子如果没有修剪，没有切割，就会闲置，不会作工结果子。我们必须修剪它们，好帮助它们，甚至强迫它们作工结果子。”我们都喜欢听到关于享受基督的事，但我怕当我们听到修剪的需要时，我们会说，“这太困难了，我无法接受。”我们若不接受这话，就会成为不结果子的枝子。结果我们会被剪下，从葡萄树上完全被剪除。我们深处的某些东西必须被修剪并修理干净，使我们能结果子。 借着话而得修剪 第四点，主乃是借着祂的话修剪我们。二至三节说，“凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的话，已经干净了。”我们越祷读主的话， 就越被修剪并得洁净。 借着主话得洁净不是外在的事，而是内在的事。举例来说，我们每天所吃的食物，带走我们体内所有老旧的元素，借此内在的洁净我们。我们的体内有废物，吃的结果使这些废物得以排除。我们每天都需要吃，好接受新元素的新鲜供应，这些新元素会将老旧的元素排除。这种改变称为新陈代谢。新陈代谢的变化，乃在于新的元素顶替老旧的元素。新陈代谢的过程可视为一种洁净。因此，我们需要吃主的话，(耶十五16，)并被我们所吃的话洁净。 我们很容易变老旧。我们在基督教里学了许多事，那些事起先是有帮助的。然而，今天这些事对我们不再有帮助。我们三年前所学的事，在三年前是好的，但如今不一定好，因为已经陈旧了。因此，我们必须祷读主话。一天过一天，我们正确的祷读主话而吃主的话，并将主的话接受到我们里面，我们所吃的就将新元素供应给我们，并排除我们里面老旧的元素。这就是得更新。我们是借着接受到我们里面的话而得更新。一天过一天，我们的吃不断使我们得更新。吃将新元素供应给我们，这新元素顶替老旧的元素。这就是新陈代谢，不是借水而有的外在洗涤，而是借吃而有的内在洁净。 每天我们都需要借着吃主的话而得洁净。当我们早晨祷读一节圣经，话就作洁净的工作，带走我们里面所有污秽的事物，如不义、黑暗、任何与偶像有关或消极的事物。这种洁净帮助我们结果子。我们越祷读主话，主话里新而活的元素就越使我们得洁净，脱离老旧。这种内在的洁净使我们能结果子。 我们需要领悟，我们都有自己的个性、脾气、习惯、与作事的方式，这些都拦阻我们结果子。假设我们想要领一位不信者归主，但我们的个性不愿意受调整。我们越与那位不信者在一起，他就越与主隔绝。我们无法领他归主，因为我们的个性使他远离。无论我们向他有多少的传讲，他与我们之间都有一道因着我们的个性而筑起的高墙。因此，我们需要让主修剪我们，对付我们的个性、脾气、习惯与作法。 我们也许有心并渴望结果子，但因着我们的个性、脾气、习惯、与作法所造成的拦阻与破坏，我们虽然尝试结果子，却失败了。因着我们的个性、脾气、习惯、与作法成了障碍，我们里面虽然有基督的生命，基督却不容易从我们流过，我们也不容易将基督分授给人。 这不是小事。若我们的个性愿意被破碎、修剪并剪除，基督就容易流过我们而流到人里面。拆毁障碍是一件困难的事。我们的难处，是我们喜欢照着自己的个性生活行事。我们还没有被破碎，所以我们没有弹性，也不柔软。这是我们很难领人归主的原因。 假设我们有一位室友尙未得救。虽然我们爱主，我们可能习惯晚睡晚起，而我们的室友可能喜欢十点以前就寝。因着我们之间的这个差异，我们也许向未得救的室友传福音，对他说到基督的事，却没有果效。然而如果我们对主认真，祷读主话，主的话有一天会修剪我们，并将这个习惯剪除。如果我们晚睡晚起的习惯愿意受调整、被破碎，几周后我们的室友就会得救。 再举一个例子，虽然我们爱主，我们可能天性多话，而我们未得救的室友可能是安静寡言的人。我们不停的说话也许冒犯了他。如果我们对他说，“你需要相信基督，”他也许说，“不要打搅我。我不想听你讲这么多的话。我信不信是我的事。”我们越传讲，他就越因我们多话的个性而受困扰。因此，我们的习惯与个性需要被破碎。我们若让主修剪我们多话的个性，室友就会得救。他会因我们不再那么多话而感到讶异，结果他可能因着我们而敞开接受主。我们必须领悟，我们需要内在的得洁净并得洗涤。换句话说，过去那拦阻我们传福音的个性、脾气、习惯与作法，需要被剪去。 彼此相爱 最后一点，我们要结果子，就需要彼此相爱。(约十五12，17。)彼此相爱要求我们被修剪并得洁净，因为主若尙未对付我们的个性、脾气、习惯与作法，我们就无法长久彼此相爱。在天然里，我们喜欢照着我们的方式爱别人并为人所爱。这只不过是己同着己的个性。因此，彼此相爱需要己的破碎。一切天然的事物都必须了结，好使我们能彼此相爱。 我们彼此相爱时，就容易结果子。主耶稣在约翰十五章将信徒彼此相爱的事与结果子的事摆在一起，因为这二者息息相关。我们若彼此相爱，就能结果子；若不彼此相爱，就无法结果子。结果子端赖我们的彼此相爱。 总结来说，我们必须清楚的领悟，我们作基督这真葡萄树的枝子，不仅该享受祂，还要结果子。我们享受主的目的，是为着结果子。因此，我们需要检视我们对主的享受。如果我们的享受出问题，就不会有果子。另一面，如果我们正确的享受主，就会有许多果子。神的目的是要使许多人得救，好使祂得着荣耀、显明与彰显。神的定旨是借着我们的结果子才得以成就。 在结果子的事上，最重要的就是祷读主话，使我们借着主的话得洁净。主的话是灵是生命，(六63,)不仅是我们的供应，更使我们得洁净、炼净与修剪，使我们纯净、简单，适合于结果子。我们若让主借着祂的话修剪我们，就容易彼此相爱。因着我们放下自己的个性、脾气、习惯与作法，无论别人以何种方式爱我们，我们都会满了感谢和感激的接受他们的爱。 一九四八年，我们在上海举行了一次大型特会，带进真实的复兴。在其中的一场聚会里，一位年长姊妹大声的献上冗长的祷告。我们所有负责的弟兄都觉得那个祷告破坏了聚会。聚会结束后，我们来在一起，倪弟兄说，“我们需要写一封信，给这位姊妹一些调整与改正。”信写完后我们众人都签名，然后送给那位姊妹。几天后，她很沉重的来见我们。她说，“我很感谢你们，借着洗脚表达你们对我的爱，然而你们所用的水太烫了。”她这样说，是要我们照着她所偏爱的“温度”爱她并洗她的脚。然而，主可能主宰的用滚烫的水洗我们的脚，好暴露我们天然的个性。 弟兄姊妹彼此相爱不是一件容易的事。我们刚开始一同聚集时，可能对彼此都很和善，但六个月后，老旧可能进到召会生活里。我们因着个性、脾气、习惯、或作法上的差异，可能停止参加聚会。我们要留在召会里直到主来，就需要被破碎。为此我们需要祷读主话。祷读主话不仅使我们得供应，也使我们得修剪、得洁净、被破碎。一旦我们的个性、脾气、习惯与作法破碎了，我们就能将基督分授给人。基督就能从我们流过，从我们流出，并流到别人里面，好产生果子，作祂自己的扩增，并使父神得着荣耀。 第二章 主恢复中的三件大事─活在灵中，保守一，并结果子 在灵里生活为人 在主的恢复里有三件极重要的事，是我们需要领悟并实行的。第一，我们需要活在灵中。(罗八4～6。)基督徒生活与召会生活不在于教训、道理、规则、仪文或组织，乃在于在灵里生活为人，就是在我们人那得着重生、并与圣灵调和的灵里生活为人。 (16。)今天我们是在恩典时代，也就是在灵里的时代，(加六18，腓四23，门25，)不是字句、知识、教训或形式的时代。在这时代里，我们正在蒙拯救脱离一切灵以外的事物，学习在灵里生活、行动、举止、行事，甚至为人。 举例来说，我们正开始学习在灵里聚集。因着我们的基督教背景，我们承袭了基督教传统的聚会方式，长久以来以那种方式聚集，但如今我们开始丢弃那种方式。因为我们没有跟随传统的基督教，有些基督教的人说我们是异端者，并说我们所实行的是某种异端。我们对这事的回应是：我们宁可在灵里聚集，而不要以老旧、传统的基督教方式聚集。赞美主，在祂的恢复里，祂是以祂的方式顶替老旧的传统。我信我们里面的那灵是印记，印证我们在主恢复里所作的是正确的，并且是在灵里的。 保守一 我们必须领悟并实行的第二件事，乃是保守一。(弗四3。)无论我们在灵里享有多少自由，都必须保守一。我们在基督里有自由，(加五1，)但我们在一的事上没有自由。无论我们对圣徒是否满意，我们都需要来在一起，站住一的立场。诗篇一百三十三篇一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”这是以色列人上锡安山，到敬拜神的独一中心时所唱的诗。神在申命记十二至十六章告诉以色列子民，他们进入美地时，没有权利选择敬拜的地方。他们必须接受神的选择。神会指定一特定地方，要他们在那里敬拜神，他们必须到那里去。(十二5～14，十四23，十六16。)以色列人没有权利建立自己的敬拜中心；他们必须到神所建立并指定的中心去。历代以来，以色列子民借着聚集在这独一的中心而得以保守一。 假设有两个以色列人是邻居。通常邻居很难保守一。这两个作邻居的以色列人之间也许有摩擦；他们也许一直对彼此不满意。无论怎样，神要求所有的以色列人一年三次来在一起，在一个地方敬拜神。任何人若不这么作，就从百姓中被剪除。因此，在所定的节期里，这两个作邻居的以色列人被迫一同来到耶路撒冷。上锡安山时，其中一位可能说，“弟兄，原谅我，”另一位也说，“弟兄，原谅我。”这样，他们就能唱诗篇一百三十三篇。无论我们对圣徒是否满意，我们都必须是一，在一的立场上来在一起。否则，我们会被剪除；也就是说，我们会遭受属灵的死亡，并失去召会的交通。我们在这件事上没有选择；神已经命定我们成为一。 我们需要领悟，虽然我们在灵里有自由，我们在召会的事上并没有自由作自己的拣选。一个城市已经有了地方召会，我们就没有权利在那里设立另一个召会。只要我们所在的地方有真正的地方召会，我们就必须归服于那个召会。我们没有权利开始新的召会。如果我们这么作，就会制造分裂，毁坏身体生活，破坏召会生活。基督的身体是一个，(罗十二5，林前十二12～13，弗四4，)因此，召会作身体的彰显也必须是一个，这彰显在每个地方都必须是独一的。这是非常重要的事。我们若没有站住一的立场，迟早会有分裂。因此，我们需要领悟我们是一。我们不加入公会，因为它们是分裂的。如果它们不是分裂的，我们就该与它们是一，我们就没有权利设立另一个召会。然而，因为公会是分裂的，放弃了地方独一的立场，所以我们有权利，在一的立场上建立正当的地方召会。 我们必须保守一。一的立场是我们的保护与限制。不要以为我们每次的聚会都会是快乐时光。两个月后，聚集可能不再那么令人愉快。姊妹们中间可能有摩擦，弟兄们中间也可能有不愉快的事。然而，尽管有这些事，我们仍然必须聚集为一。我们没有权利设立另一个召会。我们若停止聚会，就会从葡萄树上被剪除。从葡萄树上被剪除，就是从其他的信徒中间被剪除，从交通中被隔开，并失去对主的享受。因此，对召会生活而言，一的独一立场是极其重要的。召会生活有赖于我们在灵中生活，并站住一的独一立场。 结果子 我们需要领悟并实行的第三件事，乃是结果子。(约十五1～8，16。)靠着主的恩典，我们都需要竭力结出并产生果子。我们说我们真实享受主，却没有任何生产，这是不行的。我们对主的享受必须有结果。只要我们享受主，我们就必须为主产生果子。 这三件事对召会生活是极其重要的─在灵里生活行事，站住一的正确立场，住在主里面而结果子。我们只要实行这三件事，就会凭着主的怜悯与恩典而有刚强的见证，在生命与人数上，在质与量上，持绩的扩增并扩展。这是主的渴望。让我们忘掉这三件事以外的一切事物。我们不该注意任何其他的事。我们都需要学习运用灵，活在灵中，在灵里接触主，在灵里祷读，在灵里聚集。我们需要学习时时活在灵里，不仅是聚会的时候，在家里、学校、并工作场合也是一样。我们也必须学习保守一。我们永远不该分裂。我们无论是否喜欢弟兄姊妹，都必须与他们是一。否则，身体生活就会受到分裂的毁坏与破坏。我们需要保守一，好实行正确的身体生活。若是十年后沙加缅度有数千的圣徒，却仍只有一个召会，没有分裂，那是何等的美好。 虽然圣徒们可能有不同的意见与观念，他们仍然必须保守一。没有人该注意不同的意见与观念。我们都该在主里是一，保守一，站住一的正确立场。 末了，我们活在灵里并站住一的立场，是为着结果子。当我们同作工、同生活、同聚集、同配搭时，我们彼此会有相互的爱，自然会产生果子。我们会产生许多果子，作基督的扩增与神国的扩展。这会成就神的定旨，并为主的回来铺路。这是主正在寻找的。 第三章 生命的救恩，以及享受生命救恩的关键 神福音的三个段落 罗马书的主题是神的福音。第一章的头三节清楚指明，这卷书是说到神完全的福音，这福音一点不差就是神的儿子自己。神的儿子基督是神的福音。此外，这卷书可以分为三个段落，含示基督自己作为神的福音，包含三个段落，这三段落也可视为三个步骤。福音的第一个段落启示于一章一节至五章九节，其中的要项是救赎。(三24。)罗马书的第一段对救赎这件事有完全详尽的解释。第二个段落，五章十节至八章末了，说到神福音的第二个步骤，乃是关于生命的事。第三个段落开始于十二章，结束于本书的末了。我们可以说十二章是八章的延续，因为九至十一章是一段插进来的话，解释神拣选的恩典。第三个段落说到神完全救恩的第三个步骤，或说神福音的第三个步骤，其中的钥辞为“建造”。(十四19，十五2。) 因此，罗马书的三个主题为救赎、生命与建造。救赎是为着生命，(三24，五18。)生命是为着神的建造。我们是借基督的血得蒙救读，借着基督的死得与神和好，使我们得享祂的生命，并在祂的生命里得救。(10。)在基督的生命里得救就是享受祂的生命。不仅如此，我们在生命里得救是为着建造，为着基督的身体。(十二5。)神的心意是要得着身体，这身体来自对生命的经历，而对生命的享受乃是借着救赎。我们首先需要救赎，然后需要生命，结果就有建造，建造就是身体。 可惜今天许多在基督教里的人，尤其是基要派者，过度强调福音的第一方面，就是救赎。救赎是重要且必要的，但不是一切。曾有一位南浸信会大学的学生，指控我们贬低救赎的重要性。他会这样批评我们，是因为对南浸信会的信徒而言，救赎是一切。他们认识耶稣的血与基督在十字架上的死，但他们对生命一无所知。就某一面的意义说，他们的罗马书只有头四章半，因为他们忽略了其他说到生命与身体的章节。 有些基督徒已经从救赎进展到生命。某些信徒，如宾路易师母(Mrs.Penn-Lewis)与慕安得烈(Andrew Murray)等，花了许多功夫研读罗马五至八章。宾路易师母的着作，主要是论到六章里对十字架与基督之死的主观经历。慕安得烈的着作，主要论到八章里的在灵里生活行动。然而连这二位对罗马书也没有完整的看见。对他们而言，罗马书似乎只有八章。 很少有人经过罗马八章而往前去。我们需要清楚看见，八章之后还有十二至十六章，是这卷书的第三与第四个段落，说到身体生活，说到建造。十二章一至二节说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作…活祭，…不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”神的旨意是要我们各个互相作肢体，使基督的身体得以建造起来。(4～5。)所以罗马书在救赎之后说到生命，在生命之后说到建造，建造就是基督的身体。 罗马书中生命的救恩 罗马书的第二段有许多说到生命的经节，我们应该祷读并背诵。五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们在这节圣经看见基督的两方面，祂的死与祂的生命，也看见两个结果，和好与得救。我们已经与神和好，如今正在得救的过程中。和好已经成就，而在生命里得救正在进行。与神和好的路是借着基督的死，得救的路是在基督的生命里。因此，我们需要享受基督作我们的生命，使我们得救。 十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之_恩跚的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。J在生命中作王，就是在生命中掌权.。我们不仅正在生命中得救；我们也是王，在生命中掌权。 六章四节说到在生命的新样中生活行动；八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这节里，我们不仅看见生命，也看见生命之灵；不仅看见生命之灵，也看见生命之灵的律。生命之灵的律已经释放了我们，脱离罪与死的律。 在那灵里有一个律，每个律都有其自动自发的能力。“律”这个字，含示一种照着即定原则自动运行的能力。举例来说，如果我们把一个东西抛向空中，它会自动且自然的掉落。东西掉下来是由于地心引力，这是一种按照即定原则而自动运行的能力。我们不用作什么来使东西掉落。因着地心引力的律及其能力，东西会自然而然的掉下来。同样的，生命之灵有一个将人释放、使人自由的律。这使我们自由的律是生命的律，这生命是那灵的生命。 六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们要享受基督作我们的生命，就必须保守我们的心思远离肉体，一直将心思置于灵。换句话说，我们需要与我们调和的灵合作。心思是我们全人的代表与中心。因此，将心思置于灵，就是将我们的全人转向灵，并与我们灵里的那灵合作。我们将全人转向灵，并将心思置于灵，就经历生命。 以上所有罗马书的经节都与生命有关。我们要认识生命是什么，就需要明白这些经节。生命是五章十节至八章末了这段的主题，我们是在这生命里得救。 得释放 我们生命的救恩共有五方面。第一，在生命里得救就是得着释放。(八2。)这是我们生命救恩的第一步。我们是在捆绑与压制之中，因此需要得着释放与自由，好使我们得救。甚至我们中间那些生命有点成熟的，可能也仍然没有得着完全的自由。我们也许仍在某种捆绑之下。我们必须脱离的第一种捆绑，是罪与死的捆绑。我们要在生命里得救，就需要从罪、死、与其他各种捆绑里得释放。这是神生命救恩的第一步。 得圣别 六章说明我们得释放之后，需要得圣别。(19，22。)得圣别，就是分别出来归于神。我们可能得释放脱离了罪与死的律，但我们可能没有分别归神。虽然我们早已重生，我们可能在许多事上尙未圣别归神；我们反而可能分别出来归于其他的事物，就如我们的财富、我们的职业、我们的名声、或我们的幸福。因此，我们需要圣别归神。我们需要完全被神接管，来为着祂的定旨。 消极一面，我们需要得释放脱离许多事；积极一面，我们需要圣别归神。今天我们正在圣别的过程里。一天过一天，我们一点一点的分别归神。不仅弟兄们该圣别；姊妹们也需要在神圣别的过程里。举例来说，姊妹们需要学习照顾孩子，不是为着自己或自己的幸福，而是为着神的定旨。这就是圣别归神。 得变化 第三，我们需要得变化。我们不仅需要得圣别，分别归神；我们也需要在性情与个性上有所改变。十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”就某一面的意义来说，我们已经得救了，但我们若察验我们的心思、我们的思想、我们考量事情的方式，会领悟自己仍旧是老旧、天然、属世、甚至是罪恶的。因此，我们的心思需要得着更新，我们的全人需要被变化。这是我们在基督的生命里得救的另一步。 被模成 我们在变化之后需要被模成。变化是经历个性与性情上新陈代谢的改变，模成是经历形像上的改变，就是模成神长子的形像。(八29。)我们可能已经被变化，但我们仍需要被模成基督的形像。 蒙拯救脱离个人主义 至终，我们也必须蒙拯救脱离个人主义。我们可能得释放脱离捆绑，分别归神，在我们的个性与性情上得着变化，甚至模成基督的形像，但我们可能仍旧是个人的。因此，我们需要在生命里得救，脱离个人主义。不然的话，我们就不可能有十二章所描绘的身体生活与身体里的配搭。 这五步构成神福音中的完全救恩。消极一面，我们已经蒙救赎并与神和好。积极一面，我们正在基督的生命里得救，这生命的救恩包含五个步骤：得释放脱离捆绑，圣别归神，性情与个性得着变化，模成基督的形像，以及蒙拯救脱离个人主义，使我们在身体里得建造，并与人配搭。神完全救恩的这五方面，我们若是都经历了，自然就会有身体生活。我们若未经历生命救恩的道五方面，就无法有身髄生活。如果我们仍在罪的捆绑之下，如何能有身体生活？如果我们开车的方式、使用钱财的方式、照顾孩子的方式仍未圣别归神，我们如何能有真实的身体生活，真实的召会生活？我们需要让神那圣别人的话在我们里面运行，使我们不断的得圣别而得救。(约十七17，弗五26。)我们的家庭生活、学校生活、职场生活、与其他许多方面都需要得圣别。我们必须被分出，分别归神。此外，我们需要被变化，心思、情感、意志与个性，都需要有改变。我们的全人从里到外都必须经历根本的改变。如果我们的个性没有变化，我们也许可以谈论身体生活，但我们不可能真正经历身体生活。我们也需要模成神长子的形像。至终我们需要救恩的最后一步，蒙拯救脱离个人主义。我们可能是属灵而个人的。也就是说，我们可能是个人的属灵。我们需要经历生命救恩的另一步，蒙拯救脱离个人主义。然后我们就预备好来过身体生活。 我们救恩的这些方面，都隐含在罗马五章十节“更要在祂的生命里得救”这句话里。这节圣经是罗马书的一个转捩点。它将我们从救赎转到生命，使我们享受生命，经历生命，在生命里得救，在生命中作王，并在生命的新样中生活行动。同着基督拯救的生命有生命之灵的律，释放我们并使我们得自由。我们是在这生命里得救，不是得救脱离地狱而上天堂，乃是脱离捆绑，脱离属世、与神隔绝、以及在老旧性情里的情形。我们在这生命里，一直在神变化的工作之下，蒙拯救脱离我们老旧的观念、情感、领会、个性、习惯与脾气。我们需要被变化，好完全得救。不仅如此，我们需要在生命里得救，好模成基督的形像。我们需要在形像与彰显上被作成与基督一样。至终我们要在这生命里得救，脱离个人主义。一旦我们蒙拯救脱离个人主义，我们就不再是个人的；我们必须倚靠弟兄姊妹。我们会领悟，神的心意不是要把我们作成个别的宝石，用来展示或陈列，祂的心意是要把我们与别人建造在一起，使我们各个互相作肢体。这是我们生命救恩的最后一步。只要我们还未建造在一起，我们就仍然需要蒙拯救。只有当我们这些宝贵的材料建造成为神的殿，我们的救恩才算完全完成。这是罗马书中生命救恩包罗万有的意义。 祷读是享受生命救恩的关键 现在我们认识了生命救恩的不同步骤，享受这生命的路与关键是什么？关键在于运用我们的灵祷读。所有圣徒，包括姊妹在内，都需要祷读主话。姊妹们不该倚靠弟兄们来使用这把钥匙。姊妹们自己也必须借着运用灵祷读而使用这把钥匙。 __春董嘱8的黍别人可以为我们作许多事,但他们无法代替我们吃东西。甚至孩子也需要自己吃。同样的，我们都需要祷读，因为祷赎就是吃。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们祷读主话，这些话对我们就成为灵和生命。因此，我们借着祷读，就能享受生命。 如果我们忠信的实行祷读，我们会习惯这件事，几周后我们的聚会就会不一样。那时我们在聚会中就宁可花时间祷读，而不是听信息。我看过这样的事发生。某些地方的圣徒不再有“发痒的耳”，而是祷读并吃主的话，他们祷告时，聚会就成为活的。 在洛杉矶的一次聚会里，圣徒们祷读整卷以弗所书。一些圣徒在聚会结束后，见证他们曾参加过许多灵恩聚会，但他们从来没有参加过像那次那么有能力的聚会。当他们读到以弗所四章，开始祷告说，“一个身体和一位灵，”每个人都在诸天之上。我无法描述这种聚会的气氛，必须亲自在场才能经历。在这种聚集里，讲信息或是挑旺情感都不重要。这种聚集里只有那灵。所有与会者的灵都得着挑旺时，众人对那灵就有强的、丰富的享受。 许多年来我们都想找一条路，来改变主日早上那种传统的聚会方式。倪弟兄常强调，主日早上的聚会是承袭基督教的传统。他建议我们最好放弃主日早上的聚会，让弟兄们有一点服事或是为主作工，晚上再一起来到主的桌子前享受祂。可是我们仍然很难放弃早上传统方式的聚集。如今我们有了祷读的路，可以大大翻转所有的聚集，并改变一切。没有人能预测，在这样的聚集里会发生什么事。当我们用灵祷读主话，圣徒们就自然的释放他们的灵而尽功用。 我们最好是与其他人一同祷读主话。台北有许多姊妹，每天买菜后来在一起祷读半小时。因为她们早晨忙着照顾孩子，她们往往在吃完早餐，丈夫去办公室，孩子上学之后，来在一起祷读。弟兄们在早晨上班前聚在一起。有些人六点以前来在一起祷读四十分钟到一小时，然后再去上班。因着这样的实行，召会聚会有了转变，召会从死亡的光景转为生命。许多长年未在聚会中开口的圣徒突然活过来，开始尽功用。结果，所有“雇用的祭司”都遭解雇，所有的圣徒都是生来作祭司的，他们都开始尽功用。 在基督教的聚集里，很少有灵的操练，而有太多的传讲、教导、教训、信息与讲道。相反的，祷读完全是在于运用灵。举例来说，在聚集里我们可能选了一节看起来没有太多启示的圣经，但当我们祷读这节圣经时，可能会经历属灵的爆炸。这样的聚集使人受吸引并得滋养，使他们渴慕再来聚会。我们从前以为信息会吸引人；现在我们领悟，吸引人的不是信息而是那灵。 满了祷读的聚会不像灵恩的聚会，灵恩的聚会是靠外在挑旺人的情感。圣徒祷读的聚集，是在于正确的运用灵。因此，我们都需要学习运用我们的灵。以弗所六章十七至十八节说，“借着各样的祷告和祈求，接受…那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。”我们需要借着在灵里祷告来接受神的话。这就是运用灵祷读主话。祷读是运用灵最好的路。我们可以借着祷告运用灵，但是祷告还比不上祷读，因为我们到主面前祷告时，往往不知道如何祷告或是要祷告什么。然而祷读非常简单。我们读主的话时，总是有一些东西可以祷告。 这恢复里有四件事，是今天的基督教，甚至一些真正属灵的人会强烈反对的：基督作内里的生命、灵的运用、一的立场的教训、以及祷读。这四件事会将黑暗的国度翻转过来，撒但为此会兴起许多基督教里的人反对这些事。我已经准备好，甚至有些主恢复里的同工也会反对这些事。这四件事会惹动仇敌。我因着说到基督作生命、召会立场、以及运用灵，早已有了恶名。我是个渺小的人，但许多团体把我视为制造麻烦者与心思狭窄的人。许多牧师和传道人把我们视为傻瓜。然而他们若谦卑自己，仔细察看今天召会中的光景，就会领悟，借着祷读，许多年轻人身上有了真实生命的转 第四章 以弗所书中所启示，作基督丰满之身体的建造 说到神的经纶，以弗所书是一卷具有战略性的书，因为它说到召会生活。这卷书里所有的经文，都给我们看见身体生活如何得以实化，以及召会如何得着建造。 宣告召会是什么 以弗所一章二十二至1一十三节说，召会是基督的身体，这身体是那充满万有者的丰满。基督是宇宙般浩大的一位，这一位充满万有，(四10，)并且这浩大的一位需要召会作祂的丰满。这些经节宣告召会必须是什么。召会必须是这位宇宙基督的丰满，基督的身体。如果我有头却没有身体，就有极大的缺欠；如此就不会有丰满，不会有彰显。再者，如果我有头也有身体，但我的身体只有五寸高，仍旧不会有丰满。一个人必须有头，也有正确的身体，才会有丰满。人的身体是人的丰满，这丰满就是头的彰显。同样的，召会是基督的丰满，是作头之基督的彰显。这是以弗所一章所宣告的。 享受基督追测不尽的丰富，好成为基督的丰满 三章八节启示，使徒保罗所传的不是道理、知识、或是关于基督的教训，而是基督追测不尽的丰富。基督是无限的，所以祂有追测不尽的丰富。祂是那在万有中充满万有者。祂的丰富就是祂的所是，祂是光、(约八12、)生命、(十一25、)真理、(八32、)道路、(十四6、)救赎的羔羊、(一29、)门与草场、(十9、)生命的粮、(六48、)活水，(七37～38，)也是许多其他的项目。单单在约翰福音，就有基督所是的许多项目，是我们取用不竭的。这些都是基督的丰富。 保罗传基督追测不尽的丰富，因为基督这一切的丰富都是为着基督的身体。没有基督的丰富，就不可能有基督的身体。基督的身体是基督追测不尽之丰富所产生的结果。更准确的说，基督的身体是我们享受基督丰富的结果。如果我们只在道理上有基督的丰富，却没有享受这些丰富，我们就无法有身体。我们都需要享受基督的丰富，使基督的身体得着建造。保罗之所以在以弗所一章题到基督的丰满，在三章又说到基督的丰富，是因为召会要成为基督的丰满，我们就必须享受基督的丰富。我们借着享受基督的丰富，就会成为基督的丰满。 借着祷读使里面的人得着加强 我们要享受基督的丰富，我们里面的人，就是我们重生的灵需要得着加强。(三16。)大部分的时候，我们外面的人(我们的魂)都很刚强，里面的人却很软弱。举例来说，我们聚在一起时，很容易彼此谈话，因为我们的心思刚强。然而，要我们祷告时，我们马上就成了瘪气的轮胎。我们觉得难以祷告，是因为我们的灵没有充满作为属灵空气的那灵，所以我们灵里软弱。这是使徒向父祷告，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里的原因。 要使里面的人得着加强，祷读是最好的路。我们越放下想要明白主话的念头，而单单运用灵祷读主话，我们的灵就越得着加强。结果，基督就安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。(17，19。)借着祷读，我们的灵会得着加强，基督就有机会进到我们里面。我们越接受祂的话，越享受祂的丰富，祂就越进到我们里面，甚至在我们心中安家。至终祂会占有我们全人的每一部分，完全得着我们的全人。于是我们的心就成为祂的家，成为祂的住处。至终我们会被充满，成为神一切的丰满；也就是说，我们会完全与神调和，与神是一。如此，基督的丰满，就是基督的身体，就要得着建造。这就是活在灵中。活在灵中，就是借着祷读主话使我们的灵得着加强，使基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。 竭力保守一 保罗在以弗所四章三节告诉我们，要竭力保守那灵的一。保守那灵的一，就是站住一的立场。我们必须弃绝、放下一切引起分裂，或本身是分裂的事物，尽我们所能的保守一。 首先，三章告诉我们，我们都需要运用我们的灵，使我们的灵得着加强，使基督占有我们的全人，在我们的心里安家，并使我们被充满，成为神一切的丰满。简单的说，这就是活在灵中。其次，四章告诉我们，我们活在灵中并被充满成为神一切的丰满时，需要保守一，意思是我们必须站住一的立场。这不是道理，而是非常实际的事。如果我们没有竭力保守一，我们中间有些人迟早会离开，去与分裂的团体一同聚会，或是开始另一个聚集。假设一两年后我开始对其他圣徒不满。既使我不喜欢其他圣徒，因着我还是基督徒，我必须和别人聚在一起。所以我可能请二位弟兄来我家和我一同聚集。以这种方式设立另一个聚集是制造分裂。无论我设立这个聚集的目的为何，这个聚集都是分裂，对身体生活都是伤害。 一章是宣告召会的所是。三章给我们看见，建造召会的元素就是我们所享受的基督。我们看见我们的灵必须得着加强，使我们得以享受基督的丰富，而被充满成为神一切的丰满，并有召会生活的实际、实质与素质。在四章，使徒保罗警告我们分裂的危险。仅仅享受基督是不够的；我们需要受警告，不要分门别类，需要竭力保守一。以弗所书似乎可以总结于第三章，结束于神在召会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到永永远远。(21。)然而，保罗知道我们有可能以分裂的方式聚集，所以他在四章接着警告我们，要竭力保守一。今天我们在一个地方，作为召会而聚集；半年后我们可能对其他圣徒不满，结果就在我们家中开始一个分开的聚集。一段时间后，另一位弟兄可能又开始另一个聚集。至终就有许多分裂。如果我们察看今天基督教的光景，就会发现许多地方都有接连不断的分裂。使徒保罗预见这个危险，所以对我们说了这话；他的话意思是说，“要竭力保守那灵的一，因为只有一个身体和一位灵。” 我们没有理由与所在地的召会聚会分开，另外开始一个聚集。因为召会是一，元首也是一，只要我们开始一个分开的聚会，无论我们的动机是什么，我们都是制造分裂。倪柝声弟兄非常强调这一点：在每个城市，只该有一个召会。如果一个地方有一个以上的召会，必定是有什么问题。关于这件事，倪弟兄问道：“妻子和妾的差别在哪里？”妻子和妾都是嫁给一个男人。然而妾是嫁给一个早已有了妻子的男人。两个女人嫁给同一个男人，但只有妻子是在正确的立场上，有正确的地位。倪弟兄说，如果我们在一个已经有真正地方召会的地方另外设立一个聚会，那个聚会就是“妾”，而不是“妻子”。所以使徒保罗嘱咐我们，要竭力保守那灵的一，就是要站住一的立场。 按照四章十五节，当我们得加强到里面的人里，让基督占有我们并住在我们里面，并站住正确的立场，我们就会“在一切事上长到祂，就是元首基督里面”。十六节接着说，“本于祂〔元首〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里有身体真正、实际的建造。从以弗所一章到三章，再到四章，有一个清楚的顺序。首先，我们看见召会是基督的身体，是基督的丰满。我们要成为这丰满，就必须得加强到里面的人，就是我们的灵里，并站住正确的立场。然后我们就会长大，凭着这个长大，并借着身体每一部分的尽功用，我们得以联络在一起，并结合在一起，使身体在爱里把自己建造起来。 我们需要运用我们的灵祷读主话，好使我们的灵得着加强，并使我们得以在灵里生活、行动、行事并为人。我们也必须保守一，站住一的正确立场。在这立场上，我们会长到元首里面，结果就使基督的身体得着建造。我们该把所有的注意力放在这几件事上。首先，我们必须祷读。也就是说，我们必须运用我们的灵，使我们得以加强到我们的灵里，好活在灵里，并时时与主是一。其次，我们需要站住一的立场以保守一。我们没有权利走另一条路。因为只有一条路、一个身体、一个召会、一个独一的立场，所以我们别无选择。我们必须站住这立场以保守一。惟有如此，我们才能建造在一起。 在身体里尽功用 除了前面所说的之外，我想再加一个点，就是我们在身体里的尽功用。四章十六节“借着每一部分依其度量而有的功用”这句话，含示身体的每一个肢体都该尽功用。我们的灵需要得加强，好使我们活在灵里。我们需要站住一的立场好竭力保守一。此外，我们作为身体上的各部分，都必须学习按着我们的度量尽功用。身体的每个肢体都必须尽功用。 我们非常受基督教背景所影响。在基督教里，有些人担任神职人员，其他人则认为自己是平信徒。这是错误的。我们需要领悟，我们都是肢体。甚至最小的肢体仍旧是肢体。不仅肩膀是肢体，甚至小指头也是肢体。我们是肢体，需要尽功用。在召会的事奉里，我们都是主的工人；在祭司体系里，我们都是祭司。甚至姊妹们也必须领悟她们是祭司。我们都需要尽功用；不然，我们的聚会会失去意义。 因为我们仍在基督教的影响之下，我们可能认为自己即然不是“负责弟兄”，来聚会只要听道就可以了；我们只能作这么多。然而，这种思想是绝对错误的。我们来聚会，不该只用“发痒的耳”和批评的心思听信息，评论那些传讲的人。反之，我们来到聚会中，应该运用我们的灵，借着祷告、向主赞美感谢、或是作见证而尽功用。我们必须学习在身体里并在聚集中尽功用。我们在聚会中祷读时，所有的圣徒，无论长幼、大小、弟兄或姊妹，都需要尽功用。 不仅如此，我们都需要尽功用照顾别人。我们在召会中主要的事奉就是照顾人。儿童需要照顾，青少年需要照顾，软弱的、年幼的基督徒需要照顾，退后的需要照顾，所有未得救的人也需要照顾。我们都需要照顾一些人。甚至姊妹们也必须照顾一些人。我们没有借口；无论我们去那里，都有许多人可以照顾。我们这样照顾人，基督的身体就会得着扩增并建造。 我们身边总是有许多人，要我们至少照顾一位不是难事。我们都需要尽功用，以实行召会生活。一面，召会中没有牧师，但另一面，我们都是牧师。难处是大部分的“牧师”都没有尽功用。所以我们必须学习尽功用。 每棵果树一年至少结一次果子。同样的，我们每年至少需要领一人归主。我们也需要照顾年幼的。如果我们向主忠信，我们会在大专校园里领许多人归主。所有的校园都像满了鱼的大池塘。我们需要竭力领几位青年学生归主。倪柝声弟兄还是青年学生时，他每周六花一整天的时间，为隔天主日的传讲禁食祷告。至终，过了一、二年之后，几乎他所有的同学都借着他的传讲被带来归主。如果我们对主认真，并且这样劳苦，我们会领许多人归主，使他们成为身体的扩增，身体就会因这扩增得建造。我们说了许多关于建造的事，但我们缺乏足够的材料来建造。我们怎么能在材料短缺的情况下正确的建造召会？因为我们需要材料，我们必须照顾人。 洛杉矶召会约有一百位儿童。不久这些儿童都会长大，成为召会中的青年肢体。台北召会至少有三千个家。假设每个家有三个孩子，召会里就有至少九千至一万个儿童，这还不包括婴儿。如果我们花时间在这些儿童身上作工，六年后他们就成为青年信徒，召会中就有九千到一万个新肢体。我们可以将他们当作福音的种子撒在国中校园里，许多的国中生会因此得救。再几年后他们会进入高中，领许多的高中生归向主。他们高中毕业后，我们可以将这些毕业生当作福音种子撒在专科和大学院校里，在校园中得着许多人。这样身体就会越发得着扩增。我们不该满意于召会现有的人数。需要有更多的人得救，并被带进召会中。我们在召会中，主要的目的不仅是在聚会里尽功用，更是要照顾其他的人。 另一件事，就是需要顾到召会里许多实际的事务，好使召会得以增长。我们每个人都该顾到一项实际的事务。举例来说，我们可以排椅子，整洁会所，或是担任聚会的招待。如此，我们都需要在聚会中尽功用，照顾人，并参与召会某项实际事务的服事。我们作为身体的肢体，借此就能非常实际的事奉主，召会也会因此得着建造。如果我们活在灵里，站住一的立场，在身体里尽功用，我们就会长大，身体会得着建造，并且许多人会被带进召会中。 第五章 祷读主话以照着调和的灵而行 约翰福音中的话与灵 约翰福音在圣经里具有特殊的地位，因为它是一卷生命的书。这卷书的开头说，“太初有话，…话就是神。”(一1。)这里的思想非常深奥。“太初”一辞意指已过的永远，在创立世界以前。太初，已过的永远里有话，这话就是神。按我们天然的观念，我们将话视为一种道理。我们没有“话就是神自己”的观念。 约翰在四节接着说，生命在这话里，这生命就是人的光。这话就是神自己，在这话里有生命和光。有一天这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有真理，也就是满了享受与实际。(14。)恩典是神给我们享受，真理是神给我们实化。这就是话，也就是神自己，生命与光都在祂里面，祂成了肉体，支搭帐幕在我们中间，给我们实化并享受。不仅如此，主在六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”如果我们把这些经节放在一起，一再的读，操练我们的灵用这些经节祷告，我们会看见一些美妙的事。 有一天，这是话的一位上了十字架，受死并埋葬，三日复活，留下一个空墓。在祂复活的那日晚上，祂以神奇、无人能解的方式向门徒显现。屋子的门关着，但主带着门徒可以摸到的肉身进到屋里。(二十19～20，26～27。)祂又向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(22。)“灵”这字译自希腊文pneuma，纽玛，也有“气”的意思。主告诉门徒要受圣纽玛，就是受圣气。 这卷福音书的开头有话，结尾有气，就是纽玛。约翰告诉我们，话就是神自己，生命在祂里面，这生命就是人的光。然后这话成了肉体，称为神的羔羊，钉死在十字架上，除去世人的罪。(一29。)约翰也启示，这一位是真理、(八32，参36、)道路、(十四6、)门、(十9、)牧人，(11，)与许多其他的项目。然而在这卷书的末了，这奇妙、奥秘、美妙的一位成了气。祂向门徒显现，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵，”就是受圣气。 约翰福音启示，这奇妙的一位是我们的一切，至终对我们成了那口气，就是那灵。祂是那灵，如同空气一样便利。这是奥秘的，但不要以为这是迷信。空气、电与生命是三件奥秘难解的事。什么是生命？没有人能给生命下定义，也从未有人能说出生命在那里。我们知道我们的身体里有生命，但我们若把身体剖开，却找不到这生命。我们也很难解释电。没有人看过电。电是奥秘的，却是真实并有大能的。电使灯泡发光，也使收音机发出声音或音乐。电虽然奥秘，却非迷信，而是真实的。今天，主也是奥秘的，但祂与电或空气一样真实，满有大能大力。祂是真正的生命，属天的电力，也是属灵的空气。祂是真实的，而非迷信。 我们需要看见，约翰福音的开头有话，结尾有那灵，就是那气。在这两端之间有二十一章圣经，启示基督是属天的粮、活水、牧人、门、道路、真理、生命与光。基督是一切。起初基督是话，如今祂是那灵。不仅如此，那灵具体化在神的话里。我们今天不仅有基督作活的话；我们也有圣经作神写出来的话。基督是在话里，话是这位奇妙者的具体化。那灵是神圣话语的素质。我们不该仅仅把话视为教训或道理；我们必须领悟，话就是那灵。主自己说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(六63，参弗六17。) 神圣的灵与我们人的灵成为一灵 林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主联合成为一灵，是一件重大、深奥、奇妙的事。我们领悟我们与主成为一灵么？我们需要领悟，我们不仅蒙救赎、罪得赦免、蒙拯救脱离沉渝；我们也已经与主成为一灵。我没有足够的言语来表达与主成为一灵的意义。约翰四章二十四节说，“神是灵，”我们必须喜乐的回应：“‘我与这灵成为一灵。”基督徒不仅是要圣洁、得胜、仁慈、谦卑或忍耐；基督徒乃是与主成为一灵。 我们需要领悟三件事。第一，我们需要领悟主就是那灵。(林后三17。)第二，我们必须领悟，我们有人的灵。(帖前五23，来四12。)约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”每位信徒都有人的灵，人的灵不仅为神所创造，并且在神的救赎里以神并由神所重生。因此，主就是那灵，而我们有重生的灵。第三，我们需要领悟，这位是灵的主如今是与我们重生的灵同在。(罗八16。)换句话说，这二灵已经调和成为一灵。如果我们不认识这三件事，我们对主与属灵事物就没有足够的认识。若是可以，我会请所有的信徒都去传扬我们与主成为一灵这个事实。这一点对我们的基督徒生活是极其重要的。我们都必须认识，我们与主成为一灵，我们所需要作的，就是单单照着这调和的灵而行。罗马八章四节说，我们不照着肉体，只照着灵而行。我们很难断定这节圣经里的灵是神圣的灵还是人的灵，因为这灵是调和的灵。我们都已经与主联合成为一灵；现在我们只需要作一件事，就是照着这灵而行。今天我们的难处，就是我们没有照着灵而行，反而照着我们的哲学或观念行动并行事。 祷读是照着灵而行最好的路 要照着灵行动并行事，最好的路就是祷读神的话。许多丈夫很难对妻子有耐性。如果丈夫与妻子一同祷读主话，他们就很容易胜过他们的脾气，而对妻子有耐性。我们有难处时，只该祷读主话。我们不该想要说些什么、争辩、忍耐、谦卑、或是作任何事来说服对方。这些方法都没有用。我们越想要对妻子有耐性，我们的妻子就似乎越搅扰我们。她们会耗尽我们的忍耐与谦卑。就某一面说，每个妻子都是神所差来的使者。我们可能祷告说，我们是枝子，需要修剪；(约十五2;)但我们无法修剪自己。主可能使用我们的妻子来修剪我们。祂可能使用我们的妻子作剪刀来修剪我们。同样的原则可以应用在妻子身上。你与丈夫之间有难处时，最好不要与他争辩，乃要祷读。这是最好的路，使我们运用并摸着我们的灵。 如果我们在某件事上不清楚主的带领，我们不该分析或考量我们的情形，因为我们越分析、考量，我们就越困惑。我们需要忘记我们的景况与环境，单单到主话跟前来祷读。我们祷读时，不该过度注意该选那一处经节。一段时间之后，我们会清楚主的 同样的，如果我们不快乐，觉得悲伤，不该想要安慰自己，反而该拿起神的话祷读，选什么经节都可以。一段时间后，我们会得着安慰，并有主的喜乐。(耶十五2。)祷读就是“打开开关”，“插上插头”。我们“打开开关”，就得着一切。我们所需要的一切都在话里面。 我们与妻子有难处时，惟一有效的就是摸着我们的灵。我无法解释为何这会有效，但我从经历里知道这有效。我们无法解释电，但我们知道，我们插上插头、或是把开关打开时，电就会使电器运作。 我们运用灵祷读主话，就会摸着主。我们像电池，主像发电厂。我们越祷读，越摸着主，就越得着充电。一段时间后，我们会完全被主这神圣的电所充满。我们越祷读，越接触主，就越被基督的丰富充满。我们完全被充满后，就该与我们里面的“电”合作。我们里面的“电”需要我们的合作。 假设我们与妻子有难处。我们不必努力要谦卑、忍耐，或是争辩。我们越这么作，就会制造越多难处。我们最该作的事就是祷读，因为我们摸着灵时，就充满属天的电。然而我们被充满之后，还需要与这电合作。我们祷读主话并摸着主之后，主在我们里面会渐渐且自然的使我们领悟，我们需要修剪。我们会明白，不是我们的妻子有问题，而是我们有问题，我们需要被调整并修剪。所以，我们都必须愿意与我们里面神圣的电合作。这就是照着灵而行。 有时我们里面被充满后，里面就有个东西，不是属人或天然的，而是属灵、神圣、属天的，使我们看见，我们对妻子缺少爱。我们需要被修剪并调整，但不是借着人的话，乃是借着里面的“电”。我们可能祷读一些经节，里面并没有“爱”或“忍耐”这些字眼，但我们祷读之后，我们里面所充满的那灵就会在我们里面作工，使我们看见我们缺少爱与忍耐。我们必须与那灵的运行合作，好被调整并修剪。这就是照着灵而行的意义。 主复活后，如今乃是圣气，是奇妙的赐生命之灵。(林前十五45。)因着祂的怜悯，我们的灵得了重生，并且现今有这奇妙的灵在我们灵里。我们与祂成为一灵。不仅如此，这灵已经具体化在话里，话已经印出来并摆在我们手里，便于我们得帮助。因此，每当我们打开圣经并用灵祷读，我们就摸着那灵，并被那灵充满。我们越祷读主话，就越被那作属天电力的那灵充满。这时，我们里面那活的、有效能的话就会修剪我们。我们只需要合作。我们绝不该顶撞那灵内里的运行，乃该与那灵是一并与祂合作。然后我们就会绝对照着灵而行，成就律法义的要求。无论神要求什么,我们都可以成就，不是凭我们自己的努力，乃是凭着主作奇妙的那灵，进入我们灵里与我们成为一灵；祂也具体化在话里，如今这话是在我们手中。我们只需要打开主的话来读，并运用我们的灵祷读这话。我们越祷读主的话，就越被那灵充满。 我们需要花时间祷读主话。无论我们有多忙，每天都有时间吃东西。有时我们觉得自己太忙碌，没有时间吃东西，但我们仍然活着，这就指明我们花了时间吃东西。同样的，我们都需要花时间祷读主话。 我们对话的观念需要有根本的转变。我们不该认为，话仅仅是神写出来的话；我们必须把话视为那活灵的具体化。我们来到主的话跟前，主要的不该是为着明白，为要得着知识或教训；我们乃该运用灵祷读主话而摸着圣经的话。我们这样摸着神圣的话时，就是用我们的灵划擦神的话，这话就成为那灵。我们越这样祷读话，就越被那灵充满，如同电池充了电一样。这就是我们所需要的。 然后我们需要与我们里面的那灵合作。那灵会在我们里面为主作许多事。那灵会调整我们、改正我们、修剪我们、变化我们、征服我们，甚至破碎我们。我们只需要与祂合作，我们就会成为活的、有能力的、积极进取的。 这与基督教截然不同。基督教主要是个宗教，有一套教训与形式；但这却是一件与活在灵中有关的事。此外，圣经不仅仅是一本教训的书，乃是一本那灵的书。它是那活灵的具体化。所以我们需要操练灵，用我们的灵划擦圣经的话，使我们接受话中的灵。我们越花时间祷读主话，就越被那灵充满。沙加缅度特会