说明 本段系李常受弟兄于一九六六年十一、十二月，在台北及香港两地福音聚会所释放的信息集成。十一月五日至九日在台北有五天布道大会，据“教会通问”记载，五天共记名一千六百余人，其后共有四百余人受浸，以青年学生居多；其中首尾两天聚会记录从缺，但第二至四天聚会留有录音记录。十二月八日至十一日，李弟兄又在香港福音聚会释放四篇信息，内容见于魏光禧弟兄与会的笔记；其中第二篇及第三篇内容与上述台北录音记录相若，因此推断，在香港释放的第一篇及第四篇信息内容，应可反映台北首尾两天聚会的内容。遂将香港首尾两篇信息，按魏弟兄的笔记，编为本段第一及第五章，并将台北聚会记录编为第二至四章；盼此一安排，更能呈现李弟兄该二次福音信息的思路，如第五章开头的话所陈明者。 第一章 基督徒的信仰是什么 或许有人会问，基督徒的信仰是什么呢？或者问说，基督徒信仰的内容、要义是什么呢？在本篇信息里，我们要针对这个题目作一些探讨。 有神 首先，我们必须回到圣经来看这个问题，并且认识基督徒信仰的第一点，就是有神。圣经里一切的题目，均在于有神。圣经头一卷书的头一句话说，“起初神创造诸天与地。”(创一1。)直至今日，天、地、人，这三者都是奥秘。许多科学家、地质学家、以及人类学家，都在这些问题上，下了不少功夫，但都不得其解。圣经开宗明义就讲到有神，并且天地是神造的，人也是祂造的。(26。) 宇宙及其规律证明有神 宇宙的伟大及其奥秘，乃是有神的第一个明证。科学家和天文学者们，绞尽脑汁想要了解宇宙。宇宙到底有多大？最近我读到一篇由天文学机构所出版的文章，论到宇宙的大小。按照那篇文章，二亿四千万个太阳系构成一个银河系；而宇宙大约是由四百亿个银河系所形成。我们知道，我们所处的太阳系是以太阳为中心，加上九大行星，地球是其中之一，还有许多衞星，月球是其中之一。太阳比地球大一百三十万倍，地球又比月球大四十九倍。我们从这些数字约略推算，就发现宇宙之大，实在过于我们所能想像。至今，天文学家还不能以准确的数字，说明这宇宙大到何种程度。然而，广大无边的宇宙是非常有规律的，因为神的宝座就在这宇宙的中心处。 因着有神的宝座在施行管理，整个浩瀚的宇宙既使经过多少亿万年，宇宙的秩序仍然存在，各星球间的运转仍是有条不紊，丝毫不乱，凡事皆有其定律和定理。我们生活在这地上，依然可以享受春夏分明，昼夜一定。试想，如果太阳离地球近一点，地球的温度就会升高，而不适合人居住；若是太阳离地球远一点，全地就会结冰，一样不适合人居住。然而事实上，地球与太阳的距离适当，提供了地球上生物生存的合式温度。宇宙间的大运转是如此规律，小事理上的定律也是如此。这并非出于巧合，因为我们都知道，凡事均有其定律。那么在事理背后，必定有一位立法者，否则一切的定律、事理从何而来？圣经明明的告诉我们，宇宙乃是神所创造的；因此，神那看不见永远的大能，和神性的特征，均能从宇宙万物中窥见一二，叫人无法推诿说没有神。(罗一20。) 人受造的奇妙证明有神 第二，我们要以人的本身来看神的存在。如果我们站在镜子前看自己，就会发现人身体器官的构造非常奇妙。试想，眉毛为何不长在眼睛下面，而长在眼睛上面？其实，眉毛不仅是为了美观，更是为着阻隔汗水，使其不直接流入眼中。再看我们的耳朵，是朝前的长弧形，就像个收音器。若是耳朵朝后长，并且不是弧形的，我们就很难听到声音。再看我们的两只眼睛，若是一只长在前面，一只长在后面，岂不是很好，能前后顾到？然而，等你睡觉时，一只眼睛枕在下面，岂不是要压痛它，甚至压坏了它？又比如我们的鼻子，鼻孔朝下长，有滤尘的功用，这正合我们的需要；若是鼻孔朝上，那么灰尘、雨水都会进来。再看我们的眼睫毛，长到该长的程度就不再长，一点也不会挡住视线。看看我们的口腔，更是奇妙，上下唇是横长的，不是直长的，而且前方的门牙如同一把刀子，能将食物切断，再由舌头将食物送至后方的牙齿。后方的牙齿就像磨石般，能将食物磨碎；同时，口腔也会分泌唾液，将干涩的食物湿润，让牙齿揽拌、磨成糊状，再送入胃里，好帮助消化。再以我们的两只手来说，各有五个指头，一个大拇指，加上其余四指，而且手指上有很多关节，可以方便拿东西、作事。若换成腿有很多关节，人就会无法挺直站立得住。请问这是谁为人安排、设计的呢？毫无疑问，这都是神I宇宙的主宰I所设计、创造的。 一九三八年我在北平传道，在一次机会里，我和一群医生二起吃饭。席间，有位非基督徒医生对我说，“我们读医学的人，解剖屍体到末了，都不得不低头承认，宇宙间有一位创造的主，因为人体的构造太奇妙了。”这话实在是出自人良心的话。人受造的奇妙证明神的存在。 伟大的宇宙，使我们不禁赞叹有神；人体本身奥妙的构造，也说明有神。甚至地上的一花一草，形形色色，美不胜收，都说出有神。若是再看动物园里的各种动物，我们真是要从心深处说，有神。宇宙万物无“不在见证：有神。 耶稣就是神 圣经明文记载耶稣是神 从以上的结论，我们得知这宇宙有神。接着，我们要来证明这位神是谁：祂就是耶稣。首先，圣经明文告诉我们耶稣就是神。马太一章二十二至二十三节，论到耶稣的出生说，“这一切成就了，为要应验主借着申言者所说的，说，「看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。」(以马内利翻出来，就是神与我们同在。)”历世纪以来，圣经上的话犹如“真金”，是不怕火炼的。神的话是可信、真实的。圣经将耶稣的出生、祂的品格、祂的工作、祂的生平经历、祂的死与复活，都预言得非常详细准确。这一切的预言，以后也都完全应验在祂身上。 耶稣见证自己就是神 第二，耶稣在地上时，曾多次说到祂自己就是神。(约八24，28，十30，十四9〜3。)中国历史上的圣人如孔子、老子，不说自己是神，佛教的释迦牟尼也不说他是神。历史上从来没有人敢说自己是神；只有耶稣一再的说，祂自己就是神。 耶稣的智慧超凡，证明祂就是神 再者，耶稣的智慧超凡，证明祂就是神。圣经中许多智慧、深奥的辞句，都是从祂而出。马太二十二章记载，当时有人想陷害祂，就来问祂：“纳税给该撒，可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就要他们拿一个上税的钱给祂看，并问他们说，“这像和这号是谁的？”他们说，“是该撒的。”耶稣就说，“把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”祂智慧的言语让一切试验祂的人闭口无言。) 另外，祂也说，“我就是道路、实际、生命。”(约十四6。)“我来了，是要叫羊得生命。”(十10。)“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”(六35。)古今中外，没有一本书的作者，敢用这么大的口气说话。谁说得起这样的话？“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”(四14。)“我是世界的光。”(八12。)惟有这位创造宇宙的神，能说这样的话。耶稣的所言所行、所是所作，在在都证明祂就是神。 千万人的生命因耶稣有奇妙的大改变 第四，历史上有千万的人，因着相信耶稣而有生命奇妙的大改变，这证明耶稣就是神。这样的例证可说是不胜枚举。二十几年前，我们在中国北方常常举办福音布道会。有一次，正值过旧历年的时候，召会一连四天，举办新春布道。有位在海关作事的朋友，听完福音后对我说，“你说的话，解决了我的问题。我想信耶稣，但我不得其门而入，请你告诉我，如何能接受主耶稣？”我对他说，“这位神原是天地的主，祂为我们成为人，死在十字架上，并且从死里复活，成为赐生命的灵。祂今天在天上，也在地上，祂在我们每一个人所在的地方。所以圣经罗马十章八节说，r这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」你回家后，找个安静的地方，呼求祂，对祂说，主耶稣，你是我的救主，我向你承认我的罪。主给你感觉什么不对，你就认什么罪◦你这样祷告主，一定会有事发生，但你不要去注意会发生什么事。” 这位朋友听了我的话，回去向主祷告。第二天，他去上班，他的同事看他没有照往常一样抽烟，都大吃一惊。因着相信耶稣，他不仅自然而然的不抽烟、不喝酒；并且原来他是个很逗趣、很会闹的人，因着相信耶稣，那些外面肉体的玩乐也都脱落了。如果耶稣不是神，怎么会有这么大的力量，改变一个人？ 耶稣是万王之王 最后，我再引一个例证来证明耶稣就是神。我们知道，自从有历史以来，谁是一国的统治者，该国就会采用那人的年号。然而，今天世界上的国家，皆采用公元作为计算年日的标准。事实上，公元乃是以耶稣降生之年为起始的。圣经记载耶稣这位救主的降生，乃是关乎万民的。(路二10〜11。)既使共产国家反对人民相信基督，他们仍是采用基督的年历。基督降生距今已二千年，其间有许多的君王；然而，今天全世界的人都普遍使用基督的年历，而不用其他君王、领袖的年历。这是因为耶稣乃是万王之王。 耶稣是人惟一真实的需要 所有研究科学、物理、医学的人，最终都下结论说，宇宙间必定有一位主宰。这位宇宙的主宰就是神.，祂不仅创造了诸天和地，也创造了人。圣经说，人乃是神的器皿，为要盛装神。(罗九21〜24。)正如前面的例证所说的，神为要进到我们里面，就亲自来成为肉体，名叫耶稣，经过人生；至终，带着我们的罪，在十字架上受死，解决我们所有的问题。祂为我们的罪死了、埋葬了；三天后，从死里复活，成为赐生命的灵。作为赐生命的灵，祂如同空气一样临及人，给人相信并接受。约翰四章二十四节说，“神是灵；”神也为人造了灵。(亚十二1。)是灵的神要进到人里面，作人的内容，满足人。换句话说，人里面若没有神，定规不满足。所以，耶稣是活神，祂是你我惟的需要。但愿我们都接受祂，因祂能担当我们的罪，赐生命、平安给我们。我们惟真实的需要，乃是耶稣。 一九六六年十二月八日讲于香港 第二章 耶稣是救主 读经：希伯来书二章十七至十八节，四章十五节，哥林多前书十五章三至四节。 圣经的中心题目乃是基督 本篇信息我们要来看耶稣是救主。基督乃是基督徒信仰的中心。这位基督是创造宇宙的主宰，是全能的神。圣经告诉我们，基督是人类的救主。在此，我们要简单的题出三点，说明基督是我们的救主。全本圣经涵盖六十六卷书，其中心题目乃是基督；可以说，基督有多面的讲究。然而在本篇信息，我们只题三个重点。这些点可说是其他宗教里所没有的，也是人的观念里所没有的。 基督是神又是人 第一，基督是神又是人。这是一件非常奇妙的事。许多历史学家花了不少工夫，研究基督到底是谁；至终，他们仍无法明白基督是神又是人这回事。基督原是永远、无限、全能的神；却因着要与人接触、联合、并且相调和，就来到地上，成为一个人。 从表面看，祂是一个人；然而祂里面的实际，却是荣耀的神自己。从圣经四福音书的记载，我们看见，祂在地上生活的前三十年，乃是在一个贫穷的家里作木匠。祂三十岁时，出来尽职三年半之久，周游各地拯救罪人。外表上，祂实实在在是一个人，会饥饿、困乏，需要睡觉、休息，也会忧伤、痛苦、流泪，完全和人一样。无论是从肉身，或是从心理一面看，祂十足是一个人。然而，祂作了许多事，却是人所不能作的。祂叫瞎眼的得看见，聋子得听见，哑吧说话，死人复活，瘸子行走；此外，祂能说出最智慧的话，甚至能从远处就知道人的心思意念。(约一47〜50。)以致当日跟随祂的人，常常心里对祂起疑，说，“这人到底是谁？”(可四41，路八25。)从外表看，祂名副其实是一个人；然而，祂能作许多超凡的事，行神迹并说智慧的话。这人到底是谁？祂的奥妙和奥秘，乃在于祂是神成了一个人。 耶稣是永远、无限的神，来成为肉体；这事并不是偶然发生的。早在祂降生七百多年以前，旧约的申言者以赛亚就预言到此事。(赛七14。)这一位奥秘、奇妙者，乃是从太初就有的神；(九6;)然而，祂借着童女生为一个人，人称祂的名为以马内利，翻出来就是神与我们同在。(太一23。)换句话说，这位耶稣就是神与人的联合；神在人里头，人作了神的外表，而神作了人的内容o'人与神，神与人，成为一，这就是那位奇妙的耶稣。因为祂是神，所以祂能作超凡的事；因为祂是人，所以祂能像人一样平凡，与人同行。就着祂是神而言，祂是超凡的；就着祂是人来说，祂是平凡的。说祂平凡，祂真是平凡，祂渴了就向一位妇人要水喝；(约四6〜7;)然而，祂所作的事、所说的话、以及祂所行的神迹，却是那样超凡。许多人无法了解，像祂这样平凡的人，怎能又是这样超凡？这是因为祂有神、人二性，有神性调在祂的人性里。一面祂是神，另一面祂又是人；祂乃是神而人者。 在人类六千年的历史中，虽有无数的先圣先贤，然而他们都不过是人而已。纵然他们在某些方面是伟大的，他们仍然是人。无论他们如何高超，在人群中如何出类拔萃，他们仍旧是人。然而，这一位耶稣却不是这样。祂虽然出身贫寒，从某一面来说，所受的教育可能不高，在社会上也没有什么地位，只不过是个木匠；但是当祂出来尽职、施行救恩的时候，祂的所作所为，乃是超凡的。祂能行人所不能行的事，因为祂不仅仅是人，祂更是神进到人里面，与人联结、调和，成为一位神而人者，来作人的救主。同时，因为祂是人，所以祂能体贴我们并拯救我们。 在此，我们先把神和人这个高低的分别摆在一边。以人群社会为例，既使在人群社会里，也有地位高低的分别。以校长和小学生来说，虽然小学生和校长都是人，但因着有地位的差别，小学生很难亲近校长，甚至在校长面前可能动也不敢动。小学生面对老师，也是这样。若是老师摆出一副“老师”的样子，小学生可能都会吓跑。如此一来，小学生便不敢接近老师，老师就无从知道小学生的苦衷，而无法同情、体贴他们。反之，若是一位校长要让人亲近他，一定会脱去他校长的架势，变成像小学生一样，和他们一起打球，甚至打成一片。末了，他们有什么故事或难处，校长一定知道。这样，校长就可以与他们表同情，甚至能很细致的体贴他们的难处；同时，小学生也会很自然的向校长敞开。 同样的原则，主耶稣来到地上成为一个人，也是如此。倘若祂作为一位荣耀、伟大的神向我们显现，所有的人都要俯伏于地，不敢见祂的面。然而，祂把自己“缩小”了，祂把自己的荣耀收藏在祂的肉身和人性里。主把自己化身成一个人，使祂可以和人相处。人不仅可以摸祂，(路二四39，约二十27，)洗祂的脚，(路七扭，)把香膏浇倒在祂头上，(太二六7，)甚至可以挨近祂的怀里。(约十三S。)门徒这样作都是极其自然的。有时，门徒甚至能责备祂的作法不对；这是何等奇妙，人竟能“责劝”神。(太十六22。)就这样，祂接近所有的门徒、以及地上的人，并且祂能完全体贴、同情、并进入人的艰苦中。 当祂成为人的时候，祂没有成为一位尊高者，没有降生在富有、显赫的家庭，反而是降生在贫寒之家，出于人所轻看的拿撒勒小城，(约一46，)并且作为一个木匠。祂像根出于干地，无任何的佳形威仪。(赛五三2。)可以说，祂什么都没有；因此，每一个人都能就近祂。此外，祂还备尝人世所有的痛苦、艰难、折磨、试炼与试探。所以，祂能体恤我们的软弱，和我们表同情；因为祂是人，并且经过人生。(来二17〜18，四15。) 另一面，如果祂仅仅是人而不是神，祂就只能同情我们，却没有能力为我们作什么。换句话说，祂是心有余而力不足。例如有些作父母的，一心巴望能培植儿女读大学，然后送他们出国深造，无奈力量有限，只能徒叹。然而，我们的救主耶稣心、力皆有余；因为祂是神又是人。祂是人，所以能在每件事上体贴我们；祂是神，因此凡祂所同情的，祂都能绰绰有余的应付不已。在祂没有难成的事，(耶三二27，)所以，我们应当信靠祂。 盼望你们记住两句简单的话：祂是人，所以祂能同情；祂是神，所以祂作得到。凡祂所同情你的，凡祂所要为你作的，祂都能作得到，因为祂是神。从另一面说，如果祂只是神而不是人，祂虽能替我们作，但祂一点不了解我们。比如社会上的高层官员，一面，他们很愿意替人民作事；但另一面，他们不肯降卑自己来低就人。他们是很愿意替百姓作事，但麻烦的是，百姓讲了许多，他们却无法了解，因为他们没有身历其境。尽管他们有能力为人作事，往往却因没有心体贴人而作罢。 若是我们的救主，只是一位荣耀、无限、伟大的神，而不是一个人，我们就无法将我们的需要告诉祂。然而，祂不仅是神，祂还是人。圣经的四卷福音书，可说是主耶稣的传记。从这几卷书里，我们看见这一位荣耀、伟大的神，成了一个人；祂是何等的有耐心，无论人如何烦扰祂，祂从不嫌弃。甚至人烦扰祂到一个地步，连祂身旁的门徒都受不了，祂却仍是那样的从容不迫。(太十五22〜23。)似乎主耶稣愿意那些蒙恩得福的人，一再的烦扰祂。因为祂是人，所以祂体贴人到无微不至的地步；因为祂是神，所以祂无所不能。这位救主乃是神而人者，一面可以大到无限，另一面也能小到一个地步，成为一个至微小的人。因此，祂能全然体贴并成全我们到极点。 故此，当时的犹太人不了解祂，历代的历史学家也不了解祂，所有的人都在研究：“这人到底是谁？”你说祂大，祂却是这么微小；你说祂小，祂却又是那样超凡。祂是何等奇妙。既使是今日，祂仍是如此。祂虽平凡却是超凡，虽超凡却又是那样平凡；祂是神又是人，是人又是神。祂能体贴，又能成全；这就是我们的救主耶稣。世上没有一个心情，是祂无法顾到的，也没有一件事，是祂不能作到的。祂能顾到我们所有的心情，也能替我们作所有的事。祂乃是神而人者；这乃是我们所题耶稣是救主的第一点。 主耶稣是救赎主 旧约预言祂的死 第二，所有宗教的教主，或是历代的先圣先贤，从来没有人替他的门徒或是跟随者死，也从来没有人为人类死，惟独耶稣为每一个人死。我研读圣经，至今已有四十多年，我能告诉你们，圣经里的预言几乎都已应验。在旧约的预言里，有一大部分是关乎基督的，论到基督要如何降生，也清楚说到，祂将要如何受死并为何受死。 今天，几乎所有的人都知道，主耶稣被钉在十字架上。按照历史，十字架这种苦刑乃是罗马帝国所发明的刑罚。在这之前，并没有这种死刑；希奇的是，旧约圣经早已预言主耶稣要被钉在十字架上。不过，那时圣经的预言没有用“十字架”这名称，而是说挂在木头上。(申二一22。)当时，旧约的人不懂挂在木头上是怎么回事，直至罗马人同着犹太人把主耶稣钉在十字架，就是木头上，这个预言就应验了。 基督替我们受死，满足神公义的律法 旧约不仅清楚预言基督如何为我们受死，同时明确预言基督为我们的罪受死。(赛五三5〜8，10〜12，诗二二14〜3。)为什么祂要为我们的罪受死？在这里，我要稍作解释，让你们能明白。神是公义的神，祂是立法者，也必须守法。然而，祂所爱的人类犯罪，顶撞、破坏了祂的律法。一面说，神爱这些犯罪的人；另一面说，这些人却违反了祂的律法。这该怎么办呢？神能否因为爱我们的缘故，就含糊的让事情过去？若是这样，神就是不义、不法的神。神不能因为爱我们这些犯罪之人，就允许我们的罪破坏祂的公义和律法。因此，在神的爱里，祂开出一条路，就是祂亲自担当我们的罪，(彼前二24，)替我们受死。借此，祂完成救赎，以满足祂那公义、律法的要求。 据说，从前有位国王立了一条律法，规定全国百姓都不可犯奸淫；若有人犯奸淫，他的双眼都要被挖出来。后来，这位国王心爱的儿子触犯了这法，照理应该把他的双眼挖掉。然而，国王极其爱他的儿子。他该怎么作呢？他能否因为犯法的是他的爱子，而他又是国王，就因此饶恕这事，让这件事过去呢？如果这样，国王就破坏法纪，而且违反他作王的尊严和公义。于是这位国王煞费苦心，思量要如何保全他儿子的眼睛，成全他的爱心.，另一面还能保全律法，成全他的公义。末了，这位国王在他的爱里找出一条路，让他和他儿子各剜去一只眼睛，留下一只。这样，爱和公义二者都被成全了。最终，带下两个结果。首先，这个儿子对父亲的爱感激至极。其次，百姓加倍的尊敬国王，因为国王是有法纪且公义的。如此，爱和公义就都得保全；国王不仅得着儿子，也得着百姓的心。 同样的，主耶稣是神，祂愿意赦免谁就赦免谁；但另一面，祂是有法纪、有公义的神，祂不能破坏祂的法纪。因此，祂煞费苦心的找出一条路，就是祂亲自站在罪人的地位上，背负我们的罪，替我们死在十字架上。祂乃是这样为我们死了。 关于主耶稣的死，早在头一两个世纪，就有人开始研究。耶稣是为什么而死，究竟祂死得寃枉不寃枉？许多人虽然在那里研究，却不明白圣经所说，耶稣是为着我们的罪而死的这件事实。(林前十五3。)根据马可十五章，主在上午九时被钉，(25,)直到下午三时。(34，47。)祂在十字架上受苦六小时，前三小时，是为着遵行神的旨意，而被人迫害；后三小时，是为我们完成救赎，而受神审判。在后三小时里，神算祂为我们的罪，替我们受痛苦，(赛五三10，)因此遍地都黑暗了。(太二七45。)我们的罪性、罪行、和一切消极的事物，都在那里受了对付；神也因我们的罪弃绝了祂。(46。)那时，殿里的幔子从上到下裂为两半；地震动，磐石崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。(51〜52。)这些自然界的现象，都在证明主耶稣的死非仅是殉道的死，祂的死诚然是担当了我们的罪而死。 从中国礼教的这一面说，孔子曾教导人说，“获罪于天，无所祷也。”他说，我们若犯罪得罪了天，那么祈祷再多也是没有用的。他所说的天，就是指着神说的。这与路加十五章的浪子回到父家时，对父亲说的话：“父亲，我犯罪得罪了天，”(21，)意思相符。这两处的“天”都是指神说的。虽然孔子是一位圣人，他最多只能告诉我们不要犯罪，警戒我们不要犯罪以致得罪神，不然再多的祷告也是没有用的。 然而，旧约告诉我们，主耶稣要作赎罪的羔羊为我们受死，担当并背负我们的罪孽。(赛五三4〜6。)为此，施浸者约翰作为祂的先锋，为祂作见证说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”(约一29。)除此之外，主耶稣在地上时，曾对门徒说，祂要舍命，作多人的赎价。(可十45。)关于这件事，不仅旧约圣经里有预言，主的先锋也呼喊作见证，甚至主耶稣自己也这么说。世上没有一人能救我们，因为他们都不能替我们赎罪，只有耶稣基督能救我们，因为祂是我们的救赎主，为我们死在十字架上，作我们赎罪的羔羊，担当我们的罪孽，为我们受神的审判。祂替我们死，因此祂所流出的宝血，就宣告我们的罪已得赎。 正如前文所题及的那位国王，他的眼睛一剜出来，就宣告他儿子的罪已经赎了，他儿子无罪了。照样，我们这些相信主耶稣的罪人，因着祂为我们受死、流血，我们的罪在神面前就全然赦免了；因为祂满足了神所有公义的要求。祂是这样一位为我们受死、赎罪的救主，这是第二点。 诗歌六百七十一首的副歌说，“何等奇妙的救主，是耶稣，我耶稣！何等奇妙的救主，是耶稣，我主！”这里“奇妙”的救主，可替换为“可信”、“可爱”、“宝贵”的救主。天下人间，没有一位救主像祂，是神而人者，大到至大，小到至小，并且替我们受死，担当了我们的罪孽，解决我们一切的难处。 主是复活的主 不仅如此，这位神人耶稣还为我们复活了。对祂来说，死不是终点。主耶稣死了，埋葬了，第三天却复活了。(林前十五3〜4。)这个复活，不是精神上，也不是理论上的复活；这个复活，乃是包括祂的身体，连同灵与魂全都复活了。 复活的例证 有些人以为，主耶稣复活这事，乃是基督教编出来的谎言；他们无法理解主耶稣怎能死而复活。一九三六年我到北平布道时，被邀请到一位清华大学的教授家里，对一群教授和学生传福音。末了，有位同学来对我说，“你说的一切都好，惟独一个问题我想不通，我无法相信。这个问题就是：耶稣怎能死了又复活？”清华大学是在北平西郊，校园非常广大，还有一些麦田。我就借此回答说，那些种到土里的麦种，表面看似乎是死在地里；然而，这对麦种里面的生命来说，正是释放生命的大好机会。不死就不生；麦种一死，生命就被释放出来了。我将窗外的景色指给他看：“现在满地青绿，那岂不就是复活？” 虽然耶稣复活这事，是千古以来惟独仅有的，但在我们的生活中，却满了复活的原则。例如，小鸡要从蛋里孵出来，蛋壳非得破裂才行；植物的种子种在地里死了，才能长出嫩苗；生理学上的新陈代谢等，这些都是复活的例证和原理。至终，那位同学领悟了，相信并接受主而得救了。 石头埋在土里，既使埋了二万年，也长不出东西。然而，我们若把一粒种子埋在土里，它就会发芽。这是因为石头里没有生命，而种子里有生命。为什么主耶稣死了，还能复活？因为主耶稣是神，祂就是生命。(约十四6。)神乃是在耶稣里面作生命；这生命是永远的生命，是非受造的生命，是不能被了结、毁坏的生命。当主耶稣被摆到死地里，那正是祂里面的生命得释放的大好机会。二千年的召会历史告诉我们，人越恨恶、逼迫基督徒，基督徒就越兴旺、发展；这是因为有基督这位生命的主在他们里面。祂是那一粒生命的种子，(十二24，)当人把祂摆在死地里，祂就得着复活的机会，从死地里长出生命。这是何等的奇妙！ 主复活成了赐生命的灵，如同电一般 不仅如此，主耶稣从死里复活以后，成了赐生命的灵。(林前十五45下。)关于主是赐生命的灵这事，让我以电为例来说明。虽然我们每一个人都在使用电，但不可否认的，我们对电并不太了解。甚至连电学家也承认，直至今日没有一个人看见过电。虽然我们没有看见过电，但确实有电这个事实，因为电的现象一直是存在的。我们看见灯管发光，就知道里面有电；但我们若把灯管打开瞧一瞧，电就没有了。奇妙就在这里，电是那么实际又实用，但是没有人看见过它。关于这点，连电学家也无法说得明白。 约在四十年前，有一回我从家乡到了青岛这个大都市，住在一个旅舘里，正好遇到旅舘厨师的太太从乡下来。那天晚上，她看见电灯发亮，惊奇得不得了，迷信的以为那是什么神奇之物。再以收音机为例，只要对准频率，收音机就能发出各种不同的乐音，然而，对当时没有受过教育的人而言，这是不可思议的事，甚至认为是鬼怪之事。怎么会有声音从小小的盒子里发出来？然而，今天只要稍微有点知识的人，都知道这是科学定律。乃是人发现空中有电波，就把电波接收到收音机里；因此，只要频道调对了，声音就会发出来。甚至借着广播，在美国的人可以收听到台湾所发布的信息。这就是电的奥妙。 同样的，主耶稣从死里复活之后，成了赐生命的灵，就如同电一样。电可以用来发光、发热、产生动能，并且能传话、通讯。现今的电话、电报、无线电，都是由电所发挥传话的功能。主耶稣乃是灵，就如同电一样；祂进到你里面，也会在你里面发光、发热，给你力量，并向你传话。当你的心向祂敞开，说，“主耶稣，我是一个罪人；主，我接受你。”你这样祷告，你里头就会被照明。在祷告中，主可能光照你，让你看见自己得罪了父母，或是看见自己脾气太坏，甚至对不起许多人。你越祷告，就越看见自己的罪；你越认罪，里面就越发明亮。因为主作为那灵，就如同电一样，通到我们里面，使我们里面明亮，使我们里面火热起来。 有时人问我，为什么我主修会计，最后竟作了一个传道人？为何我放弃优厚的待遇，去作传道人？原因无他，乃是主耶稣在我里面作的。我越祷告祂，就越受祂吸引，里面觉得非传祂不可；至终我什么都得放下。在这地上，有许多人都有这样的经历和见证。我们在信主、摸着主之后，见到人就觉得非传基督不可。有一个人得救后，见到他母亲就流泪，无论如何要母亲也信耶稣。作母亲的就问，信耶稣有什么好处？信耶稣好处太多了；这个人虽然无法说得清楚，但是里面就是迫切要母亲信耶稣。类似这样的见证太多了。这个力量从那里来的呢？就是人向耶稣祷告，耶稣就如同属天、属灵的电一般，通到人里面，使人向着耶稣火热起来。不仅如此，主在我们里面，会像马达运转般的产生力量，使我们对人有负担。 主是灵，祂乃是复活的主。当我们祷告祂的时候，祂就在我们里面作为属灵的电，在那里发光、发热、并产生力量，甚至使我们可以和祂面对面的谈话。这位主就是复活的耶稣。任何的宗教家，最多只能给你最高尙的教导，但无法进到你里面作你的力量。然而，这位耶稣基督，祂就是复活的主，在十字架上完成了救赎，现今就等你来相信祂、求告祂。你一求告祂，祂这位是灵的主，立刻进入你里面，在你里面作事。祂只怕你闭口，因为你若是关闭的，祂就无法作什么。 比如，我们要在一间小屋里点火炉，却把门窗紧闭着，并且把炉口封起来，这样，炉子是点不焴的。等到我们把门窗一开，炉口一开，火便一点就焴了。因此，凡是求告耶稣的人，一定要开口。我们一开口求告祂，祂这属灵的火就在我们里面点燃。祂是复活的救主，不仅为我们在十字架上受死，解决我们所有罪的问题，现今更在我们里面替我们活着，作我们的生命；这生命就是祂自己。 许多接受耶稣的人，在一夕之间全然改变了，因为耶稣进到了他里面。主耶稣不是客观的作人的救主，乃是主观的进到人里面作救主，并且作人的生命，在人里面作光、热、力、以及传话者，人因此就活了。 总之，主耶稣是神而人者，作了我们的救主；祂大到极点，也小到至微，因此祂能体贴入微，又是无所不能。祂不仅替我们受死，并且进到我们里面，替我们活。就如诗歌六百七十一首所说的，祂乃是一位奇妙的救主；祂即可信又可爱，并且非常宝贵。愿我们都接受这位奇妙的救主。 一九六六年十一月六日讲于台北 第三章 人真实的光景 在本篇信息里，我们要来看人真实的光景。到底人真实的光景是什么呢？历代以来，有许多的古圣先贤，对这件事相当有研究；有些人认为人性本恶，也有人认为人性本善。然而在这里，我们要从圣经的角度来看，人在神面前的光景。 众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 罗马三章二十三节说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这里有一个明显的对照和对比，就是世人犯罪的光景和神的荣耀。这里把神的荣耀立作一个标准和尺度，然后把世人的光景摆在神荣耀的跟前，作一个对照和对比；这一比的结果，是世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。神的荣耀可说是顶天高，而人的光景一摆在神的荣耀跟前，就显出亏缺。这如同运动场上的撑竿跳，神的高度高到一个地步，人无法跳过去。换句话说，人没有办法构上神的标准。神的荣耀就是人道德的标准；当人的道德构不上神的标准时，就是人有了亏缺，那就是罪。 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；然而，我们没有一个人不希望自己是个好人。若是人夸赞我们，说我们的好话，我们里面就会沾沾自喜；但人若说我们的不是，我们就会不高兴。这证明我们每个人，都认为自己是好人。可是这里给我们看见，我们的这个好，不能以自己为标准。比如撑竿跳高，若是以你自己为标准，就会非常轻而易举的达到。神的荣耀是高太多了；你可以和你自己，或和任何其他人作比较，却没有办法和神的荣耀作比较。若是我们把标准降低到像小偷、强盗那样，相对的我们就好太多了；这是标准问题。然而我们要知道，神来审判我们的时候，并不以我们的自己为标准，而是以祂的荣耀为标准。我们所有的美德和神的荣耀相比，就如半寸高和顶天高的差距那样大；这一比就显出我们有亏缺，构不上神荣耀的标准。神的荣耀是一个标准，当你把自己和神的荣耀量一量，就显出你的亏缺，显出你构不上。 圣经说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”圣经着重的不是文学，乃是真理。这里用“都”字，就把所有的人全包括在内。世人都犯了罪，不仅是我的父母，连我自己在内，以及我的兄弟姊妹，甚至所有的世人“都”犯了罪，没有一个例外的。中国的至圣孔子曾说，“获罪于天，无所祷也。”获罪于天，就是获罪于神；连孔子都承认，他有犯罪的可能。若是我们所谓的至圣，都有犯罪的可能，更何况我们。世人都犯了罪，有谁能除外？这是我们真实的光景。 人心比万物都诡诈，谁能识透 耶利米十七章九节说，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”这句话很容易懂，最好把这节的“人”替换成“我”：“我心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”我们没有看见神的荣耀之前，可能以为自己是多么好；一旦我们看见神的荣耀，就会像旧约的申言者以赛亚一样，说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”(赛六5。)在新约里，有一个主所爱的门徒，名叫约翰，曾侧身挨近耶稣的怀里。(约十三23。)然而在启示录里，当他一看见主的荣耀，就仆倒在祂脚前，像死了一样。(一17。)这些例子给我们看见，在神的荣耀前，我们的亏缺就完全显出来。不要以为自己是诚实的；人心比万物都诡诈，是无法医治的。 死在过犯并罪之中 以弗所二章一节说，“你们原是死在过犯并罪之中。”圣经不仅告诉我们，我们是罪人，还告诉我们，我们都是死人。我们用了三处经节，来看圣经对人的描绘。第一处说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”第二处：“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”末了一处：“你们原是死在过犯并罪之中。1你看圣经对人的描绘，可说是透视到人内里的所是。照片只能照出人外表的形像，神的透视却把人内里的隐情全都暴露出来。从外表看，我们每个人都很不错；然而，没有一个人能经得起神的透视。圣经把人透视、分析、剖解得非常详尽。类似以上三处经文的，在圣经里不知有多少，将人内里各样的情形，诸如诡诈、邪僻、肮脏、污秽'黑暗、败坏、腐化等，描写得淋漓尽致。 人在神面前的两种光景 是罪人 总括来说，圣经陈明人在神面前有两种光景：不仅是罪人，并且是死人。说人有罪，也许你还服气；说人是死的，可能你会反驳说，你现在明明是活的。我们先来看人是罪人这一点。圣经里论到人的罪，是讲得相当透彻。圣经指出我们外面有罪行，里面有罪性。罪行是外面看得见的，罪性是里面看不见的。因着我们里面的性质、性情是罪恶的，所以我们外面的行为，也是罪恶的。请你扪心自问，自己有没有罪？这不是在责駡你们，而是像医生一样，要把你们的病症指出来；这乃是出于爱的关切。 对于有病的人，最怕的就是他将自己的病情隐藏起来，而不去就医。比如，有人得了肺结核，都吐血了，还装作是健康的，那是何等的危险。他若聪明，一定会立刻就医。二十多年前，我确实得过这种病，当时的我骨痩如柴。我不仅立既将病情告诉家人，并且对一同作工的人说，从今天起，我不能作工了，我必须就医养病。于是，我在病牀上休养了两年半之久；之后我得了医治。有病忌医是最可怕的；所以，我在这里没有责备你们的意思，乃是要在圣经这个属灵X光的透视下，将你们的病症指明出来。 三件罪恶的行为─谎、偷、恨 关于外面罪恶的行为，这里只列出三件事，请你们察验自己是否有这些情形。第一，是虚假、撒谎。相信没有人敢说，他从来没有撒过谎。若是有人说他没有撒过谎，他就是天下第一号撒谎大家。谁没有撒过谎呢？我们不仅骗同学、邻舍，甚至连自己最敬爱的父母可能都骗过。我们一点也不诚实，我们是诡诈的。可以说，我们全身都是谎言。有时，我们摇摇头、打个手式、眨个眼、或是撇一撇嘴，我们就在撒谎了。人的确是诡诈的，全身充满各样的虚假和谎言。圣经告诉我们，撒谎是出于魔鬼，因为魔鬼是说谎者的父。(约八44。) 第二件罪恶的事，就是偷东西。你若说你从来没有偷过东西，你就是撒谎的。二十多年前，我在中国北方作工，在我们召会里有位姊妹，是个寡妇。她有个儿子，约十四、十五岁，长得很英俊。作母亲的要他信主，但这个男孩个性很倔强，就是不愿意接受。他觉得自己很好，信耶稣的人不一定比他好。那一年新春布道时，母亲带他来听福音。我在讲台上讲道，但这个孩子不太愿意听。当我讲到人都有罪，都偷过东西，他里面立刻说，“我从来没有偷过东西。”我在台上接着就讲：“你说你没有偷过东西，你曾经把学校的粉笔偷回家玩。”这男孩里面说，那算不得什么。我接着说，“你说那算不得什么，你还在地板上画圏圈。”这一说到画圈圏，他吓到了，以为我怎么会知道他偷粉笔回家，还在地上画圈圈。乃是这句话，圣灵在他里面作工了。他想：“那个传道人怎么会知道，我从学校偷了粉笔回家，而且还在地板上画圏圈？”这样，他回家之后就悔改认罪，得救了。我当时并不知道这件事，是后来他母亲告诉我的。 许多在学校作教员的人，几乎都偷过几支粉笔回家给小孩玩。在办公室上班的人，最低限度也曾偷过几个信封、几张信纸、几瓶墨水、或几支笔回家。不要以为这不要紧，这是公家的东西。那么你为什么不把你家里的东西拿到公司？为什么你不说家里的东西拿到公司不要紧？公司的东西往家里放，这就是偷。今天，野蛮的人拿着枪杆作强盗，但有些大学毕业、或得到博士学位的人，坐上了高位，是拿着笔杆作强盗。只要笔杆一弯，几百万就进到口袋里了。这个拿笔杆作强盗，比拿枪杆作强盗，还要更严重。 有一个真实的故事，在北平有位基督徒，她得救后就盼望得着圣灵的浇灌。然而，每当她祷告求圣灵浇灌时，一只大公鸡就浮现在她脑海里。她很纳闷，为何她求的是圣灵，怎么大公鸡会浮现出来？这使她记起几年前，她的邻舍有只大公鸡跑到她家里，她立刻杀了煮来吃。之后，邻舍问她有没有看见一只大公鸡，她却说没有看见。后来她信了主，并盼望得着圣灵的充满。每当祷告求圣灵充满时，大公鸡就浮现出来。最终她被主耶稣逼着，跑到邻舍那里去认这个罪。类似这样的事，在我们身上岂只发生过一次？既使在美国的超级市场里，也经常有偷窃的事发生。偷窃乃是从贪心来的。 第三，是恨人。说谎、偷窃、恨人这三件罪恶的事，可以说人人都会犯。前几天我们可能还很爱妈妈，但今天稍微有点不如意，就恨她了。不仅如此，有时妈妈稍微对姐姐好一点，你就恨妈妈了。一个“谎”字，一个“偷”字，一个“恨”字，谁能免掉，就证明这人不坏。然而，若我们这人不坏，为什么需要警察局和法院？若是把警察局和法院从地上撤去，地上将变得无法无天。这都证明人是有罪的，世人都犯了罪。 人外面有罪行，里面有罪性 我们人不仅外面有罪行，里面还有罪性。我们外面的罪行，是从里面的罪性出来的。若是我们里面没有罪性，就绝不会有外面的罪行。比如，一棵树若不是苹果树，就永远结不出苹果。苹果树会结出苹果，并不是人求它，或人教它的；苹果树结苹果，乃是从它生命里自然结出来的。同样的，从来没有一所撒谎专科学校，也没有一个撒谎教授，但人人却都会撒谎。撒谎是不必学，也不用教的；撒谎乃是长出来的。这个撒谎就在我们的性情里；我们的心坏到极处，是无法医治的。小孩子不需要教，却个个都会说谎；从来没有人教他们说谎，但从他们里面却长出撒谎。同样的，那个恨人的心，和偷窃的贪心，都是从我们里面那败坏的性情长出来的。 表面看来，我们这个人很好，其实我们里头不然。在中国大陆，人喜欢用泥土作泥娃娃，并给它涂上顔色，看起来非常漂亮。有一天，有个父亲买了一个泥娃娃，送给他的小女儿。这小女孩很喜欢这个泥娃娃，常常摸摸它的脸。摸来摸去，泥娃娃的脸被摸得一塌糊涂。小女孩想，每当她的脸脏了，妈妈都会给她洗脸；于是也弄点水，想给泥娃娃洗脸。那里知道这一洗，泥娃娃的脸越洗越不像样，到末了变得一团糟。 小女孩就哭起来了。父亲问她为什么哭？她说，“我洗这个泥娃娃，越洗越脏。”父亲就回答她说，“傻孩子，这个泥娃娃是洗不得的，因为它是泥作的，越洗就越显出它的脏。” 我们其实也都像这个泥娃娃一样，外头擦着一层粉，里头却是败坏不堪。“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”你将这句话与自己作比对，就不得不承认，我们这个人的确是坏透了；并且不只是外面坏，乃是从里头坏到外面。因着我们的性情是罪恶的，所以我们的行为是罪恶的；我们在神面前实在有罪，实在就是罪人。 是死人 不仅如此，我们还是个死人。你也许会说，若我是死人，怎么会在这里？请记得，这个死是指人在神面前失去了该有的功能。人是神按着神的形像和样式造的，并且是为着神造的；所以，人理当良善、光明、纯洁，以荣耀神，并讨神喜悦。然而，人因着堕落，失去活出这些美德的功能，就在神面前像死了一般。死的结果是失去功能。比如耳朵聋了，就是耳朵失去功能，成为死的耳朵；耳朵是有的，却是死的耳朵。如果眼睛看不见，意思是眼睛失去了功能，是死的眼睛。这就是死的意思：失去了功能。 想想看，神创造我们是多么的美好，有聪明、智慧、和各样美德；然而，神创造我们，不是叫我们犯罪作恶，乃为叫我们遵行祂的旨意，借此荣耀神。从我们的经历说，我们是作不到的。北方人有句谚语：“行善作好如登山，作恶使坏如流水。”若是要你忍耐，你需要咬紧牙根才能忍耐；但若是要你发脾气，却非常的容易，往往一两句话，就能使你火冒三丈。要你行善、作好就如登山般困难；要你作恶、使坏却如流水般容易。 所以，对于作好这件事，我们的确失去了功能，我们是死的。我们知道应当孝敬父母，但孝敬不来；我们知道应当尊敬师长，但尊敬不来。许多时候，我们心里想或口里说，要尊敬师长、孝顺父母；但实际上我们行不出来。我们所以行不出来，是因为我们行善的功能死了。要我们作恶是何等容易，但要我们作好却是难上加难。有时，既使有人逼我们作好，我们还是作不好，因为我们那个作好的功能死了，失去了。这就如同坏死的皮肤一样，失去了知觉。看看今天的报纸，有多少犯罪作恶的事，然而那些作恶的人，一点也没有知觉。许多人甚至可能是文明、高尙的人，但他们行善的功能死了，对恶没有一点感觉。 我曾在火车上，听见有人讲到罪恶的事。他们所讲的，实在是不堪入耳，但他们却无动于衷。这证明他们失去了正确的知觉，甚至那个知觉是死的，没有为善、作好的功能。这就是我们真实的光景，是我们无法否认的事实。姑且不论那些哲学家说人性恶或性善。在这里我们用圣经的话，与自己作对照，就不得不承认，我们里面的性情是败坏的，而外面的行为是恶的。不仅如此，我们在为善、作好、讨神喜悦的事上，是死的；我们没有那个功能，甚至连那个感觉也没有。这就是我们真实的光景，因此，我们实在需要救主和祂的救恩。 主为人死解决人的罪，驰替人活解决人死的难处 为这缘故，主耶稣为我们死在十字架上，担当我们的罪，并且成为那灵进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面。祂若不进到我们里面，我们的生命是软弱的，天性是败坏的，我们或许能一时作好，却无法长久作好。我们能忍耐三分钟，却无法忍耐三天，因为我们的生命是软弱的。所以，我们实在需要主耶稣，解决我们罪与死的问题。 我们罪的难处，需要主耶稣在十字架上为我们受死；我们死的难处，需要主耶稣进到我们里面，作我们的生命，替我们来活。祂为我们受死，解决我们的罪；祂替我们活，解决我们里面死的难处。你是一个有罪的人，需要主耶稣替你受死；你是一个软弱且死了的人，需要主耶稣替你活。祂的死解决你的罪，祂的活解决你的死。祂是这样一位为你死，且为你活的救主。祂是一位奇妙的救主，不仅为你死在十字架上解决你的罪，更要进到你里面替你活着，叫你从死得着释放，使你作一个刚强、有生命能力的人，能讨神喜悦。正如诗歌二百四十六首的副歌所说，“荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。我今已脱离罪恶的捆绑，从今到永远不再痛苦。” 一九六六年十一月七日讲于台北 第四章 神的救法 救赎和重生—神救恩的两面 罗马三章二十三至二十四节说，“众人都犯了罪，彪缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。”前面一节说，众人都犯了罪；下一节就说，但因着神的恩典，我们得蒙救赎，就白白得称义了。救赎，乃是神救法里的第一步。再者，主耶稣在约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”这启示出神救法里的第二步，就是重生。请记得，“救赎”和“重生”这两个辞，乃是指神救法的两步与两方面。这意思是神救赎我们之后，就用祂的生命重生我们。 人受造的目的─接受并彰显神 要明白这两件事，就必须认识一些背景。根据创世记，我们都知道人是神所造的。人身体的构造，说出神创造的奇妙。以眼睛为例，它好比天然的照相机，甚至功能远胜过照相机。按照圣经的启示，神创造人的目的，是要人接受祂自己作生命。神渴望进到人里面，与人联结，并以人作祂的彰显和代表。正如收音机是为着接收无线电波而播送声音，灯管是为着接受电流而放光；同样，神创造人的目的，乃是要人作神的器皿，盛装神作生命，以彰显神自己。故此，人比任何造物都高等，因为人是按着神的形像，照着神的样式造的，为要彰显神。(创一26。) 撒但败坏人，神来救赎人 然而在宇宙中，神有一个对头，就是魔鬼，撒但。他将神为着祂的目的所造的人败坏了，以致人在神面前，成了一个失丧的罪人，外面有罪行，里面有罪性。虽然如此，神却不肯放弃祂所造的人，祂仍然爱他们。因此，圣经说，神差祂儿子耶稣来成为肉体，为要寻找拯救失丧的人。(路十九10。)这就好比我有一个玻璃杯，这个杯子是为着装水用的；不料在装水之前，有个调皮的孩子，把杯子弄脏了。然而，因着我相当喜爱这个杯子，我不肯丢弃它，还要使用它，就把这个杯子洗干净，使它恢复原样；这就相当于救赎。神的儿子耶稣基督来成为肉体，钉死在十字架上，担当我们的罪，并流出祂的宝血，洗净我们的罪；这就是救赎。 救赎是神救法里消极的一面 如果我们要得着神的救恩，头一步就必须接受主耶稣作我们的救主。我们必须承认祂在十字架上为我们的罪死了，流出宝血来洁净我们；这样，我们就得着神的救赎。有位弟兄，我们看见他是蒙了救赎的人。在他得救以前，他十足是个堕落、失丧的罪人。然而，当他接受福音之后，他里头就坦然了。尽管他的罪是那样的多，但借着相信耶稣在十字架上，作为神的羔羊担当他所有的罪，(约一29，)他就蒙了救赎。在此，你看见一个人蒙赦免，得洁净，被神挽回过来了。然而，在神的救恩里，救赎只是一个开头，是消极一面的。 主作为那灵进到人里面，是神救法里积极的一面 在积极一面，人一旦相信接受主耶稣之后，主耶稣就作为那灵，进到人里面。希腊文的pneuma，纽玛，可以翻作“灵”，也可以翻作“气”。主耶稣作为那灵，就像空气一样。千万不要以为这是迷信。就如有位弟兄作见证说，一分钟前他还不信，一分钟后他相信了。表面看，道理还没有听清楚，并且心里还在辩论、反对，但他却祷告了；这就是圣灵的工作。他见证当他这样祷告之后，里面就满了喜乐，好像有新鲜的空气进到他里面一般。那个“空气”就是圣灵，是主耶稣作为那灵进到他里面。这如同我们睡了一夜起来，觉得很闷，若是到户外深呼吸一下，里头就变得清爽、舒畅；这是言语无法形容的，却是可以体验得到。许多信耶稣的人，都能向人作见证，当他们相信、接受耶稣之后，里头就清爽、火热起来。这不是迷信，乃是圣徒经历到那灵作为属灵、属天的新鲜空气。 一切正面的事物都表征主自己 在此，我们要明白，宇宙中一切正面的事物，都是一种表征。比如，太阳光表征主耶稣是那真光。当主耶稣在地上时，祂说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”(约八12。)若是你有太阳光，而里头没有主耶稣，那你里头还是黑暗的。外面物质的光和我们所呼吸的空气，都是表征主耶稣自己。我们可以八天不吃饭，三天不喝水，却无法三分钟不呼吸。我们乃是活在空气中，以空气为命脉。空气表征主耶稣是我们的生命之气.，祂就是那赐生命的灵。(林前十五45下。)在新约圣经里，有生命之气，也有生命之灵，因为灵就如同空气一样，无所不在。何等希奇，主耶稣可以大到如宇宙之广阔，也可以微小如空气一般，进到你我里面来拯救我们。无论你在何地，都能呼求祂，因为祂是活的生命之灵。你只要相信祂，这位耶稣就要进到你里面，作你的救主。 耶稣进到人里面，使人得重生 以弗所书给我们看见，我们原是死在过犯并罪之中。(二1。)在我们人的最深处，有一个器官，就是灵。因着罪的缘故，我们灵的功能死了；但是当我们相信主耶稣，蒙了救赎之后，主耶稣就作为那灵，进到我们里面，将我们的灵点活过来，并且住在我们灵里，作我们的生命。于是，我们在肉身的生命之外，另外得着了神的生命。这就是我们从神再生一次，也就是重生。(约三3，6〜7。) 对基督徒来说，重生不是迷信，也不是心理作用。所有蒙恩得救的人，都能见证同样的事，就是当他们相信、呼求主耶稣时，他们里面立刻有了变化。这个变化，是由于主耶稣作为活的灵，进到他们里面作生命。我们有一位弟兄，得救之前，眼睛差不多被炸瞎了，之后一个女儿过世，后来他又得了神经衰弱症。这实在使他相当的苦闷，就迫使他开始寻求真理。有一天，他找着真理，接受主耶稣作救主。立刻，他里面有了奇妙的大改变，黑暗变成光明，痛苦变为喜乐，软弱变得刚强，下沉变为高昂，邪恶变成良善。顷刻间，他完全变了，因为有另外一个更高的生命，进到他里面了。 神救法的第一步，乃是救赎。主耶稣的宝血救赎我们，洗净我们一切的罪，解决我们所有在神面前的难处；这是在消极一面，将我们挽回过来。其次，主耶稣作为那灵，进到我们里面作我们的生命，以祂那永远、非受造的生命重生我们；这是神救法积极的一面。 生命的三种现象是存到永远的 你我都知道，生命乃是一个奥秘，很难有人能将它解说得清楚。然而，生命有三种现象。第一，真正的生命是永远不死，永无止境的。若是一个生命会死，那不过是一个暂时、象征的生命，而不是永远、真实的生命。在自然界里，有动物、植物、以及人的生命，这些生命都不是真实的，都只是神那真实生命的象征而已。主耶稣说，“我是生命。”(约十一25。)祂这生命乃是永远、神圣、不朽坏、并且存到永远的。那真实的生命，乃是主耶稣自己。 是刚强、有能的 第二，凡真实的生命都是刚强、有能的。生命若没有能力，就不是生命。生命虽然渺茫，却是有能的。如果我们将一粒微小的种子，种在土壤里，经过几天之后，它就能破土而出。虽然经过风吹、日晒、雨淋，却无法了结它，反而使它越发成长茁壮；这启示生命是有能的。因这缘故，信耶稣的人不需要外面的教导，告诉他当如何行事为人。神的生命是刚强、有能的，能胜过并征服各样的反对、为难、引诱和试探。 是有功能、性能的 第三，生命是有其功能、性能的。人不能像鸟一样翱翔于空中，因为人没有鸟的生命所具有的飞的性能。同样的，我们无法叫一只鸟或一只猴子，像人一样，按部就班的从小学读到研究所.，因为牠们没有人的生命。人的生命，使人能够读书。每一种生命都有其本身的功能。 永远的生命使我们认识神 耶稣基督就是神，祂作为那灵，为要进到人里面，作人的生命。这生命乃是永远、神圣，并且刚强、有能，足以超越、征服并胜过一切，又是满有功能、性能的。基督徒之所以能认识神，乃是因为我们里面有神的生命。圣经说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”(约十七3。)永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能。神和基督是神圣的，因此要认识神圣的人位，就需要神圣的生命。信徒即由神圣的生命所生，因此就认识神和基督。(来八11，腓三10。) 神的生命使我们活出神 此外，神的生命使我们将神活出来。人在信主之前，撒谎是何等的容易；一旦人真正信了耶稣，要他撒谎就比不撒谎还要难。这不是说基督徒都是好人，按我们的天性，我们都是败坏的.，然而，因着主耶稣进到我们里面，将我们重生了，所以要我们说谎，就难乎其难。得救以前，撒谎是非常便当的事，现在却不行，这乃是因为生命转换了。原来，我们所有的生命是软弱的，而且这生命是犯罪的生命；但是在我们相信、接受主耶稣时，主就进到我们里面，使我们得着神那永远、神圣的生命。这生命是刚强、有能、光明、良善的，而且有使我们认识神，并将神活出来的功能。 有人说，基督是人类的楷模，我们要效法祂。然而请记得，我们若是凭我们天然的生命效法基督，就如同马戏团里的猴子模仿人吃西餐一样。当人拿着鞭子站在一旁时，猴子就像人一样规规矩矩慢慢的吃；当拿鞭子的人一走开，猴子立刻现出本性。猴子没有人的生命，因此无法活出人的生活。同样的原则，我们的生命是败坏的，我们无法效法基督；我们若要效法，就会像猴子模仿人吃西餐。神的救法不是要人模仿祂，祂乃是要进到人里面，作人的生命，并且在人里面活着。这样，人就能将祂活出，而不是只在外面效法祂。主耶稣要进入并活在我们里面，这是何等的荣耀。 总括的说，神的救法，在消极方面是救赎我们，以挽回我们这些犯罪、堕落、败坏、失丧的人；在积极方面，乃是重生我们。耶稣这位活的救主，作为那灵进到我们里面，来作我们的生命，将我们重生，使我们在人的生命之外得着神的生命。这生命是神圣又荣耀，圣洁又善良，使我们能过神圣的生活，认识神，并借着活出神而彰显神。正如诗歌二百四十一首所说的：“我生命有何等奇妙的大改变，自基督来住在我心。”这就是神荣耀的福音。 一九六六年十一月八日讲于台北 第五章 得救的途径 读经：马可福音一章十五节，十六章十六节，罗马书十章六至十节。 在前面几篇信息中，我们清楚说到，这宇宙中有神。这宇宙的浩瀚、万事万物的奇妙、并其间规律的运行，再加上自有人类以来，人心寻求神的倾向，在在都证明有神存在。 我们也看见，耶稣基督是神。圣经告诉我们，耶稣是这位太初就有的神，天地万物都是祂所造的。(约一1〜3。)这位神成了肉体，来到人中间，在地上生活了三十三年半。在祂的为人生活里，祂所表现的智慧，以及高超的道德标准，都是前所未有的。祂的所言所行，所是所作，都证明祂就是神。 耶稣基督是神，祂也是救主。耶稣虽然是荣耀、伟大的神，却成了一个卑微的人；所以，祂能体恤人的软弱。祂为了救赎罪人，死在十字架上，第三天复活，成为赐生命的灵，能进到人里面，作人的生命。因着祂是这样一位神而人者，所以祂有资格，也有能力，作人的救主。 此外，我们也看见人真实的光景。人真实的光景是有罪的，且是死在过犯并罪之中；(弗二1;)人的良心因着罪而失去功用，因此，行善如登山难，犯罪却如流水易。所以，我们需要救恩，需要救主。 接着，我们要来看人如何得救，也就是说，我们要来看得救的途径。得救的途径有三个步骤：包括悔改、相信、受浸。 悔改—心思转变 人一生下来，就远离神，背着神，把神远远丢在背后。每天我们翻开报纸，就可以发现人生实在满了罪恶。许多人沉迷于打麻将、赌博、喝酒、跳舞，甚至到违法乱纪、作奸犯科的地步。正如圣经所说，人的心中终日所思念的尽都是恶。(创六5。)人对这个世界的引诱，及其背后魔鬼撒但的邪恶势力，完全无力阻挡。不只一些无知无识的人会犯罪，甚至许多受过高等教育的知识分子，也因罪的感染而丧失自己的人格，甚且害人害己，铸成大错。多少青年才俊、美满婚姻、幸福家庭，都因罪的辖制而受到了破坏。 人受罪恶的捆绑，无力逃脱，至终就走向灭亡之路。然而，因着神的怜悯，祂为堕落、无望的罪人预备了救恩。主耶稣已经为人的罪死在十字架上，救赎人脱离罪的刑罚，并且已经复活，成了赐生命的灵，进到人里面作人的生命，拯救人脱离罪的权势。人只要愿意悔改归向祂，(可一15，)就能得蒙赦罪与救恩。 悔改，就是心思转变，懊悔已往，为着将来而转变。从前我们是背着神、远离神的；今天我们则要回转，转向神，面对神，观看神，思想神。所以，悔改不只是在消极一面，为我们的罪与过犯、世界及其败坏、以及我们已往弃绝神的生活悔改；在积极一面，乃是在每一面、每一事上转向神。当我们一悔改，转向神，光就来照亮；我们就会看见自己已往对父母、妻子、儿女、朋友、同事的亏欠与罪污。我们若是敞开心，向主二的承认我们的罪，主就要用祂的宝血，洗净我们的罪，除掉我们的罪案，并且进到我们里面，作我们的生命力量，使我们脱离罪的辖制，得着真正的自由与满足。 有一位弟兄，信主前曾经是个热中政治、搞党派的激进分子。他原来非常反对信基督。有一天，他到了一座古庙，看到在偶像前的供台上，竟然放着一本打开的圣经。他好奇的走过去看，正好是诗篇第一篇：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路。”(1。)他越读越受感动，就在那里悔改认罪，定罪自己的自义，以及已往的不堪与败坏，甚至仆倒在地痛哭流涕。他因而得救了；从此以后，他从自己、世界、鬼魔转向神，并且成了一位服事主的同工。 相信─接受 人在悔改转向神之后，需要相信神、接受神。(可一15。)圣经里所说的“信”，并不是一般人所以为的；不是你说有天，而我相信有天，这就是信。比方，我端一杯茶请你喝，你知道这是一杯茶，但你不肯喝，这就不是相信。又比方，我讲了一篇道，你很了解并且赞同，但你不接受，这也不是相信。相信乃是接受，相信神就是信入神，并且将祂接受到我们里面。 我们不仅要悔改转向神，更要相信神，就是把主耶稣接受到我们里面。主耶稣已经死而复活，成了赐生命的灵。(林前十五45下。)在希腊文里，“灵”与“气”同字；主这赐生命的灵就像空气一样，大到可以充满宇宙，小到可以让我们吸入并接受。我们都知道，生命是繋于呼吸，而呼吸是不能停止，也没有毕业的。照样.，为了我们属灵的生命，我们需要一再的呼吸主，将祂吸进来。 罗马十章六至十节说，“但那本于信的义如此说，「你不要心里说，谁要升到天上？」就是要领下基督来，或说，「谁要下到无底坑？」就是要领基督从死人中上来。 这义到底怎么说？它说，「这话与你相近，就在你口里，也在你心里。」这就是我们所传信主的话，就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”这里清楚说到，主离我们并不远，我们不必上天下地寻找祂，祂就近在我们口里。不论何时何地，我们只要呼喊：“哦，主耶稣，我相信你，我接受你。”祂立刻进到我们里面，作我们的生命和拯救。 曾有一位法官在一所专科学校兼任教职，有一次来听福音，对我所传的主耶稣半信半疑。我就请他回家后，关起房门，试着跪在主耶稣跟前祷告。他觉得祷告并不吃亏，便答应一试。回家后，他就告诉妻子和儿子，不要打扰他，然后关上房门，半开玩笑似的跪下，向主祷告。他告诉主：“如果你是真神，就使我知道自己的罪。”不料，他这样祷告后，真的觉得自己是个罪人，犯了许多罪，便二的向主承认，并求主赦免。第二天，他照常去上班，但里面却莫名其妙的喜乐起来。他觉得天地都改变了，天空特别蔚蓝，大地无比可爱，甚至路旁的小狗也讨人喜欢。之后，他的人生观也改变了，从前许多不良的嗜好都脱落了。这是因为他相信主耶稣，接受主耶稣进到他里面，使他的生命有了奇妙的改变。 有一位在海关作事的弟兄，原来喜好游乐、抽烟。有一天，他听见了福音，回家后就关上房门，跪下向主祷告、认罪而得救了。之后，他竟忘了吸烟，也不再喜欢游乐。这使他妻子觉得非常扫兴和厌恶，于是当丈夫聚会回家时，就不为他开门。甚至当丈夫请圣徒到家中爱筵，她还把剩饭剩菜端出来。然而，经过众人的禁食祷告，这个妻子也得救了，并且还请弟兄姊妹到家中爱筵，向他们悔改认罪。这些人里面生命的改变，都是因为他们相信、接受主耶稣进到他们里面，作他们的生命。 受浸—总结、确认 得救的途径除了悔改、相信，还需要受浸。(可十六16。)受浸是一个总结和确认；只有悔改、相信，不过是里面的得救，救恩还不够扎实。一旦受了浸，救恩就得着外面的确认，而扎实稳妥了。这好比炼钢铁，钢铁一定要经过铸打、火烧，之后还需要浸水，所炼的钢铁才能结实。我曾见过一位八十几岁的圣徒，在冰天雪地中，到江河里受浸◦旁人都说他会冻死，但希奇的是，他受浸后，身上的宿疾和病痛都没有了。悔改、相信虽足以叫人得着救恩，脱离定罪，但还需要受浸作外面的确认，使人里面的救恩得以完成。这乃是得救的途径。 一九六六年十二月十一日讲于香港福音信息