第一章 持守信仰的奥秘─神显现于肉体 第二章 在生命里得救 说明 本段包含李常受弟兄于一九六六年十月，在台北主日聚会所释放的两篇信息；第一章由魏光禧弟兄与会的笔记编辑而成，第二章原刊于一九六七年四月的“话语职事”。 第一章 持守信仰的奥秘─神显现于肉体 信仰的奥秘 提前三章九节说，“用清洁的良心持守信仰的奥秘。”十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂显现于肉体。”九节题到两件事，清洁的良心与信仰的奥秘。什么是信仰的奥秘？这里的信仰是客观的，指我们所相信的中心或目的物。这信仰的奥秘，就是十六节所说的神显现于肉体。神显现于肉体，就是神与人联合。我们所信的，就是向着这一个目标：神作人的内容，人作神的彰显。这就是信仰的奥秘。 神的心意是要与人联合，这就是为什么人信主之后需要受浸。因为受浸乃是表明与基督同死，同埋葬，甚至是同复活。可以说，受浸是我们与基督联合的宣告。罗马六章三至五节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动…。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这给我们看见，受浸乃是浸入基督耶稣、浸入祂的死、和祂一同埋葬，也是在祂死和复活的样式里与祂联合。 不仅受浸是与基督联合的宣告，擘饼也见证我们与基督联结。林前十章十六至十七节说，“我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”擘饼聚会时，我们与弟兄姊妹分受同一个饼，乃是众人一同见证我们与基督联合为一，成为基督的一个身体。 聚会不是作礼拜，乃是展览基督 过去有一种趋势，人到教堂，都是去听道，去作礼拜。少有人说，“去聚会。”多数都是说，“去作礼拜。”结果，“作礼拜”变成了“坐礼拜”。人到了教堂之后，就坐在板凳上，听牧师讲道，唱诗，祷告，然后捐钱，末了就散会。所以，作礼拜乃是基督教的遗毒。为此，倪弟兄根据行传二章，将“作礼拜”改为“聚会”。然而，既使到了现在，我们仍有“作礼拜”的光景。圣徒到了会所，就坐在板凳上，听讲道，唱诗，祷告，然后散会。我们以讲道起家，也想用道说服人；结果，我们的聚会就多重在讲道和听道。我们说那些传讲信息的人是尽话语的职事，事实上，许多人把他们看作讲道先生；有许多会所的聚会仍在靠他们维持。若是要大家操练运用灵，众人就不知道该如何操练◦我们跟随倪弟兄，讲他所讲的，结果有人听厌了，就想换口味。好比，有人四川菜吃多了，就想换吃福州菜。不过，他们换来换去，还是用讲道来维持聚会。 其实，我们不该只有在道理上讲到基督的丰富，我们应当让基督实际的活在我们里面。基督现今已住在我们里面，但祂是受限制的活在我们里面。神成为肉体，名叫耶稣，在地上过了三十三年半的为人生活，然后到十架上受死，三天后复活，化身为在荣耀里的基督。之后，祂作为那灵浇灌下来。在祂的复活里，祂成了包罗万有的灵，神性、人性、死、复活和荣耀等，都在这灵里。虽然基督复活后成了赐生命的灵，但祂仍有身体，只不过祂这身体是个奥秘。 在祂复活那天晚上，门徒聚集在一起，因着害怕犹太人，就将门关了起来。.虽然他们将门都关了起来，主却来站在他们当中；(约二十19.，)这乃是个奥秘。基督复活后，祂所带着的身体乃是个奥秘。我们虽然无法领会，但我们需要接受这事实。今天一切的丰富都在这赐生命的灵里，我们需要认识这灵，并操练被这灵充满，到一个地步，甚至让这灵从我们的灵扩展到我们的魂。以弗所四章二十三节说，我们乃是在心思的灵里得以更新；这是我们魂的变化。 千万不要以为基督徒的聚会就是作礼拜。事实上，基督徒的聚会乃是与神交通、展览基督、释放灵。我们需要转观念，聚会不是仅仅为了听一篇道；聚会乃是为要展览基督，并释放灵，叫神得着敬拜，叫人得着供应，叫自己得着自由。这样，聚会就活了。在聚会中，我们不外乎唱诗、赞美、祷告、作见证等；但根本上是彼此展览基督，叫人得供应。所以，虽然聚会中有信息、擘饼、代祷、见证等，但聚会中最重要的，是叫众人的灵都能出来，都得释放，使众人能在灵中彼此有相调。这就能叫神得敬拜，叫我们自己得供应，也叫众弟兄姊妹都得帮助。这乃是林前十四章所论到之聚会的原则。 一九六六年十月九日讲于台北 第二章 在生命里得救 读经：罗马书五章十节，十七节，六章四节，八章二节，六章二十二节，十二章二节，八章二十九节，十二章五节。 本篇信息我们要来看，怎样凭基督活着，经历基督作我们的生命。在全本圣经中，罗马书是一卷专讲基督如何作我们生命的书。为这缘故，我们要把罗马书里关乎基督作生命的章节列举出来。盼望圣徒们能找时间，好好的一节一节仔细祷读过，这样就会对基督作生命，有更深刻的认识。 和好与得救 罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节圣经给我们看见，我们原来不仅是罪人，并且是神的仇敌；我们不仅是犯罪作恶的，并且是背叛之子。我们乃是借着神儿子的死，得与神和好；即与神和好，就更要在祂的生命里得救了。这里有两面的讲究：一面是与神和好，另一面是得救。 与神和好是解决已往消极方面的难处。我们原先与神为仇为敌，和神中间有许多的麻烦，许多的问题，诸如罪恶、世界、肉体、邪恶的己，再加上撒但的搅扰耸动，都带着我们反叛神。我们和神中间有这么多的问题，而我们现今竟然能与神和好，解决了和神之间的问题，这是何等大的事。 我们与神和好以后，怎样呢？这里题到得救的事。一般人多以为，得救就是不下火湖。从前我是火湖的材料，现在因着主的宝血，罪得赦免，就不至灭亡，不下火湖了。是的，这是得救；但得救不是仅仅那么简单，得救的讲究太大了。你信主得救之后，仍需要再得救。这不是说你需要得救多次，乃是说你需要一个完整的救恩。你认罪悔改接受主作救主，你是得救了，但那不过是你得救的开头。就如你被请去赴大筵席，你才吃了冷盘，喝了点热汤，吃了两道菜，下面还有三十八道菜。救恩的筵席不只两个钟头而已，这筵席是一生之久的。我们从得救那一天起就坐下来吃，是一直吃，要一直享受到见主的时候。所以，我们是已经得救了，但我们还在得救的过程中，我们将来还要得救。 我们若是问一位少年弟兄或姊妹得救了没有，他会说得救了。我们就还要再问：你还有没有肉体？还会不会发脾气？相信每一个人都会回答：“还有肉体，也还会发脾气。”然而，你不是得救了么，怎么还有肉体，还会发脾气呢？从这里我们就看见，一面是得救了，另一面仍旧需要得救。虽然下火湖这个问题解决了，但是肉体还在，脾气仍然有，我们就还需要得救。 不仅如此，我们还要问，这个少年人心思所想的和主一样不一样？答案是：不一样。主想的是属天的，而少年人有时还想去看电影。这个思想是从那里来的？乃是从少年人自己来的。这怎么办？这种败坏的光景证明，我们还需要主的救恩。 圣经告诉我们，每个得救的人都是基督身体上的肢体，每个肢体不可以单独，应当和别的肢体配搭，借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，(弗四16，)好一同事奉神。然而，我们常常是单独的。所以，不仅我们的肉体需要解决，天然、乖僻的思想需要解决，连单独也需要解决。单独不解决，怎能和人配搭呢？所以，我们一面是得救了，但另一面还需要得救。我们在地上活着的时候，天天都需要得救，时时都需要得救；我们日常的生活就是得救的过程。 这就是为什么我们与神和好之后，还需要得救。即与神和好，就更要在祂的生命里得救。和好是一件事，是解决已往的问题；得救是另一件事，是拯救我们脱离一切与主合不来的情形。所以，我们需要一直得救，到一个地步能与主完全是一，能和神永远的旨意完全合得来。 与神和好是借着主的死，而继续不断的得救是在主的生命里。主在十字架上死了，这一个死是包罗万有的死；因着这个死，我们与神之间一切的问题都消解了，于是我们与神和好了。然后，我们就要在祂的生命里得救。从罗马五章十节以下，直到这卷书末了，就是告诉我们这个得救的内容。我们要不断的得救，天天得救，一直得救到主来。和好是“借”着死，得救是“在”祂的生命里。这证明祂的生命和我们已经调成一个；若不然，我们怎能在祂的生命里？ 在生命中作王 十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”这里说，我们不仅要在生命里得救，还要在生命中作王。作王就是能管住一切与神相反、与神不合的，把那些统统放在脚下。 我们是在生命里得救，是在生命中作王。盼望圣灵把这两句话印在我们众人心里。这生命不是我们的生命，乃是主的生命，也就是主自己。 有生命的新样 六章四节说，“好叫我们在生命的新样中生活行动。”我们的生活行动该有生命的新样。我们得救了之后，整个人都得变，里头的血轮得变，连里头的个性也得变。我们是不是活在基督里，就看我们活出来的样子，是旧的还是新的。 在生命里得救的内容 八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我。”这个生命就是叫我们得救的生命，叫我们作王的生命，也就是作我们新样的生命。这生命在那里呢？这生命是在于灵。这灵就是主自己，就是圣灵；这灵是生命之灵，生命就在祂里头。好比你喝葡萄汁，这汁就是葡萄。今天这生命就在灵里头，并且这生命就是这灵，这灵就是这生命。这生命之灵有一个律，律在这里的意思就是自然的能力。生命之灵在我们里面有一个自然的能力，叫我们在这一个生命里得救，在这一个生命里作王，还叫我们有生命的新样。 现在我们来看，在这生命里得救共有几项。第一项的拯救是释放。八章二节说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我。”许多弟兄姊妹虽然得救了，但还有捆绑，还有压制；捆绑是周围的，压制是在上头的。我们得救后，周围还有捆绑，上头还有压制，所以我们需要释放。希伯来十二章一节说，罪会缠累我们。例如，少年人常被电影缠累。捆我们的东西太多了；有时你刚刚脱了这一圈，那一圈又来了。压我们的东西也很多。有时既使是人的一句话，就把你压住了。实在说，一句话真是轻如鸿毛，但有时这一句话在你身上，比两万磅还重，就把你压垮了。 然而，有的弟兄姊妹没有被捆绑，也没有受压制，乃像大鹰一样展翅上腾。人捆不着他，压不着他，千斤的重担也不能压着他，因为他是站在那些上面。这个释放是从那里来的呢？乃是从在生命里得救来的。在生命里得救的第一项，就是释放。 罗马六章二十二节说，“但现今你们即从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有圣别的果子。”得救的项目，第一是释放，第二是圣别。你一释放就被分别出来了。比方，你这一个少年人，虽是得救了，但还被电影捆绑着。有一天你认识了生命，就活在生命里；一活在生命里，你就从电影里释放出来了。这一释放，你和其他少年人就有了区别，分别出来了。是谁把你分别的？乃是神把你分别T。电影能捆绑他们，但是电影捆绑不了你。一句话能压倒他们，但是千句话压不倒你。他们是在话下面受压，你是站在话上面逍遥，这才真是圣别了。无论什么都捆不着你，压不着你，你在这生命里腾空，如鹰展翅上腾；所以，你与众不同，你圣别了。不是你自己要独善其身，不是你自己要挣扎努力胜过，乃是你活在灵里，你就在生命里很自然的得救了。你一得救，你就释放了；一释放，你就和一切不同，分别出来了。 变化 十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。”第一是释放，第二是圣别，第三是变化。释放了就圣别了，圣别了也就变化了。 模成主的形像 八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这里说到模成神儿子的形像。是模成，不是效法；我们是无法效法主的。若是找一只猴子效法人，猴子越效法人，猴子的模样越显出来。同样，我们人也无法效法主耶稣。若要效法主，我们的本相反而都露出来了。圣经不是叫我们效法神的儿子，乃是说我们要模成神儿子的形像。神把我们摆在主耶稣里面，主耶稣今天乃是灵，这灵就是生命；所以在生命里得救，包括模成主耶稣的形像。主是个模型，神把我们摆在祂里面，就是要把我们模成祂的形像。结果我们不仅里面有主的生命、性情，更要显出主的形像。 互相作肢体，成为一个身体 十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”我们都是肢体，在基督里是一个身体，并且互相作肢体。这个互相作肢体就是配搭，也就是建造。这一个互相作肢体、配搭、建造，就叫我们脱离单独。这时，我们才真正有召会的生活，身体的生活，真正是一个身体。这些也都是在生命里的。我们在生命里得救，释放了，圣别了，变化了，模成了，而后还成为肢体结合在一起。你我在自己里面只能暂时结合，到末了还是无法结合，因为我们都有个性；但我们若活在主的生命里，就能彼此结合，互相作肢体。 所以，召会真实的建造，真实的配搭，乃是在主的生命里。你活在灵里，我活在灵里，大家都活在灵里，这一个灵里的生命，就把我们从各种捆绑、压制里释放出来；又把我们从各种人事物里圣别出来，把我们从旧样里变化出来，再把我们模成主的形状。到这时，我们就完全脱离了自己；你是完全在主里面，我也是完全在主里面，大家都完全在主里面。这样，就自自然然的在这个生命里互相作肢体，一同配搭、建造，成了一个身体，成为神在灵里的居所。到这时，神的旨意就成全了。 这就是在生命里得救的五步：释放了，圣别了，变化了，模成了，互相作肢体了。到这时，主的身体就出现了。这就是罗马书里关于基督作生命的纲领。 一九六六年十月讲于台北 原刊于一九六七年四月“话语职事”第一百九十期台北主日聚会信息