第一篇 基督与基督教的分别 第二篇 基督是我们的分 第三篇 基督是包罗万有的灵 第四篇 操练自己以至于敬虔 第五篇 在灵和真实里敬拜 第六篇 要得着基督，必须经历基督作生命 第七篇 慎防六项顶替基督的事物 第八篇 回到灵里，进入神为祂子民存留的安息 第九篇 拒绝魂，回到灵里，竭力进入那安息 第十篇 基督的俘虏 第十一篇 基督的书信与镜子 第十二篇 基督的器皿 第十三篇 基督贞洁的童女 第十四篇 不是福乐乃是基督 第十五篇 哥林多后书中基督的恩典 说 明 本书系李常受弟兄于一九六七年二、三月间，在台北所释放的信息集成。全书共十五篇，包含三部分。第一部分（第一至五篇）为二月九日至十三日台湾北区特会的信息，主题为“众圣徒的分”。第二部分（第六至九篇）为二月二十八日至三月四日大专特会早上聚会所释放，其中四篇信息，主要负担为经历基督作生命以及回到灵里的操练；该特会期间，李弟兄每天上午均释放两篇信息，惜录音记录不全。二月二十八日至三月四日每天晚上，李弟兄各释放一篇信息，聚会向全体圣徒开放，三月五日（主日）上午又加一次信息；信息主题为“在基督里深刻的经历”，编为本书的第三部分（第十至十五篇）。 第一篇 基督与基督教的分别 读经：歌罗西书一章十二节，十八至十九节，加拉太书一章十四至十六节，二章二十节，四章十九节，哥林多后书三章十七节。 我们先来看几处经节。歌罗西一章十二节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”这里所说众圣徒在光中同得的分，乃是指基督自己。神把基督给了我们，作我们的分；正如神把迦南地给了以色列人，作他们的分一样。因着基督是我们的分，所以祂也是我们的基业、我们的产业。到了十八至十九节就说，“使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。” 加拉太一章十四至十六节说，“我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。然而那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我里面…。”二章二十节又说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”到了四章十九节，保罗说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”从这些经节我们看见，基督第一步是启示在我们里面，第二步是活在我们里面，第三步是成形在我们里面。启示在里面的，对比是宗教；活在里面的，对比是我；成形在里面的，对比是不成形，是幼稚。我们得救前，是活在宗教里。有一天，基督启示在我们里面，我们便得救了，但我们很可能还活在“我”里面。我们必须看见，“我”已经与基督同钉十字架，好让基督活在我们里面。然而，基督活在我们里面，还不一定成形，所以我们还必须长大、成熟，好让基督能在我们里面成形。 在圣经中并无基督教 要分别基督与基督教，就要先知道什么是基督，什么是基督教。在圣经中，特别是在新约里，“基督”这辞用过许多次，就如主基督、主耶稣基督、基督耶稣、耶稣基督等；这些辞句出现过不少次。然而，我们读遍全本圣经，却找不到“基督教”这个辞。圣经里有基督、基督徒，却没有基督教。基督徒的意思就是基督人，是一个人里面满了基督，被基督浸透了。这就如我们所喝的茶，实在说就是茶水，茶水是茶泡到水里，与水调成一个。当我们喝的时候，可以说是喝茶，也可以说是喝水，因为茶就在水里面。同样的，说到一个人是基督人，意思是他是一个人，却有基督调到他里面。他不仅是人，也不仅是基督，乃是基督人。在圣经里有基督徒这辞，（徒十一26，二六28，彼前四16，）有基督这辞，却没有基督教。基督教是人的创作、人的发明、人的组织，也是人的称呼；基督教乃是一种宗教。 基督教不是神的心意 什么叫作宗教呢？按中文的意思，“宗教”就是有所宗而施教。“宗”是拜的意思。例如，你拜一位神，拜一位主宰，就根据所拜的而施教于人。你认为你所拜的那位神是圣洁的，你就根据祂的圣洁，教导人要圣洁。你认为你所拜的神是慈善的，你就根据祂的慈善，教导人要慈善。这就是有所宗而施教。简单的说，宗教就是人有一个敬拜的对象，并加上一套的教训，要教导人，将人改良。 我们若将这些摆在自己身上看看，今天我们作基督徒是否如此呢？倘若你也是这样敬拜这位真神，看见祂是圣别、光明、公义、忍耐的，就觉得自己的行事为人也要圣别、光明、公义、忍耐。并且你还根据这个施教于人，教导人要圣别、光明、公义、忍耐。这样，你所在的情形也是一个宗教。 我们的确承认，宗教对于人群社会实在是一个帮助。若是在人群中，人里面没有敬拜的对象，也不起敬畏的心，人就不受约束，并且会为所欲为。人有了敬拜的对象，里面就会产生敬畏的心；然后，根据他们所敬畏、所崇拜的，教训并劝勉人。他们或者教训人要诚实、公义、清洁，或者劝勉人要忍耐、光明、谦卑等。这对于人群社会的确非常有帮助，但是从神永远的计划来看，这与神永远的计划完全不同。 可惜的是，就今天的基督教而言，也落到同样的境地，就是有所宗而施教。今天在一般礼拜堂里所讲的道，大部分都是告诉人：“我们所事奉的神是圣别的，所以我们应当圣别。”表面看，这是合乎圣经的教训，因为圣经的确说，神是圣别的，我们也要圣别。（彼前一16。）然而请记得，如果你我是这样有所宗而施教，要人模仿我们所敬拜的那位神，那就叫作宗教。 当然，所谓的宗教有高品的和低品的，好的和坏的，正确的和不正确的。不过，即使是正确的宗教，也不是神的计划所要的。神计划所要的，并非正确的宗教。从表面看，基督徒也传一位真神，要人敬拜祂；并且圣经的确告诉我们要敬畏神，生活行动要像神那样圣别、公义、诚实、光明。然而，我们若认识神的心意，认识神的计划，认识圣经里的“骨髓”，我们就会看见，神所要的不是一个宗教；圣经所教训、启示的，也不是一个宗教。圣经所启示的完全是另一个东西。我要再强调，今日的基督教已将人带到一个境地，十足的够格为一个宗教。我们所担心、所关切的，就是今天在我们中间，圣徒们大部分的光景，也同样落在宗教里。 神的心意是基督 神的心意是要什么呢？神的计划是要作什么呢？用我们能说、能听、能明白的话来说，神的心意就是要把基督作到我们里面，使我们得着祂作我们的生命、我们的一切，并且叫我们凭基督活着，活在基督里。这就是神的心意。 说到“基督”，的确令人费解，因为在宇宙间，没有第二位像祂那样奥秘、那样深阔、那样包罗。这位基督太包罗了，神在祂里面，人在祂里面，万有在祂里面；并且死在祂里面，复活在祂里面，升天在祂里面，生命、能力、亮光都在祂里面。这位基督就是神自己，进到人里面。我们都知道，主在肉身的名字叫耶稣，这位耶稣里面就是神。神是不简单的，神是丰富的，是丰盛的。神里面有光，有圣，有义，有智慧；神里面有各种各样的美德。这些都是神的丰盛、神的本性、神的所是。神所是的这一切，都有形有体的居住在基督里面；而这位基督竟然进到一个肉体里，活在人性里。凡在祂里面的都是神的本质、神的实际。 这位基督成为一个人，在地上活了三十三年半，凡人生的味道、人生的苦楚、人生的一切，祂都尝尽了。然后祂上了十字架，在十字架上受死。祂的死解决了所有消极的事物，解决了罪、世界，也解决了撒但。凡人与神之间一切消极的事物，祂在十字架上全都解决了。十字架的死，是个包罗万有的死；这死对付了罪，对付了顶撞神的世界，对付了犯罪的人，也对付了与神作对的撒但。祂在十字架上死了之后，就埋在坟墓里。基督不仅死了，解决一切，并且把一切都埋在坟墓里，将一切带到尽头。之后在第三天，祂复活了。在复活里，祂成为赐生命的灵。祂这位末后的亚当，成了赐生命的灵；（林前十五45下；）这就是这位基督。神乃是要把这位基督作到你我里面，这就是神的心意。所以，神的目的不是要我们接受一个宗教，在外表上作宗教徒；神的目的乃是要将这位奥妙、包罗的基督，作到你我里面。 保罗起初没有看见这个异象，完全为着宗教大发热心。那时，犹太人的确是在一个高品的宗教里。因为，第一，他们是敬拜那位独一的真神；第二，他们从神手里接受了一本旧约圣经，教导他们如何敬拜神，并行事为人。保罗在得救前，就是为这个宗教大发热心，十足是在宗教里。然而有一天，他正在往大马色的路上，这位主、这位奥妙的基督，从天上遇着他，将他打倒在地。从那一天起，他里面的眼睛明亮了，看见神所要的不是宗教，乃是要把基督作到他里头。（徒二六4～19。）神不是要他作一个宗教徒，乃是要将他作成一个基督人。这位活的基督不仅要作到保罗里面，并且要在他里面生活，在他里面成形，在他里面扩展、浸润，将他完全变化。至终，这位基督要将保罗模成祂自己的形像。保罗看见了这异象，这才是神所要的。 这位基督如今乃是赐生命的灵，而这灵又进到我们灵里，与我们的灵调和，二灵成为一灵。今天我们的生活行动，就是要随从这灵。因此，我们都要认识以下五句话：第一，主就是那灵。（林后三17。）第二，主与你的灵同在。（提后四22。）第三，与主联合的，便是与主成为一灵。（林前六17。）第四，照着灵而行。（罗八4。）第五，不要销灭那灵。（帖前五19。）这五句话虽然都很简单，其中却包括了灵的奥秘。我们需要认识基督如今乃是赐生命的灵；如此，我们就能经历基督，而不是只有基督教。 神的心意要如何完成呢？简单的说，就是借着基督成为肉体，完成救赎，死而复活，成为赐生命的灵。这灵如今就在我们灵里，现在只要我们活在这灵里，我们就是活在基督里。今天这灵就是迦南美地，而在这灵里的基督，就是我们的分。神将这位基督给了我们，作我们的分，祂就是我们的迦南美地。神把我们种在祂里面，叫我们在祂里面生根。（西二7。）所以，我们要活在祂里面，在祂里面行动，让祂作我们的生命和一切。这就是我们的责任，我们与神的配合。 基督与基督教的对比 我的负担乃是要给大家看见，什么是基督，什么是基督教。有了认识的一面之后，我们就要从实行上，来看二者间的对比。 祷 告 首先，是关于基督徒的祷告。基督徒的祷告有两种：一种是宗教的祷告，一种是基督的祷告。有的基督徒祷告说，“神阿，我知道你是伟大、全能、至高无上的神。你满有爱心，大有怜悯，凡是祷告，你都必垂听，也必看顾我们。”他先是这样把神赞美一番，然后再说，“神阿，我现在有难处，我的儿子生病，求你看顾他。”或者说，“我失业，求你给我预备一个职业。”这样的祷告不能说不好，但这是宗教式的祷告。这样祷告的人认为，这位主宰的神是大发怜悯、无所不能的，而自己却是卑微又有难处的人；因此就敬拜祂，并将难处告诉祂，求祂来担当，来成全，来搭救。 然而，有的基督徒不是这样祷告。他知道灵的故事，知道主是那灵，是那赐生命的灵，而这灵就住在他里面，在他里面涂抹。所以，当他祷告时，他并不管神是怎样大发怜悯，也不管环境是怎样有需要；他只管把自己摆在一边，敞开自己跟随灵的涂抹、运行。灵在他里面涂抹什么，他就祷告什么。他所有的祷告都是里面涂抹的发表，也是基督在里面涂抹出来的。所以，这样的祷告不只是他的祷告，实在就是基督的祷告，是基督进到他里面，从他里面祷告出来。所以我们看见，这两种祷告大不相同。试想，今天你的祷告是第一种，还是第二种？ 读 经 其次，说到读经。基督徒的读经也有两种：一种是宗教式的，一种是基督式的。什么叫作宗教式的读经呢？就是他们认为圣经是神的书，是主的教训，里面满了神的亮光，为着让人学道、研究的。他们看这本圣经里有许多作人的道理，比孔子的教训还要好。比如，圣经说作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱自己的妻子。（弗五22，24～25。）又说，要凡事忍耐，恒久忍耐等。（参林前十三4～7。）这些教训实在是好。同时，圣经里还有许多奥妙的道理，许多的预表、预言，真是值得研究。我们若是存着这样的态度读经，就是宗教式的。因为这样的读经，是根据所崇拜的这位神来受教。实在说，这样的读经所得着的亮光，并不是亮光，乃是将自己的思想、观念塞到圣经里，再从圣经发挥出来。比方，一位姊妹说，“我从前不知道，作妻子的要服从丈夫。我从小被父母宠惯了，因此出嫁后，常爬到丈夫头上。现在我读以弗所书，得着亮光了。唉呀，作妻子的应该服从丈夫。丈夫是头，我不是头，我要服从丈夫。”这个好不好呢？当然好。但是请记得，这并非神所要的。神不要宗教式的服从，神只要从基督活出来的服从。神所要的，不是你在那里看见亮光，学得教训，知道从前爬到丈夫头上是错的，现在痛哭懊悔，愿意今后完全服从，作个服从的妻子。我要告诉所有的姊妹，这件事你们能否作得到，我不知道；但即使你们作到了，主也不要，因为那是宗教式的服从。我们都错误的将这本圣经当作教训接受。 这本圣经最低限度，乃是基督的说明；认真说，就是基督的化身。神借这本圣经，将基督给了我们，作我们的享受，作我们的粮食和营养，并作我们一切的供应。所以，你我读圣经，不是为着教训，乃是为着得供应。你早晨读圣经，就是要从里头摸着基督，碰着基督，享受祂，将祂吃个饱。当你这样享受祂时，虽然没有教训，没有服从的字眼，但是在你一天的生活当中，你自自然然的就活出基督，活出服从。你所活出来的不是宗教式的服从，你所活出来的乃是基督自己。 聚 会 第三，关乎聚会。说到基督徒的聚会，也有两种；一种是宗教式的作礼拜，另一种是满了基督的聚会。什么叫作宗教式的作礼拜呢？比方，我是个基督徒，到了主日不能不聚会，所以我就去了。到了礼拜堂，我坐下之后，就先看时间到了没有，再看牧师来了没有，然后等牧师上讲台讲道，或者宣布聚会开始。这就完全是宗教式的聚会。 另一种聚会，是参加的人都是与主有交通的人，并且是随从灵而行的人。他们里头满了主，并且主在他们里头是活的。因此，到了聚会的时候，他们都来了；来的时候，还一面走，一面唱，里面的灵是活跃的。等到进了会所，不管时间是否到了，也不管负责弟兄来了没有，他们就运用灵祷告起来。他们不管仪式，不管方式，也不管规矩、教训，就是让灵出来。结果你的灵出来，我的灵出来，众人的灵都出来了。这种聚会就是展览基督的聚会。不论是祷告、唱诗，都是把基督摆出来。或许还有弟兄起来说一点话，那也是展览基督。这样的聚会，完全是一种灵里的行动。请想想看，今天我们聚会的光景是宗教式的，还是展览基督的呢？ 传福音 第四，传福音。传福音也有两种方式；一种是宗教式的传福音，一种是基督的传福音。比方，现在召会报告要传福音，你既是信徒之一，就不能不去请人。所以，你碰到人就劝人：“某某先生，你知道人生不能没有宗教，而最好的宗教就是基督教。这次我们请了一位名布道家，他是大博士，请你一定来听。”这样的传福音不能说错，但这是宗教式的。什么是基督的传福音？乃是你的灵是活的，也是有负担的。表面看，召会有安排，有定规，但你里面却满有福音的负担，你爱罪人的灵魂。因此，你无论是请客、代祷、谈话，都是凭着灵、释放灵，叫人摸着基督，得着生命。这样的传福音，才合于神的心意。 生 活 第五，说到基督徒的生活。可以说，直到今天，我们的生活大部分都还在宗教里。我们的观念都以为，神今天将我拯救了，我就要作一个敬畏神的人，学习明白圣经，懂得道理，作个好的基督徒，过像样的生活。凡外面的所行所为，都要尽量讨神喜悦，蒙神悦纳。我不能不规矩，也不能不诚实，我一定要公义、圣别、诚实、光明。请记得，这个观念完全是宗教的观念，这不是基督的生活，乃是基督教的生活。 基督的生活是什么呢？基督的生活不在我，不是我要圣别、要完全，也不是我要修改自己，乃是我天天与主交通，敞开灵吸取祂自己，享受祂，让祂在我里面充满、运行，并且将我占有。这样，在必要的时候，以及在各种场合里，我就流露出基督的各种表现。在这一种人面前需要爱，爱就流露出来了；在那一种情景中需要谦卑，谦卑就从里面流出来。这一切流露出来的美德，都是基督的彰显，都是基督自己的流出，并不是我们的改良和修行。这才是基督显出来的生活，而不是宗教式的生活。 基督教无法与基督相比 从以上五种列比，我们可以看见，今天我们大部分的情形，还都在宗教里。然而，神所要的不是宗教；祂所要的乃是把祂自己所是的一切，祂自己一切的美德，全数摆在基督里，并且把这位基督摆在我们里面。这位基督今天乃是一位奥妙的灵，住在我们里面。因此，我们要把自己一切的看法，完全摆在一边，也把自己的目标全数丢弃，并要停下自己的努力，不再凭自己作什么，只简单的回到灵里，随从灵而行。天天祷读，天天吃祂、喝祂、享受祂，让祂充满、占有，让祂浸透。这样，我们和祂之间的关系就是活的。我们只要随从这灵，这灵就会从我们里面，把祂活出来；这就是神所要的。这比宗教不知高多少倍，如同黄金比黄土，不知高了多少倍。 宗教式的生活，无法与活出基督的生活相比。基督徒里面活出来的孝敬、仁爱、忠诚、光明、圣别、忍耐，不知道比宗教式的生活高多少倍。你我今后的传福音，该是基督出去传福音。你我今后的读经，该是吃喝享受基督，让基督充满的读经。你我今后的祷告，该是基督在我们里面涂抹的祷告。你我今后的聚会，该是灵在里面推动的聚会；没有仪式，也没有规条，更不是为着听道，完全是灵里的故事。 这位活的基督，活的灵，今天就在我们里面。当祂推动、涂抹、运行，我们就顺着灵与祂合作，运用灵、开启灵并释放灵。当你我都如此行时，圣灵的水流就在我们中间自由的流通，那就是基督展览出来的聚会，而不是宗教式的礼拜。愿我们都蒙拯救，不仅从罪恶中蒙拯救，也从宗教里蒙拯救，完全脱离宗教，而活在这位活的基督里面。 一九六七年二月九日晚上讲于台北（台湾北区特会） 原刊于一九六七年五月“话语职事”第一百九十一期 第二篇 基督是我们的分 读经：歌罗西书一章十二节，二十七节，二章二至三节，六至十节，十六至十七节，罗马书八章四节。 神使基督作我们的分 歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”我们从这里清楚看见，基督是我们众圣徒的分，如同在旧约的时候，迦南地是神赐给以色列人的分一样。神把以色列人从埃及救出来，目的是要把他们带到迦南地，栽在迦南地，叫他们活在迦南地，享受迦南地所有的出产。他们越享受迦南地的出产，就越能为神活着，越能敬拜神。我们从旧约清楚看见，他们敬拜神所需要的祭物，都是迦南地的出产。他们把迦南地出产的牛、羊、五谷、新酒、新油的十分之一，那上好、初熟的留下来，一年三次带到神面前，用这些敬拜神，叫神得着满足。（申十四22～23，十六16。）不仅如此，他们享受迦南地的出产，结果就为神造出一座圣殿，使神得到安居之所，又为神造出一座圣城，作神掌权的中心。圣殿是神的家，圣城是神的国。神的家和神的国，加上神所得着的敬拜，全数是从以色列人享受迦南地的出产而有的。 这是一幅很完美的图画，给我们看见，神把我们从世界中、从罪恶里拯救出来，是为着把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生活行动。我们享受的是祂，吃喝的是祂，凭以生活行动的也是祂，祂是我们一切的一切。我们这样享受基督的丰富，就能在灵里把所经历的基督，带来献给神，作祭物满足神。不仅如此，我们还从对基督的经历中，产生一个结果，为神建造召会，就是神的家，神的国。神的家和神的国都是圣徒享受基督的丰富，所产生出来的结果。 这是一个很清楚的启示，但是今天的基督教，却把这些逐渐丢弃了。召会在地上经过了两千年之久，慢慢的这些都失去了，只剩下一点点的内容，仅仅能告诉人：“耶稣基督是救主，我们都是罪人，祂为我们钉死在十字架上，流了宝血，赎了我们的罪；我们信靠祂就得称义，蒙神救赎。”这是剩下的一点好东西，其他的几乎统统丢光了。你今天若问人什么叫作众圣徒的分，不仅一个平常的基督徒无法告诉你，即使是基督教中一班负责、带领、牧养、教导的人也无法回答。你若再问他们，到底我们今天该凭什么敬拜神？ 他们或者告诉你，你既蒙了恩，作一个事奉神的人，就要学习敬畏神，过圣洁的生活，作一个正派的人；或者说得更好听一点，要作个属灵的人。这些听来好像是对的，但认真说，还是宗教的观念。今天少有人指给你看，神不要这些；神所要的乃是基督进到你里面，作你的一切。 伊甸园的图画 这件事在圣经的启示里，从最开头就很清楚。当神造了人之后，就把人摆在伊甸园里。伊甸园里有两棵主要的树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。（创二8～9。）在善恶知识树里有知识，有善，也有恶。知识也罢，善也罢，恶也罢，全数不是生命。神所要的不是知识，不是善，也不是恶，神所要的乃是生命。然而撒但引诱的工作，就是要人离开生命树，去注意另外一棵树。在这一棵树上有三种果子：善、恶、知识。人都以为善是神所要的，知识是必需的，恶是神所不要的。换句话说，人以为恶是神不要的，但善是蒙神悦纳的，知识也是应该有的。那知这三种果子都是从一棵树长出来的，都是顶替生命树的。 所有读经的人都承认，生命树就是象征、指明、表明神在基督里作我们的生命，作我们的供应，作我们的营养，作我们的一切。神的心意所要的，是我们天天吃这棵生命树，享受这棵生命树。换言之，就是要我们天天吃喝、享受神自己。 约翰福音的要义 到了新约，约翰福音就给我们看见，这一位神成了肉体，来到我们中间，（一14，）把祂自己摆在我们跟前，正如一棵树一样。（十五1，15，）神的意思就是对我们说，“你接受我就得着生命，然后你还要喝我作活水，吃我作灵粮，呼吸我作空气，并且接受我作亮光。”约翰福音清楚说到，主耶稣不只是我们的生命，并且是我们的光，（三15～16，一4，9，）如同阳光一样。祂还是我们的气，如同空气。（二十22。）祂更是我们的活水，（四14，七37～38，）我们的灵粮。（六35。）我们天天接受祂这生命之光，就如我们身体得着阳光的光照一样。我们天天呼吸祂作新鲜的空气，天天喝祂作活水，吃祂作灵粮，结果就使我们从祂得着生命的供应。 生命需要阳光、空气、水分、粮食来维持。肉身的生命如此，属灵的生命也是如此。这一位神在基督里是我们的生命，也是我们生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，给我们吸收、享受，结果我们就和祂完完全全联结为一。祂是那一棵树，我们是树上的枝子。（十五5。）我们享受神到一个地步，吃喝神到一个地步，与神调和到一个地步，就完完全全与祂成为一棵树；祂是树的本身，我们是树上的枝子，两者的生命、性质完全一样。到这时，枝子的一切都在于这棵树，这棵树就是枝子的一切。换句话说，枝子一切的需要都取之于这棵树。 这是一幅图画，表明给我们看，神在基督里如何作了我们的一切。祂不仅是我们的生命，祂还是我们生命的营养、生命的供应；不仅如此，祂更是我们一切的一切。我们这样享受祂的结果，就流露祂的生命；这就是葡萄树结出葡萄了。我们能把祂的生命，分给那些没有祂生命的人，使他们也变作树上的枝子。同时，我们还能用这生命餧养小羊，就是那些已经得着生命却还很幼嫩的圣徒。我们一面流露生命结果子，把生命供给没有这生命的人；另一面以生命作食粮、作营养，餧养那些小羊，就是已经有了生命但还很幼嫩的人。 约翰福音相当长，共有二十一章，在这二十一章里，并没有告诉我们，接受基督的人当怎样作。整卷约翰福音只告诉我们两件事：第一，要信祂；（一12，三15～16，六35，47，七38，十二46，十四11，二十31；）第二，要爱祂。（十四15，21，23，十六27，二一15～17。）信就是把祂接受进来，爱就是接受祂之后，继续享受祂。信是接受，爱是享受。你天天爱祂，与祂接触，与祂交通，吃喝、享受祂，结果你就完完全全与祂联结。祂是树，你是枝子。你和祂联结到一个地步，生命、性情、性质，各方面都与祂一样。结果你就一面结出果子，另一面供应餧养小羊。这一切都是出自你享受基督作生命树，并且这就使神心满意足。这幅图画乃是很清楚的。 然而请记得，在生命树的旁边还有一棵树。生命树很简单，无论从那个角度说，不过就是生命而已。但旁边那棵树很复杂，它是知识的树，又是恶的树，又是善的树，末了还是死亡的树。若是有人问我们，要不要恶？相信我们都会说，不要。那么要不要善呢？相信有许多人都会点头说，要。然而你们要看见，这棵树上不仅挂着恶果，也挂着善果；善恶都在同一棵树上。若再问，知识好不好？要不要？可能就有人不敢说什么。那么死要不要呢？当然，大家都会说，不要。若是这样，就麻烦了，同样一棵树，你们上面的要，下面的不要；恶不要，善要；死不要，知识要。这证明你们不认识善恶知识树。 请记得，善、恶、知识、死亡都是同一棵树上的东西，都是撒但引诱我们去注意的。在恶的这一面，撒但用来引诱我们的，有戏院、电影、麻将、舞会、老酒、香烟等。当然，还有更坏的。这些都被用来引诱人。在善的那一面，有讲道德、作礼拜、日行一善等。在知识一面，有听道、查经等。这些实在都很好，但这些却很可能顶替了基督，使我们反而因此不接触基督。正如主耶稣在约翰五章所说的，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39～40。）查考圣经是一件事，碰着基督、得着基督又是一件事。你若是查考了圣经，却没有接触基督，这个查经就是知识树。所以，不仅恶代替了生命树，连善和知识也代替了生命树。 歌罗西书的启示 使徒保罗在歌罗西这卷简短的书信里，将神怎样把基督给了我们，作我们的分，这件事描写得非常透彻。他说，“一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（二3。）“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”（9。）基督就是神的奥秘；（2；）神一切的讲究，一切的故事，全都在基督里。神是把这一位基督给了我们，作我们的分。神把我们从世界中救出来，把我们摆在基督里，栽在基督里，使我们在基督里生根、建造，并且在祂里面行事为人。（7。）这位基督就在我们里头，成了荣耀的盼望。（一27。）这位基督不仅是我们的生命，更是我们的一切。无论是饮食，还是月朔、安息日、节期等，这些都是影儿，那个实体乃是基督。（二16～17。）你若没有基督，就永远没有快乐；你若没有基督，就永远没有饱足；你若没有基督，就永远没有真实的安息。月朔的转换表征一个新的起头，指明基督才是你新的起头。你若要有人生新的起头，你必须得着基督。你天天享受基督，天天就有新的月朔。在你的人生里有许多新起头，那新起头乃是基督自己。一切都是影儿，惟有基督才是实体。我们必须认识基督到这个地步。 此外，我们还必须看见，今天这位基督乃是一个灵。这灵如同空气一样。在希腊文里，灵和气是同一个字。我们今天是在空气里活着，若是把空气拿走，我们都无法生存；我们有气才有命。再者，灵也如同电一样。电能发光、发热、发力、传话；今天灵在我们里头就是这样，先发光，后发热，再发力，还传话。若是你早晨把主吃喝饱了，你里头就明亮了；你再祷告，里面不仅明亮，并且发热了；再祷告，就更有力了；你再祷告，就和神交通起来了。这就是灵在我们里面的故事。 如果你祷告、读经，越祷读里头越黑暗、越冰冷、越软弱，你倒不如不要再祷告、读经。你的读经、祷告必须是一读一祷，里头就明亮了；再祷告，里头烧起来了，好像要跳起来似的；再祷告，里面和天就完全通在一起了。这样的读和祷才是正确的。我们今天所事奉、所享受的基督，祂乃是个灵。我们无法用言语说清，但圣经这样告诉我们，我们的经历也是如此。今天主就是那灵，基督在我们里面就是灵。所以，我们所需要的就是随从灵，而不从灵里出去。 撒但掳掠我们离开基督 歌罗西二章八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”这里题到撒但利用四种东西：哲学、虚空的欺骗、人的传统、还有世上的蒙学，要把我们掳去。神把基督给了我们，也把我们摆在基督里，但这四种东西却在旁边，一直等机会要把我们掳去。比方，一位姊妹很爱主，她早晨起来晨更，读到以弗所五章二十二节，说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是主的话，而她也敞开灵来祷读，里头也碰着主了。然而，她晨更过后，里头出来一个念头，从今天起要好好服从丈夫。这个念头好不好呢？很好。然而请大家小心，甚至这样一个念头，都可能是撒但的一个工作，要把这位姊妹掳去，把她从对基督的享受中掳去。因为这是撒但的诡计，要叫她凭自己服从。这姊妹什么时候凭自己活着，什么时候就定规要失败。 多年前，我们看过动物园里猴子穿西装、拿刀叉吃西餐的表演。猴子一看见西餐就要用手抓，训练的人拿着鞭子一挥，牠就老老实实的站着，用刀叉吃西餐。其实，我们的天性都像猴子，只要稍微受一点灵感，就立志顺服，那就像猴子穿西装。然而，那个西装穿不了多久的；这是撒但的一个诡计。 或许有人会问说，这位姊妹早晨刚与主交通得那么好，怎么会一下被撒但掳去呢？马太十六章十三至二十七节，说到彼得的事例。彼得先是得着神的启示，看见主耶稣是基督，是活神的儿子。主耶稣也夸奖他得了父的启示，并进一步启示他关于召会的建造。那时，他的光景真是好。但这事刚过，接着，主说到祂要往耶路撒冷去受死，彼得立刻就说，“主阿，…这事绝不会临到你。”（22。）主就责备他说，“撒但，退我后面去罢！”（23。）这时，彼得竟成了撒但的化身。所以，有可能你前一分钟在那里享受主，后一分钟立刻就被撒但掳去了。 撒但就是这样的诡诈，我们真是要谨慎，识破并拒绝他的诡计。所以，当姊妹祷告碰着主之后，有要服从的念头时，你要说，“撒但，退我后面去罢！我根本不要服从我的丈夫，我也不要不服从我的丈夫，我不懂这个，我只懂得享受我的主。”然后，立刻向主说，“主阿，保守我，叫我享受你自己。感谢赞美主，我享受你就够了。我不管该如何服从自己的丈夫，主，你自会负责。”不要受撒但的欺骗，不要听别的声音，因为这是掳掠的声音，就是这个声音要把我们掳去。 撒但实在是诡诈，我们不知道撒但用多少事，把基督徒掳走。保罗在这里说到四种东西，都是撒但常常使用的。保罗当初写这话时，是有一个背景的。那时一种流行的哲学，进到了召会中，影响了许多人。这种哲学在历史上称为智慧派的哲学，是把埃及、巴比伦、波斯的哲学，加上希腊的智慧，配上希伯来的宗教而成的。当时有一班基督徒，相当接受这东西。因此，保罗写了歌罗西书告诉他们，真的智慧和知识，并不是这些哲学；神的智慧和知识都藏在基督里。保罗要他们不要注意这些哲学，这些都不是出乎神的。现今比保罗写书信时，又晚了二千年，这个世界不知又加了多少的哲学、理论和学说。许多时候撒但就是用这种哲理的眼光，叫人离开基督，不持定元首。我们实在要小心。 此外，还有虚空的欺骗，就是一切虚浮的讲法、理论，也会掳人离开基督。甚至人讲基督的道，若不注意灵，也都可能反叫人在实际的经历中，离开基督。至于人的传统，那是更多了。不仅在外邦人中有许多传统，即使是在基督教里也有许多传统，甚至我们中间都有传统。这些传统也是掳掠人的。有的人读经就是在传统的方法里。不要以为，读经就是好的；有的人读经，就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛就明亮了。比方，有位弟兄刚得救，还未读圣经，没有什么圣经知识。他到会所聚会，觉得每一次聚会都很好，与他一同聚会的弟兄姊妹，也个个都好。以后有年长的弟兄劝他读圣经，好明白圣经。这位弟兄听了，就开始读圣经了。他越读圣经，就越说，“从前我不明白，现在我晓得了。”这就是眼睛明亮了。从前他不明白什么是长老，什么是执事，也不明白弟兄该如何，姊妹该如何。现在一读经，他晓得了。结果他再来聚会时，看这个长老不对，看那个弟兄也不对；这就是他的眼睛明亮了。 圣经本是生命树，但给他这样一读，却变作知识树了。从前他来聚会，无论听什么道都觉得好。现在一读圣经，创世记晓得了，出埃及记也晓得了，直到启示录都晓得了。这时他再来听道，就专门找毛病了，他里头满了批评。这就是善恶知识树的果子害了他。所以，连这种读经的方法都是传统，是基督教里的传统。 盼望今后我们带领人读圣经，都得改变。不要带人到圣经里得知识；要给人知道，这本圣经不是知识，乃是生命。圣经不是一本道理的书，乃是一本属灵的书；不是善恶知识树，乃是生命树。你用头脑研究它，就是善恶知识树；你用灵接触，就是生命树。早在两千年前，主耶稣就告诉犹太人说，“你们查考圣经，…然而你们不肯到我这里来得生命。”（约五39～40。）那些犹太人对圣经查考得真是清楚。希律一问他们：基督当生在什么地方？他们立刻说，在伯利恒。（太二3～6。）然而，他们空有死的知识，却不肯到主这里得生命。 今天在基督教里传统太多，即使在我们中间，也都有传统。以我们聚会的方式来说，当你进到会所里一坐，就在那里“三等”：第一，等时间到；第二，等讲道的弟兄来；第三，等题诗歌。这一套是谁教的呢？没有人教；这是传统。这传统把人从基督里掳去了。你在家里祷告主，里面充满了喜乐，为什么一到会所就不行了？因为在会所这里传统很浓厚。这许多有形无形的传统，都杀死人里面的灵。 关于世上的蒙学，世界的思想在神看都是蒙学，初阶的教训；即使是今天世界最高的教导，最高的理论，还是蒙学。不仅新得救的人没有脱尽世界的思想，连我们这班老蒙恩的人，也没有脱尽。这世界最高的理论与学说，也是把人从基督里掳去了。我们并没有脱尽从世界所受的教导，我们还受它的影响，还是活在它里头。当我们受了它的影响，活在它里头时，我们就被掳去了。 享受基督的正路—祷读主话 神的心意乃是要把祂自己的智慧、知识、神格一切的丰富，全数摆在基督里；而这位基督今天就是灵，如同气，也如同电。神把祂给了我们，神也把我们摆在祂里面，而这位基督的灵今天就在我们的灵里。神要我们忘掉世上所有的教导，各种样的传统，甚至基督教或者我们中间的传统，完全回到灵里，凭着圣经的话接触主自己，享受主自己，好使我们里头充满主。我们里头一充满了主，主就在我们里头，在我们灵中感动、涂抹，我们就随从祂而行。千万不要受任何教训的影响，也不要受任何传统的影响，只要简单的回到灵里，照着灵而行。（罗八4。） 有位弟兄对我说，他听了祷读主话的信息，回去实行，但别人不赞同。有人说，这些都是情感的东西。有人甚至说，这是李弟兄想出来的一个新作法，不要跟随。我就对他说，“弟兄，两千年来真正摸着主的人，真正属灵的人，他们所经历的就是这一个祷读。只不过那时还没有用祷读的说法，还没有说得这么透，这么确定。所以，这不是什么新花样；这乃是我们回到灵里，接触主的一个读法。” 我们必须从主的话看见，主是神所立的基督，神要叫祂在万有中居首位，要把神自己的智慧、知识、神格的一切，统统摆在祂里面。神又把祂给了我们，也把我们摆在祂里头。神要祂作我们的供应，作我们的一切。所以，我们读圣经一读明白了，立刻要转到灵里祷告。我们必须用灵接触话，不能只把话接受到头脑里。等祷告到灵里之后，绝不要立志从今以后要如何如何。一这样立志，你就被掳走了。你不要立志，乃要在灵里感谢赞美主，在灵中一直与主有交通。主在你的灵里怎样涂抹你，你就怎样生活；主在你的灵里怎样膏抹你，你就怎样行动。这样，你就是享受基督，凭基督活着了，你就在迦南美地了。 一九六七年二月十日晚上讲于台北（台湾北区特会） 原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊 第三篇 基督是包罗万有的灵 读经：腓立比书一章十九节，三章二至八节，十二至十六节，四章十二至十三节。 基督乃是那奥妙丰富的灵 歌罗西一章给我们看见，神的心意是要把基督赐给我们，作我们的永分，如同迦南美地之于以色列人一样。（12。）神把我们救到基督里，摆在基督里，把我们像一棵棵小树一样栽在基督里，叫我们在基督里生长，从基督吸取各样的供应。（二6～7。）主就是我们的美地，我们是神所栽种的植物，长在这美地上，祂自己作了我们的一切。 今天这一位基督乃是那奥妙的灵，祂的奥妙如同空气，也如同电一样。气与电太奥妙了，虽然摸不着，看不见，却是人生活所必需的。请想想看，若是今天把空气拿掉，我们就不能生存了。同样的，若是把电停掉，我们的生活就要受很大的影响。报上曾经刊载，有一天纽约市停电，居民的整个生活就停顿了。主耶稣这一位活的灵，对于我们也像电一样。今天，人用电力发光、发热、产生动力、传递讯息等；照样，主这位活的灵乃是我们的光、我们的热、我们的力，也是我们交通的凭借。所以，腓立比一章十九节说，耶稣基督这灵，乃是一个全备供应的灵。祂的供应无所不备，乃是包罗万有的。你需要什么，祂就有什么；你需要什么，祂就是什么。你需要安慰，祂就是安慰；你需要忍耐，祂就是忍耐；你需要智慧，祂就是智慧；你需要引导，祂就是引导。当你没路可走时，祂就是路；当你没有力量时，祂就是力量。你需要什么，祂就是什么，因为祂是一个包罗万有的灵。 直到今天，我还不太明白空气里的成分。我虽然不太懂得，也不太在意，我只管好好的呼吸。每晚睡觉时我把窗户开一点，早晨起来作一点深呼吸，我里面就觉得很舒爽。同样的，主这位包罗万有的灵，是我们的气，祂里头的成分到底有多少，没有人能穷其究竟。即使我们尽一生的年日来研究，也不能研究得透，因为祂太奥秘了。然而，我们呼吸祂却非常容易，并且一呼吸，里头就畅快了。 我们这样信主并不是迷信。多年前，我曾和一些同工住在杭州西湖边一段时间。每天我们在读经、祷告之外，常到外面走走，就看见西湖边上有许多人打坐、念经、拜佛。他们的光景是越敬香、拜佛，越是满面愁容。相反的，我见过不少基督徒，原先都是心事重重，满有重压，皱着眉头，流着眼泪；但是等他们敞开自己，与主交通，喊几句“主阿”，他们的眉头就松开了，再过一点时候，他们里头完全轻松了。这不是迷信；因为我们的主乃是这样一位包罗万有的灵，祂对于我们就是这样奥妙、丰富。 关于这一点，不仅外邦人不清楚，连许多基督徒也不清楚。基督徒都知道，主耶稣在十字架上作了我们的救主，祂在天上是万王之王，万主之主。但是少有基督徒知道，主如今乃是包罗万有的灵。在基督教里最多只说到圣灵，说主耶稣是借着圣灵改正我们，引导我们。至于主是怎样借着圣灵引导我们，他们却讲不出究竟。 其实，圣经清楚给我们看见，这位奥秘的灵就是主自己。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主就是那位眷顾人、赐给人生命、在人里头作人一切的灵。今天主耶稣就是那灵。如果主耶稣只在十字架上，祂就只能作我们的救主，为我们流血，解决我们人的罪。如果主耶稣只在天上的宝座，祂就只能作主宰，掌管万有。然而，今天祂不仅是在十字架上的主，也不仅是在天上万有的主，祂更是这个赐生命的灵，住在我们里头。这真是一件奇妙的事。 有人说，“关于这一点，我不信。人只要这样一信，主就能进到人里头，这有点迷信。若说主耶稣是我们的救主，钉十字架担当我们的罪，这有可能。若说主耶稣是那样完美，我们应当信祂，跟从祂，作一个完美的人，这也有道理。但是若说，我们这样一信耶稣，祂就进到我们里面，这好像是迷信。”有的人就责问我，说，“耶稣有多大？你这小小的人怎能把耶稣装进去？你为什么教人迷信？你讲圣经我很赞成，圣经里有许多话比中国的四书五经还要好，比许多的哲学理论都好；你讲圣经很对，但何必讲这些近乎迷信的道？” 对这些人，我总是回答说，“先生，你若说我迷信，我要说你是头一个迷信的人。你呼吸空气么？空气不是看不见的么，你怎么知道空气进到你里头了？”他说，“我当然不迷信，空气是真的在我里面；因为我一呼吸就活了，就爽快了。”我说，“一点都不错，我也不迷信。我把主耶稣一呼吸，我也爽快，也活了。”人没有喜乐，是因为人不呼吸主耶稣。你要喜乐，你就要呼吸主耶稣。这就如我们都没有看见过电，但科学家告诉我们有电流，我们相信，并且应用电的效能。这不是迷信，乃是事实。我们的主今天是个奥秘的灵，也是事实，不是迷信。 主乃是灵，住在信祂的人里面。全圣经里，没有一件事比这件事更重要了。在新约里，“在里面”这几个字是最宝贝的。主耶稣说，“你们在我里面，我也在你们里面。”（约十四20，参十五4。）保罗说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27。）如果你把新约圣经里这几个“在里面”拿掉，这本圣经就成了一本死的书了。这本圣经所以活，就在于这个“在里面”—主在我们里面，我们在主里面。这是圣经中最重要的启示。 我们并不是在这里有一个特别的讲法，要把人吸引来，把人抓住。我们相信，圣徒所以愿意聚会，是因为里面经历了这一位主。每当过阴历年时，世界的人都过得很热闹，但圣徒们还是照常聚会，呼吸属天的空气。因为我们越呼吸，里面越满足；越呼吸，里面越快乐。有人对我说，你们聚会所的人一定有什么特别的本事，不然为什么那么多人天天聚会，甚至有时下班还没吃饭就去聚会了，并且一去就是三个钟头。不错，我们的确有个法宝，就是这位是灵的主。祂是灵，如同空气，如同电；我们经历了祂，里头真是被吸引。 撒但利用人天然长处掳掠人离开基督 然而，恶者撒但不甘心人这样享受主。历代以来，他利用许多东西把人掳去。我们今天都有主在我们里面，但是我们常常不享受这位主。在加拉太书里，保罗告诉我们，从前他是在犹太教里，为犹太教发热心。（一14。）后来在歌罗西书，他又给我们看见，人类的哲学，虚空的欺骗，人的传统，还有世上的蒙学等，这些人类文化的东西，都把我们从基督里掳去。（二8。）到了腓立比书，他又给我们看见，人都有天然的长处。他以自己为例说，“若别人自以为可以信靠肉体，我更可以：论割礼，我是第八天受的，我是…希伯来人所生的希伯来人；按律法说，是法利赛人；按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。”（三4～6。）这里的肉体，是指人天然的长处。保罗这个人有许多天然的长处，但这些天然的长处，却把保罗从基督掳开，叫他不能享受基督。有一天主向保罗显现，开了他的眼睛，让他看见，这些天然的长处对他不仅不是益处，反而是害处，要把他从基督掳开。保罗看见之后，就因基督的缘故，把他从前以为是赢得的，都看作亏损。（7。） 我们每一个人，都有一些天然的长处。比方，有的姊妹天性温柔，不会多言多语；得救后不免觉得她这温柔是不错的，也就凭这天然的温柔行事。有的弟兄或许多年受礼教薰陶，为人忠诚、规矩、谦和；等得救之后，还是相当倚靠这些东西。人要把宗教丢弃还比较容易，要把哲学、传统、和世上的蒙学放弃，也不是太难，但是要把天然的长处丢弃，那真是不容易。然而，这些长处都是掳掠你离开基督的。保罗因着基督的缘故，就把这些长处全数都看作亏损。因为他知道，这些长处与基督一比较，最多不过是黄土，而基督乃是黄金。舍基督而求长处，那是得不偿失的。 丢弃属地事物追求基督 不仅如此，保罗还说，“因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（8。）在希腊文里，粪土的意思就是狗食。今天人所追求的名利，从神的眼光看，都是狗食，都是狗吃的东西。神所给人正确的食物，乃是基督。基督才是神所给我们的食物；基督之外的都是狗食，是臭的、烂的东西。 腓立比三章明言题到狗。使徒保罗说，“要提防犬类。”（2。）这说出有一班人就像狗一样，他们所寻求的就是狗食。保罗的意思是，他从前也是和这些人在一起，是他们中间的一条狗。从前他以为宝贝的，他所追求的，那知道都是狗食。然而有一天，当他正在大马色的路上耀武扬威时，基督从天上来了，一个大光把他照得仆倒在地；主一下就抓住了他，得着了他。（徒九1～19。）主似乎是对保罗说，“扫罗，扫罗，你不要再吃狗食，我得着你了。我得着你有一个目的，是要你来得着我。今天我把你捉来了，以后你来吃我罢。”所以，保罗晓得了；从他得救那一天起，他天天追求，要取得基督耶稣所以取得他的。（腓三12。）基督耶稣得着他是为着什么呢？乃是为着叫他来得着基督，享受基督。 接着，保罗又说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13～14。）保罗知道这位从天上来的生命之粮，（约六48～51，）他只吃了一点点，所以他竭力的追求认识基督，并祂复活的大能。他朝着基督奔跑，以基督为他的目标、标竿和奖赏。保罗把万事统统丢在背后，因为那些都是狗食；只有主是他的真食物，他要享受主，得着主。保罗忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，这标竿就是基督。而他奔跑的结果就得着奖赏，这奖赏也是基督。 加拉太书给我们看见，宗教拦阻我们享受基督；歌罗西书给我们看见，世上的哲学，人间的传统，和世上的蒙学，拦阻我们享受基督。腓立比三章给我们看见，我们天然的长处，也拦阻我们享受基督；我们属地的追求，我们对财富、权力、地位、福乐、享受的追求，同样拦阻我们享受基督。这些属地的追求都是狗食。 然而这不是说，我们今天不吃饭，不穿衣，不住房，也不用钱了。我们的确有衣食住行的需要，但这些不该是我们追求的目标，只该是我们生存的凭借。我们生活好一点，感谢赞美主；生活差一点，也无所谓。我们不必害怕，主不会把我们饿死的。这些只是我们生活的凭借，不该当作我们追求的目标。若是我们把这些当作追求的目标，那就是用狗食代替了属天的粮食；这样，我们就不能享受基督了。 求主怜悯我们，不仅把宗教丢弃了，不仅把人的传统、哲学、世俗的东西都丢弃了，还把我们的长处摆在一边，并轻看我们属地的追求，和物质的享受，把这些都看作狗食。这样，我们才能蒙拯救脱离这些掳掠，而回到基督里，把基督当作我们的目标和奖赏。我们要忘记背后，努力面前的，向着祂一直奔跑。 竭力追求享受这灵 千万不要以为，享受基督不需要努力。我们不要仅仅听一面的话，说，这些都是恩典，我们什么都不必作。不错，这些都是神的恩典，但你还得给神一点配合。吗哪从天上降下来，这是恩典，但神并不是把吗哪降到你的口里。神没有这样作。神把天上的吗哪降下来，乃是降在营外。你早晨还要操练早起，还需要出到营外，需要弯腰把吗哪拾起来，并且需要一天煮上几次吗哪，你才能享受到吗哪。 保罗在腓立比三章明说，他是竭力追求。所以，有人说不要追求，那是一面之辞。若是你不努力，许多事都会被撒但利用，把你这个人拖去，叫你不能享受基督。比方，你现在听见祷读主话能够享受主，你就在家里祷读。刚刚祷告到灵里，尝到甜美的滋味，忽然有人在外面叩门。你去一开门，原来是别人叩错了门。早不叩错，晚不叩错，刚刚好在你祷告到灵里时，他来叩门。这实在是魔鬼打发来的，为要打岔你享受基督。有时是差不多祷告到灵里了，电话却响了；这也是个打岔。我自己就学了一个功课，当我祷告的时候，若是有人叩门，我绝不理他，继续祷告我的。我也学会，祷告的时候，把电话筒拿下来，等祷告完了再放回去。撒但就会玩这一套，利用万事万物把我们拖走。我们必须有所警觉，并拒绝他的打岔。 不仅如此，我们还要把我们天然的长处摆在一边，把我们属地的追求、福乐摆在一边，竭力追求享受基督。当你这样往前时，尽可以放心，主不会叫你挨饿；你一定有吃、有穿的。你只要尽你的本分，该读书的时候就去读书，该教书就去教书，该作事就去作事，该经营就去经营，奉公守法作个正派的人，主一定养活你。你要尽力把你的心情、注意力，转到基督身上，以祂为你的目标，追求祂，爱祂，享受祂。你就会经历，祂不只是你的目标，更是你的奖赏。这个奖赏不必等到将来，乃是今天就能得着。你立刻享受了主，得着宇宙的至宝。 保罗说，我们凡是长成的人，都要思念这事。（15。）我们的心思应当专注于追求基督。保罗怕人听错，以为只有长成的人才该如此，那么不是长成的人，就算了罢。所以保罗也说，我们无论到了什么地步，年长的也好，年幼的也好；长成的也好，没有长成的也好，都当按照那同一规则而行。（16。）我们都不要倚靠天然长处，也不要追求属地事物，乃要把我们的心情、我们的努力，都摆在基督身上，以祂为我们的目标，追求祂。这样，我们就能得着祂作我们的奖赏。 秘诀全在享受这灵 不要以为保罗这样追求基督，就凡事顺利。在四章十二节，保罗说到他也有缺乏、饥饿，有时还得处卑贱。但是他说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（13。）那加他能力者是谁？就是基督。这里的加力，不是在外面加，乃是在里面加。这就如同电通到风扇的马达里，就加了马达能力一样。你在基督里，基督就在你里面加你力量，推动你；因此，你在祂里面凡事都能作。你需要忍耐，祂的加力就叫你忍耐；你需要喜乐，祂的加力就叫你喜乐。你需要什么，祂在里头的加力就给你什么。 这个秘诀在那里呢？这个秘诀不在第四章，乃在第一章。一章十九节说到，“耶稣基督之灵全备的供应。”这就是保罗的秘诀。基督加给他能力，叫他作人所不能作的，活人所不能活的，那个秘诀就在于这位基督是活的灵。在祂这活的灵里面，有无所不备的供应，有全备的供应。你只要在里头和祂接触，与祂交通，祂就在你里面供应你。 接触圣经享受基督 多年来，我们跟随主，事奉主，帮助圣徒，自己也在这里学习；我们学来学去，摸索来摸索去，就看见没有第二件事，比敞开我们的灵，来到主面前祷告祂的话，和祂接触更重要的。我们乃是接触一位活的主；这位主一面是话，一面又是灵，祂是话又是灵。祂是主，神一切的丰富都在祂里面，而祂能给我们享受，乃是借着祂的话。祂的话就是灵，要进到我们灵里。所以，我们应当学习敞开我们的灵，读祂的话。我们的灵一触及祂的话，祂的话立刻变作灵；祂的话一变作灵，就进到我们的灵里。这样，祂就把神一切的丰富都在话里面，借着灵传到我们灵里，作我们的供应。所以，我们必须祷告。然而，这个祷告不是用自己的话祷告，也不是为自己的事祷告，那些都不灵。你要学习简单，忘掉你所有的想法，也不求什么事物，只敞开你的灵祷告主的话。你一敞开你的灵，用灵祷告，主的话立刻就是灵。 圣经都是神的呼出。神是灵，所以从神呼出的也是灵。不过圣经已经成了写出来的话，写成了字句；这字句是圣经的外形。你若仅仅以头脑研究字句，你就碰不着生命的灵。用头脑来研究圣经，是碰着字句，碰着知识，这会叫你死。你必须学习敞开灵，用灵接触圣经。比方，这里有一盒火柴，火柴是磷作的；实际上，火柴与磷就是一个。可以将圣经比作火柴，将那灵比作磷。如今三一神就是那灵，而那灵具体化在话里面。我们若要点燃火柴，必须用适当的方法来划擦火柴。同样的原则，我们若要接触具体化在话里的那灵，就必须在适当的地方“划擦”主的话，那个地方就是我们的灵。我们若要“划擦”话里的“火柴”，就必须学习运用我们的灵。不要用你的心思或情感来划擦主的话。在我们的经历中，我们惟有在灵里划擦主的话，主的话才会点燃起来。三、四十年前，我也是用头脑读圣经，划光了头脑也不出火。现在我不必花这冤枉的力气，只要一到灵里就着火了。 所以，你只要把灵敞开接触主的话；你一接触，灵就着起来了。你的灵一敞开，主的话立刻变作灵，通到你里面。你一祷告，里面就得着灵的充满。到这时候，你自然会脱离宗教，脱离传统，脱离哲学，脱离天然的长处，脱离属地的追求。那天上的喜乐，神里面的平安，就完全充满在你里面。若是你没有经历主，读到圣经说要恒久忍耐，要凡事忍耐，你就自己学着忍耐，那是痛苦的事。只要你里头充满了主，你自然就有忍耐。也许你太太天天在你旁边罗嗦，但是你听着就像音乐一样。你里头满了基督，就觉得没有太太的罗嗦，还不知道基督是这样宝贝；太太越罗嗦，你心里越觉得甘甜。所以，不是环境转变了，乃是你里头改变了。环境也许变本加厉，但你却到了天上。这就是这一位活的基督，在你灵中作的事。 因此，不要用你的话祷告，也不要为着事物祷告，乃要用圣经的话祷告，要从灵里祷告主的话。主的话就变作灵，灵就通着神，也通着你的灵，你就得着了供应。这就是你享受到基督，结果祂就从你里头，作出各种奇妙的事。 这件事虽是神的恩典，却也有我们应尽的责任。你不能说神的恩典是够用的，所以早晨我就睡平安觉罢。你若是早晨不能爱主胜过爱床，你永远不能享受主。你非得早起不可。没有一个人是忙了一整天不吃饭的；若是一个人整天没吃饭，那么他饿不到一天就没有力气了。人无论怎么忙，都是要吃饭的；我们享受主也是一样。主实在是在祂的话里，但我们非自己享受不可。若是你早晨祷读，把主吃进去，消化在里头，供应你全人，你里头就满了主，结果你就活出主，表现出主来。所以，我们今天不是学道理，不是学仪式，乃是要从灵里经历这位又真又活、又甜美、又丰富的主。 一九六七年二月十一日晚上讲于台北（台湾北区特会） 原刊于一九六七年六、七月“话语职事”第一百九十二与一百九十三期合刊 第四篇 操练自己以至于敬虔 读经：提摩太前书四章六至九节。 操练敬虔的意义与需要 提前四章六至九节说，“你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得了餧养。只是要弃绝那世俗的言语，和老妇的虚构无稽之事，并要操练自己以至于敬虔。因为操练身体益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，有今生和来生的应许。这话是可信的，是值得完全接受的。”这几节圣经题起两种对比的话，一种是信仰的话和善美教训的话，一种是世俗的言语和老妇虚构无稽之事。我们应当弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事，并要在信仰的话和善美的教训上，得着餧养。使徒在这里说到话的问题，接着又说，“要操练自己以至于敬虔。”这给我们看见，操练自己以至于敬虔，与话语有极大的关系。若是我们要在敬虔上操练自己，就得弃绝世俗的言语和老妇虚构无稽之事；并要在积极方面，在善美的教训上得着餧养。换句话说，我们若要操练敬虔，就要弃绝不该有的话语，而在主的话上得着餧养。所以，我们一定要祷读主的话，接受主话语的供应。 圣经里所说的操练，就像近代的体操。保罗写这信的时候，希腊已经有了奥林匹克运动，许多人非常注意操练身体。保罗说，操练身体益处还少，人应该操练自己以至于敬虔。你从提摩太前后书能读出，操练自己以至于敬虔，就是操练灵。（提后一6～7，四22。）世人操练身体是要身体健康，我们事奉主的人，应当更注意灵的健康。操练身体虽然有益处，但是益处还少。我们若在灵里作体操，操练灵，操练敬虔，益处更多，有今生和来生的应许。 提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”使徒在这里给敬虔下了一个定义，敬虔就是神显现于肉体。你是一个人，然而从你活出来的却是神，这就叫作敬虔。所以有人说，敬虔就是像神，有神的形像，显出神来。有的人却有错误的观念，以为把自己的肩膀缩一点，腰弯一点，眼睛也不东张西望，一直老老实实、温温和和的，这就叫作敬虔。这个不是敬虔；敬虔乃是叫人在你身上看见神。人说，这一个人原先的光景我很认识，但现在他有一种超凡的光景是我不了解的。他从前既喝酒，又抽烟、打牌、看电影，现在忽然转变了，完全是另一个样子，这实在是个奥秘。从他这个人身上显出一种光景，是超凡的，是神显出来了；这就是敬虔，就是神显现于肉体。 所以，操练敬虔就是操练让神在人身上显出来。神是在你里头，但神要从你身上显出来，这就需要一种操练。这一种操练不是随随便便，愿意怎样就怎样的。我们知道，特别在军队里，基本的操练是由不得你自己的。你平常走路都是天然的走法，一到了军队，就得接受基本的操练，那就由不得你了。就像运动员也有特别的操法。比方，打球要练基本的动作，赛跑也要练基本的动作。许多基督徒以为信了主，在属灵的事上自然都是会的，会聚会，会唱诗，也会祷告。事实上，这并不是那么简单。以跑步为例，谁都会跑步；但你若要赛跑，就会看见，赛跑的跑与平常的跑不同。再如拍球，你以为一球在手，谁不会拍？等你看过那些经过基本训练的球员拍球，你就会发现，他们的拍法是与众不同的。无论是拍球、带球、传球、接球、投篮，都不是天生就会的，乃是经过操练的。 一九五八年我到了英国伦敦，在一个地方住了四周之久，几乎是天天聚会，天天讲道。等我要走的时候，他们召集了一次公开的问答聚会，会中有位弟兄站起来问我说，“听说你们在东方特别注意训练，注意操练；但是在我们这里，非常主张不要在乎这些，只要在乎生命长大。因为属灵的生命一长大，就长出功用，长出恩赐来。我们怎样能把这两面的说法联起来？”我说，“弟兄，这是很容易联在一起的。以说话为例，人说话，第一，要有人的生命。你没有办法叫狗说人话，即使你把狗餧大了，牠也不能说人话。第二，生命需要长大。小孩子两三个月大的时候，还不会说话，他要说话必须长大。不过，有了这两点，并不表示就会说话了。我的头发已经半白，但是我说的英语，只能勉强叫人听懂。然而，一个在美国出生的八岁小女孩，她的英语已经很流利。我并非没有长大，我比她大五十岁，但是只因我操练得不够，所以讲得不好。因此，只有生命长大，而不操练，还是不够的。若是生命长大，什么就都会作，我们也不必辛辛苦苦读小学、中学、大学，还要再上研究所了。所以不要以为，只要生命长大，就有属灵的功用。如果这里有一架钢琴，你能说你不需要好好操练，只要长到二十八岁，就会弹得很熟练了么？没有这回事。你一定要操练。” 我们总以为，基督徒聚会是很容易的事，只要聚会时间到，带着圣经、诗歌到会所就可以了。这就是我们的聚会常常显不出丰富的原因。我们的聚会可以用球队打球来作比方。我们这个球队，有时是五百人，有时是五十人，都是各人打各人的球，并且多数不懂得怎样打这场球，以致在聚会中，神无法显现于肉体，反而是肉体全都显出来了。有的弟兄在聚会中一祷告，声音大得像打雷，把旁边的人耳朵都震得受不了。有的祷告起来，声音却是小得连自己也听不见。有的人不祷告则已，一祷告就祷告不停，让人听得都睡着了，真像是最好的催眠术。说到作见证，有的人一站起来作见证，能从祖先三代说起，说了许久还未说到自己；等说到自己时，又是生在那里，怎样长大，说了一刻钟还没有说到重点。我们如此不懂得聚会，怎能在聚会中让神显现于肉体？这就是我们的光景。我们既不受操练，也不受训练，完全随感而作，任意而动，以致无法把神彰显出来。 使徒保罗初期所写的书信，如罗马书、哥林多前后书等，内容较重在属灵的理论。然而，到他老年的时候，他写提摩太前后书，就多是应用、经历的。他不大讲理论了，他完全叫人受训练。在提后二章二节，他说，“你在许多见证人面前从我所听见的，要托付那忠信、能教导别人的人。”这就是训练。他要提摩太将他多年从保罗所听见的，托付那些忠信、能教导别人的人。所以，使徒保罗年老的时候，非常注重操练。 主住在我们里面是千真万确的，但是绝不要以为，这样就什么都好了，一切都在乎恩典，不在乎我自己。没有这样的事；你必须操练，你的祷告要操练，甚至你祷告的声音都要操练。有的人声音一出来，就是从头脑出来的声音，不是从灵里出来的。头脑的声音，人一听，灵就下沉了；灵里的声音，人一听，灵就起来了。这个需要操练。你的读经也要受训练；你的读经受了训练，你才能得到真实属灵的益处。 千万不要听话听偏了，以为全是恩典，只要生命长大就够了。这实在是痴人说梦话。人的生命虽会长大，但若没有经过训练，是不会开汽车，也不会驾驶飞机的。我们绝不反对要有生命，那是没有问题的。狗没有人的生命，就不能说人话。我们也不反对生命要长大。小孩子不能说大人话，这是真的。但是有了生命和生命的长大之后，你还必须有基本的训练。所以，我们在召会中，一定要传福音，叫人有生命；并且要造就，叫人长大；此外，还要训练，还要操练，叫人显出功用，让神彰显出来。你无论读经或祷告，都要操练。盼望你们看见，这是主的话。你要敬虔，要让神在你肉体上显现出来，你就必须操练。 操练敬虔与操练灵 我们接着来看，如何操练敬虔。请记得，操练敬虔就是操练灵；因为操练敬虔是让神在我们身上显出来，而神乃是住在我们灵里。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”这是新约里一处非常特别的经节，给我们看见，主是住在我们的灵里。今天许多基督徒能说，大哉，敬虔的奥秘，神显现于肉体，但是却没有经历。神显现于肉体，到底是怎么显现法？神在人里头，到底是在人的什么地方？是在人的那一部分？很少基督徒知道。许多人懂得什么叫心思，什么叫心，却不知道什么叫灵。说到灵，许多基督徒就以为是神的灵，是圣灵，却不认识人的灵。你不会运用灵，不会动灵，你怎能让主在你身上显大？这就如同我们要赛跑，却不知道脚在那里，对脚还不认识，这如何能跑呢？这是今天基督徒的光景。所以，我们一定要认识灵，操练灵，让灵壮大。 提后一章六至七节说，“为这缘故，我题醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里说，神所给我们的不是胆怯的灵，乃是能力的灵。你这能力的灵需要烧起来，让火着起来。试问你里面的火烧不烧？还是已经灭了？如果你一听见要祷告就害怕，这证明你里头的火差不多要灭了。有时你想要祷告，但是看见一位长老坐在旁边，就不敢祷告了，这就叫作胆怯的灵。你的灵若是刚强的，有能力的，你就不会管是谁坐在你旁边。不要说是一位长老，即使是天使长坐在你旁边，你也能开口祷告。你应该说，“感谢赞美主，因为加百列在这里，我要祷告得更响亮。”你的灵要强到这个地步。 然而，你若不操练，灵怎能强。比方，我常常操练我的拳头，没事时就敲一敲，所以我的拳头是有点力气的。我有操练，就有力量。眼科医生曾告诉我们，若是把一个人的眼睛摀起来，三个月不看东西，等到再把它打开，眼睛就看不见了。人身上的器官若不用，这器官就没有力量；你若不用，它就会失去功用。 我们这些人生来就不用灵，凡事都用头脑。读小学用头脑，读中学用头脑，读大学用头脑，就业作事用头脑，统统不用灵。等到我们得救了，我们还是不用灵。灵没有用过，怎么能刚强呢？从前运动员练习跑步，最初是在脚上带着二两铁沙，跑过两周之后就带四两，再跑两周就带八两，最后他能带二斤的铁沙。等到比赛的时候，铁沙一拿开，他跑得就像飞得一样。因着他操练两条腿，他全身的力量都在他这两条腿上。同样的，我们若要灵刚强，灵有能力，也必须操练灵。 我们怎么知道，操练敬虔就是操练灵呢？我们若是把提摩太前后书的经文，合在一起看，就会看见使徒保罗说，要操练敬虔，敬虔就是神显现于肉体，而这位神乃是在我们灵里。所以，要操练让神显现出来，自然非要我们的灵强不可。这样看来，无疑的，操练敬虔就是操练灵。试想你若不操练灵，灵里头的主怎么能出来？有好些圣徒都很爱主，但是要他们站起来作见证，他们都讲不出来，因为从来没有操练过。若再要他们有一点祷告，也是非常勉强，不仅灵没有出来，连心思也没有出来。这都是因为他们仅仅在心里爱主，灵却十分软弱。若是他们素日是祷读主话的，是操练灵的，你要他们祷告，他们的灵立刻能出来。所以，一定要操练灵。 操练灵在于祷读主的话 你或许会说，操练灵是对的，但为什么要祷读，接触主的话呢？提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的呼出是要让我们吸入的。我们对圣经必须改观念，不要以为圣经是要我们明白的。不是，圣经是要我们吸入的。不仅如此，提前四章说，你若操练敬虔，就必须在信仰的话，并你向来所紧紧跟随善美教训的话上，得着餧养。（6。）你把这些连起来看，自然得着一个结论，要操练灵，操练敬虔，就必须在主的话上得餧养，必须吸入主所呼出来的话。 要用什么办法吸入主所呼出的话呢？请记得，你用头脑读是不行的。比方，你读约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”一读到“太初”，就在那里想是怎么个初法？是不是当初，或是起初？你的脑子就动起来了，不能解决。接着又看见“有话”，这个话又成了问题。到底是什么话？下面又说，“话与神同在，话就是神。”这又麻烦了，到底话与神是两个，还是一个？既说同在，就应该是两个，怎么又说，话就是神？你读了一个早晨，太初的问题不能解决，话的问题也弄不清楚，话与神是一个还是两个，也搞得一塌糊涂。这把你弄得头昏脑胀，叫你没有得着丝毫的帮助。这就是我们用头脑读经的结果，这种读法是错的。 使徒说，我们要在神的话语上得着餧养；又说，圣经都是神的呼出。这意思是不在于我们明白，乃在于我们吸入。你懂得了这个，等你再读约翰一章，你就不管什么太初，什么话与神同在；你读了就说，“主阿，感谢赞美你，太初有话。阿利路亚，太初有话。感谢赞美主，话与神同在，话就是神。”就这样一节圣经，你祷告了十分钟，越祷告，里头越丰富，越解渴，越饱足，越得着餧养。这就叫作在主的话语上得着餧养。 有的弟兄担心，圣经里也题到消极的东西。比方，“蛇比…一切的活物更狡猾，”（创三1，）这句话怎么能叫人得着餧养？是不是也要把这句话吸进去？不错，虽然那些东西都是消极的，但是主的话还是积极的。你可以祷告说，“主阿，感谢你，你的话在这里说，蛇比一切的活物更狡猾。”即使这样，你也得着了餧养。过了半天，或许你的朋友来引诱你去作坏事，你里面就说话了：“蛇比一切的活物更狡猾。”立刻，你就受到题醒。这就是神的话在你里面消化，一直供应你。 圣经六十六卷，只有提摩太后书说，圣经都是神的呼出。为什么在这卷书里说这句话？乃是为着告诉我们，若是真要操练敬虔，就非要吸入主的话不可。所以，你把提摩太前后书都读过之后，你能十分有把握的说，“我们今天祷祷读读，读读祷祷，吃喝享受神，吸收主的丰富，是完完全全合乎圣经的。”历代没有一个活在神面前的人不走这一条路，只不过可能没有人把这个当作一个说法，一个教导。直到今天，主才叫我们把这个经历，当作一种实行告诉人，但这并不是我们的新发明，不是我们的独创。实在说，两千年来，真正寻求主的人都是如此。虽然他们不知道什么叫作灵，也不会说什么灵，但事实上他们有这些操练。 慕勒是个大有信心，与主交通很好的人。他在日记里一再说，每早晨他拿着一本圣经，在他院子里走来走去，一面读，一面走，一面祷告。这就是祷读。历代亲近主、享受主的人，都脱不了这条路。 主今天是在祂的话里，主今天也是在祂的灵里。提摩太前后书说到，神给我们的灵不是胆怯的灵，乃是能力的灵；又说，愿主与你的灵同在；又说，你要在信仰的话语上，得着餧养；并且说，圣经都是神的呼出。这些圣经节的重点，就是灵和话。所以，我们一定要操练灵，摸着主的话。 要努力追求 曾有些过去在我们中间的弟兄们，对于“追求主”这件事有异议。他们说，一切全是恩典，不在乎人的追求。这个观念是错误的。保罗在腓立比三章明明的说，“我乃是竭力追求。”（12。）再看提后二章二十二节说，“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”公义、信、爱、和平，这四项都是主自己；所以追求这四项，就是追求主自己。这里明明题到我们要追求，并且要与那清心呼求主的人一同追求。今天我们的祷读也是这样，乃是五、六个人来在一起，像煤炭一样，摆在一起彼此烧，很容易就烧着了。再看提前六章十一节：“但你这属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。”这里又题到追求。保罗在提摩太前后书里，最少说过两次要追求。 提摩太前后书是保罗年老的时候写的，这时他是满了阅历，所以不太讲道理、理论，而是重在训练的指导。如同一个教练在那里教一个球员，并不讲太多，只重在指点他如何拿球拍，如何打球，如何投球。所以，让我们安心受带领，注意操练灵，祷读主话，并且追求生命的长进。这完完全全是合乎圣经的，并且这些“操练”、“追求”的字眼，统统不是我们独创的，完全是从圣经里摘出来的。 末了，你们要受题醒，仅仅听这些话是没有用处的，因为这些话并没有多少道理，不过是训练的指导。所有训练的指导，仅仅知道没有用，乃必须实行才有用。所以，无论是年长的也好，年幼的也好，你们若真正爱主，追求主，就要从今天起，仰望主的怜悯，给你们恩典，好好借着祷读操练灵，操练敬虔。若是这样，主自自然然的会从我们里面活出来。 一九六七年二月十二日晚上讲于台北（台湾北区特会） 原刊于一九六七年八月“话语职事”第一百九十四期 第五篇 在灵和真实里敬拜 读经：约翰福音一章十七节，四章二十三至二十四节，十四章六节。 加拉太书给我们看见，宗教如何拦阻我们享受基督。（五2，4。）歌罗西书启示，世上的哲学、人的传统、和世上的蒙学，如何把我们掳去，使我们离开基督。（二8。）腓立比书更给我们看见，天然的长处以及属地事物的追求乃是狗食，如何拦阻我们追求基督。（三4～8。）提摩太前后书给我们看见，我们该如何操练自己以至于敬虔，就是操练灵，享受基督。（提前四7，三16，提后一6～7，四22。）本篇信息我们要从约翰福音来看，我们当如何享受基督。 约翰一章十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”赐的是律法，来的是恩典和实际。律法是借着摩西赐的，但恩典和实际是借着基督来的。基督来了，恩典就来了；基督来了，实际也来了；因为基督自己就是恩典，就是实际。 四章二十三至二十四节：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这里说到要在灵和真实里敬拜神。这里的“真实”，原文与“实际”同字。十四章六节就说到，主耶稣自己乃是这个实际。 基督是我们生命的供应 约翰福音这卷书在全本圣经里，有一个特别的地位。它的特点是给我们看见，主耶稣是神自己成为肉体，作了一个人，在十字架上为我们死了，又从死里复活，为要把祂自己分给我们，作我们的生命，并作我们生命的供应和维持。可以说，约翰福音向我们启示：第一，主耶稣是生命；第二，主耶稣是维持生命的要素。 我们肉身的生命要生存，必须有阳光、空气、水和粮食。我们若是二、三十天不吃饭，几乎就活不成了。若是五、六天不喝水，也差不多要渴死了；若是两三分钟不呼吸，就断气了；若是地面上没有阳光，完全是黑暗，世上的生物就统统要死了。我们天天享受阳光，呼吸空气、喝水、吃饭，就是为要维持我们的生命。 约翰福音正好说到，主耶稣是维持生命的四大要素。祂是生命的光、（一4，9，八12、）生命的气、（二十22、）生命的水，（四14，七37～38，）又是生命的粮。（六35。）主耶稣不只是我们的生命，祂还是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮，以维持我们的生命。这生命不是指肉身的生命，乃是指从神所得属灵的生命。这个属灵的生命，乃是主耶稣自己，而维持这生命的四大要素，也是主耶稣自己。我们信祂的时候，就接受祂作我们的生命；等信了祂之后，我们爱祂，与祂交通，就继续不断的享受祂作我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们越爱祂，越向着祂，就好像向日葵一样，越吸取祂这属天的光；这光在我们里面，就作了我们的维持。不仅如此，当我们爱祂的时候，我们就喜欢祷读祂的话。我们越祷读祂的话，就越得到粮食，里头也越有活水。我们读读祷祷，祷祷读读，就如同吃饭时，一面吃，一面喝。人吃饭不仅有吃，也有喝，我们祷读时也是如此。所以不仅要读，也要祷；不仅要祷，也要读。这样，我们就吃喝享受主了。 生命的供应一面叫我们的生命得以维持，一面叫我们的生命得以长大。人长大都是靠着吃。比方，你生下来时，不过八、九磅，并且只有一尺多长。现在你有五、六尺高，一百多磅重，这都是因着吃了许多粮食，长起来的。照样，我们作基督徒所以能长大，也是因为我们吃了基督，享受了基督。 一九五八年我在台湾讲吃主、喝主、享受主；有一个晚上会后，有位弟兄来对我说，“李弟兄，你的道很对，但你用的说法不免野蛮一点。我们怎么可以把主耶稣吃下去呢？”我说，“弟兄，如果这个说法野蛮，这也是主耶稣自己先说的。”主在约翰六章四十八至五十八节明说，我们要吃祂的肉、喝祂的血，祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料；并且主说祂是生命的粮，我们吃祂，就要因祂活着。再者，路加十五章浪子回家的比喻里，父亲给儿子穿上袍子，遮住身上的羞耻；戴上戒指，表明他已蒙父亲悦纳；又穿上鞋子，证明他已经从污秽的地分别出来。这些并不是为着儿子的享受，乃是为着父亲的满足。儿子要说，我在外面吃豆荚不得充饥，我要吃饱。所以，袍子是为着父亲，但有一个东西是为着儿子的享受，就是肥牛犊。所以，父亲吩咐仆人说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23。） 我们的主耶稣不仅是我们的义袍，穿在我们身上，叫神心满意足；祂还是一只肥牛犊，可以吃到我们里头，作我们的享受。我们回到父家，不仅是穿上好的袍子给父亲看，我们还要吃饱，才会有满足。今天有许多基督徒真是可怜，他们都得救、称义了，袍子穿得很好看，但是肚子从来没有吃饱过，根本没有足够的享受基督。他们虽然因信得称义，知道自己得救了，知道耶稣基督为他们死在十字架上，是他们的救主，是他们的代替，祂的宝血洗净了他们的罪，神没有办法定他们的罪了，但他们却不知道要吃基督，作他们的享受和满足。请记得，神在祂儿子里的救恩，不只是客观的，更是主观的。神把祂的儿子给了我们，不仅作我们外面的义袍，还作我们里面的营养。我们的基督应该是我们的肥牛犊，天天给我们享受，给我们吃饱。 约翰福音这卷书不仅告诉我们，主耶稣是我们的生命，并且告诉我们，主耶稣是我们生命的维持、生命的营养。祂是我们生命的光、生命的气、生命的水、生命的粮。我们接受祂作生命之后，我们爱祂，向祂敞开，就享受祂这光，也吸收祂这气，并且喝祂这活水，又吃祂这灵粮。我们乃是靠吃喝祂长大的。约翰福音的特点就在这里。 新约时代的敬拜 我们这样接受主耶稣作生命，并且享受祂作营养之后，还要凭着祂敬拜神。在全本新约，没有一处讲敬拜，比约翰四章讲得更清楚、更准确、更透亮。那里说到有一个女人，当她正在打水的时候，主耶稣向她要水喝。实在说，那时主并不是需要物质的水，乃是要引她向主要属灵的水喝。谈来谈去，她知道主耶稣有活水，就向主耶稣要。她向主要活水，主就向她要丈夫。主要她叫她的丈夫也来，这一下就摸着她的良心。然而，她在这个时候转了一个弯说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）她很快的从不光明的事，转到很光明的事。主耶稣很有智慧，就告诉她：“妇人，你当信我，时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。…时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（21～23。） 按着摩西的律法，人敬拜神有两个重点：第一，要到神所指定的地方。申命记十二至十六章，神一再叮咛、嘱咐以色列人，要到一定的地方敬拜神。 （十二5～6，十四22～23，十六16。）乃是为这缘故，犹太人不能赞同撒玛利亚人的敬拜，因为犹太人是照着摩西的吩咐，在耶路撒冷，就是神所指定的地方敬拜。然而，撒玛利亚人却在他们自己的山上敬拜；这是错误的。摩西的律法第一告诉人，他们若要敬拜神，必须到神所指定的地方。第二，他们去敬拜的时候，要带着祭物。他们不能空手而去，每一次都得带着祭物。他们不能凭任何别的敬拜，乃必须带着祭物去敬拜。（16～17，十二6。） 这个女人是根据这些背景和主耶稣谈敬拜，主耶稣也就根据这个回答她。旧约的摩西告诉他们，要在一定的地方敬拜，并且要凭着祭物敬拜。但现在时代转迁了，今天是新约时代，在今天这新约的时代，神要人怎样敬拜呢？乃是在灵里敬拜，还要凭着真实敬拜。在灵里敬拜就顶替那个地方，今天不是地方的问题，乃是在灵里的问题；用真实敬拜则顶替了那个祭物。相信我们都懂得在灵里敬拜的故事。我们常说要操练灵，灵要刚强、活泼、高昂、新鲜、释放，并要在灵里敬拜神；然而在此，我们不重在这一面，乃重在如何用真实敬拜。 基督是祭物的实际 “真实”这字，在希腊文里就是实际的意思。律法是借着摩西赐的，实际是借着基督来的。摩西所赐的律法都是预表，都是影儿。比如，这里有位弟兄，在他来以前，先寄来一张照片；这张照片不过是影儿，只有当这位弟兄来了，那才是实际。 同样的，摩西所赐的律法，乃是主耶稣的一张照片。摩西的律法说，他们敬拜神的时候要献燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，还要献摇祭、举祭、甘心祭等种种的祭物。（参利一～七。）那些祭物统统是影儿和预表，都是基督的照片。摩西只是把照片、影儿带来；现在基督来到，祂就是这个实际。这乃是约翰一章的意思。律法是摩西赐的，意思是这影儿、照片是摩西赐给我们的。现在实际是借着基督来的，因为基督自己就是实际。基督来了，祂就是真燔祭、真素祭、真平安祭、真赎罪祭、真赎愆祭。一切的祭物都是影儿，祂才是真的祭物。所以，以色列人带着祭物来敬拜神，乃是预表、影儿，说出我们敬拜神，要带着基督。 约翰四章二十三节，主耶稣说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”这里说，父寻找在灵和真实里敬拜祂的人，意思是父寻找接受基督的人，凭基督活着的人，活在灵里的人，在灵里满有基督的人。这一班基督徒，他们接受基督作生命，凭基督活着，也活在灵里，他们在基督身上有了经历。现在他们来在一起事奉敬拜神，第一是在灵里，第二是带着基督。基督就是他们的实际，就是他们的祭物。他们各人来的时候都在灵里，都带着真实，就是基督自己。这是和基督教一般的观念相反的。 我从小生活在基督教的环境里，得救后也受一般基督教教训的带领。那些年长的人常教导我们，到神面前敬拜神的时候，因着神是荣耀、尊高、伟大、并圣洁的，所以我们都应当规规矩矩。当我们一踏进礼拜堂，我们的腰就要稍微弯一点，头稍微往下低一点，脚步踏得轻一点，膀臂要缩一点。坐的时候，要慢慢的、轻轻的坐下去。不要东张西望，要专心安静在神面前。有的场合不方便跪下，就应当很虔诚的站起来。我年轻时就是受这种教导的带领。 这虽然很好，但是神不要这种敬拜。在圣经中，摩西写了前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。除了创世记外，其余四本都是讲敬拜。在摩西所讲敬拜的书里，没有一次讲到基督教所说的那一套。摩西在那里所说的，全数是关于献祭的事。他说，当以色列人敬拜神的时候，不要空手，要带着祭物来，要带着牛、羊、鸽子、五谷、新酒来。他也题到以色列人带来这些祭物，要怎样杀，血要怎样流，皮要怎样剥，肉要怎样切块，怎样洗，怎样献；献了之后，要怎样享受，那一分是给神享受的，那一分是他们和别人共同享受的。 为什么神要说这些？因为神不要他们凭自己敬拜。若是凭着他们自己，他们即使三百跪，九百叩，神也不要。他们越跪越叩，神越讨厌；神不喜欢肉体的敬拜。在此就看见宗教的观念、天然的看法和神的心意完全相反。神不要我们三跪九叩，也不要我们五体投地。神不要我们趾高气扬，也不要我们低头弯腰。好的祂不要，坏的祂也不要。神所要的不是你的，也不是我的；神不要我们的东西。神喜欢我们凭着基督敬拜祂，基督就是我们的祭物。 要凭基督敬拜需有劳苦经营 以色列人所献的祭物是从那里来的呢？以色列人所献的祭物，乃是迦南地的出产。每一个以色列人，都从神那里得了一分迦南地；迦南地是他们共同享受的分。因此，每一个以色列人在迦南地上，都要劳苦经营，要锄地、翻土、撒种、灌溉、收割，还要看牛、放羊，或者养鸽子。神若不给他们迦南地，他们就没有办法经营。神的恩典是够他们用的，神给了他们迦南地，但神的恩典不能代替他们的经营。他们若不经营，末了仍是穷困。 比如这里有两个以色列人，一个名加百列，一个名米迦勒。加百列是很殷勤的人，他得的地不如别人的大，但是他殷勤耕种、牧放牲畜。末了，到收割时他丰收，要谷有谷，要牛有牛，要葡萄有葡萄，要什么有什么。等住棚节到了，大家要去敬拜神，他就带着许多上好的出产，到耶路撒冷。全家欢乐，要到锡安山上朝见神。他要献燔祭有燔祭，要献素祭有素祭，要献平安祭有平安祭，赎罪祭也有，赎愆祭也有，举祭也有，要什么祭有什么祭，丰丰富富的。这当然是出于神的恩典，但也是他殷勤的结果。 再看另一个以色列人米迦勒。他是个懒惰的人，平常不翻田，也不撒种，也不放羊，也不看牛，结果到了秋收的时候，什么也没有得着。他只讲恩典够我用，事实上最缺恩典的就是他。他日常的生活过得很勉强，等到了住棚节，不去耶路撒冷敬拜神不可以，但空手去也不可以，那怎么办？只好向加百列借一只羊作赎罪祭，再借两只小鸽子作燔祭。 千万不要以为这故事是说给别人听的，很可能你我就是那个懒惰的米迦勒。我们的迦南地乃是基督，神是把基督给了我们作迦南地。在这地上有阳光、雨水、空气，什么供备都有。有的弟兄姊妹真是殷勤，天天祷读主话，经历主，为主作见证。他们是昼夜经营，到了一个时候，对基督就有丰富的经历，要什么有什么。然而很可惜，这样的弟兄姊妹太少了。许多弟兄姊妹不是殷勤的加百列，而是懒惰的米迦勒。他们觉得，何必祷读，何必追求呢？这样，一天过一天，他们就越过越一无所有。等到来聚会时，就只好乞怜于人，靠别人过生活。别人不题诗歌，他就没得唱；别人不祷告，他就没得说阿们；别人不作见证，他就没得听。 聚会敬拜乃是展览基督 这在在给我们看见，主所要的聚会不是基督教的那一套。不是你带着圣经、诗歌来，肩缩一缩，腰弯一弯，安静的坐在那里，外表非常虔诚就可以了。神不要这些，神所要的是，第一，我们都活在灵里，我们的灵是新鲜、活泼、高昂的。第二，平日要在基督里有经营，常常祷读主话，与祂有交通，接受祂，经历祂。祂是牛、羊、鸽子、五谷、新酒，我们越经历祂，出产就越多。这样，我们不仅灵强，对基督的经历又丰富，到了聚会，就将基督的丰富带来。我们的灵既是高昂的，在聚会中自然灵就出来了。有的弟兄在聚会中一祷告，就是将基督献上作燔祭，所有的人都闻到基督的馨香之气。另一位弟兄接着作见证，他的见证一作，真是美丽，给人觉得基督的柔细、可爱、亲切和谦卑，真是个素祭。接着，有一位姊妹起来祷告，她越祷告，就越有平安祭的味道；大家都觉得，主耶稣真是我们与神之间的和平，也是我们彼此之间的和平。到末了，又有一位姊妹起来作见证，虽然她外面没有摇，但她的灵里的确是“摇”的、活的。她作见证说，从前丈夫怎样对付她，儿子怎样难为她，使她吃不消，气得真想自杀。然而现在她学会了祷读主话，越祷读里头越饱足，她就从捆绑中出来了。她这见证叫人摸着基督的复活，就好像是献给神的摇祭。她的见证作完，有位弟兄立刻接着说，一点都不错，现在我祷读享受主，祷来祷去，真是直线上升，升到天上的宝座去了，什么属地的事都摸不着我。这个见证一作，大家真觉得实在是个举祭，有高昇、高举的味道。 所以，今天神所要的敬拜，乃是大家在灵和真实里敬拜。真实就是基督。你一来聚会，灵就要出来，并且把基督展览出来；这就是神所要的敬拜。可惜今天我们不仅受了宗教的影响，并且平日祷读不够，自己也变贫穷，更在基督里缺少经营，所以在聚会中缺少以上所说的情形。 最近几年，主带我回到东方，到各处看看；我里面实在背了一个重担，因为许多地方的空气都是死、空、冷、沉。这种情形一定要翻掉它。所以，第一，我们要靠主的恩典，把宗教的空气、作礼拜的习惯完全翻掉。第二，我们自己要活起来。我们的确不够活，所以我们需要祷读主的话，我们里头要碰着主，经历主，使灵高昂。 盼望这篇信息能翻转我们的生活。已过我们讲祷读，虽然有点影响，但是不够透。这一次我们要把圣徒们完全翻过来，不要再作礼拜，不要再把作礼拜的空气带来。要记得，每一次聚会都要用灵敬拜，用真实敬拜。你一来聚会，灵就出来；灵一出来，基督就随着出来。这在于你平日对基督有经营。若是你平日不祷读，不享受主，也不与主有交通，不传福音，不照顾年幼者，到末了你来的时候，当然是两手空空，什么也没有。可是请想看，若是你我个个都经历基督，灵是刚强的，等到我们来聚会时，你把对基督的经历带来，我也把对基督的经历带来，你摆出基督，我也摆出基督，这岂不就是基督的展览会？ 以色列人过节的时候，他们每个人都把牛羊带来，把五谷带来，大家统统是这样。当他们来过节时，耶路撒冷满山都是迦南地的出产，那真是迦南地出产的展览会。基于这样的背景，我最近写了一首前来展览基督的诗歌。（诗歌六二四首。）我们在美国德州唱这首诗歌时，有在公会聚会的人大起批评说，“这个从中国来的弟兄真是能搞，他竟然说聚会是展览基督。我们的祖先告诉我们，第一，聚会是敬拜神；第二，聚会是教导人、造就人；第三，聚会是传福音救罪人。我们怎么能把基督拿来展览呢？”他们大肆批评；然而这样的批评，正是暴露出基督教中对基督之经历的短缺。 当你我灵强，对基督的经历也丰富，把基督带来彰显在聚会中时，这难道不是展览基督？你我如果平日都殷勤祷读主的话、操练灵、享受主、经历主，在基督身上实在有经营；我们一到聚会里，大家就赞美、祷告、作见证，你摆出基督，我也摆出基督，这就是基督的展览会。在这样的聚会中，我们得着饱足，神也得着饱足。我们摆出来的基督，就是献给神的祭物。 一切的聚会，都该是展览基督。不仅记念主是展览基督，造就聚会、见证聚会是展览基督，甚至传福音的聚会都是展览基督。领诗歌的人，若是灵刚强，是经历主的，当他一唱诗的时候，台下的人就不仅觉得他有灵，还觉得主耶稣这位救主是那样的甜美。他的诗歌就把基督展览出来了。这一唱，台下的弟兄姊妹也跟着唱起来；结果福音还没有传，罪人一听就觉得不同。他们虽不会讲什么，但他们觉得这里是个不同的地方。所以，连传福音都不能是宗教式的，必须是以灵和真实来传。千万不要以为，传福音不是敬拜；传福音更是敬拜，是让神在这里得着满足。我们传福音就是献赎罪祭、赎愆祭，叫神得着真实的满足。我们在灵里把我们所宝爱的基督、所尊敬的救主，从我们迫切的心情里摆出来，乃是这个东西能征服人。今天你我都得改，传福音是如此，其他的聚会更是如此。相信圣徒们都有同感，盼望我们都接受这个负担，从今以后一同向这个目标而去。 一九六七年二月十三日上午讲于台北（台湾北区特会） 原刊于一九六七年八月“话语职事”第一百九十四期 第六篇 要得着基督，必须经历基督作生命 腓立比书中，保罗对基督的经历 本篇信息我们要来看如何得着基督，我们不重在讲道理，乃重在讲经历和操练。腓立比书是全本圣经中，最讲经历的书。从头一章开始，就在讲经历，而不是讲道理。例如，保罗说，他在捆锁之中，（13，）然而，借着腓立比圣徒的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫他得救。（19。）这里说到在圣徒那面有祈求，在保罗这面就得着供应。当圣徒们祈求时，就好像拍出无线电报，传到保罗那里就有响应，就有供应临到他。接着保罗又说，这耶稣基督之灵全备的供应临到他，终必叫他得救，并且无论是生是死，总叫基督在他身体上现今也照常显大，因为在他，活着就是基督。（20～21。）这完全不是在讲道理，而是在讲经历。 以认识主基督耶稣为至宝 到了三章四至六节，保罗说到他肉体的长处。他是希伯来人所生的希伯来人，是守律法的法利赛人，按律法上的义说，是无可指摘的。七至八节就说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”“从前我以为对我是赢得的，”乃是指前面所说保罗肉体的长处，现在他因基督都已经看作亏损。那些长处一和基督相比，就变成了短处。保罗因基督的缘故，已经把那些都看作亏损，并且他也将万事看作亏损。 这里的万事，也可翻作万有，意即包括万事万物。保罗愿意将万有看作亏损，因他以认识主基督耶稣为至宝。这里的至宝，常被许多读圣经的人错误的领会，以为这个至宝是指基督。基督当然是至宝，但这里所说的并不是指基督，而是指对基督的认识。基督确实是至宝，但这对我们而言，还是客观的。惟有当我们把对基督的认识当作至宝，那对我们才是主观的。就如吃饭一样，我们不是把饭当作至宝，而是当我们把饭吃了，那个吃才是至宝。所以，这里的至宝不是指基督，而是指对基督的认识。 基督固然是至宝，但这里不是讲客观的道理，而是讲主观的经历；不是把基督当至宝，而是把对基督的认识当至宝。基督是至宝，但我们对祂若没有认识，祂无论如何是至宝，都与我们不发生关系。所以，现在我们最需要的，不在于祂是不是至宝，乃在于我们对祂有至宝的认识。 亏损万事，看作粪土，为要赢得基督 在八节下半，保罗继续说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”这里所说的赢得基督，就是本篇信息主要负担的所在。我们要怎样赢得基督呢？保罗为要赢得基督，就以认识基督为至宝，并亏损万事，看作粪土。粪土在希腊文古代的用法，意思是狗食，就是狗吃的东西。保罗这话非常有意思，说出他有一个感觉，觉得他自己是神所创造的人，是神所拣选的子民，但因着从前不认识神，不认识神的道路，就去追求许多别的事物，那知那些竟都是狗食。 那么什么才是人的食物呢？这里所要说的，不是指人的身体所需的食物，乃是指我们里面的灵所需的食物。什么是我们灵的食物呢？主耶稣明说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35。）主是生命的粮，吃祂的人就永远不饿；所以，人在祂之外不该追求别的东西。人在主之外追求别的东西，就是把自己当作狗了。腓立比三章二节说到，“你们要提防犬类。”这里保罗题醒腓立比人，不要走错了路，像那些犹太教的人追求狗食一样。保罗一生原都在追求狗食，但有一天，在往大马色的路上，他遇见了主，被主抓住了。以后，他就不再追求狗食，乃是被摆在神的筵席上，吃这包罗万有的基督。 在约翰六章，主多次说到祂是生命的粮，（35，48，）是从天上降下来的粮。（41，51。）祂盼望人吃祂，因祂活着，（57，）并且那吃祂的人，必永远不饿，永远不渴。（35。）马太福音和马可福音，都记载了一个迦南妇人的故事，说到主是食物。当主耶稣因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的时候，一个迦南妇人来向祂喊着说，“主阿，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。”（太十五22。）这妇人看主是大卫的子孙，王室的后裔，但主耶稣却说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”（26。）主耶稣的意思是，祂不是来作大卫子孙的，而是来作一块饼。那迦南妇人领会主的意思，立刻说，“主阿，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”（27。）这女人实在有主的怜悯。她的话在我们听来，可能算不得什么，但其中所蕴涵的真理，却相当奥秘。主耶稣说这话时，正被以色列人弃绝。祂原来是要给以色列人的饼，却被这些不规矩、淘气的儿女玩弄、丢弃，而成了掉到桌子下的碎渣。这段圣经的思想，表明主耶稣是神所给人的食物，神为人摆设了筵席，在这筵席上所摆的就是主耶稣。 在路加十五章浪子的比喻里，当浪子回家时，父亲首先为他预备了上好的袍子；然而，浪子不是为着穿上好的袍子回家的。他乃是因着在异地挨饿，连拿猪吃的豆荚都无以充饥，为了避免饿死，才决定回到口粮有余的父家。父亲当然知道儿子的饥饿，但是他不能让儿子像乞丐一样衣衫褴褛的吃，所以先为他穿上袍子。父亲看了满意之后，就吩咐仆人把那肥牛犊宰了，他要和他儿子一同吃喝快乐。（11～23。） 这个比喻里那上好的袍子是预表主耶稣，那肥牛犊也是预表主耶稣。主耶稣是我们的义袍。我们这罪人，外面衣衫褴褛，从我们的道德、灵性说，我们真像是乞丐。然而，我们悔改受浸之后，神就给我们穿上主耶稣，祂就作了我们的义袍，使我们在神面前得称为义，满足了神公义的要求。这时，我们外面虽然美丽，但里面还是不得饱足。所以，神为我们预备了肥牛犊，就是主耶稣，让我们吃喝享受，我们才真正得着了饱足。今天许多得救的人，都只是把主耶稣穿上，使他们在神面前得称义，却还不懂得要吃主耶稣，使他们里面得饱足。 盼望你们有一个印象，你们在世界上所追求的富贵名利、地位和学问，若是没有主，就都是狗食。神要给人吃的食物，乃是基督自己。在神造了人之后，人所面对的第一个问题，就是吃。神创造了亚当之后，没有告诉亚当要作好、行善，而是告诉他，要当心他的吃。亚当必须吃他该吃的，善恶知识树是他不该吃的，生命树是他应该吃的。（创二9，17。）圣经在一开头，就把吃的问题摆在人面前；到圣经末了，还是一个吃的问题。启示录二十二章说到，有棵生命树每月都结新果，叫人得着供应。（2。）今天我们都知道这棵生命树，就是神在基督里作了我们的食物。神所要的，是叫我们吃基督，得着基督，以基督为我们的食物。所以，无论任何事物，只要没有基督在其中，对我们就都是狗食。 在腓立比三章十二节，保罗说，“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”保罗不认为他已经得着了，已经完全了，他乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得他的。这意思是，基督耶稣已经得着保罗了，基督得着他有一个目的，就是要他得着基督。虽然基督已经得着保罗，但是保罗还不够得着基督。换句话说，就是他已经信主，接受主，但他实际得着主、实际经历主，还不够多。他仍需要竭力追求，以取得基督耶稣所以取得他的。 所以，保罗接着说，“弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（13～14。）这里的标竿和奖赏，都是基督自己。保罗要竭力追求，以主作他的标竿、目标，并得着主作他的奖赏。 要得着基督，必须经历基督作生命 现在，我们要如何得着基督呢？有的人可能会说，照这些经文看，就是要认识基督。那怎样认识基督，才是得着基督呢？当我在主面前考量时，主的灵在我里面引导我，不要讲太多的道理，因为今天大多数人所需要的，不是道理，乃是经历。在这里我要简单的指出，我们要得着基督，就必须经历祂作生命。祂乃是我们的粮食，是我们生命的粮。我们越吃祂，越在生活中经历祂作生命，我们就越得着祂。 有神同在的感觉 照着圣经的启示和我们的经历，怎样才是经历基督作生命？比方，你早晨起来，经过祷读主的话，你就觉得你这个人，是在神的面光中，是在神里面，神和你这个人是调在一起的。神好像一朵云彩，你在祂的覆盖之下；神好像是一团空气，你就活在这团空气里。你里头满了神的感觉，满了神的同在，这个就是你经历基督作生命了。这并不是一个道理，而是祂所给你的感觉。 比如，我今天站在讲台上，以我的肉身来说，当然是有生命的。我是活的，或是死的，你们都可以看得出来。假如我死了，你们看到的就是屍首，不是一个活人。今天，即使你去找最好的医生，他也无法将生命是什么说得明白。他最多只能告诉你，怎样是活的，怎样是死的。若是你要化验人的身体，看看活的时候和死的时候成分有什么差别，也是无法化验出来。因为成分完全一样，只是一个有生命，一个没有生命了。 主耶稣曾说，祂来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（约十10。）祂要叫人得的生命，就是神自己。你怎么知道你是经历基督作生命？就是当你有一种感觉，觉得自己是在神面前，在神的面光中；好像神是一团空气，你是在这团空气的环绕中。一间屋子里有没有空气，是看不出来的，但可以感觉得出来。若是屋子里没有空气，你会觉得很闷，觉得受不了；一旦空气流通，你就觉得清爽透气。神的同在是无法用言语说明的，但是有一种感觉能使人知道。当你早晨祷读过主的话以后，你里头觉得满了新鲜的空气，你就是在神的面光中。好像你走路，神也和你同走；你坐，神也与你同坐；你要生气了，神也在那里陪着你。你有没有经历过这种光景呢？这就是你经历基督作生命了。所以，要得着基督，首先要得着神的同在。基督作你生命的第一方面，就是你有神同在的感觉。 我们要得着基督，而基督是生命，并且这生命是神的生命，神又是灵。（四24。）所以，基督等于生命，生命等于神，神又等于灵。在希腊文里，灵又是气。当你经历基督作生命时，首先，就是神这灵如同气一样，与你同在。若是你每早晨祷读一点主的话，这一读一祷，就把你祷告到灵里，你里头就有一个感觉，觉得你这个人是在神里面，神也在你里面。这不是一个道理，而是一个感觉，像你感觉空气一样。你觉得空气很新鲜、很舒爽、很流通；你觉得神的同在，觉得你在神里头，而神也在你里头，你在一种新鲜的空气里。这就是经历基督，也就是得着基督的第一方面。这不是道理，而是一个指南，让你们看见怎样能得着基督。 觉得里面明亮清楚 其次，当你真得着基督的时候，你里头还有另一种感觉，就是觉得里面明亮，满了光。因为基督是生命，而这生命就是人的光。（一4。）试问你每一次祷读之后，里面有没有觉得放明，有没有觉得有灯在那里照亮？在没有祷读之前，你里面可能是昏暗不明的，但一开始祷读后，你越祷读就越觉得里面明亮。这就证明你得着了基督。所以，得着基督的路就在这里。因着基督是生命，并且这生命就是光，这光在你里面照亮，你经历了光照，这就是你得着了基督。相信你我都有这样的经历。因此，我鼓励你们祷读圣经，因为你们越祷读，里头越有新鲜的空气。不仅如此，你们越祷读，里头就越明亮。虽然人问你是怎么明亮，你不一定能说出个究竟，但你就是觉得明亮，觉得里面放明了；有一种光景，好像什么都清楚了。你稍微一动，若是错了，你知道；若是对了，你也明白。你这里头的清楚、不糊涂，就证明你经历基督作生命了。 觉得里面有供应，不饥渴 第三方面，就是当你经历基督时，你里头会有供应。这个供应，如同我们的饮食一样，有可喝的和可吃的。换句话说，就是有活水和灵粮。你里头觉得有供应，有活水解你的干渴，有灵粮充你的饥饿。你里头一经历基督作生命，你就得着供应，觉得不干渴，也不饥饿，有一种得饱足的光景。然而，你早上若是没有祷读，没有与主交通，首先，你里面会觉得很沉闷，没有新鲜的空气。其次，你会觉得黑暗，没有亮光放明。第三，你会觉得很空洞，里头没有供应，没有饱足。从以上的对比，我们就能得知，我们有没有经历基督作生命。 生命会长大而有变化 第四方面，我们经历基督是生命，就要看见这生命是活的，在我们里面是会长大的。没有一个生命是不长的，无论是一棵树、一朵花、一只狗、一只猫，甚至一个人都是在长大。在这一点上，我们要清楚。经历基督像新鲜的空气，像照亮的光，或生命的供应，这些都容易明白；但是经历基督作生命在我们里面长大，不太容易明白。到底怎样的光景，才能证明生命在我们里面长大呢？ 比方，从前我没有得着多少基督，生命低浅时，对父母、兄弟姊妹的态度并不太好，但我并不觉得自己那样是不合宜的。然而，经过持续的祷读主的话，主的生命在我里面长；生命一长，我就觉得自己对他们的态度不对。我知道这个不对，并不是有人指责我，而是我里头生命的长大，叫我感觉到的。这种对付罪、对付错误，是生命长大消极一面的表现。积极一面的表现，是当生命在我们里面长大时，我们会觉察自己从前对神的奉献太低、太浅，还有所保留，需要再奉献。我们奉献的标准是无法定规的，乃是以生命的高低为准则。当你的生命长大一点，你奉献的要求就高；当你的生命尚低，你奉献的要求就低。 所以，当你生命长大，得着更多的基督时，你对神的奉献就加高了，并且你对圣别、得胜的标准和要求，也是一直往上升的，好像温度计的指数一直上升一样。你若是天天经历基督，温度计是一直往上的，奉献的程度也是一直上升的。有时，你两周不祷读，标准就落下来了。然而，当你再去祷读时，你越祷读，标准就越往上升。在大大小小的事上，当生命长的时候，标准都是高的；那是证明你得着了基督，神的生命在你里面增长了。 以说话为例，在你没有祷读以先，可能说话很随便，但祷读享受主之后，里头觉得不能随便说话，也不能随便批评。这就是一种长进。之后，你再持续祷读一周，你就更觉得不仅不能随便批评，连世俗的言谈笑语，或冷嘲热讽也不能说了。再继续祷读一周，不仅觉得话不能随便说，批评的话不能讲，世俗的笑谈嘲讽不能出口，甚至若是没有主的引导，连对的话也不敢说了。结果，无论要说什么，说话时都需要跟随灵。这就是在说话的事上，生命在里面长大了。 一九四二年，我还在中国北方。有一次，一位圣徒带了一位亲友来听福音。那是一位青年女子，她一进会场就相当引人注目，因为她的头发梳得很高，并且态度傲慢。当时我在讲台上传福音，很快就注意到她。她听了两周之后，渐渐有了变化。首先，是她的高发倒下了；隔几天，脸上的化妆也没有了；又过了几天，衣服也不时髦了，她是一直不断的有变化。这就是生命在她里面长大了。她亲近主，主在她里头，就作了她的生命，这生命在她里面一点一点的长，就证明她得着了基督。 会有活力并有行动 第五方面，这生命是会活动并行动的。怎么知道你在经历基督呢？因为你不是死的，而是个活的基督徒。主的生命在你里面，你经历基督在你里面不是死沉的，而是像一股活力在推动你。然而，若是你里面死沉，你到聚会中，虽然表面很好，但你坐在那里就像个死透的人。弟兄宣布散会，你起来就走了；车来了，你就上车。你这人虽然看起来很好，但你里面是死的；这证明你里面没有生命。若是生命在你里头，你经历基督作生命，你到聚会中，不唱阿利路亚是不行的。因为有生命一定会有活动，这是勉强不了的。若是我没有生命，即使你们把我拉来，并且扶着我站起来，我仍然是一动也不动，完全是被动的。许多时候，我们在聚会中虽然也唱诗、祷告，却都是被动的、死沉的。你是活的基督徒，或是死的基督徒，端看你有没有行动。你若经历基督在你里面作生命，这生命必定叫你有所行动。 总结来说，如何知道我们是否得着了基督，有五点可以证明。第一，有神的同在，觉得神像新鲜的空气给你吸进来了。第二，觉得自己是在光中，里头放明。第三，觉得里面有供应，有活水解渴，有灵粮充饥。第四，你里头的光景，越过要求越高，好像温度计一样，是一直往上的，生命是一直在长的。第五，里头有活力，一到聚会中，就觉得不祷告不行，不唱诗不行，一定要有所活动才行。你若有这五方面的感觉，就证明你得着了基督。 一九六七年二月二十八日上午讲于台北（大专特会） 第七篇 慎防六项顶替基督的事物 撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督 为了帮助众人认识得着基督的路，我们要先来看历代以来，撒但所用来顶替基督的事物。我们若仔细读召会历史和许多属灵人的传记，就会看见自人类被造以来，每一样人、事、物，都被撒但利用来顶替基督。换句话说，撒但利用宇宙间所有的事物顶替基督。神的中心、神的目的，是要把基督作到人里面。撒但知道神的这个心愿，就来作破坏和打岔的工作。一般人都以为，撒但总是在引诱人堕落、犯罪。事实上，撒但的目标还不在此，其目标乃是要使人离开基督，叫人和基督不发生关系，叫人不享受基督，得不着基督。 神的目标是要把基督作到人里面，撒但的目标却是要把人完全从基督岔开。不要以为撒但是希望你作坏人；其实你若作好人，甚至比天使还好，只要能使你离开基督，撒但是最满意的。因着神的目的，是要把基督作到你里面，而撒但的目的与神相反，所以他只要能把你从基督引开，不管你是好是坏都无所谓。撒但为达目的是不择手段的，他在各种人身上软硬兼施，使用各种手段，目的就是要使人离开基督。 六大项顶替基督的事物 生 活 首先，撒但利用人类的生活，顶替了基督。神创造我们作为盛装基督的器皿，所以，神自然要叫我们能够生存。神在六天的创造中，创造了天地、万有和各种生物，就是为叫人类能够生存。有人以为旧约创世记，是记载创世的来历。一面说是这样，其实并非如此。宇宙万物是何等的浩翰广阔，创世记却仅仅用两章圣经，记载了万物的来历。由此可知，创世记并非只为着记载万物的来历。神乃是要借着这些记载，给我们看见，祂的心意是要得着一班人作祂的器皿。器皿是为着盛装东西的，神的心意是要我们能盛装基督。所以，创世记头二章给我们一幅详细的图画，看见神怎样创造天，创造地，使人可以生活在其间。并且神还创造了空气、阳光、雨水，和各种花草、树木、植物、五谷，叫人能生存在这地上。因着人要作基督的器皿，就必须生存；人要生存就需要空气、阳光、雨水，需要吃、喝，也需要合式的地，好居住在其中。 无论是物理学家、天文学家、或科学家的研究，都有一个定案，就是地球乃是宇宙间最适合人类生存的地方。这是一件奇妙的事。懂一点天文的人都知道，地球若是离太阳稍微近一点，地球上的生物都会被热死；若是稍微远一点，又都要冻僵了。所幸地球与太阳的距离，正好适合于人类及各种生物的生存。再看看我们这个人，我们需要阳光、空气、水和食物，地球就提供我们生存所需的这一切。可见，神创造这一切，乃是为着让我们能生存，能成为祂的器皿，以盛装基督。 然而，撒但进来了，他把神为着我们生存所预备的一切，全都利用了。他利用这些东西，使人从基督岔开，叫人只注意这些，而不注意基督。特别是到了现今的世代，人最注重的就是生活。只要生活得舒服、惬意，能吃得好，穿得好，住得好，享受得好，就满意了。并且今天人类文化的目标，就是在改进人类的生活，要使人过得更舒适、更惬意。可以说，人类的目标，乃是自身的生活，而不是基督。原来神的目标是基督；神给人预备了一切，为着叫人能生存，其目标乃是要人盛装基督。然而，撒但的诡计是让人转离基督，将生活当作人生的目标，而对基督不闻不问，也毫不关心。 四十年来，常有人问我：“你传耶稣，耶稣管你的饭么？”这话说得好听一点，是人必须为着生活而生存；说得不好听一点，就是为着吃个饱。今天，人为什么读书？父母为什么教导儿女从小要努力用功？都是为着能吃个饱，生活能过得好一点。因为只读过小学的人可能吃得差一点，读过中学的人吃得好一点，读过大学的人更好一点，有博士学位的就更好了。似乎经年累月的苦读，就是为了要有碗饭吃。中国有句谚语说，“少壮不努力，老大徒伤悲。”为了避免将来吃苦，现在最好就得努力。这都是很好听的道理，但这种种说法，不过是为了生活。 这意思并非说读书不重要。在今天这个被撒但牢宠的世界里，人的确必须奋斗，才得以生存；因此，人不奋斗也不行。然而，要切切记得，生活不是基督徒人生的目标。我们基督徒的生存不是为了生活，而是为着基督，基督才是我们人生的目标。你切不要害怕，你若真为着基督，我敢担保，你绝不会饿死。所以，你无须把生活当作你的目标。你的目标应该是基督，而不是生活。 撒但实在是厉害。神把人生活的必需品赐给人，使人能为着基督在地上生存，撒但却把人的这个凭借，当作目的。你若是问中国北方人：“你为什么生存？”他可能会告诉你，我的生存就是为了三个饱一个倒。这意思是，只要三餐得温饱，晚上倒下能睡觉就好了。马太六章十九至三十四节给我们看见，撒但利用钱财和人生活的必需品，使人远离基督。然而，主说，你们“不要忧虑，说，我们要吃什么？喝什么？披戴什么？因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。但你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了”。（31～33。） 圣 经 其次，撒但也利用圣经，叫人远离基督。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”这里所说的查考，就像今天研究所里的研究。意思是说，犹太人查考、研究圣经，却不肯到基督这里得生命；结果，圣经就成了基督的代替品。今天也是这样，许多基督徒都在研究圣经，却不肯接近基督，就把圣经弄成了基督的代替品。千万不要以为，只要读经就是好事。不要忘了，撒但能利用每一件东西代替基督。我年少时以为读经就很好，但慢慢的我才发现，读经不一定真的好，乃要看你怎么读。你若是像约翰五章三十九至四十节所说的犹太人那样，你的读经就被撒但利用作基督的代替品，把你和基督隔开了。 我们若仔细读圣经和历史，就会看见连犹太人把主耶稣钉在十字架上，都是根据圣经。因为在旧约的律法中，是不允许人称自己为神的。（参出二十3～4，7。）所以，他们把主耶稣钉十字架，是有圣经根据的，只不过他们把圣经根据用错了。从历史来看，不只犹太教如此，连罗马天主教也是这样。自从有罗马天主教以来，他们不知杀了多少真基督徒，并且他们也都是引用圣经杀人的；他们同样是把圣经用错了。所以，误用圣经，就把圣经变成基督的代替品，把人从基督引开了。因这缘故，我们才一再交通祷读的重要和需要。我们不能仅仅读圣经而不祷告。若是只读圣经而没有祷告，就是在接触字句的圣经，这会落入很大的危险。 比方，这里有一位弟兄或姊妹刚刚得救，圣经也没有读过。当他来聚会时，一到聚会中就觉得比电影院好多了，看看弟兄姊妹，每一个面孔都可爱，长老、同工、执事也都很不错，比学校、电影院、其他场合的人好太多了。这位新得救的人也很喜欢聚会，不论是唱诗、祷告，或圣徒们作见证，他都觉得里头甜美、温馨，有主同在。 之后，他可能遇到一位弟兄问他说，“弟兄阿，你得救了，有没有读圣经呢？基督徒应该要读圣经阿。”于是他就去买了一本圣经，回家开始读经，但是只有读而没有祷告。结果他越读越读到头脑里，眼睛就明亮起来了。从前他觉得人人都可爱，现在却觉得有的弟兄不像弟兄，姊妹不像姊妹，长老、执事、同工也作得不像样，都不是照着圣经里所说的。从前他好像糊里糊涂，现在他完全明白了；这就像夏娃吃了善恶知识树的果子，眼睛明亮了，能分辨善恶、好坏了，结果也带进了死亡。从前他来聚会，无论看见什么，听见什么，都得造就。现在，却看什么都不顺眼，觉得长老不像样，弟兄不像样，连讲道也不像样。请问，这种读经可怕不可怕？恐怕我们中间许多人，就是以这种方式读经的。 我们这人是有灵、魂、体三部分。当我们读经时，是先用我们的眼睛，就是我们的体。等读进我们头脑里，头脑领会了，就是进入我们的心思，也就是我们的魂里。若是读经只到这一步，是相当危险的。因为圣经的话若只经过眼睛，进到心思里，那就是善恶知识树，结果一定带给我们死亡。这就是犹太人的读经。他们对圣经的研究相当熟练。当主耶稣降生时，希律找来犹太人中的祭司长和经学家，向他们查问基督当生在何处。他们立刻就说，在犹太的伯利恒。（太二4～5。）他们有这知识，但他们没有心去寻求基督。所以，我们读经不能只经过眼睛，到达心思而已；还必须再进一步，透过心思进到灵里，才能变作生命。 我们每一次读经时，一定要敞开我们的灵，用灵读，用灵祷。我年轻时读圣经，下了相当多的功夫，但我如今真是觉得许多功夫都白费了。不仅如此，还受了许多毒害。因为得到许多字句和知识道理，结果是吃了满肚子善恶知识树的果子，而带进了死亡。幸亏有主的保守，我没有完全遭到毒害，但也花了几十年的工夫，才清理干净。完全不用灵的读经，就如同在吃善恶知识树的果子，结果乃是死亡。所以，盼望今后弟兄姊妹读经，都必须有所改变，不能把圣经当作善恶知识树读。圣经本是生命树，你若用头脑研究，就成了善恶知识树；然而，你若用灵接触，就是生命树。 比方，我从前读到约翰一章一节，国语和合本圣经翻作：“太初有道，道与神同在，道就是神。”我只要一用头脑就读不下去，因为一读到“太初”，心思就开始转，这太初是什么“初”，是当初，还是起初？然后，这个“道”是什么道，是道理的道，道路的道，还是道德、道义的道？又说，道与神同在。道是道，神是神，道与神同在，那么道与神是否是两位？末了，又说道就是神。那么，道与神又是一位了？我左想右想都想不透，只好去问一位老牧师，请他告诉我，道与神是一位还是两位。结果他怎么讲，我都不满意，觉得他根本讲不清楚。这种读经不仅害了自己，也容易批评别人，一点益处也没有。 现在我读经就简单了，我不管是太初、起初、还是当初，也不管道和神是两位，还是一位。我一面读，就一面祷告说，“主阿，感谢赞美你，太初有话，话与神同在。阿利路亚，话就是神。感谢赞美主，太初有话，话与神同在，话就是神。阿利路亚，赞美主。”我就这么阿利路亚，感谢赞美主半个小时，就在灵里吃饱，完全到灵里了。 撒但非常狡猾，他将神为着人生存所预备的一切，拿来顶替基督，使人以生活为目标，而不注意基督。连神给人的圣经，原本是为着启示基督，预言基督，预表基督，讲说基督，撒但也可以利用来叫人作专门的研究，而产生许多神学，却没有基督。许多人研究神学，到末了只有“学”而没有“神”；只有神学，而神却没有了。这完全是撒但的诡计，要人只动头脑不用灵。盼望弟兄姊妹真是能够醒悟，脱离撒但的圈套。圣经是好的，是对的，但不要只用头脑研究圣经，乃要用你的灵祷告，祷读圣经，使圣经对你成为生命树，而非善恶知识树。 律 法 第三，撒但也利用神所给人的律法，顶替基督。旧约圣经有一大部分是律法；神给人律法，目的是要用律法显明人，给人看见人是败坏的，人不能遵守律法，不能答应神的要求，不能满足神的公义。这是神的用意。那知撒但利用律法，叫人遵守律法，把人捆住。加拉太书就是说到律法怎样给撒但利用，叫人远离基督。在二章十九至二十节，保罗说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”保罗在此声明，他借着律法，已经向律法死了，他和律法没有关系。他已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是他，乃是基督在他里面活着。保罗的目标不是律法，乃是基督。然而，撒但却利用律法，设下圈套，叫人远离基督。 关于这点，或许有人要问，旧约的律法如何应用到今日？事实上，现今的基督徒并不怎么注意旧约的律法，但在他们里面，都有他们自己的律法。每一个人，甚至每一个基督徒，他们心中多多少少都存在着一些自己的律法。可能你远离主时并没有什么律法，等到你复兴起来，要追求主，你就开始自己立法了。立法委员是你自己，立法院也是你自己；你开始为自己立法。比如，从前你是个很急躁的人，你就先立第一条律法，性情要温柔，第二要谦卑，第三要慈良，第四要慢条斯理。于是从那天起，你就开始在那里遵守你的律法。你不仅是立法委员，你还是司法、行政长官在执行律法。当你远离主时，你可以马马虎虎没有律法，然而你一旦复兴起来，你就开始有律法。这种情形也是撒但一个很厉害的诡计。 这里的意思，不是要你作个马虎的基督徒，而是要你知道，每一次主的恩典临到你身上，你的心转向主的时候，你都要提防这一个，提防为自己立律法。不要向律法活着。当撒但对你说，从今天起，你要作好，要像个基督徒的样子，你就要对撒但说，“我不愿像你那样，我也不愿像我自己的样子，所以我根本不立律法，我向律法死了。我是向基督活着，我不管温柔不温柔，基督要我大喊，我就大喊；基督要我向你发脾气，我就向你发脾气。我只管基督，不管律法。”不要以为这形容太过。撒但是无所不用其极，无孔不入的。无论神给人什么东西，他都能利用；神给人吃的、穿的，甚至是神给人的圣经、律法，都能被他利用。他利用一切，作成网罗，让人很难脱离。 仪 式 第四，在旧约里，神还给人一套敬拜的仪式，要人怎样敬拜，怎样献祭，怎样守安息日，怎样过节，怎样吃喝，在在都有一套礼仪。然而，这些原都是影儿，是描写基督的；撒但却把这个弄成圈套，把犹太人圈在其中。为此，使徒保罗写了希伯来书。加拉太书是为律法问题写的，希伯来书是为犹太人的仪式写的，也就是为犹太教写的。保罗写希伯来书，为要给人看见那些仪式都是影儿，那个实体、实际、本体乃是基督自己。（九9～14。）所以，我们不该被宗教抓住，乃该看见基督不是宗教。 姑且不说其他基督教团体，即使是我们中间的许多圣徒，也都落到宗教里了。看看我们聚会的光景，是否就像宗教的聚会？圣徒到聚会中，不带圣经，也不带诗歌。好一点的，带了圣经，也带了诗歌；但是一进到会所，就坐在那里，等聚会开始，等负责弟兄来带领聚会。这就是宗教，就是作礼拜。对这样的圣徒而言，聚会只是一个习惯，每主日上午习惯的去聚会罢了。有时坐在那里，看看天花板，看看别人怎么穿着打扮，怎么与人应对。这就是宗教被撒但利用，把人带离开基督，人只注意宗教，而不在意基督。这就是希伯来书所说的情形。 恩 赐 第五，到了新约，神赐给人属灵的恩赐，叫人能供应基督，把基督表显出来。撒但竟然也能利用这恩赐，使人离开基督。这就是林前十二、十四章所告诉我们的。最明显的，是表现在一班说方言的人身上。正确的说方言，乃是为着彰显基督，供应基督；但撒但却利用说方言，叫人只注意方言，而忽略了基督。有一个人说到他说方言的经历，他觉得他一说方言，就好像在腾云驾雾。我听了觉得很难过，因为神赐给人恩赐，是叫人认识基督，享受基督，并且把基督供应给人；但人却使用恩赐作些奇怪的事，而里面并没有基督。 那些热中说方言的人在说方言时，是沉浸在一种自我的享受和狂喜中；有的人是在身体方面的，有的人是心理方面的。这样的一种享受，并不正确。姑且不论那些人所说的方言，是真是假，他们当中十之八九，都是在一种自我的享受中。我在中国，曾看过木匠早起工作，在老师傅监督下，一直在那里推、刨木头，真是苦不堪言。等到停工吃饭时，他们就大声的唱歌，觉得相当的舒服畅快。这种的释放，乃是一种身体上，也是心理上的解脱与享受。你不能说这也是被圣灵浇灌。许多人的说方言，就像这种享受和狂喜，但都不是真正的圣灵浇灌。然而，仍有许多人非常着迷，天天都在搞说方言，彷佛不这样作，他就很难过活。撒但是很诡诈的，无所不用其极。当年哥林多人热中说方言，但是说到末了，说得太过，就不顾别人，只顾自己的享受，以致召会没有建造的光景。 此外，这些爱说方言的人，也很喜欢说预言，但他们所说的预言却没有应验。这就是灵恩运动失败的原因。去年底我回台湾时，曾读过那些在台湾搞灵恩的人所写的书，他们预言一九六六年会有一个大复兴。但是时候到了，他们中间不但没有什么复兴，而且领头的人还生病去世了。他们说了一个又一个的预言，却完全没有应验。这也是撒但的欺骗。注重恩赐的结果，就是被撒但利用来顶替基督。 哲 学 第六，是人群历史中一个最高尚的产物，就是人的哲学。从作人一面说，哲学是不错的，因为哲学至少是帮助人作个正确的人，是与社会有益的。然而，对我们经历基督来说，却是毫无益处，因为哲学也被撒但利用来代替基督。这是保罗写歌罗西书的原因。在歌罗西二章，保罗说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”（8。）这里所说的哲学，是指当时一种智慧派的教训，其中包括埃及、巴比伦、波斯、希腊的哲学，还加上一点希伯来的宗教。今天，我们仍在这种哲学的影响之下，照着人的哲学生活，而不注意基督。所以，哲学也被撒但利用，成了基督的代替品。 回到灵里，摸着基督，得着基督 我们若要经历基督，得着基督，就必须慎防这六项的顶替。不要让生活顶替基督，不要让圣经顶替基督，不要让律法的思想、为善作好的思想、行善的规条顶替基督，不要让仪式宗教顶替基督，也不要让属灵的恩赐顶替基督，更不能让人类最高的发明—哲学顶替基督。难得有一个基督徒，是能把这六项脱干净的。你可能脱了第一层，到了第二层却被缠住了。我曾见过有人真是清高，可以不顾自己的生活，只要为主而活。然而，当他注意圣经、研究圣经时，就落到圣经的字句里，而没有基督。人一注意律法，就会落到行善的规条里；一想要虔诚，就落到宗教的仪式，或是恩赐的滥用里。不仅如此，哲学的成分多多少少也在我们里头，我们今天仍在哲学的影响之下，对哲学的感觉脱得还不够干净。这意味着我们蒙拯救的程度还不够多。我们都需要学习单纯的活在灵里，以基督为我们的标竿和中心。 以上六项，可以说第一项生活，是身体方面的。第二项圣经，是心思的；而律法、仪式、和哲学也都是心思的；连属灵的恩赐，搞到末了也是在心思里的。只有基督自己是在灵里，所以，我们必须学习回到灵里，在灵里接触基督。我们要摸着基督，得着基督，就应当先对这些假冒、顶替的事物和光景有所了解，有所警惕。盼望圣徒们牢记，生活可以成为基督的代替；圣经用得不对，也是基督的代替；律法、行善、宗教仪式等，甚至属灵的恩赐也都可以成为基督的代替；人的哲学更是基督的代替。我们要惧怕这些，拒绝这些，并学习回到灵里，真实的摸着基督，得着基督。 一九六七年三月一日上午讲于台北（大专特会） 第八篇 回到灵里，进入神为祂子民存留的安息 读经：希伯来书四章九节，十一至十二节，十四至十六节。 祷告：主，加强你在我们里面膏油的涂抹，与我们同在，叫我们众人不是外面受鼓舞，乃是里面被你摸着。主，但愿我们一个个深处都被你征服，被你得着。主阿，把这一条灵里生命的路向我们显明，叫我们能进入这条路，真能认识人所没有认识的，走在人所没有走过的路中，使我们在这时代的末了，能作你活的见证人。主，我们感谢你，越靠近这时代的末了，就越眷顾你的召会，越将你的奥秘，以及这奥秘之路向我们打开，向我们说明。 主，但愿至圣所的光照在我们身上，使我们众人都能被带到你的面光中，不只是听见，更是看见；叫我们在里头被你摸着，个个都能一次看见，就永远看见，永远不忘记。主，但愿你在我们四围划定界线，使我们的心思和我们的灵都得着释放，蒙你保守，被你完全分别为圣。靠你得胜的名。阿们。 进入神为祂子民存留的安息 希伯来四章九节、十一至十二节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。…所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”九节开头说，神有一个安息为祂的子民存留。十一节就告诉我们，要竭力进入那安息。然而，我们要怎样进入那安息呢？那安息又是什么？十二节就给我们看见，进入安息的路，就是神的话。并且简单的说，进入安息的路，就是把我们的魂与灵分开。拦阻我们进入安息的最大麻烦、最大搅扰，就是我们的魂；因此，我们需要把我们的魂与灵分开，而这个分开乃是借着神那活而有功效的话。 安息乃是主自己 十四至十六节说，“所以，我们既有一位经过了诸天，尊大的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守所承认的。因我们并非有一位不能同情我们软弱的大祭司，祂乃是在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪。所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。 ”这三节给我们看见，什么是我们的安息，并且这安息是在什么地方。首先，十四节说到主耶稣这位尊大的大祭司，祂能同情我们的软弱，祂就是我们的安息。在祂那里有怜悯、恩典、还有应时的帮助，这些就是我们的安息。我们的安息都挂在这一位大祭司的身上，祂能怜悯我们，给我们恩典，作我们应时的帮助。我们得着了这些，享受了这些，就是享受了安息。所以，这里给我们看见，安息不是一件东西，不是一件事情，安息乃是一个人位。这安息就是这位大祭司自己，我们的主耶稣。 安息的所在 接着，我们来看这个安息在那里。这个安息乃是在神的宝座那里。大部分的人都知道，施恩的宝座是在至圣所里。这就给我们看见，这个安息是基督自己，而安息的所在就是至圣所。今天，这个至圣所就是我们的灵。 关于灵与魂的分别，我们需要认识这个灵不是指圣灵，乃是指我们人的灵。对此，虽然我们曾讲过很多，但我仍然深深觉得，需要再和弟兄姊妹更彻底的说到这件事。因为这事对我们经历基督，得着基督，享受基督是极其重要的。没有第二件事比这件事更关系到我们深刻的经历主。这意思是，我们对我们的灵和魂，必须有一个彻底的认识；要知道魂和灵是怎样分别的，也要知道怎样脱离魂，而进到灵里。 旧约圣殿的三部分 若要认识希伯来四章所说施恩的宝座，就需要先认识旧约的圣殿或会幕的架构。当以色列人在旷野漂流的时候，他们与神相会的地方就是会幕。等到以色列人立国，所罗门王才为神建造了圣殿。所以，会幕就是圣殿的前身。此后，以色列人与神相会，并敬拜神的地方，就是圣殿。旧约的圣殿外面，先是一个外院子，通过外院子之后，才是圣殿。圣殿又分作两部分，头一部分是圣所，后面的部分是至圣所。所以，整个圣殿的范围有三部分，先有外院子，然后是圣所，再来是至圣所。 至圣所中的约柜与施恩座 在至圣所里只放着一件器物，就是约柜。约柜里放着摩西将十条诫命写在其上的两块法版。这十条诫命代表神向人有所要求，要求人敬畏神，敬拜神，不拜偶像，要孝敬父母，诚实无过，公义光明，并圣洁完全。这十条诫命的要求，没有一个人能达到，也没有一个人能照着这些要求进到神面前。所以，在这约柜上面有一个盖，就是约柜的盖，把这十条诫命盖起来了，并且在这盖上洒着赎罪祭牲的血。这血是赎罪的羔羊在外院子的祭坛上被杀之后，由大祭司从外院子的祭坛带到至圣所，洒在约柜的盖上。十条诫命代表神的公义；神的公义有要求，结果这个要求被约柜的盖盖起来了。盖上又洒了血，这个血就解决一切的罪，一切的难处。 在约柜盖上面还有两个基路伯，代表神的荣耀。这两个基路伯在那里观看，就是神的荣耀在那里鉴察。而这个血不仅满足了这个盖底下，神那公义律法的要求，也满足了盖上面神荣耀的要求。借此，就在这个盖上头，神能向人显现，人也能在此与神接触，和神谈话，与神交通。这实在不是一件小事。我们这些污秽的罪人，能与圣别的神接触，乃是借着这个约柜上面的盖，连同洒在其上的血。这个盖，圣经里就称作遮罪盖，（出二五17，来九5，）或称作平息处，（罗三25，）等于希伯来书所说施恩的宝座。（四16。）在这里，神能向人施恩；人蒙了神的恩，就得到安息。 在新约里人的灵乃是至圣所 在新约里，圣殿所预表的很多，不仅预表主耶稣，（二19～21，）也预表召会，（弗二21，彼前二5，）和每一个信主的人。（林前三16，六19，林后六16。）我们每一个信主的人都是神的殿，而神的殿有三部分，包括外院子、圣所、至圣所；所以，我们这个人是神的殿，也有三部分，外面有身体，里面有魂，还有灵。我们人的身体就是外院子，魂就是圣所，而灵乃是至圣所。 回到灵里就是进入安息 希伯来四章十二至十六节，给我们看见灵和魂的分开，也看见施恩的宝座所在的地方。十二节说，灵和魂要分开；十六节说，要坦然无惧来到施恩的宝座前。这个施恩的宝座乃是在至圣所里，可见我们的灵就是至圣所。我们读这里的上下文，也可以看见，坦然无惧的来到施恩的宝座前，就是努力进入安息。十一节说，务必竭力进入那安息；到了十六节就说，坦然无惧的来到施恩的宝座前。所以，这个来到施恩的宝座前，就是进入安息。你能进入至圣所，来到施恩的宝座前，就是进入安息。 以色列人出埃及、经旷野、进迦南的图画 希伯来书给我们看见，保罗是把以色列人出埃及、经旷野、进迦南的历史，当作一个背景。当初以色列人进入迦南，就是进入了安息。他们还在埃及为奴受压制时，并没有安息；等到他们出埃及，在旷野飘流，仍然没有安息；乃是直到他们进入了迦南，他们才真正得着安息。所以，这里有三个地方，第一个地方是埃及。接着，他们过了红海，进入旷野；旷野是第二个地方。以后，他们就在旷野一直绕圈子，经过四十年，过了约但河，才进入迦南；所以迦南是第三个地方。 在魂里的基督徒未能得安息 在此我们看见，埃及就是外院子。以色列人宰逾越节的羊羔是在埃及，而逾越节的羊羔就是赎罪祭，赎罪祭牲是在外院子被杀的。以色列人是在埃及这个外院子，过了逾越节，杀了羊羔作赎罪祭。之后，他们就出了埃及，到了旷野。旷野相当于圣所，预表我们的魂。今天，这个旷野就是我们的魂。所有在魂里的基督徒，都是上上下下，不稳定的。若是天晴，他们就赞美主；若是天下雨，他们就埋怨主。这就是当时以色列人在旷野的光景，路好走时，他们就唱诗、赞美；试炼来时，他们就埋怨、责怪。这也常常是我们的光景，早晨起来的时候，我们可以大声赞美主；遇到为难时，就愁眉不展。这就是在魂里的基督徒，忽然在天，忽然在地；忽然到了高峰，忽然又下到深谷。这是波浪式的基督徒，没有安息。许多基督徒都是这样，虽然已经出了埃及，过了红海，不在为奴之地了，却还没有过约但河，还在旷野飘流。这是就着地理来说。然而，就着你这个人的各部分来说，你在那里呢？你是凭肉体活着，还是凭灵活着？或许大部分的时间，你都是在旷野，就是在魂里飘流。 另一面，就着圣殿来说，有外院子、圣所和至圣所。今天许多弟兄姊妹就是在外院子、圣所进进出出。在旷野就是在魂里，在魂里就是在圣所里。当初以色列人在旷野里，天天有吗哪可吃；吗哪预表基督，因此以色列人在旷野的时候，对基督也有一些经历。然而，这吃吗哪的经历都是在旷野，也就是在魂里，并没有进到迦南，没有进到灵里。比方，你今天祷读了主的话，吃了不少的吗哪，觉得很有享受，但过不多久，一件事情发生，你就与人争论起来，这指明你终究还是在飘流之地，并没有进入安息。 旷野的经历相当于在圣所的经历，也就是在魂里的经历。在圣所里有陈设饼的桌子，在那里有饼可吃。圣经记载，有一天，大卫和跟随他的人饿了，就吃了圣所的陈设饼。（撒上二一1～6，太十二3～4。）圣所里的陈设饼，也预表基督作人的供应；这说明属魂的基督徒，不一定一点都不经历基督，只不过这样的经历不稳定。只有等他们进到了迦南，就是至圣所，也就是人的灵，他们才是稳定的。希伯来四章说到，我们的灵就是今日的至圣所；（12，16；）但要从魂进到灵里，并不是一件容易的事。 比如，我和一位弟兄两个人住一个房间。有一天早晨，那位弟兄起来之后，没有顾到我，就把房间搞的一团乱。我被他吵醒，心里生气，头脑里就想：这个弟兄简直没道理。我越想就越厌烦他，我魂里烦透了，非常不满意他。这就是魂里的故事。这时，我能不能很快的进到灵里呢？以你们的经历来说，你们能不能进到灵里呢？我们里面都清楚应该进到灵里，但就是进不去，就是在魂里一直打转，一直打转。这实在是不容易。所以，希伯来书才说到，要竭力进入安息，（四11，）前来进入至圣所，（十19，22，）就是我们的灵里。（四12。） 又比如，我在某件事上得罪了你，你就生我的气。你是在什么地方生气呢？你的生气绝对不是在灵里，因为一到灵里就没有气了。你也不是在你的身体里生气，而是在你的魂里气。你在魂里对人生气的时候，一面是一直想那个人的坏，一面是越想越气；这个想是在心思里，这个气是在情感里，这两个一合作，就使你沸腾起来，火冒三丈。要你能管住自己不冒火，需要很大的本事；要在这时安静下来，回到灵里，并不容易。 这好比以色列人已经到了加低斯巴尼亚，只要再跨一步就进到迦南了，然而他们就是跨不过去。（申二14，九23。）他们一直绕，一直绕，直绕了四十年，才进入迦南。千万不要以为，这只不过是以色列人的历史；这并不完全是历史，这也是你我的小影和写照。恐怕有的姊妹直到今天，还对某一个姊妹生气，那就是她的“加低斯巴尼亚”还没有过去。她若在心里生气，一直留在魂里，就过不去。然而，只要她一进到迦南就好了。迦南就是她的灵，只要她一回到灵里就好了。我们常常就差这一点，而回不到灵里，所以希伯来书才说要“竭力”进入。 回到灵里就是进入至圣所，得着安息 许多基督教的书，都告诉人要圣洁，要得胜；有的甚至教人要如何属灵，如何生命成熟，如何与主交通。每一本书讲到末了，都有一条得胜之路，圣洁之路，属灵之路，或祈祷之路。这些路，我在看过之后都操练过。然而，我愿意告诉你们，真正的得胜之路，是在希伯来四章。得胜的路就是进到迦南地，就是进入至圣所，也就是回到我们的灵里。圣洁的路，属灵的路，胜过罪恶的路，胜过脾气的路，都是回到灵里。只要你能进到灵里，脾气就没有了，罪恶就过去了。难处是在于你进不到灵里。你只要进到灵里，就是圣洁，就是得胜，就是属灵。你一进到灵里，一切就都成了。 人虽堕落，但神保守人的灵 圣经给我们看见，人虽然堕落了，神还是保守了人的灵。撒但进到人的身体里，成了人里面的罪，也影响人里头的魂，使人的魂变作己，但神保守了人的灵。虽然人的灵也受影响而死了，但撒但在人的灵里没有地位。从圣经来看，神的确划了一个界限，把人的灵保留下来。中国儒家说到大学之道，在明明德；这个明德就是人灵的一部分。所谓大学之道，就是要把人里面的这个明德，光而大之。儒家发现在人里头有这个明德。理学家的代表王阳明曾说，人的修德必须发自内心之明。人的修行如果不是发自内心之明，就是无源之水，无根之木。这个内心之明，就是圣经所说人的灵。中国的儒家发现在人里头有这个明德，就是内心之明，但他们说的并不清楚。 圣经都是神的启示，对于我们的灵，说得非常清楚、透亮。我们的灵虽然因堕落的影响而死了，丧失了功用，但是没有被撒但夺去。撒但霸占了人的体，也占有了人的魂，但是神把人的灵圈住，叫撒但不能越雷池一步；神不允许撒但占有人的灵。这是一件奇妙的事。若有人经历过赶鬼的事，就能看见，鬼只能进到人的身体里。多年前，我和弟兄们曾经从一个人身上赶出七个鬼，鬼就是在人的身体里。我们赶的时候，有的鬼还问：“你要我从那儿出去？从大腿出去？从肩膀出去？从这个窗子出去？还是从门缝出去？”我们就说，“不要胡说八道，快出去。”鬼就出去了。牠出去时，我们还命令牠，报告牠的名字。牠就报告：“我是蛇。”有的报告：“我是狐狸。”当你赶鬼的时候，那的确是属灵的争战。那时，你真需要宝血。一到鬼面前，那个鬼就戳你的良心。有时鬼还点出来：“你今天早晨对太太发脾气，你还来赶我阿？”你马上要说，“我靠主耶稣的宝血，叫你出去。”鬼就只好老老实实的出去了。你去赶鬼的时候，就会看见宝血有权能，主的名有大能，并且鬼无论在人身上怎么闹，也不能闹到人的灵里。 神把人的灵圈出来，到了人得救时，神就进到人的灵里，把人死了的灵点活。不仅如此，神自己还住到人的灵里，以祂自己加强这个灵。儒家所说的明德，不过是我们受造而堕落死了的灵，但是那个灵并没有完全死，还有一点余烬，或者说就是人的天良。即使是作土匪的人，也还有一点的天良；那个天良就是明德，就是内心之明。儒家教导人要明明德，但这个明德也仅仅是人受造的灵。然而，今天神的救恩，不只是把我们受造的灵点活了，三而一的神还调到我们的灵里。这宇宙间的奥秘，神人之间的奥秘就在于这个灵。所以，千万不要轻看你重生的灵，你重生的灵是太奥秘了。 神创造人的时候，为人造了一个灵；这个灵乃是至宝，是一个奥秘，就是那个明德，人的内心之明。虽然中国儒家发现人里头有这一个明德，要发扬光大这个内心之明，但是他们没有圣经的启示。圣经给我们看见，我们里头的灵，是神为人造的一个宝贝；这个宝贝在人堕落时，被人的罪破坏而死了，没有功用了。如同眼睛失明，耳朵聋了，这个灵在人里头也失去了功用。然而感谢主，当我们信主的时候，主的宝血除掉我们的罪，主又点活我们的灵，如同使失明的眼睛复明，使失聪的耳朵听见。不仅如此，这位三而一的神，还住到我们灵里。这里我们看见，有三层的讲究：第一层是人受造的灵，第二层是人重生的灵，第三层是这三而一的神住留在人重生的灵里。这就是宇宙之秘；这也是在我们这瓦器里的宝贝。 可惜，今天连基督教里的人，对人的灵也少有认识。在这末后的日子，主逐渐的把这个奥秘向我们打开，给我们看见，这个奥秘就在我们里头。人里头有神创造的灵，那是个宝贝。中国古圣曾说，人为万物之灵。人为什么能为万物之灵呢？因为万物里头没有灵。狗里面没有灵，猫里头没有灵；鹦鹉很好看，猴子很好玩，但牠们都没有灵。人最宝贵的地方，就是在于这个灵。 得救之人的灵有三层的故事，不仅是个受造的灵，也是个重生的灵，更是有神内住在其中的灵。今天我们这个灵太奥秘了，这一个灵就是至圣所，就是迦南地。在至圣所里有约柜，约柜就是基督；在我们灵里的就是基督。迦南地一面是指至圣所，我们的灵说的，另一面是指在我们灵里的基督。关于这点，盼望你们都能有一个深刻的印象，看见圣别就是主基督，得胜就是主基督，能力就是主基督，生命就是主基督，而今天这位主基督就在我们灵里。祂就在这个灵里，所以你要得胜，不必作别的，只要学习一个秘诀，就是竭力进入那安息，你就得胜了。你只要坦然无惧来到施恩的宝座前，就得胜了。你被得罪了，想要消气，用什么办法都没用，最好的路，就是坦然无惧的来到施恩的宝座前。试试看，你一到施恩的宝座前，气就没有了。一切的秘诀都在于回到灵里。 对付罪、己、世界的路，乃是回到灵里 照着人堕落的历史来看，在人的身体里有罪。罗马七章说到，罪住在人的肢体里。（20，23。）另外，在人堕落的魂里有己，在人的身外有世界。然而，在人的灵里有主。世界在我们外面，罪在我们身体里，己在我们魂里，而主乃是在我们灵里。千万不要以为，主只是在天上。主若只在天上，与我们何干？不错，祂是在天上，但是祂也在我们灵里。祂虽是在天上，却通到我们的灵里。这如同屋子里有电，而这个电是与发电所相通的；这一头在这栋屋子，那一头在发电所。电流乃是从发电所通到屋子里。同样的，今天这位主是在天上，但祂也在我们里面；祂像电流一样，能上上下下一直传输到我们里面。所以要记得，你怎样能胜过世界？不是你去对付世界；你一对付世界，就必定受世界对付，而倒在世界里。你定意不爱世界，却仍然走到闹市百货公司去。要胜过世界，就要回到灵里向着神。你只要坦然无惧的进到施恩的宝座前，世界就没有势力了。秘诀就是坦然无惧的进到施恩的宝座前，也就是进入安息了。你一回到灵里，世界就跑掉了。 罪恶也是这样。你说，“我要对付罪恶，咬着牙根忍耐，不发脾气。”然而咬到末了，牙根都酸了，脾气还发得更大；所以，此路是不通的。对付罪恶，不是往外去，箭头往外是不行的。不要以为罪恶是小东西，从前有一张福音单张写着说，一位将军能打败千万大军，却打不倒一根香烟。这位将军打败了万军，却胜不过一根烟。小罪很难办，小脾气也很难办。即使你祷告说，“主阿，今天，我不再说闲话了，不再生气了。请你差遣两位天使，上面一个，下面一个，管住我的舌头。”然而你至终仍要看见，到了一个时候，你里头就是发痒，不说不行，非说不可。所以，此路是不通的。你的箭头必须转向，转回到灵里，来到施恩的宝座前，竭力进入那安息。回到灵里，就万事皆休，满了安息。 同样的，对付己也是一样；你想要对付它，是没有办法的。这个己，你不对付它时，它还温柔一点；你越对付它，它越野蛮。你不对付它时，它还像个小兔子；你一对付，它就变作老虎了。最凶的是人的己，全世界最野蛮的就是己。己装起来是最温柔，最能骗人的。若我问姊妹们，“你们温柔不温柔？”姊妹们外面客气的说，“我不太温柔。”里面却都觉得自己最温柔了。实在说，这个己是最不温柔，最野蛮的。这个己也是斗不得、惹不得的。你只要去戳戳看，就知道你无法斗过这个己。主耶稣并没有叫我们去斗这个己；主乃是说，要舍己，否认己。（太十六24，可八34，路九23。）最终，你我还是得回过头来，回到灵里；一回到灵里，己就完了。因为，世界在身外，罪在身体里，己在魂里，而主在我们灵里。 所以，不要往世界跑，不要往罪恶跑，也不要往己里跑，要回头往主这里跑。主就在灵里，灵就是我们的至圣所，就是我们的迦南地。我们回到灵里，就是进入至圣所，来到施恩的宝座前，也就是进到迦南地。一到这里，万事皆休，所有问题全都解决。这里只有主自己，我们就享受祂作我们的安息。我们一进到迦南，飘流的生活就停止了。我们不必奋斗，也不必追求属灵，追求圣别，追求得胜，只要学习这一件事，常常回到灵里，竭力进入安息，坦然无惧来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作我们应时的帮助。在这灵里，我们能享受主，经历主，并得着安息。神为我们所预备的安息，就在这灵里。 一九六七年三月二日上午讲于台北（大专特会）经历基督作众圣徒的分