第一篇 属灵的认识–异象问题 第二篇 对基督的认识 第三篇 对教会的认识 第四篇 工作事奉的四项目标 第五篇 如何能有馨香甘甜的事奉 第六篇 教会必须平衡 简介 本书信息曾载于‘话语职事’正刊第一百九十一期至第一百九十五期，系主仆李常受弟兄于主后一九六七年二月，在全台长老同工聚会中所释放者。诚如本书题所标，乃是摸着事奉上该有的基本认识，极为宝贵且切合时需，故特汇印单行本，凡愿有合于神心意之事奉的弟兄姊妹实不可不读！ 台湾福音书房编辑部谨识 一九七四年五月 第一篇 属灵的认识－异象问题 我觉得有好些事情需要我们重新在主面前来看过，重新在主面前有追求。第一，我们对属灵事情的认识，或者说我们所看见的异象，实在需要我们重新来检讨，重新来追求。第二，根据我们所看见的，根据我们的异象，我们实在应该有一种的生活，有一种的操练，有一种的实习。到底我们该怎样操练，怎样实习，这也需要重新来看，重新来追求。第三，我们在这里是一个教会的事奉，同工这样多，地方教会这样多，而且因着交通的便利，整个世界缩小了许多，各地教会的关系也就亲近了许多。今后在实行上，到底工作该怎么作，各地教会彼此的关系该如何，同工们彼此的关系该如何，同工们和各地教会的关系该如何，这些也都需要重新来检讨。这三大重点已过我们都有一点基础的认识，但是局面天天改变，我们就需要再来看过。虽然原则上不会变动，不过在细节上还得重新有认识。 一 四点属灵的认识 对于属灵的认识，我觉得最需要的共有四大点。这不是说，属灵的事只有这四点，不过对于我们今天切身的需要，大部分都在这四点上。第一点是对于基督的认识，第二点是对于基督的身体－教会－的认识，第三点是对于生命的认识，第四点是对于灵的认识。平常基督徒讲到属灵的认识，只重前两点，不重后两点。但是我们要知道，若是对于基督和教会的认识不在生命里头，那些统统是空洞的道理。一切所谓的异象，属灵的认识，若是仅仅在字句里，在道理上，而不在生命里，尽管所讲的和今天传统的神学不同，但是还是神学。若是我们对于基督和教会真要有认识而有实际的经历，就非要认识生命不可。对于灵的认识也是同样的重要。灵完全是生命的实际，生命的实化。就是关乎生命的认识，若不在灵里头，仍旧是知识。对于基督和教会的认识必须变作生命，而生命是完全在于灵。 因此我们对于这四点必须有非常透亮的认识。我们今天的工作，各种的事奉，都该以这些为根据，为目标，为内容，为实际。我们的工作，我们的事奉，就是把基督传扬出去，把基督供应出去，把基督活出去。我们所讲的是基督，我们所传的是基督，我们所供应的是基督，我们所活的也是基督，我们事奉的内容全数是基督。同时，这一位基督乃是为着祂宇宙的身体，就是祂的教会。而教会的实行，教会的实际，乃是在一地一地上出现的。这一种教会的出现，这一种以基督为内容的生活，完完全全是在生命里头，而这生命完全是在灵里头。 所以归根结底，我们从那么高的异象看下来，一定要看到灵里来；若不在灵里，这些都是抽象的，都是一些说法，结果还是道理，还是知识，还是神学。另一面我们也不能光讲这一个灵，而对于客观的，远处的，高处的，永世里的，神的心意没有认识；如果我们对于远处的，神的心意没有认识，光是在灵里有一点经历，有一点操练，我们所受的限制就太大了。所以我们必须是从基督那里看过来，一直看到灵这里。基督，教会，生命，灵，这四项合起来才是完整的认识，完整的异象。 我们每一个作话语职事的人，每一个替神说话的人，都应当清楚看见，到了今天这一个时代，神所要释放的话语并不是预言，也不是一般的教训。不错，在圣经里有预言，也有许多出乎神的教训，可是到了今天这个时代，凡灵里有感觉的人都能觉到，神所要释放的话语不是关乎预言的，不是关乎教训的，必须是第一关乎基督的，第二关乎教会的，第三关乎属灵生命的，第四关乎灵的。我们的信息应该以这些为内容，为目标。我们应当发挥这些，供应这些，把人带到这四项的里头。 按着需要来说，每一个作话语职事的人，对于这四项，每一项最少应当有五百篇道讲才可以。就以关乎基督而论，你从保罗的书信来看，从罗马书就可以找出二、三十篇的道，而且都不是关于客观的道，应该是经历的道。再到哥林多书里头，林前需要一、二十篇，林后也需要一、二十篇。就是加拉太这本短短的书，只有六章，起码也需要二、三十篇道，才能把里头的基督说得透彻。这样往下推，一直到希伯来书，每一卷书里头都有许多篇道关于基督的，需要释放。把这些加起来看，说四、五百篇并不多。关乎教会的也是如此，关于生命的我觉得更多。至于关乎灵的，（不重在讲圣灵，乃重在讲我们里头的灵。）你若在主面前能够定下来，进到圣经的话语里去，要讲四、五百篇道也不算多。几乎书信里头的重点都是重在我们的这个灵。就如罗马书所说的要随从灵而行，那个灵虽然含着圣灵，但认真说是重在我们里头的灵，重在圣灵住在我们里头的那个灵。这一个乃是新约书信中的一个题目，也是新约书信里头的内容。很可惜，教会历来对于这灵的认识还是不够多，必须多方加以启发。所以对于我们的灵也需要四、五百篇的道。 也许你会说，为什么需要那么多篇的道？读医科的人会告诉你，我们要解说这一个身体，都需要多少篇的话！就是仅仅一个喉咙，就需要多少篇的话！所以在新约书信里头，需要多少面说到我们的灵，并不是一件希奇的事。比方提后一章说，神赐给我们的不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，清明的灵，你就需要讲一篇道，给人看见什么叫作胆怯的灵，把胆怯的灵的光景描写出来。你再需要有一篇道，讲什么叫作刚强的灵，再需要一篇道，讲什么叫作仁爱的灵，再需要一篇道，讲什么叫作清明的灵。今天神的儿女实在需要这些道。 但是我们不能像研究神学一样去研究这些道，讲给弟兄姊妹听。使徒们写的东西都是从经历里写出来的，并不是一种讲法。我们今天也需要经历这些，再从经历里把这些讲给弟兄姊妹们听。 我们作话语职事的人对于这四大项，（基督，教会，生命，灵，）都应该有透亮，透彻，面面的认识。这样我们无论到那里去，一看那里教会的光景，一摸弟兄姊妹的经历，就知道他们的需要是什么。比方你去一个地方一看，就知道那里的弟兄姊妹对于教会也许有一些认识，但是在生命的认识上不行，对于灵的认识也缺，那么你马上要释放关乎生命的认识，关乎灵的认识；而在释放的时候还能够认识弟兄姊妹缺少那一面，就在那一面上应付他们的需要。你能够随机应变，因为你的经历丰富，你的发表够多，而且你的应用也非常得体。这是今天我们在工作上的需要。 同时各地的长老们若是对于这四大项有够丰富，够透亮的认识，那各地教会的带领、治理也就要受到厉害的影响。我们的带领和治理无疑问完全受我们所看见的控制。我们看见了多少，我们的带领，治理就有多少。我们看见到什么地步，我们就能带领到什么地步，治理到什么地步。所以属灵的认识和我们事奉的关系是太重要了。 第二篇 对基督的认识 我们先交通一点对于基督的认识。 一 基督是神的心愿 我们长老同工们，每一位都应该越过越清楚，在神的心愿里头并没有第二件事，在神的心愿里头只有基督。平常我们说，基督乃是神所爱的，是神所喜欢的，这个说法是对的，但是那个领会还太浮浅。实在说来，基督就是神的心愿，神的心愿完全在基督身上。圣经清楚给我们看见，凡神所要作的，神所计划的，神所盼望的，神要完成的，神要达到的，神要得着的，全数是在基督身上，全数是为着基督。神的心意要作到一个地步，基督不光是显在万有中，充满有万有中，并且基督就是万有。 这句话我们只会说一点，并不能解释多少。说基督充满在万有中比较容易领会，说基督显在万有中也比较能领会，说基督就是万有，这句话我们不太能领会。不过我愿意点一点给弟兄姊妹看，神没有别的心意，神要一切都为着基督，连神要我们吃饭穿衣都是为着基督。也许你说，我知道了，这就是我们今天吃饭穿衣都为着荣耀基督。这是基督教一般的说法，太浅显了。或者你说，这是指着我们吃饭穿衣就能活着为基督，工作事奉祂。我所说的还不是这个。我的意思是说，就是你身上穿衣的事，吃饭的事，都是在那里显明基督。神的心意是要达到一个地步，宇宙间所有的人事物统统是为着基督。换句话说，宇宙间的人事物没有一个不是叫基督有所彰显。你的吃饭是基督的彰显，你的穿衣是基督的彰显。宇宙间的每一件东西，每一点，每一面，都是基督自己的彰显。 所以你在圣经里面看见这一句话：‘父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。’（西一19。）还有一句话：‘使祂可以在万有中居首位。’（西一18。）为什么今天我们在这里活着？乃是为着基督的彰显。为什么我们要在这里传福音？乃是为着基督的彰显。为什么我们要在这里有一个工作？乃是为着基督的彰显。为什么今天要在这里有教会？乃是为着基督的彰显。这一个就是神的心愿。在圣经中关于基督是神的心愿的话有很多，特别在以弗所书，歌罗西书中有很多，我信弟兄姊妹都很熟悉，盼望弟兄姊妹去把那些圣经节都找出来，在主面前读祷，求主给你光，求主给你看见。我信这会影响你，可能把你整个人翻了。 我再说，神的心愿是什么？神的心愿就是要叫基督作一切的一切，神要把宇宙作到这个地步。虽然在你我看，神创造天地以来，时间过得太久了，但在神看不过是极短的时间。今天神的工作还是在过程之中，神总要朝着这个目标而去，直到有一天来到，正如以弗所一章所说，在日期满足的时候，神要叫天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。到那时候，在整个宇宙间，就没有一件事不是基督，没有一个人不是基督。件件，个个，事事，物物，人人，无论那一点，无论那一面，都是基督。 关于这一个我们如果看得透彻，看得明亮，会把我们的眼光，工作，趋向，整个翻过来。比如你今天传福音，仅仅是为救几个人；或者你在这里带领教会，也不过是盼望教会好一点。但是等到你看见神的心愿是基督的时候，你改了。你说，我今天传福音并不重在人的得救，乃重在让基督能出去，让基督能到人的里头去。我今天带领教会，也不仅是盼望教会好，我乃是盼望看见基督充满在每一个肢体的里面，并且从每一个肢体里面彰显出来。 二 基督是万有的实际 等有一天，神还会给你看见，宇宙间只有一个实际。一切的一切都是名词，都是说法，不是实际。我请问弟兄姊妹，神是什么？人是什么？什么叫作爱？什么叫作能力？亲爱的弟兄姊妹，有一天主会带领你我看见，神就是基督，人就是基督，爱就是基督，力就是基督。一切都是说明，都是影儿，都是表明，那个实体乃是基督。我们所吃的饭是影儿，饭的实体是基督。我们所穿的衣服是影儿，衣服的实体也是基督。基督第一是神的心愿，第二是万事万物的实际。若没有基督，连神对我们也是渺茫的，也是道理的。基督乃是神的实际。同样的，人的实际也是基督，若没有基督，连人都不实在，都不真实。真实的人应该是基督。 比方我拿一张张弟兄的照片来，问你们说，这是谁？你们说，这是张弟兄。那我问，这是真张弟兄呢，还是假张弟兄呢？这很难答。我们要知道，这是张弟兄的像，张弟兄的影儿，只有张弟兄的自己才是实际。请记得，宇宙间没有一件事是实际，是真的。全宇宙的一切都是影儿，都是说明。连旧约的律法都是说明。比方旧约的律法有一条说，要孝敬父母。这个孝敬就是描写，并不是实际。孝的实际乃是基督，基督才是孝的实际。旧约的律法还有一条说，不可作假见证，就是要诚实。这也是个说法，诚实的实际还是基督。 所以不光旧约的预表是基督的说明，连旧约的命令也都是基督的说明。神命令当守安息日，什么是安息日？安息日是个说法，安息日的实际乃是基督。神命令当圣洁，圣洁是一个说法，圣洁的实际乃是基督。整本圣经的每一句话都是说法，实际乃是基督自己。整个宇宙，连一棵树木，一棵花草，都是一个说明，为着说明基督。花的美是表明基督的美，美的实际是基督自己。果子的甜也是表明基督的甜，甜的实际是基督自己。所以在圣经里，用各种样的花来说明基督，用各种样的果子来说明基督。因为在天地间，这一切统统是基督的显明。义是基督，圣是基督，清心的清也是基督，忍耐的忍也是基督，力量是基督，劳苦是基督，宇宙间的一切全都是彰显基督。 亲爱的弟兄姊妹，宇宙乃是神所画的一幅大图画，在这幅大图画里形形色色的万物、万事、万人，全数都是基督的描写。夫妻的关系是基督的描写，主仆的关系是基督的描写，父子的关系是基督的描写，没有一点不是基督的描写。你我今天要看到一个地步，基督不光是神的心愿，基督还是万事、万物、万有的实际。我们今天传福音传什么？传基督。我们今天讲道讲什么？讲基督。我们今天治理教会治理什么？就是把基督治理到人里头去，也是把基督从人里头治理出来。 歌罗西二章十六、十七节告诉我们，无论是饮食、节期、月朔、安息日，都是影儿，那实体乃是基督。圣经里许多地方要人圣洁、爱心、光明、诚实、公义，这些都是影儿，基督才是它的实体。千万不要以为说，圣经要人忍耐，你就去忍耐。圣经说你要忍耐，意思乃是要你有基督，要你活出基督来。也不要说，圣经要人爱人如己，那我就去爱人吧！那是错的。那个爱人如己的爱就是基督。神要人诚实，也是要人活出基督来。所以基么是义？义就是基督；什么是诚？诚就是基督；什么是圣？圣就是基督。在旧约时每一种的祭物都是基督，每一条的命令要求也是基督。到了新约时代，凡新造里的一切都是基督，我们所蒙的恩典是基督，我们所受的恩赐是基督，连我们讲道的发表都是基督。发表是影儿，基督才是实体。连我们的衣服，从头上所戴的帽子，到脚上所穿的鞋子，你从圣经中几乎都能找出来是指着基督。路加十五章当浪子回家的时候，父亲给他穿上袍子，戴上戒指，穿上鞋子，宰了肥牛犊一同吃喝，这些统统是基督。万事、万物、万有的实际就是基督。 关于这些道，在原则上已过我们不是一点没有听过，可是我们的印象不够深刻，里头照得不够厉害，所以我们的生活工作，并没有彻底改变过来。比方我们碰见一位弟兄很温柔，我们就觉得他不错，且不管这温柔是影儿的，还是实体的。人的温柔实在是有两种，一种是影儿的温柔，还有一种是实体的温柔。今天我们带领弟兄姊妹事奉，也要常常问说，我们是要把弟兄姊妹带到事奉的影儿中呢，还是把他们带到事奉的实际里？在教会里有事奉，这事奉是基督的一张照片呢，还是就是基督自己？ 在整个宇宙中，只要是正面的人事物，全数是基督的说明，全数是基督的发挥，全数是基督的彰显。但是我们要进一步问说，现在这些对于我们光是说明呢？还是有实际在里头？一直到今天，基督教在地上并没有够上神的心意，因为基督教大部分的情形落到一个地步，和别的宗教没有什么两样。什么叫作宗教？宗教充其量只是一个影儿。任何的宗教都教人诚实，教人公义，教人光明，教人忍耐，没有一个宗教不教人这些。但是我们要看见，这些统统是影儿，是说明，惟有基督才是实体。很可惜的，不要说其他宗教里头所讲的诚实，公义是影儿，没有实际，连今天基督徒身上的诚实，公义，光明，仁爱，里头也没有多少基督，也是一些影儿。我这样举一点例，并没有发挥多少，盼望弟兄姊妹把这些带到主面前去祷读，直到里头有清楚的看见。 三 基督是我们的生命 神要基督来作万有的实际，神的作法是叫基督来到万有中，先在一班人里头作他们的生命。所以我们还要认识，基督是我们的生命。基督若不作万有的实际，基督就不能成全神的心愿；神的心愿得成全乃是在于基督在万有中作实际。但基督作万有的实际，完全是在于基督能进到万有里头来作生命，而基督来作万有的生命，乃是先进入一班信祂，接受祂的人里面，来作他们的生命。 雅各书一章十八节说，我们这些蒙了重生的人，在神的万物中乃是初熟的果子。这就告诉我们说，神有一天要把万有都作到一个地步，里头满了基督。大家都知道，在一个园子里的果子，或者一个田地里的庄稼，有一些是初熟的，是先熟的，其余大体的果子或庄稼紧接着也要成熟。今天神叫基督进到我们里头来作生命，也是叫我们作万物中初熟的果子。可惜我们对于重生的认识很狭窄，光是以为说，我们重生了是叫我们有神的生命，能讨神的喜悦。这是我们狭窄的观念。事实上神把基督放到我们里头来作我们的生命，乃是如同医生给人注射，把药剂打到膀臂里一样。虽然药剂是打到膀臂里，却不光是为着膀臂。膀臂不过是接受的机关，等它接受了药剂，就输送到整个身体。同样，我们得重生的人，也是万物中的一个膀臂，给神来注射，让神把基督注射到万有中。所以雅各一章说，我们这些人是初熟的果子。这初熟的果子就是得着了万有的基督进到我们里头来作我们的生命。 这一点我们在已过讲得够多，但是我愿意告诉弟兄姊妹，这一类的道可以说是讲不完的。实在说来，我们中间每一次都应该讲基督作生命的道。我们要从各方面给弟兄姊妹看见，基督怎样进到我们里头来，基督怎样在我们里头作生命。我们作话语职事的弟兄们，在这一点上的认识还不够清楚，我们经历也不够丰富，已过的发表，说法也不够透切。我们传的也不够，讲的也不够，注重的也不够。同时每一个地方教会的长老们，自己也都该以这个为中心，为目标，为根基，为内容，为一切；并且我们的带领，我们的治理，也该是给人领会，给人看见，基督今天进到人里面，乃是来作人的生命。 四 基督是我们的一切 圣经给我们看见，基督进到我们里头来，不仅作我们的生命，也要作我们的一切。在四福音书里头，约翰这本书的地位很特别。它不光给我们看见主来作我们的生命，并且还给我们看见主来作我们的一切。因为约翰这本书不仅说主是生命，还说主是生命的光，（第一、八、九章）主是生命之气，（第十二章，）主是生命的水，（第四七章）主是生命的粮。（第六章。）就以我们的肉身而论，我们的生命要得着维持，一定要有阳光，要有空气，要有水分，要有粮食。若没有光，没有气，没有水，没有粮，我们的生命就不能维持。照样，在属灵的生命上，我们生命的得着是由于基督，我们生命的维持也是由于基督。不仅如此，约翰福音到了十五章，又说主是我们的葡萄树，我们是主这棵树上的枝子。请想看，枝子的一切都是从树上得来的，树不光是它的生命，树也是它的一切。所以这一本约翰福音书，体裁虽然浅显，但是所讲的东西却是极其丰富，极其奥秘的。 关于这个道，我们也都听过了，但是我们里头的认识还不够，所给我们的影响也不够。比方我请问常常为主说话的弟兄们，到底我们的口才是不是基督？我们的发表是不是基督？我们的思路是不是基督？我们讲的能力是不是基督？我是倚靠天然的能力来讲呢，还是运用我的灵倚靠主来讲？这里有一个厉害的要求，要求我们把自己完全停下来。 同样，我们今天在这里带领弟兄姊妹，治理教会，到底我们是凭什么来治理？是凭基督作我们的一切来治理呢，还是凭着什么？这就要问我们里头的看见，里头的认识如何。我们的里头必须看见，认识，神所要的不是别的，统统是基督；万有无非都是影儿，都是说明。神是要有实体在里头，这实体就是基督自己。我们不光在教会中带领，就是在家庭里生活；不光在工作上，就是在私下里，都要问说，到底我身上的每一项是不是基督？我的思想是不是基督？我的见地，眼光，感觉，情绪，是不是基督？我们必须让神把基督作到我们里头来，作到一个地步，基督实在作了我们的一切。 五 基督是灵 最后我们必须看见，基督一面是灵，一面又是话。基督今天怎样是灵，这一点是基督教最忽略的，我绝对相信你们尽所能的到基督教里去找，不太容易找到一本书说，基督今天是灵。很多书上讲圣灵，但是不容易有一本书说，今天基督是灵。 在圣经里有八句关于基督是灵的话，是最重要的，我盼望你们能记住。第一句：末后的亚当成了赐生命的灵。（林前十五45。）第二句：主就是那灵。（林后三17。）第三句：愿主与你的灵同在。（提后四22。）第四句：那与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）第五句：神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜祂。（约四24。）第六句：我对你们所说的话，就是灵。（约六63。）第七句：只随从灵。（罗八4。）第八句：不要销灭灵。（帖前五19。）大家如果能认识这八句话，而且活在这八句话里面，就很够了。 弟兄们，在基督教里那许多的道，并没有什么用处。我们今天最大的需要乃是看见主耶稣就是那灵，祂经过了道成肉身，死而复活，成了这一个灵，这是属灵长进与事奉的关键。我们若是没有看见这一个，前面所题的还是道理。基督是神的心愿，还是道理。基督是万有的实际，还是道理；基督来作我们的生命，也无法经历，还是道理；基督是我们的一切，还是道理。我们必须有一个看见，这一位作神心愿的基督，作万有实际的基督，作我们生命的基督，作我们一切的基督，今天乃是个灵。 在宇宙间能够象征灵的，第一是气，第二是电。空气这个东西虽然无形，但是非常实际，并且是我们生命所必需的。我们是活在空气里，是凭着空气活着。把空气一拿走，我们就没有命了，空气就是我们的命。 空气就是象征主是灵。所以在希腊文里，灵与气是一个字。现在我们才知道，为什么主在复活日的晚上，来向门徒吹一口气。祂复活了，今后祂和门徒的关系就是像气一样。祂之于我们就是一口气。这一点在基督教里非常忽略，你我的经历都还不够，所以发表得不够。但是使徒保罗对于这一个实在有认识，有经历，他在书信里头多次题起，他实在能讲。 我们若是对于这个不够认识，无形中我们就落到一种宗教里去了。凡没有这气来吹的都是宗教。凡有这气在里头吹的，就不是宗教，就是基督。比如我今天在这里讲一篇道，若是没有这气，光有这道，这是宗教。比如你读圣经，在读的里头没有这气，就连你的读经都是宗教。必须有这气在里头吹，那个读经才是基督。再如祷告，如果在我们的祷告里没有这气来吹，那我们的祷告也是宗教，和回教徒的祷告没有两样。我们要知道，回教徒也是向独一的真神祷告，和我们一样。回教徒的祷告和基督徒的祷告有什么分别？简单的说，回教徒的祷告里头没有这气，基督徒的祷告里头应该有这气。若是我们的祷告没有气，没有灵，那我们的祷告和回教徒的祷告，在性质和原则上就没有什么分别了。再如基督徒中间的交通，若是在这里面没有气，这不叫交通，这叫交谊。必须是灵来吹你，也来吹我，我们里头满了灵，这才叫交通。交谊是宗教，交通就不是宗教了。 灵的第二个象征就是电。这是一件奇妙的事，你我今天经历主就像过电一样。我们中国人当初造字也很奇妙，灵字是在雨字部，而魂字是在鬼字部。我们常把灵和魂摆在一起，但是中国古人造字的时候，不把灵和魂摆在同部，却把灵和电摆在同部。灵实在是像电一样。尤其是在今天，电对于我们的生活真是密切得不得了。你到美国去看，那里若没有电，简直就活不成。纽约城若没有电，光就没有了，力就没有了，气也没有了，通话也没有了，整个城都瘫痪了。电发光，电发热，电发力，电还传达；电有光，热，力，传达，四大用处。它是这样实际，又这样必需，但是谁也看不见它。今天主对于我们也是这样，我们没有祂就没有光，没有热，没有力，也没有和神，和人的交通。你我今天一定要认识主，像认识电一样，不要把祂当作道理听。我们要天天呼吸祂，天天经历祂。 六 基督是话 接下去我们还该看见主是话。整本的圣经就是主的话语。你我从今后再读圣经，不应该抱一个态度，要从圣经里得教训。你我今天应该完全改个观念，每逢来读圣经，就是来呼吸主的自己。主是话，而这话就是灵。 基督 ／ ＼ 话－－－＞灵 ＼ ／ 灵 （我们） 关于主是话，又是灵，主、话、灵，三者的关系，我们可以用一个双三角形的简图来表示它。（见上图。）图中上面的一个三角形，是说基督是灵，又是话，而话又是灵。下面的一个三角形，是说在我们里面有一个灵，当这个灵来接触主的话的时候，主的话马上变作灵。当主的话变作灵的时候，就到我们里面来了。读电学的人都知道，电流就是这个故事，你的话还未说完，它在这里已经串了许多圈了。我们的灵接触主的话，主的话马上变作灵，主的话一变作灵，就到我们灵里来了。 主耶稣曾责备犹太人说，你们查考圣经，因为你们以为内中有永远的生命；给我作见证的就是这经。然而你们却不肯到我这里来得生命。（约五39～40。）今天你我查考圣经，很可能也有这错误。我们只知从其中读到教训，而不领会这经是基督的化身，是基督的说明。要得着道理教训，只要用头脑来研究就可以了；但要得着生命供应，就必须用灵来接触主的话。现在我们都操练过一点读祷了，我们在读祷的里头，多少能够证实，当我们用头脑来研究圣经的时候，灵里头没有响应，也没有反应。但是当我们用灵直接祷读主的话的时候，我们的灵里，就有了反应。那就是主的话变作灵，这灵碰着我们里面的灵，就把主灌输到我们里面来了。 请再看这图。原来没有经过灵和话，主是在那里，我们是在这里，两者是不通的。现在经过话与灵，主就通到我们这里来了。主与我们的交通，一直脱不开话与灵，经过灵与话，主就进到我们里面来了。祂一进到我们里面来，当然就是一切的实际，也就是我们的生命，也就作了我们的一切，结果就叫神的心愿在我们身上得以成全。换句话说，我们就完完全全被祂占有，被祂浸透，也被祂变化，也被祂调和了。 第三篇 对教会的认识 今天早晨我们接着来看对教会的认识。关乎教会的认识，归纳起来共有两面，一面是里面的，一面是外面的。里面的是教会的性质与内容，说到教会到底是什么，她的性质是如何，她的内容是什么，她是怎样产生的。外面的是教会的实行和表现，说到教会是怎样实行的，表现些什么，是怎样表现的。主若许可，我们要把这两面都看一看。 一 教会的性质与内容 教会是基督的丰满 关于教会的性质和内容，有几处圣经，大家需要透彻认识。 以弗所一章二十三节：‘教会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’（原文。） 三章八节：‘我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。’ 以弗所第一章题到基督的丰满，那是指教会说的；这里题到基督的丰富，乃是指基督的本身。今天在基督徒中间，几乎把丰富和丰满混作一谈，以为丰富就是丰满。但是事实上，一个是因，一个是果。丰富是因，丰满是果。丰满是从丰富产生出来的。比方你今天去美国，看见美国各种的建设，无论是房屋，工厂，公路，这些都是美国的丰满。而美国的出产，美国各种样的土产，那是美国的丰富。美国这些出产的丰富所建设出来的一种光景，就是美国的丰满。所以丰富是内容，丰满是彰显。基督的丰富乃是基督自己一项一项的内容，这些丰富的内容给我们享受了，我们就成为基督的丰满了，我们就成为基督的彰显了。 三章十七节：‘使基督因你们的信，安家在你们心里。’（原文。） 五章十八节：‘不要醉酒，酒能使人放荡，乃要在灵里被充满。’（原文。） 这里给我们看见，世界的人喝酒，是让身体被酒灌满；但我们属乎主的人，不可在身体里灌满了酒，乃要在灵里灌满了神。这是一个对比。世界的人没有神，他们只好去享受世界的快乐，用世界的酒把身体灌满了，结果他们就是醉酒的人。可是我们这些属乎主的人，不应该再像世界的人一样去醉酒，我们应该让神把我们的灵充满了。不要在身体里被充满，乃要在灵里被充满。这一个灵不是指着神的灵说的，乃是指我们的灵说的。我们要在灵里被神的自己所充满。 亲爱的弟兄姊妹，全以弗所书都系在这几节圣经上，这是以弗所书的纲领。它给我们看见，教会乃是基督的身体，而这个身体就是那位无限量的基督的丰满。怎样会有这丰满呢？乃是因着基督的丰富给一班人享受了。要叫基督的丰富给一班人享受，基督就必须安家在这班人里头。基督若安家在这班人里头，神的丰满就完全充满在这班人身上。这件事怎么能作到呢？这就完全在于这班人里头要被充满。在那里被充满？要在灵里被充满。被谁充满？要被神充满，要被神的丰满充满。 我想有些基本的东西可能有人还是不太清楚。你看在三章八节题到基督的丰富，到了十九节就说神的丰满。什么叫作基督的丰富？什么叫作神的丰满？我们刚才说过了，丰富是指着内容，丰满是指着彰显。东西是一个，说到内容的时候就是丰富，说到彰显的时候就是丰满。神的丰满是指着基督说的。教会是基督的丰满，而基督是神的丰满。在一章里面你看见教会是基督的丰满，到了三章十九节你看见神的丰满。因为神的彰显是基督，基督是神的丰满。而基督的彰显是教会，所以教会是基督的丰满。 三章是这样说：你要享受基督的丰富，让基督安家在你心里，结果你就给神的丰满所充满，就是给那位彰显神的基督所充满，因为基督就是神的丰满。这里不是说被基督充满，而说被神的丰满所充满，意思就是说，被那位满了神自己的基督所充满。我们都知道，主进到我们里面来了，这是二灵调成一灵。但是在许多得救的人灵里，并没有被主充满。所以保罗说，你要在灵里被充满，就是被在基督里神的一切所充满。 心思之灵的更新与脱去旧人穿上新人 灵里一被充满，主就从灵里往外满溢。满溢的结果就把你的心思浸透了。以弗所是一本非常特别的书，到了四章二十三节又题心志的更新。中文本的心志，原文乃是心思的灵。原来的灵是在灵里头，现在的灵开展到心思，就变作心思的灵了。这心思的灵才是更新的灵，才是变化的灵。这个心思的灵的变化，乃是脱去旧人，穿上新人的关键。以弗所四章二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人。到底我们怎样脱去旧人？怎样穿上新人？这完全借着心思的灵的更新。当灵只留在灵里的时候，不过是重生的灵。等到灵进到心思里去的时候，就是更新的灵。这个更新就是变化，就是把旧人脱下，把新人穿上。 我们来看以弗所四章二十二至二十四节：‘就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。’这些经节许多基督徒都很熟，可是若问一下，旧人是怎么脱下去的，新人是怎么穿上来的，很少人能说得出来。请注意，二十二节说脱去旧人，二十四节说穿上新人，当中二十三节就说要在心思的灵里得以更新。所以你能不能脱去旧人，穿上新人，关键就在乎你是否在心思的灵里得以更新。你要脱去旧人，穿上新人，必须让基督把你的灵充满，从你的灵里往外满溢，进到你的心思里，重生的灵变作更新的灵，祂才作变化的工作。当祂作变化工作的时候，祂就把你的旧人给你脱下去，把新人给你穿上了。 二十二节不光说脱去旧人，还说要脱去旧人的行为。实在说，这里不光是指着脱去行为，乃是指着脱去交往，脱去社交。我们可以这样翻：‘脱去旧人和他的社交。’你脱去旧人，就是脱去旧人的环境，脱去旧人的社会。这就是说，你这个人完全把旧人和旧人的关系脱掉了。同样，穿上新人也不光是穿上基督，也是穿上基督的社会，就是教会。所以穿上新人就是穿上身体。我们平常都领会说，这个新人是指着基督说的，那知以弗所里面的新人更是指着教会说的。二章十五、十六节清楚证明给我们看，新人只有一个，就是身体。你这个人并不是新人，不过是新人里头的一部分。你不是一个身体，你不过是身体里头的一个肢体。宇宙间没有两个新人，只有一个新人，这一个新人就是基督与教会。我们穿上新人，就是穿上基督和教会。 那么我们怎样能把旧人和旧人的社会完全脱下去，同时把新人和新人的社会完全穿上来呢？这个关键全在于你里头的灵能开展到心思来，变作心思的灵。这灵一变作心思的灵，就作更新的工作，来变化我们这个人。在心思里是如此，在情感和意志里也是这样。灵这样从我们的灵里一直开展，把我们全部的魂都浸透了，占有了，这就是基督安家在我们的心里。这个心是包括心思，情感，意志和良心。许多人得救了，但是主在他的灵里只有很小的地位，并没有开展到魂的各部分。这就是说，基督还没有安家在他的心里。所以保罗说，要在灵里头被充满。当你在灵里被充满以后，这灵就要往外开展到心思，把你的心思浸润透了，把你的心思占有了，结果这灵就是一个心思的灵。祂就在心思里面更新你，把你变化了。就这样一步一步的，这灵就把你整个的心，就是心思，情感，意志，良心每一部分都占有了，这就是祂安家在你心里了。这也就是加拉太四章所说的，基督成形在你的里头，也就是罗马八章和十二章所说的变化和模成。这个变化和模成是怎样成功的？就是因着基督那测不透的丰富一再的进入你的里头，作了你的享受。 我们享受基督的丰富就成为基督的丰满 你看许多美国人都是肥肥大大的，红光满面，这就是美国的丰满。他们天天吃美国的鸡、鸭、鱼、肉、奶、蛋、水果，这些都是美国的丰富。这些吃到他们的里头，被他们消化了，就变作他们的成分，显在他们身上，真是红光满面，这就是丰满。假使美国是个穷国家，肉也没有，奶也没有，蛋也没有，连豆饼都没有，大家吃草根，吃到末了是面黄肌瘦，那就不能彰显美国的丰满，反而彰显美国的贫穷。但是你现在去美国看看，人是丰满的，家庭是丰满的，交通工具是丰满的，建筑是丰满的，到处都是丰满的。这些丰满是从那里来的？是从丰富的应用上来的。那些丰富给人应用了，享受了，那个结果就是丰满。 中国从前的土财主也很丰富，但是不丰满。他们的钞票一大堆，但是摆在床底下不用。南洋有的华侨也是这样，他们也许只用一张硬板床，蓆子还是破的，但是床底下的箱子里存着二十万美钞。他虽然丰富，却不应用那个丰富。丰富必须应用了才变作丰满。 弟兄姊妹们，当基督的丰富给你们享受，应用了，消化在里头了，你身上就有丰满的情形。若是大家都能享受基督的丰富，都能显出基督的丰满，你看见在教会中马上就有一种荣耀的光景，无论长老治理，执事服事，都是味道十足。等到大家聚会的时候，不要说长老开口，就是一位小姊妹开口，都能流露基督，叫人得着供应。这就是基督的丰满。但是有的时候你到一个地方教会去，看看长老属灵的光景是黄干枯瘦，连一首诗都不会选；再看看执事属灵的光景也是又瘦又矮，什么都没有。你看那情形，就知道那里的弟兄姊妹一点都没有享受基督的丰富，光是在那里脱离宗派，奉主的名聚会就是了。 享受基督与读祷 我这样形容一点，大家就看见，要有教会的实际，要有教会的内容，要有教会的性质，我们必须享受基督。享受基督的关键在哪里？就在以弗所五章十八节这句话上。历来注解以弗所书的人很多，以弗所书的注解至少在三、五百种以上，但是几乎没有一本点出来，教会出现的秘诀是在乎人在灵里被充满。要叫基督能安家在你的心里，就是在乎这个灵。你的灵要去摸基督，要去接触基督。 说到这里，必须连带题到歌罗西书，因为要研究身体，总得把头带进来，你没有法子叫身体和头脱开。以弗所是讲身体，歌罗西是讲头。很希奇，以弗所五章说，我们能满溢出赞美来，是因为我们的灵里被灵充满了。但是歌罗西三章说，我们能满溢出赞美来，是因为我们里面充满了基督的话。（中文把基督的话翻成基督的道理，十分害意。）你要满了基督的灵，非要满了基督的话不可。一直要记得，基督今天第一是灵，第二也是话。若是没有灵，话就是空洞的；若是没有话，灵就是渺茫的。话如同人的身体一样，灵如同人的灵魂一样。灵魂没有身体是渺茫的，人没有办法接触；身体没有灵魂就是屍首，也很可怕。今天主耶稣不光是话也是灵，这话和这灵就是祂来给我们接触享受的凭借。今天我们有这话在我们的手里，也有这灵在我们的灵中，我们必须学习用灵来触主的话，结果主的话就变作灵了。所以转来转去，说到末了，还是要转到读祷来。我们必须会用灵来触主的话，让主的话变作灵来供应我们的灵，这样我们就在灵里享受了基督的丰富。 弟兄们，请想想看，你若不读圣经，怎么知道基督是那么丰富？怎么知道基督是我们的生命？怎么知道基督是我们的智慧？怎么知道基督是我们的公义？怎么知道基督是我们的救赎？怎么知道基督是我们的能力？这些都是圣经给你知道的。你读了就知道在祂里头是何等的丰富。可是你光这样读，若不用灵去触，这些对你还不过是知识。这就好像你到菜馆里去，光是读食谱菜单，却不吃饭一样。所以你读了圣经，知道了里头的丰富，还必须用灵来触它。你用灵一触，你所知道的就变作实际，吸收到你的灵里，变作你的供应了。 比方圣经说，作妻子的要顺服丈夫，作丈夫的要爱妻子，这样的话也是基督的丰富。丈夫在基督里爱妻子的爱，乃是基督丰富的一项。妻子在基督里顺服丈夫的顺服，也是基督丰富里的一项。但是你读了若不用灵去触它，这不过是知识。等你在灵里用读祷去触它的时候，这个顺服就在你里头作了你的享受，这个爱就在你里头作了你的享受。你这样享受过了之后，消化了之后，祂在你里头就供应出一个顺服来，就供应出一个爱来。所以你我必须学习来接触基督，享受基督的丰富。我们越享受基督的丰富，就越得主的供应。就是为这缘故，我们要天天读祷，把基督的丰富吸收消化在我们的里头。祂越供应，祂越把我们变化，把我们更新，把我们占有，浸润，结果我们越变作基督身体上的一部分。 重生变化的人才是基督身体上的肢体 弟兄姊妹，若是在这里有一位弟兄，他虽然得救了，但是在他的灵中基督的成分只有一点点，而他的心思，情感，意志，统统是老旧的，是原封未动的，请问他是否整个人都是基督身体上的肢体？不是。你看他的心思是老旧的，在他的心思里根本看不见基督，只看见老亚当。就是为这缘故，很多时候几个弟兄一同跪下来祷告，他们在灵里十分一致；等到祷告完了起来谈论了，谈论来谈论去就从灵里出去了，这位弟兄到河北头脑去了，那位弟兄到台湾头脑去了，还有一位弟兄到美国头脑去了，大家就谈不到一起，有时甚至吵起来了。 你要看见，教会是基督的身体，我们是身体上的肢体，这不是指着旧造的人说的，乃是指着重生变化的人说的。所以以弗所一、二章讲完了基督的身体，教会的建造之后，从第三章就讲要让基督安家在我们的心里。要让神的丰满把我们全人都充满了。到第五章就说，我们要在灵里被充满，到第四章就说，我们要脱下旧的人，穿上新的人。你要在灵里被充满，叫主的灵从你的灵里满出来，满到你的心思里，变成心思的灵，还要满到你的情感里，还要满到你的意志里，直到把你心里的各部分都占有了，结果祂就安家在你的心里，并把你的全人都变化了，叫你和神完全调和为一，那时候你的全人就都是基督的肢体。你是如此，我是如此，大家都是如此，到那时候我们就是基督的丰满了。我们把基督的丰富享受得透彻，享受到满足，结果我们就是基督丰富的表现，就是基督的丰满。这一个就是教会的性质，就是教会的内容。 我们的同工长老们对各地教会的带领，必须带领人认识教会到这个地步。若是我们光会安排事，光会有一点治理，而不能带人这样认识教会，并且实际享受基督，以致于被基督的丰富浸透了，变作基督的丰满，我们的带领总不能满足神的心意。教会不是一个社团，不是一个宗教团体，所以永远不能光靠治理和安排。 在美国洛杉矶的教会中，弟兄姊妹差不多有六七种不同的国籍。请想他们若活在天然的人里面，怎样能够配搭在一能？所以那些弟兄们也承认说，他们美国人如果不埋葬，没有办法配搭。是的，我们天然的成分存在多少，教会就减少多少。若是我们全然是天然成分，那就完全没有教会。你这个人必须被基督逐渐吞灭了，消化了，变化了，到这一个时候，教会的存在才有可能，教会才是基督的丰满。 二 教会的实行与表现 教会的实行 教会立场的问题 一题到教会的实行，一定要讲到立场问题，因为教会的实行乃是一地一地的，每地都有教会的出现。这个出现一定是在合一的立场上，也就是在地方的立场上。若没有正确的立场，就只能有分裂，有分会，有宗派，教会正确的实现是不可能的。要有教会正确的出现，这一个确定的立场，正当的立场，也就是合一的立场，是不可缺少的。 当然，今天有的基督徒是不在乎这个，他们只要教会的内容，只要教会里头有基督就可以了。但是要知道，若没有教会的立场，也保不住教会的内容，因为最叫身体受伤害的就是分裂，没有一件事叫身体受伤损比分裂更厉害。为着要避免分裂，确实应该有立场。若没有确定的立场，分裂是没有限制的，教会是没有保障的。 教会的立场也是肉体和人意最厉害的试金石，到底我们服不服代表的权柄，有没有贪求，立场乃是一个最厉害的试验。在这里我作一个见证。一九四二年在上海的教会中起了大风波；许多弟兄姊妹都起来反对倪柝声弟兄。我确实知道，那个时候就有人来见倪弟兄说，那些人这样反对你是没有道理的，我们另来聚会吧！倪弟兄就告诉他们说，教会接受我，是教会；教会不接受我，还是教会。你们还得去聚会，不能另起聚会。哦，合一的立场。是人最厉害的试验，人的里头若是有了搀杂，就不肯受立场的约束的！ 历来教会的分裂都是有恩赐的人搞的。若是教会没有有恩赐的人，就没有分裂。没有恩赐的人不满意教会，顶多不来聚会就算了。但是有恩赐的人到了不满意的时候，就另搞起一个聚会来。并且每一个有恩赐的人都搞一套自己的东西。外国的事不必题了，就这四十年来，在中国所兴起的名布道家，几乎每一个人搞一个东西，没有两个人是在一起的。每一个人都打一个旗子，每一个人都打一个天下。但是在表面上，大家都标榜，我们是为主工作，我们是主里的同工，我们大家都在主里合一。这都是官样文章。 今天所有出去的人，分裂的人，不管讲什么，喊什么，打什么旗号，我愿意告诉弟兄姊妹，打开天窗说亮话，都是一个得天下的问题。这个得天下的观念若不被主打掉，你迟早要跟别人分开。我们一些同工们当初和倪弟兄同工，自己若是要打天下的话，我们有许多的理由可以借口分出去。我再说，合一是一个厉害的试验。同工们若不看重立场，看重合一，我们大家就只能同工一时，迟早你要出去打你的天下。说别的都是借口，我们肚子里明白，完全是打自己的天下。你看他们出去的人合作不合作？都是各人打各人的天下，都是各人要作王。从大陆一路下来，一班的同工们一直能够同工，就是因为大家在这点上学了厉害的功课，没有一个人是作自己的工作，没有一个人是打自己的天下。若是我们要作自己的工作，打自己的天下，马上就分了。那有两个基督徒的见地完全相同？这是绝对不可能的事。我们并不是见地相同才来同工，我们是因为立场相同，道路相同，才来同工。因为我们看见立场是正确的，所以你我的意见尽管不同，但是还是不分。 工人与教会的关系 关于教会的实行，除了必须注意合一的立场之外，还要注意各方面的关系，就如同工和教会的关系，教会与教会的关系，教会和工作的关系，这些也都很重要。我愿意拢总的说一句话，今日教会在地上的出现，关于实行方面的关系，完全是属灵的，不是组织上的。这个属灵也是人最厉害的一个试验。先就工人的一面来说，比方我是一个为主作工的人，我到一个地方教会去。如果我的存心态度是说，我是蒙召为主作工的，你们应当尊重我是个工人。请记得，这一个居心是肉体。不管我怎样事奉主，怎样蒙召，怎样作工，我无论到那一个地方教会去，都不能自居。我只能站在一个地位说，我是一个弟兄，教会怎样对待我，那是教会的事。教会要请我讲道，教会要请我作工，教会要请我传信息，教会要请我带聚会，那是教会的事，在我这一个总不应该站在什么别的地位。同工们，不管你是谁，就是使徒保罗，你到一个地方教会去，也只能站在一个弟兄的地位上，你不能自居别的身分。别的身分人可以承认，人也可以不承认，但是你是一个弟兄，教会不能不承认。你无论走到那里，你是一个弟兄，教会一定承认；但是你别的身分与地位，教会可以承认，也可以不承认，因为那不是必需的。我们不是一个组织，在我们中间根本没有作官的，今天教会实行的关系都是属灵的。我们无论到那里去，若是除了弟兄姊妹的身分之外，还自居一个什么地位，那是非常羞耻的事。今天社会上人可以争地位，争名利，但在主的教会中，争地位夺名利是最羞耻的事情。我们无论到那里去，总不应当自居一个工人的地位。 那么就着教会来说，教会若是蒙恩，若是在主面前正常，就也不能有一个态度说，我们是地方教会，你们工人不必来过问。这个态度在真理的立场上姑且说是对的，但也是一个属肉体的态度。所以要从两面来看。一面是同工们出去的时候，若是就占一个地位来说，我是工人，你们要接待我像一个工人，这是肉体。另一面是地方教会说，我们是地方教会，我们在地方上有自主权，你们工人不要过问，这一个态度也十足是肉体。正当的情形是这样：我们是一个地方教会，但是现在来了一位弟兄，他有他的那一分，我们总乐意他能把那一分供应出来。 但这不是说，长老们什么都不管，人来了就接受，这是糊涂。还不是属肉体，这是糊涂。你还得有一个分别，这人是不是可以接受的，我们接受了是否有难处。门是开的，但是朝着正派人开的，不是朝着小偷开的。下起雨了，刮起风了，还得关门窗。外面来了不正当的人，还得躲一躲。在这里并不是组织上的问题，乃是属灵鉴别力的问题。我想没有一个姊妹那样糊涂，看见雨打来了，风吹来了，还跑来问我说，李弟兄，我们要请教你，我们关窗可以吧？不要以为我讲笑话，有的地方教会就是这个味道。这是不对的。在这里你应该有一个分别力。肉体是不应该，糊涂也是不应该。没有人告诉你是该关门，还是该开门，关与开是在于你自己，这需要你有辨别力。我们中间并没有组织，我们千万别把自己搞成一个组织。 教会与教会的关系 再说地方教会与地方教会的关系。不错，按着真理来说，各地教会是就地为政，独立向主负责。但是认真的说，各地教会在灵里没有一个是独立的。但又不是连起来的，不是联合。既不是联合，又不是独立，妙就在这里。这还是在灵里的故事。当大家活在灵里的时候，新竹教会并不来干涉过问台北教会，但是非常关心台北教会，尽力的供应，也尽力的接受帮助。台北教会也是如此，她没有一点意思去干涉，去管辖别的地方教会，乃是尽力的供应，并且不因着这样就骄傲起来了。 弟兄们，若是你我的心是清洁的，也是活在灵里的，教会与教会之间的关系自然就是正常的。新竹的弟兄们如果说，台北的弟兄们，我们请你们接收新竹教会。台北的弟兄们就说，弟兄们，我们不接收，你们应该好好事奉主。看见没有？你就是要他接收，他都不接收。 就是因着这个缘故，在新约里头就没有什么条文，主没有为教会立什么宪法，你也千万不要把新约的亮光拿来作你的护身符。弟兄们，我确实知道，我能在主面前从深处良心对你们说，你的心要清，你的灵要正。心若不清，灵若不正，你都有话可说，都有理可讲。老实说，我就是作了土匪，还能讲理由。要讲道理，统统有道理。二三十年前，你问我这些教会的问题，我还解答，现在你问我这些问题，我一个都不答覆。所有的问题是在乎你的心要清，灵要正。不错，北投是北投，台北是台北，但是在主里我们是一个身体。虽然是一个身体，却不是联合会。一题到供应，个个是勇往直前的，可以去供应人，也可以接受别人的供应。一题到干涉别人，大家认识这是肉体，谁都不愿。若是这样，地方教会之间就没有难处。 所以这些关系是我们的试验。若是新店教会说，我们是地方教会，台北教会不要以为自己很大，我们不需要她，台北教会管不了我们。这个态度一出来，你可以给她挂上一个牌子，叫她属肉体的教会。或者新店教会说，那么好了，我们什么都听台北的，我们完全接受台北的带领。还个可以挂上一个牌子，叫她糊涂教会。还两种情形都不对。你我大家都要活在主面前，有一种鉴别力。台北教会有蒙恩的地方，有能帮助人的地方，我们尽力的接受供应。另一面台北教会也学一个功课，就是新店教会肯把自己交给台北，她也不接受。你把这些看清楚了，教会在地上的关系就很简单。 工作与教会的关系 再说工作与教会的关系。这个原则是一样的，全数在于你的心要清，灵要正。圣经很清楚给我们看见，教会从来不发起工作，教会从来不背着一个工作，推动一个工作。主的工作第一是蒙主呼召的工人去作的，第二是圣徒因着爱主的缘故去作的。等到工作一作出果效来，工人就不把工作留在自己手里，圣徒也不把工作留在自己手里，乃是都归给教会。没有一个工人该把工作摆在自己手里。你是蒙召出去作工的也好，还是因着爱主，为主作工的也好，都不能把你工作的果效留在自己手里，应该把这果效马上归给教会。你一把工作留在自己手里，无论你是工人也罢，圣徒个人也罢，结果都会导致教会分裂。 使徒设立长老的问题 再说一点使徒设立长老的问题。我们大家都知道，长老不是自己产生的，不能自己选自己，也不能由众圣徒选举，乃是使徒来设立。这里所说的使徒很有讲究，并不是每一个全时间事奉的人就是使徒。已过在我们中间有这个味道，好像人一变作全时间事奉，就升了一级。今后我们不可把全时间事奉的人看作另外一等的人，他们是和弟兄姊妹一样，所不同的点只有一样，就是有的人拿出的时间多，有的人拿出的时间少。 到底什么同工能够设立长老？第一是要问，那个地方的教会是谁去产生出来的？若是你去产生出来的，那自然的你就是那里教会的使徒了。但这不是绝对的条件，第二还要问说，你在同工们中间是不是年长的？因为按原则来说，同工们不应该是单独的。一个工人若是没有工作的同伴，或者说没有工作的队，那他定规是单独行动的人。因此你要看见，如果你是有配搭的，在你这一个工作的队，工作的单位里头，一定有比你年长的人。虽然有的地方教会是你去作工兴起来的，但是你在同工们中间是年轻的，你的眼光不够，看得不够准确，所以你还应该把你所看见的交通给年长的同工们。虽然年长的同工们没有到那里作过工，那个工是你去作的，但是你和年长的同工们是一队的同工，你还要寻求他们的交通。 比方今天一个年轻的同工起来，他到埔里去传福音，那边有人得救了；他不能说，这个工作是我产生的，我就自己在那里设立长老吧。这个态度错了，他是单独行动，非常冒险。不错，神有一点恩典在他身上，他传福音有人得救了，但是他还是一个缺少閲历，年轻的人，无论是对人的认识，对教会的带领和安排，他的眼光都还不够；若是他就在那里设立长老，实在很冒险。在他所配搭的同工们中间总有一些年长的，老练的，眼光閲历都比他深得多，他应该把事情带到他们面前，和他们有交通。这并不是组织上的，乃是需要上的。 但这又不是说，同工们中间只有一个领头的人能设立长老。不，在提摩太书，提多书里头，保罗说，我要提摩太留在以弗所，我要提多留在革哩底，要把没有办完的事办整齐了，又照我所吩咐的，在各城设立长老。你看见提多，提摩太设立长老，并没有把一切的事情都呈报给保罗，要保罗批准了才作。提多和提摩尉去了，他们就受主的引导，按着他们所见的现实情形，自己在神面前有了定规。 将来在台湾岛上，一地一地的教会兴起来了，也不必一定是那一位同工，或者那几位同工设立长老。慢慢有的老练的弟兄们，他们在一个区域里面，看见某一个地方有一位弟兄可以作长老，就可以设立。 要看见，这里并没有组织上的问题，只有一个需要的问题。好像在一个家庭里头，我生出来虽然是大哥，但是我瘸腿，又瞎眼；我的弟弟很精明，就由他当家，由他负责吧。教会就像一个家庭，也是按着需要。当然你不能说，既是这样，那我们都能设立长老了。这又是肉体。正当的情形，一面是按着需要，一面又按着大家所学的功课。如果一位弟兄真是学了功课，虽然他是个年长的弟兄，很可以自己设立长老，但是怕有错，他看见在台湾的弟兄们中有的比他还年长，比他还老练，他就愿意和他们交通，寻求他们的感觉，这是对的。然而这并不是组织上的关系，要人遇事一定呈报上来。又不是说，既不是组织，别的弟兄能作我也能作，我在这里说了就算了。这又是肉体。 所以教会是人肉体的一个试验。我们的神对于祂儿子的教会，一条组织的宪法都没有，若是有，就是十字架。完全是问说，我们的肉体在那里。学过功课的人，就是在那个地位上，也不愿意掌权。学过功课的人，就是给他地位，也不愿意居上。要自居，要掌权的，完全是肉体，在我们中间绝对不应该有。 有的同工们问一个问题来：有时在一个地方要设立长老，觉得很为难，因为在那里有四、五个弟兄都是同时起来事奉主的，都是老资格；虽然当中只有两个很像长老的样子，其他三个不是长老的材料，但是如果设立这两个作长老，那三个就绊倒了，这怎么办？我说，我们的工作若产生出这个结果来，那真是羞耻。我们的工作一开头就要给人认识肉体。人作一个长老不是一件光荣的事。人在社会团体里作一个董事，作一个负责人，觉得很光荣；如果在教会里头也有这个感觉，这真是非常羞耻的事。大家应该把这个感觉完全打掉。每一位在前头负责的弟兄都该觉得，我巴不得别的弟兄来作长老，我觉得我连执事也作不好。我真愿看见别的弟兄蒙恩，兴起来作长老。我们绝不可以有人觉得，这个地方聚会是我第一个来聚会的，你是第二个来的，怎么你现在作了长老，我还不可以作长老？这是羞耻的事。从前在上海就有这么一个弟兄，他常说，我比某某弟兄还来得早，他还是我带来的；现在他作了大长老，我怎么连小长老也没有作？他一直这样閙了几十年，到一九四八年就在自己家里另起聚会了。总而言之，这些事全数是我们肉体的一个试验，看我们到底在那里。 长老要接受使徒的权柄 还有一些话是根据这一次风波而说的。曾有人把‘工作的再思’拿出来，说，使徒们把长老一设立，把教会交给长老了，就不能再过问教会的事了。关于这件事，倪弟兄自己就在以后所出的‘教会的事务’里有很清楚的说明。他说，长老是教会的监督，地方教会最高的权柄是长老。但是长老的权柄是从使徒接受的。使徒把权柄交给长老，长老直接管理地方教会。所以每一个作长老，作监督的人，要学习听使徒的话。因为他们之所以存在，他们之所以有，乃是使徒叫他们有的。所以，他们不能推翻使徒的权柄。教会直接不接受使徒的命令可以，教会直接不接受长老的命令不可以。可是长老们要学习听使徒的话。有的弟兄误会了，以为说长老是使徒设立的，而长老可以不听使徒的话。这是不可能的。因为如果有弟兄不佩服长老的时候，出事情的时候，两三个人的呈子乃是送给提摩太。换一句话说，长老的设立，权柄是在乎使徒；长老的废除，权柄也是在乎使徒。地方教会不能赶出一个长老。可是使徒们要负责废除长老。所以两三个人的呈子，是送到提摩太那里去。 我引这些话就是证明人的肉体。你根本不应当把‘工作的再思’的话引来作护身符。不错，使徒是把教会交给长老，但长老却要照着使徒的教训来治理教会，有一天长老们离开使徒的教训，使徒一定还要来过问。这是理所当然的事。这几年有的人譭谤我们说，工作变了组织，来控制教会。求主用血遮盖，我们作工那么多年，从来不怕人譭谤。不是强制的问题，乃是需要的问题。在教会的事上，并没有宪法，也没有组织。不错，你可以从‘工作的再思’里取出一段来辩论，但是等到地方教会这样来说的时候，那个教会一定是属肉体的教会。 我们今天题起这个，用意还是说，我们的心要清，灵要正。我们今天定规作一件事，或者定规不作一件事，该是因着主是那样的带领，教会是那样的需要，而不是因为有什么人反对或者赞成。就是因为这样，所以历代才有殉道的事。不是人家喊喊说说，我就不作了，没有一个事奉的人能这样。每一个事奉主的人都该是非常坚强的，一知道主的旨意是什么，就是杀头还要去作。 总而言之，各方面的关系全数是在灵里头，没有组织上，宪法上，字句上，条文上的规定。完全是在灵里头，按着现实的需要。这些就是要我们学习好的功课，认识肉体，认识真理，并且向主忠诚。感谢主，这些年来，许多地方的弟兄姊妹蒙到保守，几乎百分百没有人情关系在里头，没有地位关系在里头，没有权利关系在里头，纯粹是为着主。这些都是前面的弟兄们当初给我们留下来的家业。我们应该保守这个在教会中。 教会的表现 现在来说教会的表现。教会的实行全是为着教会的表现。有同工起来，有地方教会起来，教会与教会之间有了关系，同工与同工之间有了关系，同工和教会之间有了关系，这一切都是为着叫教会在地上有正确的表现。 教会的表现是什么？教会惟一应该表现的就是主自己。教会不是表现什么好道理，也不是表现什么好组织，教会的表现应该是基督。我们在这里的见证不是为着那一种的道理，甚至也不是为着地方立场。我们需要地方立场，但我们所表现的并不是地方立场。如同我们主张受浸，但不是表现受浸。我们表现的乃是基督。所以我们必须带领弟兄姊妹多接触主，多在灵里经历主，多和主有交通，多享受主，多让主在里头有地位，以致每逢聚集在一起，都是来表现基督，展览基督。 我再重覆说，我们绝对主张受浸，我们绝对保守圣经中一切的真理，我们绝对需要地方立场；但是任何的真理，立场，都不是我们的标记。我们不是给人看见这些，我们乃是给人看见那位荣耀的主，神的儿子，祂是我们的表现。因此我们必须带领弟兄姊妹多认识祂，多经历祂。我们自己，尤其长老们更要多认识祂，多经历祂，灵刚强，灵丰富，一到聚会里灵就出来，基督就摆出来了，大家就在这里展览基督。所以我们需要在一地一地有正确的聚会，有正确的教会起来，那些弟兄姊妹都学了好的功课，活在基督里，他们所显出来的就是基督自己。 既是如此，在这一个彰显与表现的里头，配搭与建造就是绝对需要的。并且这一个配搭与建造并不在宇宙教会里，乃在地方教会里。你在宇宙教会里，你很喜欢保罗。但是我怕若是保罗活在今天，到了这里，你不一定喜欢他。可能你是第一个反对他的。你们没有看见过倪柝声弟兄的人，统统喜欢他；但是我怕等倪柝声弟兄来了，不久就有许多的人不喜欢他了。在宇宙教会中被建造很容易，因为谁也碰不着谁。老实说那并不是配搭，并不是建造。真实的建造，真实的配搭，乃是在地方教会中。你们长老们真实的配搭也是在长老们中，只有你们长老们配搭起来了，那才是真实的配搭。在这里要出的代价是很高的，我们同作长老的人，无论如何要作到一个地步是配搭的。在此我们需要仰望主的怜悯！ 教会的表现，认真说只有两个重点，就是表现主耶稣和表现配搭。这两个是不能分的，我们如果真正表现主耶稣，一定能配搭，因为肉体一出去，配搭就显出来。我们若不能表现主，有肉体留在身上，一定也就不能配搭。所以大家总得在主面前接受恩典，学习功课，学习配搭；配搭一有了，我们的主定规得荣耀，定规得彰显。 第四篇 工作事奉的四项目标 今天我们来说到工作事奉的实行目标。照着主的带领，我觉得今后各地的教会该以四项的事为目标。换句话说，各地的事奉，各地的工作，应该有四面的目标。 认识教会 第一面，我们必须带领弟兄姊妹对教会有清楚的认识，有准确的认识。我们这几次题起来的，关于教会的内容，教会的性质，教会的实行和表现，这几点我们都得花功夫来带领。这一个就包括我们今天的道路，我们今天的立场，我们今天的见证，所以必须打得透彻，而后众弟兄姊妹才能了解，在今日基督教五花八门的分派之下，为什么还有我们这个聚会。不然的话，我们的弟兄姊妹就会觉得，我们也不过是许多基督徒团体中的一个，这是不对的。我们必须达到一个地步，叫弟兄姊妹非常清楚神永远的计划是什么，神在教会身上到底要作什么，神怎样把祂的儿子作到我们里面来，作教会的性质，作教会的内容；以及今日基督教的各团体如何离开了神的目标，走了分裂紊乱的道路；就是为这缘故，所以我们不能跟随，我们必须回到神原初的心愿来，照着神的目标，在合一、准确、确定的立场上，没有分裂，没有紊乱，来为基督作见证。同工长老们对这个，自己先要看得清楚，然后再逐步把这些作到弟兄姊妹里头去。 当我们这面带领弟兄姊妹的时候，要特别注意青少年弟兄姊妹。今后若是我们在主面前肯殷勤忠诚，全省每年很可能带进一千初中学生，一千高中学生，一千大专学生；这样年年周转下去，就有许多青年学生弟兄姊妹被主兴起来。这些学生将来有的人出国，到日本，美国，欧洲或回侨居地。若是我们给他们的带领不够，他们一出去真是飞了，没有办法在所去的地方显出功用。所以我们在这里要先把他们烧透了，打透了，将来就无论到那里都能站住立场，为主作见证。 所以各地教会今后的工作，第一个目标就是加强弟兄姊妹对教会认识。对教会的认识不光是认识立场，认识外面的作法，更是认识里头的性质，里头的内容。为什么我没有先说以基督为目标呢？因为教会的性质与内容就是基督。若是我们对于教会的性质和内容有认识，那自然的我们就认识基督。 这一件事我希望作话语职事的同工们，在各处要多负一点责任，协助长老们彻底的带领这一点。求主怜悯我们，叫我们今后不作普普通通的工作。今后各地教会，聚会也罢，祷告也罢，查经也罢，读经也罢，读祷也罢，都是有一个目标，一定要带弟兄姊妹认识教会。我们所以读罗马书，所以读哥林多前书，所以有这个聚会，有那个聚会，有一个目标就是要带弟兄姊妹认识教会，认识教会的性质，认识教会的内容，认识教会的实行，认识教会的表现。我们的工作不是无所谓的，乃是有一个目标。 认识生命 第二面的目标就是生命。我们一定要带弟兄姊妹认识生命，活在生命里头。关乎这个，我们已过已经注意了，但是还是注意得太普通，不够专一。 说到生命，它的重点第一是要认识基督。教会的性质是基督，生命的内容也是基督。我们要带领弟兄姊妹在生命上有认识，第一，一定要认识基督如何是我们的生命。第二，要认识生命是灵。盼望长老同工们今后对于基督是生命，基督是灵，特别有认识。第三，对于我们里头的灵也要有认识。 要达到这个目标，需要花相当多的功夫。带弟兄姊妹认识教会，若是需要三个月，那么带弟兄姊妹认识生命，进入生命的经历，就可能需要半年。头一段时间先带弟兄姊妹认识基督怎样是生命，我们要从约翰福音里头来看，要从罗马书里头来看，要从加拉太书里头来看，要从腓立比书里头来看，要从每一本书信里头来看，甚至要从启示录里头来看。而后再花功夫来看，今天主就是那灵。头一个时期，带他们认识基督是生命，第二个时期带他们认识基督是灵。然后第三个时期带他们认识我们里面的灵。我们的灵在圣经里曾题到许多次，比如：‘圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女。’（罗八16。）‘神是个灵，所以拜祂的，必须用灵和真拜它。’（约四24。）‘从灵生的，就是灵。’（约三6。）‘神赐给我们，不是胆怯的灵，乃是刚强，仁爱，清明的灵。’（提后一7。）‘你们所受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸，父。’（罗八15。）这些地方所题到的灵都是我们的灵。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这灵又是我们的灵。在罗马书八章里头所题的灵，大半是指我们的灵说的，帖前五章十九节说，‘不要销灭灵，’这灵也相当是指我们的灵说的。你读启示录，里头讲到约翰看见四个大异象，第一个异象是看见七个教会，第二个异象是看见世界受审判，第三个异象是看见大巴比伦受审判，第四个异象是看见永世里的新耶路撒冷。当约翰题到这些大异象时都说，我在灵里。这灵就是人自己的灵。我们需要里头的灵，才能明白神的启示，才能懂得神的计划。所以在启示录里头，使徒约翰是在灵里看见了对教会的异象，而后又在灵里看见了神对世界历来的审判，而后又在灵里被带到旷野，看见大淫妇，然后又在灵里被带到高山，看见新耶路撒冷。像这样的地方，统统是说到我们的灵。 我们要花功夫帮助弟兄姊妹，叫他们深切知道，什么叫作灵，什么叫作魂；真知道灵和心思的分别是什么，灵和情感有什么不同，还会分别灵和意志有什么不同。要题到灵，自然就题到魂；题到魂，就题到己，题到魂生命，天然生命，这些东西都得点出来。今天我们活在灵里头，就是完完全全脱离魂，脱离己，不活在心思，情感，意志里。这些我们都需要花功夫自己追求，也要花相当的功夫带弟兄姊妹。我再说，各地教会今后的事奉，不是没有目标的。我们是有目标，所以才聚会，我们要借着聚会来达到目标。 广传福音 第三面的目标，我们非要广传福音不可。各地教会要把传福音当作第一个大目标。等到弟兄姊妹对教会有认识了，对生命也有经历了，一定要全体传福音，全教会行动。不是几个月传一次福音，乃是经常的传福音，整年的传福音，大家在这里就是为着福音活着。我实在盼望，没有多久之后，在台岛上的每个城镇都有教会兴起来。 推广福音这句话说很简单，实行起来却不容易。这需要弟兄们把这个当作目标，努力来作。我实在觉得，每一个地方教会的人数，每年最少该加百分之五十，这个数字是不难达到的。在一个教会中，退后不聚会的弟兄姊妹且算是一半，这一半无法盼望他们结果子，剩下的一半每人每年带一个人得救，应该不是太难的事。我们要把这件事当作一件事，当作一个目标。这不是一次作过就完了，乃是经常的作。 在传福音的里头，我们分两大项：第一项是各阶层的福音，就如在家庭里头的，在工厂里头的，在商界里头的。第二项是学生福音，专以大中学生为对象。我们应该把学生福音看得比各阶层的福音更重要，因为学生福音在台湾太可作了。第一，台湾的学校多，学生多，对象很容易找。第二，政府对于我们向学生传福音，没有什么阻挠。第三，学生福音事半而功倍，效果快而长存。所以我们应该抓住这个机会，来对学生传福音。各地教会应该推广这两项的福音，把它当作目标。 产生事奉的人 第四方面的目标，是要产生出事奉主的人。虽然弟兄姊妹都该是事奉主的，但我们所说的还不是这个。我们的工作一定要产生出长老执事这样的人来，尤其是还要产生出全时间的人来，在全时间的人中间还要产生出国外布道的人，出国往外去。无论是大小教会，都要把这个当作目标，产生出有用的人，事奉的人来。 我盼望将来各地教会能产生出特别有传福音恩赐的人来。我们目前很缺少有福音的能力，灵非常强的人，这是我们已过很忽略的一点。实在说来，传福音比讲造就的道难多了，传福音的恩赐是更有用的。以后各地要注意有传福音恩赐的人，这一个能给各地的传福音很大的帮助。当然，我们也要带弟兄姊妹不要单倚靠福音讲台，也要在生活里头带人得救。 必须向着目标前去 当我们这样往前去的时候，四项目标要全部达到，自然不是那样容易，但不必着急，可以慢慢的来。只怕我们没有目标，一年年，一月月，一周周，就把时间耽误了。我们不怕慢，就怕站。如果一年达不到目标，可以二年，二年达不到，可以三年；无论如何总得向着目标一直往前去。 从事教育的人都知道，近代学校的教育都有一定的目标，一定的课程，小学要教给人什么，中学又教给人什么，还有四年的大学又教给人什么，绝不是乱讲一场。今天我们的工作也应该这样，不然就怕我们聚了十几年的会，什么都没学到。所以同工们出去作工，目标一定要准确；长老们带领教会，目标也要准确。我们的事奉一定要有目标。 第五篇 如何能有馨香甘甜的事奉 我们今天接着来看，一个为主作工的人，或者一个治理教会，带领弟兄姊妹的人，怎样能够使我们的事奉工作，在主的眼光看来是馨香的，甘甜的，新鲜的，有价值的。 必须舍己 第一方面，我们每一个事奉的人，如果真要我们的事奉在主面前新鲜，有价值，馨香，甘甜，我们就必须有一个灵，有一个空气，有一个态度，一直是舍己的，一直是拒绝自己的，一直是否认自己的。我们不给自己一点的地位，不为自己有一点的寻求，不要自己有一点的作为，也不为自己说什么话。己是一直被否认的，一直被拒绝的，一直被舍弃的。在我们每一位同工的身上，每一位长老的身上，每一位事奉的人身上，都要有这一个舍己的灵，舍己的态度。无论在什么事上，当弟兄姊妹碰见我们的时候，就碰着一个舍己的人，碰着一个把自己摆在脚下的人，碰着一个拒绝自己的人。 在社会的里头，人都是为着自己说话，为着自己打算，为着自己有什么举动；但是在教会中完全相反。在教会中没有一个人该是为着自己，没有一个人是为着自己打算，没有一个人是为着自己说话，没有一个人是为着自己有什么贪求。在教会中，如果有一点点是为着自己，这是最羞耻的事。在社会里头，我若是有了亏损，我的己若是受了损伤，那是丢脸，那是羞耻，但是在教会中完全相反。在教会中，在任何的事上，我们是应当吃亏的，我们是应当受伤的，我们的己是应当被否认的，是应该被弃绝的。我们的自己完完全全被贬了，这是荣耀。你看见社会和教会完全相反，社会是属地的，属土的；教会乃是属天的，属神的。 众同工到各地去作工，的确应该给人觉得这个灵。不光你的行为是作人的榜样，你还必须是个舍己的人。在你的里头有这样的存心，在你的身上有这样的味道，有这样的态度，叫众弟兄姊妹感觉，你为着主的道路，为着主的见证，为着主的利益，是不为着自己的，是不凭自己的，是把自己摆在一边的。这一个味道总要叫人从我们身上闻到。 我们作长老的弟兄们也应该如此，或者说更应该如此。我们在教会中无论治理教会也好，教导弟兄姊妹也好，带领弟兄姊妹也好，和弟兄姊妹交通也好，都应该让弟兄姊妹从我们身上，觉出一个味道，这里有一个舍己的灵，有一个舍己的态度，有一个舍己的空气；在这里有一个人懂得什么叫作服在十字架的底下。 当然，舍己这件事包括太广了。没有一个舍己的人，还有一个存心为着自己有什么贪求，有什么打算；没有一个舍己的人在教会中，在工作上，还有一点为自己的地立着想，为自己的前途打算，为自己的名利着想。一有这一个，就不是舍己；一有这一个，就是喂养自己，就是给己食物，给己营养，把己养大。我们对己若不舍弃，若不弃绝，我们就是喂养己。你一直为自己说话，那就是你喂养自己。每一次我们为自己作点什么事，为自己有什么打算，就是喂养自己，叫我们的自己肥大起来，肥壮起来。 亲爱的弟兄姊妹，在教会中，在工作中，不应该有一位弟兄或姊妹是为着自己打算什么，为着自己贪求什么，没有一位该如此。并且这件事不是我们外面的一个作为，作为是装作，是表演；舍己乃是我们生命的一个流露。我们在神面前接受祂的恩典，接受祂的带领，我们是活在这个灵的里头，我们这个人就是一个舍己的人，就是一个把自己摆在一边的人。 从亚当堕落吃了善恶知识树的果子之后，人最特出的一个点就是己。人堕落之后就是显出己来。善恶知识树的原则在消极方面是叫人向神独立，在积极方面是叫人为着自己。所以人堕落之后就完全为着自己着想，完全向神独立，一切不必为着神，不必倚靠神，也不必与神交通；完全是依靠自己，为着自己，以自己为中心。 当主耶稣来到地上的时候，你看祂在四本福音书里头都告诉人说，要舍己，要舍去我们的魂生命。（太十六24～25，可八34～35，路九23～24，约十二25。）我在这里附带说一下，在新约圣经里头，希腊文用了三个不同的字，说到三种不同的生命。第一个字是肉体的生命，第二个字是魂的生命，第三个字是永远的生命。主耶稣说，凡为我丧掉生命的，必得着生命。（太十六25。）这里的生命就是指着魂的生命说的。主这话的意思就是说，你要丧失你的魂，叫你的魂得变化。你若是把马太十六章和路加九章的话摆在一起来看，就看见魂就是己，而己就是魂的生命。当人堕落之后，善恶树的果子进到人的里面，就一面在人的身体里产生出罪，另一面在人的魂里产生出己。所以我们今天在主面前要定罪我们的罪，还要定罪我们的己。无论在什么场合，在什么时候，我们都不应该给己有地位。 感谢主，按着圣经的亮光来看，在人堕落以后，只有在我们的肉体里头有一个罪，在我们的魂里头有一个己，而我们的灵并没有被撒但占去。神是为着祂自己，在堕落的人里头保守了灵。所以在圣经里常说，肉体要被钉十字架，魂和己要摆在十字架上；但是在圣经里找不到一处说，我们的灵要摆在十字架上。肉体要被治死，魂要被治死，但是灵不必被治死。因为在肉体里有罪，在魂里头有己，但是在灵里头没有什么坏的东西。你最多只能说，堕落的人灵死了；但是它里头没有坏的成分。所以灵不需要摆在十字架上，灵所需要的是重生。当我们得救的时候，神的灵进到我们的里面，把我们已死的灵点活了，并且把神的生命放在我们的里头，我们的灵就得了重生。罪是肉体里的生命，己是魂里的生命，堕落的人在灵里没有生命。一直等到我们得救的时候，神的生命才进到我们的灵里，作了我们灵的生命。 因此我再说，我们的灵不需要治死，可是我们的肉体，我们的魂，要治死。我们今天在主面前要有一个有价值的，新鲜的，柔细的，香甜的事奉，我们必须是一个己受对付的人。我们的己受了对付，我们在主面前的事奉就是柔细的，馨香的。 比方在这里有一位长老，他受过高等教育，很有修养，性情也很温柔，是个很优雅的人，但是他却凭己活着，他的己没有受过对付；请记得，这个人无论怎样优雅，他在神面前的生活和事奉必定仍旧非常的粗。一直等到他这个己被神摸着，对付，他是一个舍己的人，一个定罪己的人，一个弃绝己的人，一个恨恶己的人，一个拒绝己的人，到了这一个时候，这一个弟兄在神面前的生活和事奉才能真实的优雅，柔细，馨香，甜美，新鲜。所以我们在神面前的事奉到底新鲜不新鲜，甜美不甜美，有价值没有价值，百分之百就是要看我们的己被破碎没有，我们的己被拒绝没有。我们的己若是强硬，完整，原封不动，就是我们受了高等教育，谈吐很文雅，性情很柔细，但还是个粗的人，在神面前的事奉还是粗的，野的。 所以亲爱的弟兄姊妹，今后各地教会的事奉，到底在神面前是不是新鲜的，柔细的，馨香的，这完全要看长老同工们在神面前舍己到什么程度而定。长老们在各地若是舍己的程度够了水准，各地教会在神面前的事奉就是新鲜的，馨香的。这不是外面的作为，也不在乎外面的举动，只在乎里头舍己的灵。这件事许多人是不会讲的，但是凡得救的人却懂得。弟兄姊妹一碰着你，就知道你这个人在主面前是不是个硬的人。人的己是个粗东西，你无论怎样涵养自己，还是不行的。在教会中不是涵养的问题，不是修养的问题，乃是破碎的问题。你的己被破碎没有？你的己被否认没有？你的己被弃绝没有？你的己若摆在教会中，连一个最小的弟兄姊妹都能觉出来。教会的光景总是跟着长老的，若要教会在主面前的事奉是柔细的，甜美的，馨香的，新鲜的，长老们一定要被破碎，一定要舍己。 弟兄们，我们前几次题到应当带弟兄姊妹认识教会的内容，性质，道路，表现，应该带领弟兄姊妹在生命上有追求，认识基督，认识灵，应当广传福音，带领少年人，产生出事奉的人来，这些都是我们应该作的。但是我们所作的到底是粗的，野的；还是柔细的，馨香的，这就在乎我们的己有没有被破碎。我们可以作这些工作，但是我们若未被破碎，作来作去还是又粗又野。我们会产生出一班的人来，但是所产生出来的人也是像我们一样的粗野。什么父亲就生什么儿子。我们的己是不破碎的，所带出来的人也必是不破碎的。那个在神面前不馨香，不新鲜。要叫我们的事奉工作，有一个馨香，新鲜的后果，我们这个人的己一定要破碎。这一点众同工众长老都得注意，在工作事奉上好好的对付己。四福音的中心点就是把人带到死地。主耶稣来了，就是要把人带到十字架上，把人了结了。所以四福音书是以治死魂，治死己为中心。 必须满了灵 还有一点，我们在神面前的事奉必须是满了灵。这和前面所说的舍己是前后的两部。舍己就是叫魂受对付。魂一受了对付，人就必定凭灵活着，凭灵行动。有的弟兄们一直到今天不懂得什么叫作舍己而凭灵生活行动，但是这些弟兄们非常有人的智慧。有的地方教会长老是用人的智慧来治理，结果就免不了有政治的手腕。人一用自己的智慧，自自然然就要用政治手腕。但是在教会中，人的智慧不能用，人的手腕不能用，我们必须是个正直的人。这个需要我们在消极方面魂被对付，己被对付；在积极方面活在灵里头，并且灵要强，灵要丰富，灵要新鲜。我们的事奉若是要新鲜，甘甜，灵非要丰富不可。 比方有两位弟兄彼此间有了难处，来找长老们帮助解决，若是长老们是用自己的智慧来排解，那是错的。我们不应该用我们的智慧，我们该给这两位弟兄感觉，我这个人是治死魂的人，我在这里是带着丰富的灵，带着新鲜的灵和你们交通，供应你们。这就需要我们平日活在读祷的里面。我们的读祷强，我们的灵就强，就丰富。我们这样活在灵里头，当弟兄姊妹有什么难处来见我们，和我们谈话的时候，我们的接触，交通，应付，就都是从灵出来的。我们不是觉得说，我是个老练的人，你们出了事情到我面前来，我就在长老的地位上给你们排解吧！我有人的智慧，我把你们劝一劝就把事情解决了。请记得，那不是教会，那是社会。在教会里，一个长老应当在里头满了灵；弟兄姊妹有难处到他的跟前来，他该给他们感觉，他是一个舍己的人，他是一个把魂摆在死地的人，这个灵就相当消杀他们的难处。同时他和他们接触的时候，灵该出去。有的时候不必说许多的话，只要带他们有一个祷告，灵就出去了。在这一个祷告中，他那丰富的灵，新鲜的灵，膏油的灵，征服人的灵一出来，就把两个有难处的弟兄带过去了。 要我们的灵这样出来，我们里头的灵一定要充实。我们要一直在主面前是有对付的，和主之间是有亲密交通的，是享受主的，灵是清洁的，新鲜的，丰富的，刚强的，高昂的，释放的。这样我们或是接见弟兄姊妹，或是在聚会里起来说话，作见证，有一点的劝勉，读一点的圣经，甚至有一点的报告，都是从这一个灵里出来的，那教会的事奉才是新鲜的，才是馨香的。 所以我们若要想在神面前的事奉有新鲜、香甜的味道，我们必须是在灵里，我们的灵必须是丰富的，新鲜的。这不仅神能闻出来，连弟兄姊妹都能闻出来。你到有的地方教会去，看见长老们参加聚会，和人接触的光景，你觉得虽然他们表面没有什么错，但是里头没有灵。一没有灵，就变作陈旧了，变作粗野了。但是有的地方你去的时候，你接触长老，听他们祷告说话，你觉得他们的灵是新鲜的，是丰富的，叫你觉得共鸣。那就是他们在神面前的馨香的事奉。这个事奉完全是在乎灵强，灵丰富，灵新鲜。 这些道在原则上我们大家都听过了，但是实际的生活是另外一个问题。到底这里的教会在神面前有多少的价值，在神的心中能不能叫神喜悦，闻到香甜，好像馨香的祭物，这就看我们是否在消极方面舍己，而在积极方面灵能出来；并且灵出来的时候是清洁的，新鲜的，丰富的，刚强的。这是我们的试验。 要多祷告 第三点，若要教会的事奉新鲜、柔细、香甜，弟兄姊妹的祷告一定要多。在教会里头该满了祷告的空气，而不倚靠道理，不倚靠仪式规条。这个大家虽然都知道，不过到今天我们的聚会还是不能脱开道理，还是倚靠道理。倚靠道理的原因，就是我们的祷告不够，在聚会里头缺少祷告的空气。 请原谅我说，我在东方看过许多的教会，我觉得祷告的灵最强的还是洛杉矶教会。那是新兴的教会，但是祷告的灵很强。洛杉矶的教会可说是祷告起家的。当她还未正式成立以前，就有几位弟兄天天来在一起祷告。有一位弟兄住家离祷告的地方，开车要半小时，他每早晨五点多就起来。他们祷告有一、二年的光景。他们开始聚会以后不久我就去了；我去了也是加强祷告的灵，而不重在讲道。我从来没有看见一个地方教会的祷告聚会像他们一样，在聚会的时候没有报告，也没有唱诗，就是祷告。我在洛杉矶三年，每年年底除夕，大家也不吃饭，就是来在一起祷告。那些祷告不光是得着神的答应，更厉害的是带进灵来了。他们越祷告越强，越祷告越活，这就是她的长处。 我们在东方的教会就不同，各地几乎都是以讲道起家的，好像在聚会中若没有人讲，聚会就不行了。弟兄们，道是需要的，但是更需要的乃是灵。我们最缺的就是祷告的灵。我盼望长老们在各地，一星期最少有三次来在一起祷告，我觉得各地教会实在需要这个。 刚才我们说，有弟兄们有难处来见长老，长老不应该用智慧去解决他们的难处，而要有丰富的灵带他们祷告。另一面长老们还应该有祷告的灵。二位弟兄来了，不必和他们谈多少，就是一同祷告，把他们也带到祷告的灵里。若是把人带到祷告的灵里，什么问题就都解决了。也不必用手腕，也不必为他们排解，难处就过去了。 今天我们同工们祷告的灵最差，长老们祷告的灵也差，所以各处的聚会祷告的灵也差。因此我们的事奉在神面前不够甜美。要我们的事奉在神面前是甜美的，新鲜的，我们一定要祷告。祷告是第一件事，比讲道更重要。在聚会里不要叫弟兄姊妹看重听道，要叫弟兄姊妹看重祷告。我再说洛杉矶教会，他们不在意听道，他们很宝贝祷告。有一篇道听听也可以，但是他们很注意祷告，知道祷告比听道还宝贵。 我们各地教会一定要从长老们身上起，带进祷告的空气来。这当然要付上代价，我们必须是一个祷告的人，常常祷告。同工们到各地去作工，也应该带负责弟兄们，和弟兄姊妹们一同祷告，多方祷告，把一切的事都带到祷告里来解决。不必和弟兄姊妹谈得太多，就是多祷告。假若我们不祷告而多谈话，不免按着我们的定规，我们的办法，委婉应付。我们要带弟兄姊妹到灵中，带弟兄姊妹到神面前，多有祷告，这样才能蒙神悦纳，我们的工作与事奉才是柔细的，馨香的，新鲜的，在主面前有价值的。 要有配搭的灵 第四点，我们的同工也罢，长老也罢，必须有一个配搭的灵，给众弟兄姊妹感觉，这几位负责弟兄真是和谐，不是勉强的合一，不是勉强的维持局面。我们都见过，夫妻在儿女跟前有几种情形：有的是吵架，这叫儿女很难。还有的并不吵，但是父亲不满母亲的意，母亲也不满父亲的意，两个都不满意，只为着儿女维持大局。儿女也知道他们两人是不和的，不过他们不吵就是了。还有的夫妻，两个真是和谐，是甜甜美美的相处，这个是对的。 我怕有的地方教会，长老们吵是不吵的，閙是不閙的，大家都为着大局，但是里头合不来。这个不行，这要叫我们在神面前的事奉受到莫大的亏损。众长老必须是配搭的，必须是一致的，这一致乃是从前三点引出来的：舍己，活在灵里，多祷告。所以我如果不知道舍己，我的灵又不强，也不常祷告，我就很难和弟兄姊妹们和谐，并且脱离自己的意见。充其量我是老练的，顾全大局，不愿意閙事，人说什么也不争，这是社会上的光景，不是教会的配搭。 亲爱的弟兄姊妹，今天各地教会可能在外表上并没有难处，但是在神面前不一定新鲜，馨香，有价值，因为大部分都缺少以上四点的光景。盼望主施恩给我们，今后我们各地的事奉应该是一个舍己的事奉，己是被对付的；也应该活在灵里，满了灵；同时各地的事奉应该不重在讲道，而重在祷告，满了祷告。还有各地的事奉都是灵里和谐，不是在那里圆滑，不愿和人碰，表面上合得来。我盼望弟兄姊妹把这些带到主面前去。我确实知道，在实行方面若是缺了这四点，我们的工作就是粗野的，没有多少馨香的味道。要我们的工作是馨香的，柔细的，新鲜的，有价值的，我们一定要有这四点。 第六篇 教会必须平衡 大体基督徒的两种不正常情形－无心与偏枯 照着已过教会在地上的历史来看，也照着我们这几年的观察来说，有几件事在教会的治理上还应该当心。我们知道，神在地上的目标乃是要推广祂的福音，开展祂的国度，使祂的儿子能够在万有中居首位。但是在已过的年日中，大体基督徒有两种不正常的光景，一种是普遍的对神的事是糊涂的，是忽略的，是不在意的。这就是说，许多基督徒冷淡退后，追求世界，不睬神的事，也不管神的利益。另一种情形是当人蒙神的怜悯了，蒙神的恩惠了，起来追求主了，人最容易走到一种偏枯的地步。 比如有的人热心起来，被主复兴起来，他就专一注意查经，别的什么也不管。这一偏，在其他方面就枯了，就出来一种偏枯的情形。查经是对的，人对圣经有认识，从某种意义来说也是有帮助的，（但这话是有保留的，因为人对圣经的认识不一定就是真帮助。）但是人专专的去查经，这对教会反而是一种害处。这件事我在北方看得很清楚。因为当我年轻得救时，受主的吸引，很喜欢读主的话，我就被带到一个团体中间。他们非常注意查经，解经，解预言，但是在其他方面，祷告是枯的，福音是枯的，生命是枯的，属灵能力更是枯的，一切属灵的实际都是枯的。所以他们虽然天天在那里查经，但是越查越死。 再比如有的人被主兴起来，就偏到去注意灵恩了。我们也承认，在某种情形之下，我们需要圣灵的浇灌。但是连这个也必须平衡。若是我们专专去注意圣灵浇灌，天天就是搞圣灵浇灌，日久定规出事。已过灵恩垮下来，是因为他们说预言不兑现，不应验，证明那是虚假的。但是我在这里还不是指着虚假的灵恩而说，我是说就是对的圣灵浇灌，真实的圣灵浇灌，都不能偏。因为主今天在地上的目的，不是为着叫我们明白圣经，也不是为着叫我们得着圣灵浇灌，乃是为着开展祂的国度，使祂的儿子的福音得以广传，许多人得拯救，叫主在许多人身上，甚至在凡事上居首位。所以我们在任何事上都不可以偏。 再比如有的人就偏到与主交通的里头去了，在他看与主交通就是不得了的，什么都没有交通重要。这也是偏。我们永远不能作这种工作。我们注意和主的交通，但是我们不偏。虽然有的时候我们强调和主交通，但是我们并不偏。我们一偏，在教会中就会出来一种不正常的光景，正像身体中生了毒瘤一样。毒瘤并不是细菌，乃是细胞有了畸型的发展。细胞不是坏东西，乃是好东西，但是一畸型发展，就变作毒瘤了。与主交通是好东西，但是若把它弄成畸型发展，那也要成为教会的毒害。 再比如有人学习凡事祷告，这很好，也很对，但是也不能把它弄偏了。我们可以强调，但是不能偏。 再如传福音，这是教会今日很大的需要，但是也不能让教会成为一个专门传福音的教会。我们强调传福音，但是我们不能把传福音弄偏了。在教会中，没有一件东西是可以偏的。件件都该有，但是件件都不可以偏。这就如我们的身体一样，身上每样器官都有，但都是适当的，平均的。同样，在教会中，圣经一定要认识的，福音一定要传的，与主交通一定要有的，祷告一定要有的，但是都不能偏。 还有一件事，就是追求属灵的知识。这也要防备偏，不可一直追求一些高深的说法，属灵的理论，结果讲来讲去，就变成一种的哲学，一种的理论，在生活中却没有实际。并且有人得着这种知识之后，就把这知识当作量人的尺，叫神的儿女不能平平常常，普普通通的有交通。他们和神其他的儿女表面是交得通的，但事实上交不通。结果人不能从他们得帮助，他们自己又不结果子，所以最终没有办法不败落。你说这个知识不对么？对。你说这个知识不好么？好。但为什么后果不好？就因为偏了。 教会必须平衡 所以我说，今天各地的教会要平衡，不要有任何的偏枯。我们带弟兄姊妹读经，但不专专查经。我们带弟兄姊妹传福音，但是不要一个地方教会就是传福音，什么别的事都不摸。我们带弟兄姊妹有属灵的追求，但是我们不以这个为目的，为惟一的东西。我们必须使各地的教会非常的平凡。越平凡就越正常。 教会从生命来说是一个身体，从生活来说是一个家。我们都知道，在一个家庭里面，各种东西都得有，不能因为面包好，就全数是面包。同时每一个人也要作各样的事，不能分得那么清楚。有时候有的同工有一个错误的观念，以为某件事我不能作，因为我没有那样的恩赐。我告诉你，你在家里什么都要作。我们中国人是太太烧饭，但是不一定先生不烧饭。有时太太生病了，先生也得烧饭。你不能说我是个专门人才，我只要作某一件事，别的事我不能作。在教会里也不能这样。一面说，我们每一个人应该有一个专一的恩赐，但是另一面，我们在教会中什么还都得作。若是今天传福音的那位弟兄病了，你就得拚着去站讲台，这总比没有好。永远要看见，教会是个家。长老特别要在这一面有表率，什么都得顶上去。 我想这样一说，弟兄们就清楚了。千万不要把教会弄成一个地步，一定你作什么，我作什么，成了工厂的样子。或是在一个地方教会中，我这个长老读经非常强，所以这个教会就是读经，都是查经。如果这样，这个教会一定要死的。你若是查经强，你只能尽那个功用供应一点，千万不能叫全教会都和你一起查经，这是不可以的。 不但如此，在教会中也要绝对避免结党，对弟兄姊妹一视同仁。就像在家庭中，兄弟姊妹有的本事强一点，有的本事弱一点，但是彼此的爱心，关怀，热情，应该均等。 我说这些话，是为着防后面的难处。如果主来得迟慢，我们的日子还很长，路也很远，你我后面还有很多的责任。那些晚一辈的人进来，你我一定要给他们正确的带领。将来得救的人多，事奉的人多，牵连的人也多，虽然没有人控制，但是我们要认识主的路，按着主的路而走，那就不致叫教会受亏损。最重要的就是各地长老要把教会带到非常平常的里面去，没有一点的特别。这里的教会也爱主，也注意和主交通，也注意生命的追求，也注意祷告，也注意福音，也注意对属灵的认识，也注意彼此相爱，彼此交通，每一件都是刚刚好有适当的份量，不专注重任何一件事。因此无论什么恩赐的人我不高看，无论什么恩赐的人我也不低看。恩赐最小的弟兄也有他的用处，恩赐最大的弟兄教会也需要他，在这里并没有专注意任何一项的事。这样在教会中就不致于发生结党的事。 亲爱的弟兄们，教会的许多难处就出在不平衡上。许多人都有好奇心，只要有一个人在这里搞一个特别的花样，总有人会去跟。所以长老们的带领绝不要宝贝任何特别的东西。我们反而宝贝平常，正常，经常，并且带每一个弟兄姊妹都是平常的。在教会中没有分科教育，大家统统该一样。你要读经，他也要读经；你要祷告，他也要祷告；你要传福音，他也要传福音。在教会中个个弟兄姊妹都该传福音，个个都读祷，个个都和主有交通，完全是平常的，这样在教会中就没有难处。凡是要标新立异的，末了就造成教会的害处。 我希望连我们的同工，就是从主那里接受一分特别的托付，也不必作得太特别，还是要把它普通的来作，供应众弟兄姊妹，叫众弟兄姊妹得益处。 教会要平常而不平淡 各地的长老们若是把这件事看清楚就好了。一直要带各地的教会是平常的。但是把平常当作平淡无味就不好了。平常就平常，但是却有味道。一定要活，祷告一定要多。像前几次所说的认识教会，认识基督，认识生命，活在灵里头，广传福音，注意产生人才，这几件事都要好好去作。不去注意什么特别的东西，任何特别的都没有，这个教会是非常普遍，也非常普通，然而并不平淡。里头的灵是火热的，聚起会来实在是展览基督的，虽然有的人展览得很浅显，但还是很新鲜。教会应该是这个样子。这就需要众长老多有操练。已过我们的长老们一面说来是好，但是另一面因为缺少操练，有的事情就不够平衡。怎么平衡法？有的人要往极端走，长老们就拉一拉；还有的人缺了，长老们就加一点。各地的长老们不要谦辞说，这个作不到。不要这样说，要靠主的恩典拚上去。一定要接受一点负担，教会才有路。不然的话，教会没有路。认真的说，教会的舵是在长老手里，同工去不过是帮忙。要认清，认准，教会对任何事都不能专，不能偏。今天在地上有专科学校，但是没有专科教会。教会是普通的。我们注重读祷，注重生命追求，注重里头的恩膏，注重属灵的交通，注重传福音，注重祷告，注重彼此相爱，也注重彼此洗脚，什么都注重，但是我们不专。 长老们，请你们原谅我说这话。一定要你们所在的教会是平常而不平淡。传起福音来有果效，祷告起来个个通，聚起会来灵都出来，展览基督，读起圣经来也不一定弱，也有圣经的知识。各方面都有，可是不专重任何的事。这个就免去了偏枯，也免去了重这轻那，并且在弟兄姊妹中间自自然然就免去了派别。 三点的防范 末了，我们要题起三点的防范。第一，要防过度追求知识。无论是圣经的知识，还是属灵的知识，都应当避免过分追求。这话盼望你们不误解。我觉得正确的路是这样，一个人得救了，我们就带他到教会中过教会正常的生活，多多读祷，自自然然的读主的话语，不要太去研究字句。就是这样从主的话语得着供应，并且根据生命的程度来认识主，越长大就越认识主。要把这本圣经当作一本活的书，而不当作一本知识的书。 第二、还要防备偏枯的追求属灵。任何属灵的追求，或是灵浸，或是与主交通，或是顺服里面膏油的涂抹，这些都是对的，但是要防备，不然迟早要成为难处，叫自己受害，也叫全身体受害。 第三、还要防过分发展恩赐。就如神医，传福音，说方言等，如果过分发展，也会变成身体的害处。各地的长老们在治理教会，带领教会的时候，一定要注意这几项，要防，要帮助弟兄姊妹脱离。因为人容易进到这些里头去，有的人偏重去追求圣经的知识，有的人偏重去追求属灵的知识，有的人就注意异象，有的人就追求恩赐。这些若过分发展，到末了都会变作毒瘤，变作身体里的害处。所以我们一定要带众弟兄姊妹活在教会中，对圣经的认识是普通的，对属灵的认识也是一般的，对恩赐上也是共同的，这就保守教会不致受害。 教会正常与否的试验 同时你所治理的教会正确不正确，也可根据三件事作试验：第一，聚会一定要活。聚会一不活，教会就出毛病。第二，人数一定要经常增加。第三，福音一定要广传。若有这三件事，你所治理的教会情形一定是对的。这三件一缺，教会就是不正常的。所以教会不正常，在主面前像样不像样，就要看这三件。－受事奉上的基本认识