第一章 走生命、真理、召会、福音的路 第二章 心思更新脱离孤僻，凭灵而行彼此建造 第三章 话与灵的并重，以及人才的成全 第四章 在灵的新样里聚会 第五章 得着圣灵的能力，作主的见证人 第六章 赐生命的灵与属灵的实际 第七章 召会生活的秘诀乃在于灵 第八章 脱离仪文操练灵 第九章 祷读享受主话的操练与原则 第十章 人人在聚会中尽功用 第十一章 照顾初信者与成全圣徒 第十二章 复兴的原则以及财物的奉献 第十三章 操练灵的需要，以及同工们的供给习惯运用我们的灵 第十四章 关于接受不同职事的问题 第十五章 认识真理的恢复并明辨反对者的异议 第十六章 挑旺深处恩赐，打那美好的仗 第十七章 关于实行祷读进一步的交通 说明 本段系李常受弟兄于一九六六年十月六日至十二日，以及十一月一日和十一日，与台湾各地长老同工们交通的记录集成，其中第二至六章及第十一章取材自魏光禧弟兄与会的笔记，其余各章由录音记录编辑而成。 第一章 走生命、真理、召会、福音的路 一同展望前途，寻求主的引导和带领 这次同工们聚在一起，是要为着主工作前途的展望有所交通，就是看今后我们该如何往前。盼望同工们个个都能完全敞开，将我们所感觉到、所看见并经历到的，或者是展望到的，都交通出来，然后再看主怎样带领我们。或许有些同工愿意出去开展；此时，我们在主面前还得多多寻求，接受主积极的带领，看今后该怎样往前。为此，我们需要特别多的祷告。我们请求同工们，每逢有同工或长老聚会时，我们全体同工于早晨六点半到七点半，都能来在一起跪着祷告。 盼望同工们领悟，同工聚会并不是一个议论事情的聚会，也非释放信息或是训练聚会，乃是众同工们来在一起，把我们所经过、所感觉到、所展望到、以及所盼望的，都交通出来。借此，我们一起重新评估我们的道路，展望主恢复的前途，并寻求主的引导和带领，看看今后我们该如何往前。 主工作的平衡与牵连性 去年我回台湾之后，里头就感觉，或许今后必须花更多时间在你们身上；在这之前，我大部分时间是用在美国。这是去年我回台湾时，从同工们的感觉产生出来的负担。那时我从台湾离开之后，经过香港，又到东南亚一带，凡是有聚会的地方，我几乎都亲自访问过。有些地方几十年来一直邀请我，我都无法去；这次我全都走过了。经过，这样的访问，我里头有很深的感触。一面，主在美国那里的工作正积极开展，既使我再多出三、五倍的时间还是不够用。然而，主的工作有它的时间，也有它的平衡和牵连性，不能一味的往前冲。由于今日交通工具便捷，使地球变小了。擧例来说，从美国搭飞机到远东，比我从美国飞到巴西的时间还短。一面说，各地的距离拉近了；另一面，各地的牵连性也增加了，一地所发生的事，其他国家的人很快就知道了。 再者，我和你们敞开的说，我去年回来，看见这里实在有主的工作，弟兄们向着主都很有心。然而，今后该如何积极往前，还得寻求主的带领。因此，从各面观察，我里面清楚，今后最低限度，我每年要分出三至四个月的时间在台湾。以美国工作的果效来说，现今那里约有一百个受成全有用的人，已经受了三年多的训练；然而，他们还是需要到台湾，看看这里召会的蒙恩。相信他们来台湾访问，会得着台湾众召会的激励，把这地的蒙恩带回美国。日后，美国本地将会有许多人被兴起。我们从召会历史得着证实，无论是那一国的人，到其他国家作工，他们所作的都远不及本地人作得透彻。比如，西教士到中国来，尽管他们很属灵，语言说得很流利，还得有中国人起来，才能将工作作得深入。对于这一点，我有很深的确信。因此，我一直告诉美国弟兄们，我只是给他们训练，就好比将火把递在他们手中，将来美国正式的工作，必须由美国弟兄们自己担起来。 在台湾大量得人、成全人，应付海外各地的需要 从各面的观察，台湾这里是带人得救最容易的地方，而且所得的果子品质是高的。若是众同工配合台岛各处召会，积极推广福音、照顾喂养新人，预备建造召会的材料；那么，在短时间内，就会有弟兄们被成全，出去应付亚洲各国的需要。比如日本，现今就有几位弟兄前去作工，那里的圣徒非常盼望他们能长住。将来东南亚各地，诸如印尼、泰国、锡兰(斯里兰卡)、印度、马来西亚、寮国等，都应该有弟兄们前去开展，这些地方目前还是一片荒漠。 目前美国圣徒几乎是二十至四十多岁的青年人，他们不只甘心乐意作主的工，并且实在有负担。已过四年半，在他们中间新成立了二十多个家。换句话说，有四十多位青年弟兄姊妹结为婚配，愿意到各地去，担负起主在美国的见证，甚至担负起主在西半球的开展。然而，东半球见证的开展，应该由我们担起来。这并不是说，美国弟兄们不可以来东半球。西半球那边若是有人有负担，可以来这里；而东半球这边若是有人有负担，也可以往西方去。 最近，一位加拿大的中国信徒写信给我，请求我们无论如何要打发人去他们那里。他说，在加拿大的好些城市，有相当多的中国学生，但是缺乏人照顾。若是有人去接触这些人，从西岸到东岸，各地就能兴起聚会，并带进相当多人得救。若是有人接受负担到加拿大，相信从西岸到东岸，最少能产生十处以上的聚会。重点是对于这些引导，我们该怎样领受并前去，这需要我们在主面前一同寻求。另一面，在台湾这里需要大量的得人，照顾人，成全人，把人带进事奉里，使他们也能出去开展。 走生命、真理、召会、福音的路 我走过东西方好些国家，接触了许多不同的基督教团体，也读过不少基督教的书籍。 在经过各面的考量后，可以归纳的说，主今天要我们走的，乃是生命、真理、召会、福音的路。首先，我要郑重的说，我们需要有丰盛的生命，而要有丰盛的生命，就得有强的灵，并且灵要活。已过我们对于生命这事非常注重，但话语强过灵，我们的灵配不来，我们的灵弱。所以，今后在生命这一面，我们要多注意灵，灵要强。 第二，正确的路乃是真理的路。我们不是讲道理，乃是讲真理。我们必须认识，真理就是实际，也就是基督自己。在召会中，真理有绝对的地位。例如，要敬拜独一的真神，不能跪拜偶像，不可奸淫等，这些乃是真理。哥林多前书说到：“行淫乱的…或拜偶像的…要…从你们中间挪开。”(五11，S。)这是召会必须持守的真理。然而，有些事并不是绝对的。例如，林前八章说到关于吃祭偶像之物，吃与不吃，并不是绝对的。十一章说到蒙头，保罗并没有说，不蒙头的要革除。然而拜偶像、犯奸淫，一定要革除。这一种拜偶像、犯奸淫，乃是污秽的罪、不道德的事，乃是涉及真理的，我们必须持守真理，不要容让。至于守安息日、蒙头、吃祭偶像之物等，我们的态度可以缓和，这并不是那么绝对的◦我们无需为着一个道理，来定罪审判，但真理却要持守。 第三，我们要过召会生活，而召会生活要注意立场的问题，以及配搭事奉、权柄等次等。第四，要广传福音。所以，归结这四面，就是生命、真理、召会、福音。 正确的操练灵 我们的灵一定要强，要活，要清洁，并要在真理上走正路。在道理上我们无须争论；关于守什么节期，或坚守什么作法等，并非我们所着重的。我们乃要简单的过召会生活，带人得救，传扬福音。.过去我们对于灵的认识及操练不够，以致灵不够强；虽然注重生命的道，但不够注意灵。今后，我们在灵这一面，要多加注重。 此外，我们对于圣灵浇灌的事，对于所谓的灵恩、灵浸，需要有正确的认识。灵恩运动是强调借着特殊的方式，得着圣灵的能力，如按手叫人说方言等。这样的灵恩在我们中间，向来是不得势的。我曾为这事，重新读过新约。在使徒行传里记载了三个领受圣灵的特殊事例，与按手有关：第一，是彼得和约翰给撒玛利亚的信徒按手，使他们受圣灵。(八14〜17。)第二，是大数的扫罗在大马色得救了，亚拿尼亚给他按手，使他被圣灵充溢。(九17。)第三，是以弗所的十二位信徒，借着使徒保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上。(十九1〜7。)然而，并不是每一个得救的人，都需要经过按手；因为在行传的记载里，五旬节当天有三千人得救，(二41，)之后有五千人得救，(四4，)都没有说到有人为他们按手得圣灵。甚至后来，行传里又记载了许多人得救，也都没有说到按手这件事。 新约记载这三个借着按手受圣灵的事例，是因为这三个事例的情形特殊、不寻常。在头一个事例，由于撒玛利亚人是半犹太人，在犹太信徒眼中是异邦人，所以犹太信徒很难承认撒玛利亚信徒，因此借着使徒的按手，证明他们已经被接纳为基督身体的肢体，而解决这个问题。在第二个事例，由于大数的扫罗原是反对召会，逼迫跟从耶稣的人，而后直接从主得救，不是借着任何信徒的传讲得救，所以没有人会相信他成了基督身体的一个肢体。因此，他需要亚拿尼亚的按手，以得印证。第三个事例，是以弗所的信徒，因着亚波罗不充分的传讲，只知道约翰的浸，所以必须保罗来给他们按手，以纳入正轨。要知道，在圣经的记载里，那些正常得救的，都没有按手得圣灵的记载。从召会的历史来看，许多被主大用的人，也都没有这样的经历。 在行传里，只有两个事例称为灵浸(在圣灵里的浸)，但都没有按手；一次是在五旬节，(一5,8,二1〜4，)一次是在哥尼流家。(十44〜47，十一15~17。)五旬节那一次，是代表身体的一部分I犹太信徒I在圣灵里受浸；在哥尼流家，是代表身体的另一部分I外邦信徒I在圣灵里受浸。这意思是，元首基督把祂的身体，一次而永远的浸到圣灵里，成了基督的一个身体。(林前十二13。)而后新加入的肢体，他只要在身体里，守住身体的地位，就能得着这样的浸。所以，只要我们与身体是对的，我们就有地位和立场经历这灵浸。 在五旬节三千人受浸之后，圣经只清楚的记载：“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”(徒二42。)此外，并没有记载他们因着受圣灵而说方言等。所以，今天我们不能将说方言当作灵浸的必要表显。 热中灵恩运动的人，认为可以借着说方言得着能力。然而，从历史能看见一个事实。在中国华北，灵恩运动曾经相当得势，有许多人借此得救；而在南方的浙江平阳县，那里的信徒非常多，但他们的得救却与灵恩的事物无关，他们是反对灵恩运动的。十年以后，提倡灵恩的地区，信徒人数大为减少，而另一个地区，一处处的召会却被兴起并得着建造。这表明这个地区的信徒，比那些专注于说方言和灵恩的人更有能力。 今天有些灵恩派的教训，试图以实行按手或者必须说方言，作为受圣灵的条件或必有的表显。论到在以弗所的十二个信徒，行传十九章六节说，“保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上.，他们就说方言，又说预言。”这节说明并非所有在以弗所信主的人都需要按手、说方言、并说预言；这十二个人是特别的例子。林前十二章清楚说到，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有信徒都有。(4。)头一次说方言的事例，是在五旬节那一天。圣经第一次记录的原则，总是确立以后的原则。五旬节那天，门徒“被圣灵充溢，…用别种不同的语言说起话来”。(徒二4。)当时从天下各国来的犹太人，听见门徒用各地的语言，讲说神的大作为。(5，11。)可见门徒当日所说的方言是人能听懂的话，不是一种舌音。从召会历史看，许多属灵深厚且有能力的人，从不说方言，甚至反对这事。因此我们不能说，那些没有说方言的人，就是没有圣灵浇灌，或没有灵浸。 一九三六年秋，我在北方率先接触灵恩运动，并开始说方言，同时也帮助圣徒作同样的事。倪弟兄在上海听见这消息，便拍了一封电报给我。他用林前十二章三十节的话说，“岂都说方言么？”意思是，不要再理它。那封简单的电报，在那种情况里帮助了我。因为我发现，就生命和能力而言，灵恩运动对我并没有帮助，所以我就不再提倡说方言了。 因此，我们要学习看整本圣经、看历史、看事实，而不是看那些外面的东西。盼望我们都走在生命、真理、召会、福音这条正路上，让神从我们里面活出来；并在这条平稳的路上，凭着生命，在灵里，活而刚强，不被说方言、灵浸等属灵名词的说法所迷惑。我们要多花时间在主面前祷告，并让主破碎，凭主恩典的灵，爱主、爱圣徒、爱召会。我们要遵守真理，没有诡诈虚谎，并在身体中和弟兄姊妹一同配搭事奉，带领罪人归祂，使人在召会中得造就；这才是主所喜悦的。绝不要专注在灵浸，或什么特殊的异象上.，我们今天所需要的，是要活在主面前，向主敞开，被主破碎，被主占有。我们需要生命，祂就是生命；我们需要能力，祂就是能力。不要标新立异，喊一些口号，那些都是弯曲且搀杂的。 一九六六年十月六日讲于台北 第二章 心思更新脱离孤僻，凭灵而行彼此建造 孤僻个性源自魂的心思 林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”这里说到，我们天然老旧的个性需要被了结，并被主更新。人孤僻古怪的个性，是出于魂的心思。有位弟兄，他天然的人非常有聪明才智，但因着个性孤僻，就不能让主好好使用。这就如一块木头虽有五尺长，但因其中四尺节瘤横生、弯曲不直，不容易锯切雕刻，对木匠就没有什么用处。 心思需要更新变化 我们的个性若是老旧顽固，就会拦阻生命的成长。罗马八章说到，神所预知的人，要被模成神儿子的形像；(29;)到了十二章就说到，为着基督身体的生活，我们的心思需要更新而变化。(2，4〜8。)我们的乖僻个性，百分之七、八十都是我们魂里的问题。心思是魂的主要部分，我们的心思若是没有更新，魂没有变化，我们就不容易与人配搭。没有变化，没有配搭，就变成单独的属灵；这样的人，在主手中没有太大的用处。 “属灵”而不能与人调和，是召会建造的难处 无论我们有多“属灵”，若不能与人建造，这样的属灵就没有价值。属灵必须接受建造与身体生活的试验，就如身体上的细胞，需要与其他细胞联结、建造，在身体里尽生机的功用一样。若是这细胞不能与其他细胞联合生长，自己一直畸形发展，就像一滴油在水中，无法与别人融合，末了就会变成癌细胞，对身体造成极大的威胁与伤害。一个人若是属灵，却与其他的人不能调和，那是非常可怕的。这必定是召会、工作'和建造的难处。背叛常常是由此而起。 让基督作生命，攻破心思的营垒 姊妹们常说要服从丈夫，但是应该服从时，却不一定真能服从。一个人如果天性的弯曲、乖僻没有变化，天然的硬石头还未打破，要他服从就是个很大的难题。常常我们的灵里愿意，但我们的魂却很难配合，而肉体更是软弱。一切的难处都在于这个魂，我们的魂乃是撒但坚固的营垒。所以，保罗在林后十章说，“我们争战的兵器，本不是属肉体的，乃是在神面前有能力，可以攻倒坚固的营垒，将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”(4〜5。)理论和思想都在心思里，这些乃是撒但在人悖逆的心思里坚固的营垒。在这场属灵的争战中，我们需要心思更新而变化，照着灵而行，才能攻倒仇敌坚固的营垒。神对我们的救恩，就是要变化我们，而产生一个身体。神所要的是身体，就是召会，至终就是新耶路撒冷。神的路，乃是让基督作我们的生命，不断的变化我们，把我们从撒但的权下掳来，使我们顺从基督，成为一个身体而为神所用，以胜过仇敌，并将在撒但权下的人掳掠回来。 主的再来，需要基督的身体建造完成 以弗所书曾说到，神有一个时期满足时的经纶；这个时期的满足，乃是借着基督身体的建造而成就的。(一10，22〜23。)这并不只是个预言，乃是一个事实。主的再来，乃是在这个身体建造完成之时；主的来，就如新郎要迎娶新妇，新妇必须预备好。(启十九7。)弟兄会说到主再来的预言，是就着时期研究基督的再来。我们谈到主的再来，乃是按着生命的长成。我们的生命要长大、变化，成为基督的身体，而这身体乃是成就神计划的凭借；这是个大异象。我们传福音可以很快就得着许多人，但身体的建造与成形却是缓慢的。虽然慢，我们却仍要按着圣经所启示的真理而行，因为这是一条对的路。 注重灵和生命，同工必须同心合意 今日我们的难处不是路错了，而是灵和生命不够。生命的实际乃是在于灵；若是我们的灵下沉、软弱、不够强，就显不出生命的实际。新约圣经若没有灵，就成了死的字句。我们在台湾十几年来，一直在讲十字架的对付；然而，十字架的对付，其实际必须在灵里。若不在灵里，一切所说的就都是空，都是道理，没有生命，也没有实际。 曾有议者定罪我自称为王，控制一切。这种不实的指控，乃是出于异议者的野心，他们想要得天下。对于他们种种不照真理而行的话，我不会在肉体的气忿中回应。然而，我要在主面前忠心，负起祂交托我的职事。我们不必理会那些消极的话，乃要积极向人传福音，引人爱主。我们彼此作同工，最重要的是同心合意。在我跟随主的路上，我是受倪弟兄成全的，我绝不作背叛他的事。我知道主是可畏的；我不信神不过问背叛的事，甚至我相信神的管教和审判是可畏的。 圣经与圣灵相辅相成 今后我们往前的路，必须注重圣经和圣灵。我们不能只用心思，而缺少灵。圣经乃是灵粮；我们读经或应用圣经真理，都必须运用灵，才能得着生命.。所以，我们每天都应该至少有半小时读经和祷告的操练。我们无论到任何地方，作任何事都是外面的，最重要的乃是我们的灵要活。 聚会中为主说话，以及治理召会，都要凭灵而行 我们不只要丢弃宗教的仪式，也要丢弃我们中间老套的习惯。我们要实行林前十四章所说的：“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”(26。)这里说到，在聚会中，我们应当把我们从主所得着的，交通出来，彼此建造。我们服事主，绝不能像瘪气的轮胎，在那里奉行仪式，等来等去。我们的灵需要释放，以林前十四章二十六节的原则聚会，大家互相交通，为主说话，彼此建造。 长老在召会中的治理，也必须注重灵。在聚会中带领，首要的就是灵要活，要灵里满溢的将聚会的灵带起来，也要以主的话为食物，供应众圣徒。在治理上，总要凭着灵行事；若是怕有出于己意的，就要回到圣经，以圣经的真理为管治的原则。此外，要和一同服事的同工彼此敞开交通，活在基督里，在灵里定规一切的事。 积极推广福音并造就圣徒 对于福音的工作，我们需要更积极。台湾是块很好的田地，我们应该每周都传福音，各地总要有十五至二十人，专门作传福音的工作。每周都用不同的材料传讲，将主的爱、义、恩等各方面的属性向人述说。全召会要一同配搭，热切传扬福音，要作到一个地步，全台的人都知道有这样的地方在传福音。同工在各地都该如此实行，而不是彼此争竞。传完福音之后，同工们需要在各地有造就聚会，继续成全圣徒在生命上有长进、有变化，带领圣徒追求真理，活在召会生活里。这样传福音、造就圣徒，得救的人必然增多，召会也必然得着建造。 一九六六年十月七日讲于台北 第三章 话与灵的并重，以及人才的成全 祷告：主，我们承认自己是邪恶、败坏的，求你拯救我们脱离虚空和虚妄。主，给我们清楚的带领，使我们灵里高昂。我们承认，离了你，我们就不能作什么。我们渴望灵与灵的交通，使我们在你的荣耀和光中，蒙拯救脱离自己，脱离老旧。主，赐给我们确定的话语，在我们灵中给我们感觉，使我们能跟随你的道路。主，败坏那恶者，除去所有黑暗的权势。在这内里的光照中，使我们有正确的领会，而没有误会。主，我们与你联结，使我们借由你，脱离一切的不平、不单纯；使我们动机纯洁，里面明亮。 话与灵二者该并重 我们首先要交通一件重要的事，就是我们的光景显出一种情形，我们的灵不活，我们的灵不强，也不够丰富。圣徒们习于听道，似乎对道理的认识多过于对灵的经历。在召会的聚集中，我们多半倚靠讲道。在此，我们的意思不是要放弃讲道；事实上，我们所讲的道，应该帮助我们的灵。 基督要得着我们，祂在我们身上一切的工作，乃是经由两种凭借：一个是外面的圣经，另一个是里面的圣灵。祂将自己放在圣经与圣灵之中。圣经乃是基督的详细说明，但我们若单单认识圣经，缺乏对祂主观、亲切的认识，祂之于我们就不真实。我们对祂真实的经历，乃在于灵。主在约翰六章告诉门徒说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63。)在此我们看见，赐人生命，能叫人活的乃是灵。一面，我们不是因着圣经被点活，乃是因着灵被点活；另一面，没有圣经的启示，我们就不知道圣灵的行动。二千年的召会历史，告诉我们同样的原则，话与灵必须并重，彼此相辅相成。但我们现在的光景却不是如此；我们的灵常常失去功能，我们的心思却不断发展，居于高位，有了畸形的扩长。所以，我们都善于动心思，而不认识灵，也不认识属灵的事。 根据我的观察，今天大多数基督徒并不知道，什么是神的灵与人的灵相调的灵；他们不清楚什么是人的灵，也不明白圣灵的功用。这是因为人堕落以后，偏重知识，心思得到发展、扩大，也以此来研究圣经。在明白圣经的事上，若只是落到心思里，就会像现今许多基督徒，只有圣经的知识，却不知道如何运用灵。在约翰四章，主启示我们，敬拜神的，要在灵和真实里敬拜。(24。)国语和合本在此将“灵”翻作“心灵”，实在说，这里的“灵”是指我们人的灵。我们本该用灵接触神，但因着求知欲很强，我们在认识神的事上，可能转去研究圣经、研究属灵书报，只用心思而不用灵，以致受了很大的亏损。在这事上，我们有了偏颇，因为我们偏离了灵。因着不用灵，许多时候我们听道听得越久，越不喜乐。在读属灵书报的事上，也是一样。我们有多少次在读属灵书报时，立既配上祷告？就我们的工作与聚会而言，我们仍是偏重讲道。 从召会的历史，我们可以看见，基督教里有偏重仪式的，只有少数人尽功用，大部分人只是作礼拜；也有着重查经和讲道的，却又落于道理，缺少生命。有人因感觉死亡与枯干，想要有活力，就寻求圣灵的恩赐；那又变成情感的冲动与搀杂，带着一些所谓灵恩的表显，如说方言、手舞足蹈等。然而，正确的路乃是话与灵并重。 认识并运用灵，将灵传输到人里面 林前十五章说到复活；这一章给我们看见，基督在复活里，成了赐生命的灵，(45下，)为要作人的生命和一切。这赐生命的灵乃是基督借着死而复活的过程，化身而成的。基督复活以后，那天晚上向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22。)那就是生命的灵，像空气一样，吹入门徒里面。今天不论谁，只要相信、接受主耶稣，就是接受这灵。在罗马八章，说到心思置于灵。(6下。)四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这里所题到的灵，是指那灵与我们人重生之灵调和的灵。今天我们最宝贵的，就是对灵有认识，并且随从灵而行。然而，基督教忽略了这灵。所以，我们的工作不能只讲道，乃要运用灵，并将灵传输到人里面。 许多神学生只在心思里得着知识，他们的灵并未得着生命的滋养。因此，他们在讲解圣经时，只能使人在心思里得着知识。我们却不能这样。当我们讲解圣经时，要在灵里，运用灵，碰着灵，并且将灵输送给人。我们运用灵讲道，道会先进到人的心思，再由心思进到人的灵里。最重要的是，我们要用灵摸着人的灵。我们传福音，为主说话，不是仅仅叫人心思清明，清楚道理，乃是需要用灵碰着人的灵。这是我们工作的根本需要。 每日分别时间，用灵咀嚼主的话 我们需要好好咀嚼、消化主的话。正如我们吃饭一样，若是每餐饭只用五至十分钟，末了一定会得胃病。我从前得过胃病，就是因为吃得快又急。在吃东西的事上，我们需要好好运用牙齿来咀嚼，有的食物要慢慢的用臼齿磨碎，有的要用门齿切断。总之，细细咀嚼有益健康。照样，我们读圣经时，至少需要咀嚼半小时。我们要慢慢的默想、进入，用祷告消化主的话。若是我们每早晨都如此好好咀嚼主的话，必定整天刚强；并且主的话对我们就是丰富的。到了聚会的时候，我们里面充满基督，就可以供应给人。这就是我们工作的路。 我们必须有一个转，不是一直讲道给人听，乃需要有够多的祷告。我们的祷告并非为着工作，乃重在敬拜神、与神交通。所以，我们必须在运用灵的事上，有好的训练和操练，每天最少分别一段时间，好好读圣经加上祷告。 在话语上注重实际 此外，我们尽话语的职事，要注重实际。有些中国人很会作八股文章，到了要写信的时候，却写不来，那就是不实际。我们传讲信息，不可像作八股文章一样，乃要非常实际，而不是只喊口号，创新名词，标新立异。 对于圣经的三方面认识 关于圣经，我们需要有三方面的认识。第一，圣经向我们启示基督，使我们能认识祂。第二，圣经乃是属灵的食物，使我们得着供应。第三，圣经乃是人的指南针，指引人生活的方向。然而，在一些道理上，是随人自由的。例如，对于吃的事，不吃也无亏缺，吃也无盈超。(林前八8。)然而，人若拜偶像，就不可与他交往，甚至与他一同吃饭都不可。(五11，13。)至于守日、不守日，也是两可，(罗十四6，)属于道理。我们读圣经，最重要的是用灵加以消化。 传扬福音，魂得变化 今后我们必须好好传福音，将人带进来。此外，在召会生活中，我们需要有魂的变化。林后三章十七节说到，主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。十八节接着说，渐渐变化成为主的形像。上文先有灵被点活、得自由，下文接着有变化；变化乃是发生在魂里，所以是魂的变化。我们经历魂的变化，是为着建造基督的身体，就是使我们众人配搭成为一个身体。我们的魂，乃是我们这个人个格的所在，需要经过变化，我们才能过实际的身体生活。我们自己有了这样的经历以后，就要帮助弟兄姊妹的灵被点活，得着复兴，魂被变化。若是没有变化，就没有建造；因为没有变化，我们会凭自己的魂生命而活，就不能与人建造。经过变化后，我们会建造成为基督的身体。这身体也是主的军队，从事属灵的争战，掳掠神的仇敌，使神的国得以扩展。为着神国的扩展，我们需要周周传扬福音，为主作见证。为着传福音的实行，我们需要圣徒把家打开，传家庭福音。 注重初信造就 此外，我们要着重作初信造就。一九四八年，我们就注重这事，但没有作成功。所以，还需要好好有交通，将这事作成功。我们每周都要作初信造就，倘若初信者不能来，还需要到他们家中，带着所预备的材料去补课。初信造就的每个题目，应当一题一题讲得透透彻彻。初信造就这件事容易被忘记、忽略，需要按着原则实行。我们不仅要有属灵的追求，还需要照顾小羊；两者必须平衡，否则会有畸形的生长。我们必须背起责任，考量如何帮助、带领初信者。这件事必须试着作，不成功还得继续作。 成全并产生人才 我们目前的情形，同工们多集中在一个地方；这就如同一个坑里种了许多萝卜，日子久了，都挤在一起。所以，同工们必须出去，到各地作工，将人成全出来，使人能在召会中担负责任。我们不要因为人不会作，就不让人作。正如烧饭一样，一个人不会煮饭，还得让他煮、让他烧，只要多作几次，他就会作了。我们要将材就用。 一九四九年我初到台湾时，只有我一个人全时间服事主。当时主并没有给我数十位同工一起配搭，以后人才逐渐产生出来。如今我们为什么不能产生人呢？我在美国尽职，也在学习“烹煮”主的话；如同将同样的牛肉，或煮成牛肉汤，或作成烤牛肉等，来供应圣徒。我自己学习作，也成全别人一同学习作。目前日本和南洋等地，都需要同工前去帮助，但我们似乎无法应付、填补这个需要。我们最大的缺欠，是不能成全人。我们对人的成全不够，以致人才不足；其中最缺的，就是灵不够刚强。召会中虽有风波，我们实在不必太顾虑风波，只要灵一强，就能供应人生命，带领圣徒往前。 在有些地方召会，原有的同工出去作工了，当地的长老兴起来，也作得不错；有的地方一直没有同工，也有人被兴起来作。这就如同母亲生下孩子以后，许多事就会学着作，好使孩子得着适当的照料。这也指明我们需要放手让人作，使人得成全。 借祷告寻求主的旨意 为着主工作的往前，我们需要好好祷告。同工们来在一起，就要祷告，不必谁等谁，也不必有诸多顾忌。我们不是来听别人祷告，乃是来祷告。祷告时，不必顾忌要有好的话语，只要有任何感觉就可以祷告。至于聚会，无论是在开始，中间，甚至末了，都需要祷告。我们的旧观念必须除去，不是有人题祷告才祷告。我们的聚会应该借着祷告让灵自由，否则我们没有路，工作也没有多少果效和果子。我们全体应该都敞开，借着祷告共同寻求主的旨意。 一九六六年十月七日讲于台北 第四章 在灵的新样里聚会 聚会中需要主动释放灵 林前十四章说到新约中召会的聚会，二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”在召会聚会中，各人都该主动摆上自己的一分。我们需要多让圣灵有地位，学习无论唱诗或讲话，灵都要出来。然而今天，许多人在聚会中，仍相当被动；通常长老们在聚会中若不主动选诗，聚会过了五分钟，大家仍在等待，无人选诗。有时既使有人勉强选了一首，唱得是又拖又拉。之后有人起来讲话，却是讲到末了，灵才出来，这时聚会结束的时间也已经到了，实在可惜。 话与灵并重 圣徒们在聚会中能否主动释放灵，与他们平日生活中的操练有关。有些基督徒刚强，是因着他们的灵活、生命强；这需要在平时就有属灵生命的营养品，读经、祷告是不可少的。我们读经要注意，不能只读到头脑里，读到魂里；若只有头脑明白，而灵没有摸着，就无法叫我们得着属灵的营养。可以说，我们的读经若缺乏祷告，既使明白、知道圣经，却没有摸着灵，就如同我们打包行李，没有用绳子打结，结果很容易散掉。我们听完道、读完圣经或属灵书报后，再有些祷告，那就如同替行李打结；因为话一变成灵，就是生命。所以，我们读经一定要配上祷告。读到不明白的地方先搁下来，不必强求明白。若是我们这样每日在主的话上有积蓄，灵命自然会强。这是建立基督徒生活的根基；其根本乃在于灵。 话与灵乃是一体的两面，话就是圣经，给我们异象、说明，灵乃是实际；我们需要两面并重。约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”基督作我们的生命，乃在于话与灵；一面是话给我们异象，另一面是灵给我们实际。如同我们到餐厅吃饭，一面有菜单说明所吃的菜，一面所吃的菜乃是实际。我们需要话给我们异象，就是基督的说明；也需要灵给我们实际。有许多基督徒读经，却没有摸着灵的实际，这好像到餐厅只读菜单不吃菜。我初得救时，有七年之久钻研圣经中的知识，甚至能一天读经十小时，结果却是越读越枯死；主要是因为祷告不够。青年人应该多读圣经，但青年人心思强、求知欲旺盛，需要避免只用心思，乃要用对器官，用灵祷告，才能摸着实际。 研读圣经的确有时令人头脑大。圣经中有许多深奥的事，若没有祷告，常常是人的头脑无法领会的。我们读经和听道，若没摸着灵，都是枉然。所以我们听道半小时，最好祷告半小时。我们的难处并非道有错，乃是祷告少。我们需要有一分的读经，五分的祷告。通常我们很难不为事务祷告，我们越为事务祷告，就会越用头脑分析，感觉就越多；但我们的灵若被挑旺起来，头脑里的分析、感觉就容易受灵的管治。如此，我们的灵便能活泼、刚强，一到聚会中便能释放灵。 聚会不墨守成规，乃要在灵的新样里 聚会的好坏乃在于灵的释放。对于聚会，我们通常习惯等候某人祷告、选诗才开始，否则就不敢轻举妄动。末了，等报告完毕，再有些结束的祷告。若是我们的聚会，一直这样形式化，不照着灵，便会十分死沉。.我们应当建立一个习惯，一进入聚会中便开始祷告；有人有感觉就可以作见证，总不要落在旧样里。罗马六章四节说，“在生命的新样中生活行动。”七章六节说，“在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”在聚会中，最重要的是灵要活泼、新鲜，不要死沉。 基督教里的作礼拜多偏重形式，我们的聚会要慎防落在形式里。比方，我们在聚会中，有时排成两排对坐，若没有新鲜、活泼的灵，结果是两面的死沉；既使我们改成四面对坐，若不是在灵的新样中，仍然是四面的死沉。所以，问题不在于座位的排列，乃在于是否有灵的自由。要知道，死人装棺木是对的，但活人装棺木就不正常。聚会太呆板，会杀死众人的灵，这就像活人装棺木，结果一片死沉，实在要不得。我们的聚会，千万不能墨守成规，持守形式。我们的灵需要活，这在乎我们平日有读经、祷告的生活，常常学习运用灵，使我们的灵活泼、刚强。 一九六六年十月八日讲于台北 第五章 得着圣灵的能力，作主的见证人 祷告：主，我们赞美你是包罗万有的灵，住在我们里面，作了我们的生命。主，这是个奥秘，世人不认识，对我们却是事实。谢谢你天天在我们里面运行、光照、安慰、扶持。谢谢你爱我们，时常甜美柔细的俯就我们。然而，主，我们反应迟钝，常常忽略你在我们里面的感觉，离弃你这活水的泉源。求你用宝血洁净我们，并向我们打开天上的窗户，将你的丰富向我们倾倒。主，我们学习向你敞开，让那灵自由。我们赞美你这宇宙天地的神，就是神圣的三一，住在我们里面，将真实的异象启示在我们里面，作我们的实际，使我们不仅得救，脱离天然、宗教、字句、道理，更天天活在生命的新样里，在新样里服事。主，我们是你的众奴仆，不是在这里守宗教的仪式，乃是来敬拜你、亲近你，好让我们被你的丰富充满。主，我们有宝血、有膏油，而不再有定罪。我们赞美你的超越，高举你的圣名，你是万有的元首。主，我们对你无所保留，我们将自己完全的交给你，求你充满我们，使我们满了生命；也叫我们经历你真实的圣灵浇灌，使我们满有能力。主，占有我们，对我们说话；我们这样祷告，是靠你至圣的名。 福音来自圣灵的充满 我灵里感觉，主在这个世代，要兴起祂末后的见证。主赐给我们天上地上所有的权柄，要我们从这里开始，直到全地，作祂的见证人。(太二八18〜19，徒一8)主乃是坐在天上的宝座上，带着升天的能力和权柄，为我们祷告。所以，我们所得着圣灵的能力，不是像灵恩派所说那样奇异的能力；我们乃是借着祷告，被圣灵充满，而有圣灵的能力。 召会主要的工作，乃是传扬神的福音，开展主的国度，把神的家产从仇敌的霸占下夺回来，并释放罪中的囚徒。所以，传福音并非一件容易的事，这乃是神与撒但之间的争战，也是属天的军事行动，与黑暗的权势争战，将被掳的夺回来。 我们从圣经中看见，在使徒行传一开头，就有三千人、五千人得救。(二41，四4。) 一章八节说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”传扬福音，为主作见证，乃是召会从主领受的托付。这样的传扬，完全是在于圣灵的能力，正如召会在使徒行传中所经历的。 圣灵的两面 神的儿子来成功救赎，乃是借着成为肉体，在十字架上受死，亲自解决了肉体、旧造、撒但、世界、以及人与神之间一切的难处。祂又从死里复活；在肉体里的基督，在复活里就成了包罗万有赐生命的灵，耶稣基督的灵。这位灵进到我们里面，就是三一神作为种子，既生命之灵，进到我们里面。这生命之灵在我们里面，如同可喝的活水。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”这就是指生命之灵在我们里面，且从我们流出，如同活水的江河。圣灵还有另一面，就是在我们身上作为能力；我们穿上来自上面能力的灵，如同外衣。在我们里面的圣灵，如同活水饮于内，是为着我们生命的生存。在我们身上的圣灵，如同衣服穿于外，是为着我们的行动，就如警察穿上制服，就能执行勤务。 在我们里面生命的灵，与在我们身上能力的灵，乃是同一位灵的两面。圣灵之于我们，是饮于内，并穿于外；这位灵也就是死而复活的基督，因为主就是那灵。(林后三n。)这乃是信仰的奥秘，我们需要持守。(提前三9。)我们都需要经历圣灵的两面；人惟有与神调到这样的地步，才有能力为主作工。 得着圣灵充满的路─用灵祷告 我们真要得着圣灵充满的路，乃是借着用灵祷告；那就是属灵的呼吸，也是饮于活水。我们惟有在灵里被充满，成为基督的身体，配搭在一起，才能成为属灵的军队，福音也才能出去。并非我们讲论配搭，就能有真实的配搭。基督身体的配搭乃在于灵的充满。所以，我们每天至少需要有一小时的祷告，使我们被灵充满。 基督教大致可分为三派：一为仪式派，重传统仪式；二为基要派，重圣经道理；三为灵恩派，重医病恩赐。然而我们看见，今天召会的实际乃是赐生命的灵，我们饮于这生命的灵，如同生命水的河；我们也穿上圣灵，如同外衣。我们都需要寻求这赐生命的灵，而不必苦苦寻求外面所谓的圣灵浇灌。所以，我们要操练在灵里祷告。然后，每周传一次福音，每年有数次特别的收网。无论在家中或学校，都传福音.，传福音带人得救之后，还要有初信造就，使新得救的人得以稳固。 一九六六年十月八日讲于台北 第六章 赐生命的灵与属灵的实际 我们所缺的乃是灵 主的恢复在台湾扩展以来，到了一九六一年，最缺的乃是灵。从那时起，我们便开始释放关于灵的信息，并且带领圣徒操练灵。之后，因为有了不同的意见而中断。有些异议者高喊要回到所谓异象和启示上，并未带进积极的结果。此后，又有灵恩的风进到我们中间；但那并不是对灵正确的经历。 关于神是灵，(约四24，)圣经说到的有神的灵，(创一2，)基督是赐生命的灵，(林前十五45下，)以及圣灵。(约十四26，二十22。)这并非三个不同的灵，而是同一位灵的不同讲究。父、子、灵乃是一位神，神成为灵，以临到我们，使我们得生命。林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。”灵乃是神最终的讲究。在神的经纶里，神最终乃是作为灵，进入我们的灵里。灵乃是神临到我们的最终形态。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”我们需要运用我们的灵，以摸着神的灵。六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵…；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读圣经，首重摸着灵作生命。若无圣灵在我们里面，圣经中所有的话，对我们就不过是字句道理。 摸着灵才能摸着实际 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这赐生命的灵就是实际的灵，(约十四17，)也就是基督的实际；我们必须摸着这灵，才能摸着实际。我们今天强调“基督就是灵”这个真理；然而，二千年来并没有太多基督徒认识这个真理，因此，许多基督徒与主交通，并不容易摸着实际。我们需要带领圣徒认识并摸着赐生命的灵，好摸着属灵的实际。 圣灵虽已在我们里面，但还需要我们操练与主交通、祷告，才能享受这灵，就是享受神自己。有人说，神所作的一切都是出于恩典，不需要我们努力。然而，以色列人出埃及进到旷野时，必须亲自收取吗哪；并且吗哪需要在每日清早收取，因为日头一发热，吗哪就融化了。(出十六21。)神由天降下吗哪是白白的恩典，但神并未将吗哪直接降在以色列人口中，乃要以色列人与祂配合，收取吗哪。又如神赐日光、空气、雨水，但还需要人与神配合，劳苦撒种、灌溉、除草等，才能产生出作物。因此，异议者所说，一切都是出于神的恩典，并不需要我们作什么，乃是偏颇的说法。在神那一面，是有恩典；但在人这一面，也有作或不作的责任。使徒保罗的书信说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩：不要销灭那灵，不要藐视申言者的话，但要凡事察验，善美的要持守，各种的恶事要远离禁作。”(帖前五16〜22。)可见人不能只靠神作事，自己却什么都不作。最害人的是道讲得很高，生活中却没有实际。我们需要认识我们的道路；我们无法装假活出真道，乃要注意如何将真道实化在生活中。聚会并非办法或道理的问题；若是我们的灵被充满，一到聚会自然就活，就有享受，并不需要耍什么新花样。 关于运用灵摸着主的灵，我们需要操练认罪。认罪可以除去我们灵里的阻碍，使我们里面的活水通行无阻。一九三五年我在烟台，有一个特别的经历。那一天，我上到高山，敞开自己与主交通。我只是简单的悔改、认罪、祷告、读经、再祷告，就经历了外面圣灵的浇灌，如同大风吹过，笼罩在我身上。 在积极一面，我们需要用灵接触主的话。提后三章十六节说，“圣经都是神的呼出。”神的呼出就是灵，所以我们要化圣经的话于祷告中。那就是运用我们的灵，吸入神在祂的话中所呼出的灵。马太四章说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”(4。)旧约的申言者耶利米也说，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物吃了。”(耶十五S。)我们以神的话为粮；这乃是灵的粮食，所以我们要用灵吸取，实行的路就是用祷告消化主的话。 一九六六年十月八日讲于台北 第七章 召会生活的秘诀乃在于灵 灵被点活，还需要操练运用 神为人造了一个灵，作为人与神交通的机关。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”然而，因着人的堕落，人的灵就死了。今天从事教育的人，因着不认识人的灵，只是一味的发展人的心思。一个人从小开始，父母就帮助他发展脑的功能。等到有一天，当人传福音给我们时，主就光照我们的心思，使我们认识自己的罪，进而为罪忧伤。诗篇五十一篇十七节说到“忧伤的灵”；因此，为罪忧伤乃是灵的故事。我们从前是心思里想什么，情感爱什么，意志决定什么，我们就作什么，完全不顾到灵里良心的感觉。直到我们听见福音时，我们在心思里认识了自己的罪，也得着光照；这时，我们的灵才被点活。这也就是神的灵来重生我们的灵；从此，神就住在我们里面，在我们里面与我们调和。 我们一得救，灵就活过来，因为在我们灵里有了生命之灵，有基督丰富的灵调和在其中。然而，我们这些堕落过的人，用惯了心思，不习惯用灵。一个人信主，成为基督徒之后，通常会按着天然的观念，想要行善，为神发热心。恰巧今天的基督教偏重道理，即是查经，又是解经，都是心思里的事，符合了人天然观念里所要的。因此，许多基督徒还是偏重运用心思，不懂得运用灵。 事实上，一个基督徒得救之后，就应该学习用灵祷告、寻求主。天然的人习惯用魂，因此许多人得救后，仍然试图用心思领会属灵的事。然而在四福音书里，主告诉我们要否认己，要丧失魂生命.，(太十六24〜25，可八34〜35，路九23〜24;)书信里也着重的说到，我们需要活在灵里。(罗八4，加五16，25，弗五18。)这乃是新约的福音；新约所着重的点就在于灵。四福音书说到要弃绝魂，书信着重的说到灵。林前十五章论到基督的复活，四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”意既主在复活里，成了赐生命之灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”主那够用的恩典，就是主自己，作为赐生命的灵，在我们的灵里；所以我们必须着重灵，才能得着供应。这好比我们必须到厨房烹调，才能得着食物。 然而，今天的情形是偏重讲道，叫人的心思得满足。众人在聚会中，只是一味的听讲，并不需要运用灵。讲道的内容又重在查经、解经，这全然是心思的事。人搞心思，大则搞大道理，如神的三一、神的计划等；小则搞实行、作法，例如要用什么颜色的蒙头帽，擘饼前要不要洗脚，擘饼时用葡萄酒或是葡萄汁等。这样一来，就好比把圣经当作菜单，却没有实际的吃到食物。其实那些道理、实行和作法，并不是重点，重点乃是要运用我们的灵。我们需要在生活中，并在聚会、祷告、读经、传福音等事上，活在灵里。我们中间有许多很好的道，若是今天大家都摸着灵，这些道就活了。 挑旺灵极其重要 罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”我们的灵必须发热、焚烧。我们都有过这样的经历，在我们祷告之后，我们的灵好像被火点焴了一般，是火热的。提后一章六至七节，保罗题醒提摩太说，“将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这里说到“能力、爱、并清明自守的灵”。能力，是说到我们的意志；爱，是说到我们的情感；清明自守，是说到我们的心思。这三面─心思清明、情感有爱、意志刚强─与挑旺我们里面神的恩赐有关。我们借着祷告，灵被挑旺而火热，就有爱和能力，并且清明。在我们的基督徒生活中，挑旺灵极其重要，因为一切的秘诀都在于灵。 当众人来在一起祷读圣经时，需要操练短、快、真。最好是接替式的祷告，每一个人的祷告，都要接着前一个人的祷告；并且只就着圣经的话祷告，而不是为事情祷告。比如我们读罗马八章二节：“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”在这段经文里，就有很多重点可以祷告。这样的祷告就像吃蹄膀，是很丰富的，要一口一口的吃，细细咀嚼。 聚会不在于方法，乃在于灵 我们的聚会，不论是主日聚会、交通聚会、或福音聚会等，虽然聚会的性质或有不同，但聚会的原则却是相同。我们的聚会乃是要荣耀主、释放灵、彼此有交通。弟兄姊妹在聚会中作见证，时间不要太长，每人两三分钟就可以了。至于主日聚会，不一定非得排出正式的讲台，讲一篇完整的信息。在聚会中，若有见证，或有分享等均可.，或者在某一段时期，如两三个月之中，有人有系统的尽话语职事亦可。在交通聚会中，不要造出一人讲众人听的空气。福音聚会也是这样，有的弟兄姊妹用灵祷告，有的作如何得救的见证，这些见证就叫人心思转变。若是有弟兄见证如何从赌博中得释放，可以配上相关的诗歌：“荣耀的释放！奇妙的释放！主耶稣是我荣耀救主。”(诗歌二四六首。)以上所题这些，并不是方法的问题，最重要的乃是灵；若没有灵，一切的方法都不管用。召会生活中，一切的秘诀乃在于灵。 一九六六年十月九日讲于台北 第八章 脱离仪文操练灵 神要与人调和的四个步骤 圣经清楚启示我们，神中心的目的，是要把祂自己作到人里面，与人相调；乃是在这相调里，神才能作成一切祂所要作的事，以完成祂的计划。可以说，神计划的关键，就在于神与人的调和。 我们知道，神与人调和的第一步，乃是祂自己来成为肉体，活在肉体里。(约一1，14。)主耶稣在地上三十三年半之久，特别是末了三年半，祂的生活行事乃是一个标本。主耶稣一面是神，一面是人，并且是神与人二者调在一起，成为一个单位。祂在地上活着，就是神在肉体显现，也就是神与人调和成为一个。二者不只是联合，更是完全调和成为一个单位。换句话说，这个人活着，就是神活着；祂乃是一个标本。 第二步，祂在十字架上受死，完成了救赎。(加三13，多二14，彼前二24，二一18。)主耶稣在十字架上，把我们所有因堕落而有的难处，以及与神之间的难处，和宇宙之间的难处，诸如罪、肉体、撒但、世界，凡宇宙间一切与神相反的东西，都在十字架上解决了。 第三步，祂死而复活，成为赐生命的灵。(林前十五45。)这赐生命的灵乃是包罗万有的，包含了神性、人性、死的功效、复活的大能、升天得荣耀、得权柄、得国度等；这一切全都包括在里头。到此，祂已经完成了所有的步骤─成肉体，钉死十字架，从死里复活，升天得着荣耀、权柄、国度；祂所完成的一切，都包含在祂那包罗万有的灵里。 第四步，祂等待人接受祂。人怎样接受祂呢？乃是借着悔改、相信。悔改是心思转变，承认自己的错、自己的罪、自己的污秽、自己的弱点，而转向神；相信是接受，接受主耶稣作救主。我们所接受的这一位，不仅是救主，救赎主，也不仅是主，是万有的主.，祂更是赐生命的灵，是包罗万有的灵。我们接受这位进到我们里面，祂就在我们灵里，把我们死了的灵点活过来，叫我们死了的灵复苏；并且祂自己还在我们灵里，作我们的生命。因此，我们的灵不仅复苏了，更是得重生，得着另一个生命。 书信中的灵 现今，神那包罗万有的灵与我们人得重生的灵，这二灵调和成为一灵。(林前六17。)书信中所说的灵，许多时候是指这调和的灵。罗马八章说“照着灵而行”；(4，)以弗所书说要“时时在灵里祷告”；(六18;)加拉太书说到“凭着灵活着，…凭着灵而行”。(五25。)新约里题及我们一切的生活为人、工作行动，都说到应该在灵里。丈夫爱妻子是对的，但丈夫爱妻子的爱，应该是在灵里；妻子服从丈夫是对的，但这个服从应该是在灵里。我们有信心是对的，但我们的信心是在灵里。我们谦卑是对的，但这谦卑应该是在灵里。这和中国儒家所说的不同。中国儒家说到谦卑，是自己的谦卑，是自己作出来的；新约里所说的谦卑，是在灵里的谦卑。 新约中多次题到“在灵里”。(弗五3，六18，启一10，四2，十七3，二一10。)神已经完成了一切，成了赐生命的灵，经过我们的相信、接受，就进到我们里面，在我们灵里，与我们的灵调成一灵；所以，我们一切的生活行动，都应该在灵里。 调和的灵需要得着发展 按规矩说，我们从得救后，就应该启发、发展、喂养这个灵，叫这个灵增长、扩大、得着加强。然而，因着我们是堕落的人，总习惯活在我们的头脑里，活在我们的情感里；再加上我们的宗教观念，和基督教的传统，这些都叫我们难以活在灵里。宗教喜欢讲道理，直到今天，基督教里的作礼拜就是靠听道来维持。的确，为着更多认识神、认识主，我们不能舍弃圣经；然而这本圣经不是为着研究的，乃是为让我们更多得着主。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们读圣经，乃是要碰着灵，得着生命。 虽然圣经的话并非主体，而是辅助；但若没有这话，就很难明白神，因为神太奥秘了。比方，我们研究电的奥秘，若没有书本可供研读，就不容易了解电。关于电的事，.都是经过许多研究，才被记录在书上。人是先懂得电学，而后才懂得电。这本圣经就像电学一样，并不是电的本身，而是电的说明书。灵就好比电的本身，而话不过是电的说明；所以，我们不能仅仅明白话，我们更需要碰着灵，摸着生命；就好比读了电的说明书，还得摸着电的实际。 今天我们最需要的乃是碰着灵。虽然有许多亮光我们尙未看见，许多真理我们还未明白；但我们所看见、所知道的，已经够多了。今天我们实在不需要更多的道理，而是需要更多碰着这灵，摸着生命；这会叫我们聚会的内容和实行得以改变。 我们从前聚会，多少都还是作礼拜的性质，人来到聚会就是听道。不仅信息聚会、福音聚会是如此，甚至在祷告聚会中，灵出来的也不多，有时连擘饼聚会都是如此。在聚会中，总是在灵以外有些别的，诸如仪式、规条等。并且不知不觉，在无形中产生一种情形，就是“等”。圣徒们来到聚会中，“等”选一首诗歌，“等”一个祷告，“等”一个人开始讲话…。三十年前，我们觉得这样的聚会还不错，然而这样聚来聚去，我们慢慢觉得，这种聚会形成了一种仪式。虽然我们实在没有规定，但无形中仪式、规条却都出现了。这叫我们里面觉得不满足，觉得有缺憾。 多年前我们就开始注意这问题；可惜我们这个人是迟钝的，无法很快的摸得那么准确。直到最近两三年，我们才摸清楚，才有胆量说，我们不只要丢掉基督教的那一套，甚至我们中间的那一套也得更换。如何更换呢？就是要从我们自己开始，厉害的操练灵。我们都该看见这个重点，就是一切聚会的实际，乃在于灵。神已经成为肉体，死而复活，成为赐生命的灵，给我们接受到我们灵里；现在这二灵成为一灵，是需要发展的。严格说，摸着灵才是首要的，读经是其次的；这就如同吃东西是首要的，研究食谱是次要的。 不重道理研究，灵的享受才是实际 我现在比十年前强壮多了，按情形我这个年龄，应该渐渐衰老了，但我却比从前强壮。我从前到南洋，既使去了四、五个月，最多只有几天特别聚会，然后主日讲一篇道，其余的时间大多在作稿，所以并不太忙。然而，这几年在美国就不一样了。我曾连续六周出去，拜访了十二个地方，只有两个地方是顺道去的，起码有十个地方是预先安排好的。坐火车、汽车、飞机，下车、上车；有时有车接送，有时总得走点路。其实，我的身体并不适合多旅行，但因着有主的工作要作，我就凭信往前了，没想到我工作越多，身体越强壮。这不是因我研究美国食谱得来的，我对美国食物并没有研究，乃是因为我吃了许多“美国饭”。 今天各地圣徒对待主的话，都像研究食谱一样，很有一套，对十字架的对付、天然的破碎等琅琅上口；然而，许多时候不仅里面没有被充满，甚至连开口吃都没有。好比一只鸡摆在你面前，你能对鸡的营养说得头头是道，却连一口鸡肉也没吃到。 去年我回来，看见我们中间有一种情形。某会所有一位姊妹开始“搞灵恩”，负责弟兄们去和她交通，请她不要再搞灵恩了。她说了一些话，对我们却非常有警惕作用。她说，“我在会所听道听了多年，现在该从道理毕业了。你们讲来讲去，都是那些东西。现在管他灵恩是真是假，是对是错，我去研究看看，说不定还有些真实的东西。”我们在会所里听道，的确听得都可以毕业了。从小学到大学不过十六年，而我们中间的弟兄姊妹听了十六年道，对所听见的却仍是一知半解。从前唱诗歌非常有味道，现在不太爱唱了，因为已经唱了十几年；听道也是如此。这些年来，我们似乎一直在研究食谱，写食谱，写到末了，不要说鸡肉没有，连鸡毛也没有。我们在各地召会不该仅仅讲得头头是道，却忽略了最重要的实际。 我们中间的聚会，也可能落入仪文和形式之中，因为缺少灵，以致变得死沉；对此我们要有警觉。搞灵恩是不正确的，但我们需要有真实的东西，来抵挡这个虚假的。从召会历史，我们能看见，一个团体若是从道理开始，到末了不管道讲得多高明，还是不管用。开头时人听道也许觉得很有味道，但是到末了若没有留下真实的东西，人就厌烦了；讲到末了，也就枯萎，没有味道了。所以从召会历史看见，凡是因为道而复兴的，到末了都会枯萎，因为光有道而没有灵是行不通的。另一面，借灵恩起来的，到末了也会枯萎，因为缺乏生命的灵。所以，从圣经的启示，以及召会的历史来看，主今天带我们走的是最正确的路，就是不仅注重话，也注重灵，注重属灵的实际。 操练祷告，彼此释放灵 我们所需要的是操练灵，这是主给我们的路；并且我们相信，主在这里会有一个厉害的恢复。历世纪以来，召会一直在地上摸索，直到现在，才看见灵的重要。所以，我们众人都必须认真转一个观念，看见操练灵的重要，看见神中心的工作，乃是在乎灵。我们都需要操练灵、释放灵，好叫我们能进入属灵的实际。我们需要祷告，但仅仅祷告还不够，还需要主的话。祷告而没有主的话，就会辞穷，不知如何发表里面圣灵的感觉。我们一定要祷告圣经的话，祷读圣经，因为圣经乃是神的解释和说明。主的话借着祷告，化到我们里头，就是灵，就是生命。这个路是对的。 关于灵的事，我们绝不能轻看。不管什么人讲道，或用什么方式讲，只要没有灵，讲到末了，都是空的。所以，一个讲道的人，讲到末了，还得让灵出来，让人得着生命的供应。因此，我们众人非得操练灵、释放灵不可。我们不能把这个当作道理讲，也不能仅仅当作办法教导人。我们每一个人都得操练灵，这是最讨主喜悦的；因为这使我们天天亲近祂，花时间在祂面前。 慕安得烈(Andrew Murray)写了一本书，名为“祷告的生活”，其中有一段说到不祷告乃是罪。我起先读的时候，觉得他说得有点过了；然而这些日子，我深有同感，不祷告的确是罪。当神要我们孝敬父母时，我们若不孝敬，不就是罪么?!:同样的，主要我们常常祷告，(路十八1，)不住的祷告，(帖前五17，)我们若不祷告，当然就是罪，是得罪神的。反之，常常祷告，就是亲近主、接触主、享受主，也是敬拜主，这是最讨主喜悦的。主要我们这样作，我们却不作，那就是罪。不要以为不祷告没有错；要知道，不祷告是很厉害的罪。我们应该定罪不祷告；不祷告的确是罪。 我们一天若读五分钟圣经，就要祷告五十分钟。我们祷告的时间，必须比读书报的时间加十倍，最少也要加五倍。多用时间祷告，而且要带着对主的感谢和赞美。多年来，主给我们摸着这条正路，看见接触主、享受主，最好的办法和操练，就是不管感觉，不顾环境，随时释放灵祷告；并且借着祷读，化开圣经。这需要我们多花工夫，特别是在各召会中带头的，更要天天维持这个实行。最好是三、五个人来在一起，或许不能天天如此，每周至少也要有二次或三次，来在一起操练祷告，祷读主话，并且带弟兄姊妹操练。换句话说，我们要让这个操练，在所有圣徒的身上建立起来。这是我们一定要作成功的。各地召会一定要把祷读享受神，用灵祷告化读神的话这件事建立起来，成为圣徒们的一种生活。 虽然我们不能指望百分之百的圣徒都如此，至少要有一部分的弟兄姊妹能这样操练。一个召会若有四分之一的圣徒这样操练，这个召会就会活起来；若是能有一半的圣徒这样操练，那个召会定规强；若是能带百分之七十五，也就是四分之三的弟兄姊妹这样操练，那个召会定规是满溢的召会。我们应该盼望，一百位圣徒中有七、八十位，能逐渐建立这个操练。现在建立的路相当清楚，相信弟兄姊妹或多或少都摸着一点。你们在各地，除了自己应当操练外，还要和圣徒们接触交通，作一点这样的见证，带领、帮助他们操练。以后，再将这些少数人作成多数人。如此建立起来，就有稳固的基础。 我还要强调一件基础的事，就是在每次的聚会中都要释放灵。不论是什么聚会，是祷告聚会，是传福音聚会，是擘饼聚会，是读经聚会，还是传信息聚会，我们都要释放灵。这种释放灵，如同烫青菜的水一样，不管烫什么菜，都需要那锅水。我们释放灵就是把烫青菜的水预备好；无论什么聚会，一到聚会中就要释放灵。这是基础。 四项基本的实行─传福音，初信造就，生命追求，操练灵 有了上述的基础，还有四项基本的实行，盼望负责弟兄们能带领各处召会进入。第一，要传福音。召会要活起来，一定要传福音，传福音会把弟兄姊妹传活了。有位弟兄问到，如何将一处召会的难处带过来？归纳的说，有两点：一是操练祷告，一是传福音。不是借着讲道，也不是借着挪开难处，乃是借着操练祷告、传福音，自然就把难处带过来了。传福音会把人传得活起来，所以一定要传福音。 第二，要花力气研究初信造就。我们是有点摸对路了，但还需要再研究，该如何造就新人。第三，要带领圣徒有生命的追求。我们操练灵祷读神的话，还必须在生命上有基础；若是在生命上没有基础，仅仅靠祷读是不够的。第四，必须带领圣徒在生活中操练灵，不仅有祷读的实行，还要一直继续不断的操练灵。以上四点缺一不可。 若说召会实行祷读，而不操练传福音，那就差了。若是传福音而不顾初信造就，那也差了。若有传福音，有初信造就，却没有生命的追求，那仍是差了。光有传福音，有初信造就，有生命追求，而没有持续的操练灵，那就更差。一定要同时注重这四项。 一面自己操练，一面以这个作基础，帮助弟兄姊妹建立这些操练；如此，召会就活了，就刚强起来了。 一九六六年十月十日讲于台北 第九章 祷读享受主话的操练与原则 我们要来看，圣徒在团体祷读享受主的事上，应注意的几项操练与原则。在说到祷读的事之前，先说一点关于在聚会中作见证的事。许多人因着怕说错话，而不敢在聚会中作见证，但是一离开聚会，又有很多意见和感觉。关于这点，我们都需要操练没有自觉。怕说错话，或是想说得一鸣惊人，都是自觉太重。我们需要脱离这种自觉；不要怕，只管讲，因为我们不一定讲对或讲错。况且既使我们真的说错了，也可能给主机会把对的引进来。在聚会中有什么问题，有什么感动都可以说。我们要操练不必顾虑太多，这样，我们就能得释放。 不必守规条、按次序，只要操练灵祷告 在团体祷读时，不一定要照着圣经节的重点依次祷告。这就像开门一样，不管你是怎样开，只要门开了就好。所以，当你在释放灵祷读时，不要考虑太多；这样，你的灵就会更释放。只要大家一直用灵祷告，慢慢的就会祷告到正题上。所以，千万不要太律法、太规条，觉得别人为什么不照圣经节的重点，二的祷告。你只要一这样想，你里头就有了定罪。你里头一有定罪，第一个杀死的，就是你自己。因为你里面先瘪气，就会闭口不言，不能祷告，这就中了撒但的诡计。再者，当你定罪别人时，你也杀死了别人。所以要学习，不要有规条或定罪，既使有人完全照自己的意思祷告，只要他开口就好了。你就跟着说阿们，并且立刻祷告到经文里，这样就能把他带回到正题上。无论祷告什么，最重要的是灵要活，要和谐。大家和谐的祷告，慢慢的就会把众人带到享受里。 我曾和一些弟兄们祷读提前三章十四至十六节：“我将这些事写给你，指望快到你那里去，倘若我躭延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”我们祷告时，并没有分前后点，有的人祷告第二点，有的人祷告第三点；虽然没有程序，但众人都很享受，吃得很饱足。这段圣经说到，今天召会是神显现于肉体；这就需要我们众肢体，每一个人都活在灵里。假使我们不活在灵里，召会是神显现于肉体这件事，就永远没办法被表白、证实出来。所以我们必须用灵，操练灵，并释放灵。我们若是都在灵里，就无论是在什么场合，只要有人来到我们中间，他就能看见神显现于肉体，而说，神真是在你们中间了。这就是神显现于肉体，被称义，被证实，被表白。然而，我们若是不在灵里，而是在自己、旧造和天然里，那么有人来到我们中间，他就看不见神，而是看见我们的肉体、天然、意见、头脑、知识和道理。惟有我们众人都弃绝宗教、意见、道理、和我们的己，我们才能在灵里，操练灵，释放灵，并让灵出来，也才能使神显现于肉体这事被证实、表白出来。 在那次的祷读里，我们读出一个重点，知道什么叫作真正的传福音。传福音乃是我们在灵里的生活，使神显现于肉体这件事，被证实出来。我们将主耶稣传给外邦人，不仅是用话语和道理，更是用我们的生活。这才是最有效的传福音。当我们在祷读这段经文时，主就给我们既时的口才和发表。所以，操练祷读实在是很好的路，帮助我们在灵里享受主，并且有既时的亮光和发表。 再者，操练祷读时，若是感觉想哭，或是想笑，这都可能是圣灵临到你身上。当圣灵临到你时，你就随着那灵的感觉，想哭就哭，想笑就笑。然而，当你哭的时候，要学习随着那灵受感而流泪；当你笑的时候，也要学习随着那灵而赞美。 不必考虑和等待，有灵感就释放出来 在祷读时，不要太墨守成规。因为有时圣灵就像风一样，随着意思吹。(约三8。)风吹的时候，不一定按着什么成规，有时是转来转去的。所以，可能一组之中，有两三个人祷告一两回之后，第四个人才开始祷告。因此，在祷读时不要太守成规，不要踌躇，也不要考虑。不要惧怕自己祷告得不好，只要接着前面一个人的感觉，堆加上去。有时，可能前一个人的祷告，让你感觉到神的爱，但你接着祷告时，又摸着了主的信实。这个祷告的感觉，会像泉源一样，不断的涌出来。这涌出来的丰富，不是你我事先能预料得到的。所以，不要考虑，也不要等待。不要觉得前三个人都祷告过了，应该轮到第四个人祷告，你就在那里等。这一等，可能就死了。因为第四个人或者还不是圣灵的出口，你一等就不对了；你要先让他越过去。这是两面，一面你自己不要踌躇，不要惧怕；另一面，别人也不要等，有了灵感就说出来。这样的祷告，会让大家的祷告成为一个祷告。祷告到末了，也不一定要说，奉主耶稣的名祷告。奉主的名祷告，也可以说在前面，不一定要等到末了。 从前我来到擘饼聚会中，弟兄们总是要我讲话。有一次在聚会中，我有一个灵感想要祷告，但是为了避免由我带头的感觉，我就等了一下，让别人先祷告。希奇的是，我接下来的祷告，就没有感动了。我虽然还能祷告，但那个祷告是字句的，不是出于灵的，是背出来的。前五分钟的那个祷告是灵感的，但等了一下，后面再祷告，却是背出来的，自己不再受感了。五分钟前有灵感，那时扣住不说出来，就不活了。所以不要管自己的感觉，现在有灵感就释放出来，不要扣留，不要考虑。 祷读的姿势与声音，都要自然的让灵出来 大家操练祷读时，坐着比跪着好。坐着很自然，跪着比较不自然。不要以为，神都是希望我们跪着祷告。“凡事都必须跪着”，是一种宗教观念。当然我们祷告，是有跪着的祷告，也有站着或坐着的祷告。认真说，在神面前的祷告，不是重在站着或跪着，而是重在灵。神是灵，敬拜祂的需要在灵里敬拜。(约四24。)你若是跪在那里，灵没有出来，还是不行的。按我的经历来说，我个人祷告时，若不跪下祷告，会觉得祷告不踏实、不透彻。有些重要的事，确实需要跪下来祷告；但是这种几个人一起的祷读，最好是坐着。大家围一个圈坐着，一面祷告，一面互看，释放灵，这会比较自然。关于祷读的声音，不要太规律。有的时候需要高，因为灵要释放出来；有时需要低，因为低的时候反而比较活。这是很难说的，总之就是不要太规律。 祷读的适当人数，以及经节不宜太多 至于团体祷读的人数，按经历说，五六个人最合式，少于四个人就比较难。这有点像在炉子上点火，一两块木头很难点焴，五六块堆在一起，慢慢的就点起来了。祷读的经节不要太多.，读得太多，重点容易乱，容易受打岔，灵感也会不够准确。所以最好先读一两节，重点不多，把重点消化之后，再读下面一两节。这就好像吃筵席一样，一下子统统都上来，会无法消化；总要一盘一盘的慢慢吃，才会越吃越有味道。不过，这也不是呆板的，因为有时可能这一节里没有什么领会，那就不要太勉强，可以越过去，再读下一节。大体来说，一下子读得太多总是不太好；就像我们吃饭一样，要细嚼慢咽，才有好的消化。 灵要正确、敞开，让圣灵流通 此外，在祷告时，要作圣灵的出口，不要有别的念头。圣灵虽然是强而有力的，但圣灵的感觉却是非常细嫩，就像鹤子一样。鹤子在飞禽中是最温柔、最柔细的。所以，当灵在行动时，无论别人祷告得好或不好，我们都不要太有什么意念，总要向着别人是敞开的。这样，当灵从别人转到我们这里时，就能通过我们转出去。然而，若是我们有个不对的意念，把自己关闭了，灵就不能从我们这里通过。要知道，在看得见的事物背后，还有一个看不见的属灵世界。使徒保罗说，当女人祷告时，乃是“为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记”。(林前十一10。)女人祷告的时候，要蒙着头，是为着天使的缘故，这就表示有个属灵的世界。我们祷告时，不只有圣灵同在，有时邪灵也在那里趁机搅扰我们。所以，我们一定要谨慎，不要有不好的念头；一有不好的念头，就会向圣灵关闭，同时也给邪灵有机会作事。我们的灵必须一直是正确的、敞开的。只要有弟兄姊妹祷告，我们就跟上去祷告；这样，圣灵就能在我们中间流通。 运用灵祷告主话，享受主自己 在祷读时，若是有人祷告圣经以外的话，也不要介意。祷告只要让灵出来就可以，无须苦守规律。因为我们不是非读那一节圣经不可，我们乃是要操练灵，吸取主自己；只要我们敞开灵，吸取主自己就够了。当然，我们的祷告若没有圣经的话，可能祷告来祷告去，都是自己的话，即老套，又没有膏油。然而，我们一用圣经，用主的话祷告，我们就能经历，圣经真是主耶稣的化身，是主的说明。我们运用灵把主的话祷告到里面，就是把主祷告到里头，结果，我们就实实在在的享受到主；因为我们所得着的，不仅是个教训或亮光，而是主自己。 借着这种祷告，圣经的话就在我们里面变作灵。有干渴的，就解渴了；有饥饿的，就充饥了；有黑暗的，里面就明亮了；有软弱的，里面就刚强了；有下沉的，里面就高升了。至终，我们都能见证，主的话是灵，是生命。(约六63。)按圣经来看，也是这样；圣经就是主的化身，圣灵也是主的化身。从前我们对此虽有一点看见，但不够操练。经过这些年，我们越经历越觉得，这是一条可取的路。我们不能只用头脑读经，读到末了都变成知识。我们需要用灵祷告；这样，主的话就不是知识，而是灵是生命，也就是主自己。话成为灵，灵进到我们灵里，作我们的营养，成为我们灵里的供应。 主是灵，像气也像风，一直等候着我们。然而，已往我们实在堕落太深，转不过来，老是搞头脑，搞道理，而不动我们的灵，结果我们碰不着主，主也被监禁在我们里头°.现今主怜悯我们，开我们的窍，叫我们看见祷读这条路；所以，我们要敞开灵读主的话。如何敞开灵呢？就是要祷告。不要管头脑，也不要管感觉；一祷告，灵就出来了。灵一出来，我们就吸取了主自己，主也就得着释放，别人也得着供应。 看重祷告操练灵，过于听道学道理 有些圣徒见证，他们在聚会中操练祷读后，原本只有十个八个人在会中祷告，现在变成有几十个人在会中祷告。只要人一开口祷告，主的灵就能从他里面出来，众人就会觉得聚会新鲜，而得着供应，整个聚会的空气就改变了。当聚会的空气一改变，圣徒们的生命也会随着改变；因为人一祷告碰着主，回家后生活也会改变。所以，我们应该鼓励圣徒，看重祷告过于听道，看重操练灵过于学道理。我们不是轻看道理，而是必须看重灵；因为道理只是辅助，灵才是最重要的。 真正的聚会，乃是大家都脱去规条、仪文和道理，而在灵里，释放灵，把灵倒出来，让主得着敬拜。惟有让灵出来，才能叫人得供应，使主因此得荣耀，父也因此得着敬拜。愿主怜悯我们，今后的聚会都能让灵出来；每一个人的灵，都让灵通过，让生命吞灭死亡，使众人的光景都活过来。若是每次聚会，我们的灵都能通到别人灵里，使别人得着满足，我们自己也会得着满足，主也会得着荣耀。然而，基本的因素乃在于我们在日常生活中，如何操练灵。我们的灵必须一直是活的，才能在聚会中让灵出来。 带领初得救的人祷读，经文要有所选择 在带领初得救的人祷读时，对于所读的经节要有所选择。最好不要选利未记这样的书，这好比给刚出生的婴孩一只鸡腿，或一条牛大腿，婴孩是没法吃的。最好是选像罗马书、约翰福音这样的书。然而，既使是罗马书，也不要选头两三章，讲到罪、奸淫、邪恶、偷盗等类的事；可以从第五章选取，说到我们在恩典中，与神和好，在生命里得救等。我们要按着人的情况，给人不同的食物。才生的婴孩，就要馁奶或葡萄糖等类的食物，他才会喜欢吃，也才吃得下，吃得营养。你不能把一只大鸡腿给他，那样的作法是错的。保罗照顾人也是同样的原则，他在林前三章二节，对哥林多人说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”所以，我们需要衡量人的情形，给人合式的食物。 带领人祷读需要迁就，避免伤人 此外，当我们在各处带圣徒祷读时，千万要注意，不要立刻去改从前的作法。因为当圣徒们释放灵时，我们一点也不能有意见；一有意见就是一种打岔，要尽可能的迁就他们。不要期望一下子就能有很快的改变，要先为这件事祷告，慢慢的和有关的弟兄交通。因为人还是有人的难处，喝陈酒习惯了，是不容易说新酒好，连主耶稣也是这么说。(路五烈。)同时，人是有自尊心的，要改变习惯的作法是很不容易的。太快的改别人，反而容易让人产生反感。人一反感，就很难再带他们往前。所以，要迁就圣徒，慢慢交通，也许需要一两周，或两三周。等到人里面静下来，慢慢就能接受了。 带圣徒的时候，不要突如其来的说他们的作法是错的，这会伤了他们的灵。灵的感觉很细嫩，就好像人种的花草一样；花草的幼苗非常细嫩，一伤了它，可能就不容易再长了。既使重新再长起来，可能也要花双倍，或是更长的时间，才能恢复过来。所以，我们总要慢慢的带，这是需要忍耐的。 带领操练祷读时，要避免伤人。当然，若是圣徒们很强壮，已经长成一棵树，能够接受改正，我们也可以视情形而有所调整，但绝对要避免伤人。因为一伤了人的灵，人一反感，灵就不一定能再带起来。 有弟兄祷读到罗马七章，说到很多的律，他就觉得不太容易进入和祷告。这是因为受到陈旧观念的影响，而不容易有新的亮光。我们原有的工作、兴趣、或个人的倾向，都常常限制我们得着新的亮光。所以，当我们读主的话时，最好把从前所知道的都放在一边，重新来到主面前，好像你从来不曾读过这节圣经一样，这样才能得着更新。 一九六六年十月十日讲于台北 第十章 人人在聚会中尽功用 说到有关聚会的方式，这并不是一件很轻的事。我们现在所作的，是革命性的事，是一种新的创举。我们乃是把传统基督教中旧的礼拜仪式、聚会方法丢弃，照着圣经的启示有一个新的作法。我们从圣经看见，每一个得救的人都是祭司，个个都该好好作祭司事奉神；并且每一个得救的人，都是基督身体上的肢体，都应该尽功用。我们在神面前事奉，在基督身体里尽功用，最重要的就是在聚会的时候。若是我们在聚会中不能作祭司尽功用，在其他时候，我们更无法作祭司尽功用。 二十多年来，我们一直在研究如何聚会这个问题。一面我们一直聚会，另一面我们一直不满意我们聚会的光景，因为其中有许多传统、老套、仪文的成分。然而多年来，我们没有找到一条准确、稳妥的路。这些年间，我们虽然看见别人有些作法上的改变，但我们里头仍觉得不妥。所以我们一直寻求；直至今日，我们相信我们是找到了。 在聚会中，众人一同祷读圣经，祷唱诗歌，并彼此对说、宣读、对读、分享、见证，加上一些话语的供应；这就给众圣徒许多机会，能个个开口尽功用。如此一来，要人人在聚会中作祭司，就变作一件很简单的事。比如，大家都能彼此对说，都能祷告；并且祷告时，不是长篇的祷告，也不是作文章的祷告，而是用圣经里的话，或用诗歌里的话祷告。这些都是轻而易举的。 相信众人都能明了，这样的改变，是要每一位弟兄姊妹在聚会中，都能作祭司事奉，也都能尽肢体的功用，不再只是一人讲众人听。既便有时是一人讲众人听，那也不过是我们聚会里的一小部分；大部分的时候并不是这样。除非有真正从主得着启示，要释放给众圣徒的信息，否则我们不要那些滥竽充数的道。若是有什么弟兄实在有主的负担，从主领受托付，要释放信息以应付当前的需要，这是应该的，我们会接受。若不然，就要圣徒个个都作祭司，运用灵赞美神，敬拜主。只要人人尽功用，唱诗、祷读、宣读、彼此对说、对读、分享、作见证等等，这就已经够丰富了。 故此，我们要明了，今后我们的聚会，不是任何个人的聚会，也不是任何负责弟兄带领的聚会。今后我们中间的聚会，乃是我们众人的聚会。你再也不能说你没有分；你不仅有分，并且你越享受，就越有责任，也越有功用，来尽你的那一分。我们每一个人，都必须把自己的那一分摆出来。 学习并操练在聚会中尽功用 所以，我们众人都需要操练与学习。大体说，无论作什么事都有两种作法，一种是天然、本能的作法，一种是操练、学习的作法。若只是天然的作法，那是行不通的。以弹琴为例，一架钢琴摆在这里，我们每一个人都能弹，因为我们都有手，只要把我们的手摆上去，就可以弹起来了。这是天然的弹法；这种弹法无法弹得悦耳动听。所以，一定要有训练的弹法；经过训练弹出来的，就不一样。再以炒菜为例，我们都能炒，只要点了火，加了油，把菜放进去就可以炒了。这是天然的炒法，是无法炒得色香味倶全的。要炒得好吃，还得学，还得练。家庭生活中大小的事，都是如此。比方，要孩子帮忙扫地，作父母的绝不会让他随便扫，总得先教导、训练他。照样，今天我们作祭司事奉神，作基督身体上的肢体尽功用，都得要有学习、有操练。千万不要有一种心态，以为在聚会中唱诗、祷读、宣读、彼此对说、作见证太容易了，只要开口就是了。要知道，在聚会中无论是唱诗、祷读、宣读、或彼此对说，都是有讲究的，点点都得学习，都得操练。 聚会中的每一个举动，都必须操练运用灵 借着这样的交通，我们众人都当清楚，聚会是大家的，是众人的聚会，而不是少数人的聚会。我们每个人都该在聚会中，尽上我们的一分；我们众人都有义务、有负担、有责任。为此，我们都需要学习，需要操练。在聚会中，我们不作别的，我们单单敬拜神。因着神是灵，所以我们敬拜神，必须用灵。(约四24。)因此，我们所操练的，是操练我们的灵。在聚会中，我们需要运用灵，释放灵，让我们的灵高昂。这好比你弹琴，就要用你的手指头。照样，我们来到聚会中，就需要运用我们的灵。不论是祷告、唱诗、或者宣读圣经，只要我们一开口，都得运用灵。然而，大多数人都忽略了这事。 不扣留恩典，聚会就丰富 在聚会中因着我们是在敬拜神，而神是灵，所以，我们的每一个举动，都必须运用灵。千万不要像在家里对用人、或对家人说话那种腔调，乃要好好的运用灵。关乎敬拜的大小事，都得运用灵。若是你们在每次聚会时，都操练，都有改进，日积月累下来，召会就必显出一番不同的景象。 千万不要灰心，只要你们有这个概念，经过祷告、思考，把这些事想一想，几个人来在一起时，再多谈一谈。然后，每一次到聚会中，好好操练；越操练越改进，越改进越操练。相信不到半年、一年，我们的聚会必定能新鲜、活泼、又丰富，且能叫众人的功用都尽出来。一个人的丰富毕竟有限，若是有二百人，个个都摆出他的一分，那个丰富就不知要加多少倍。 我们每个得救的人，里面都有神的生命，都有主的恩典，也都有一点的学习。若是我们这些人，个个都摆出我们的那一分，既使只像小水滴，滴多了也能滴水成河。这就是我们的原则，每一位都不要扣留恩典，众人的恩典统统都要摆出来，一点一点摆出来；结果，聚会就丰富了。所以，我们要受鼓励，一直不断的操练。 对读、宣读、与唱诗都必须运用灵 基本上，在聚会中众人都对读圣经、诗歌，这是进步；但有些弟兄姊妹读是读了，却不够用力，不够用灵，灵没有出来。这不是说一定要喊得很大声，乃是要我们的灵能出来；不是一定要喊得很响亮、很厉害，乃是要用灵读，用点力气读。/这样，才能读出味道；味道读出来，才会感动人。唱诗也是如此；有的人不用灵唱，力气没有出来，结果就唱不出诗歌该有的味道。按理，我们唱诗，一唱就该释放灵，因为唱诗是在赞美神。我们应该释放灵，从我们的深处，把我们的灵唱出来；然而这不是说，一定要大声唱、高声唱。不唱不对，唱得太大声也不一定好；因为声音太高，有的人耳朵受不了。所以，音量不要太高，也不要太低。无论如何，唱诗的时候，要把灵释放出来，把灵从你里头唱出来。 灵就是真 有人问：什么是灵？灵就是真。人的真就是灵，你的皮肉不是你的真人，你的骨头也不是你的真人，连你的魂也不是，只有你的灵才是你的真人。这个灵一出来，真人就出来了。用灵唱诗歌，就是敞开全人，从里面唱。这不在乎声音高或低，乃在乎里面的人出来，也就是灵出来。 操练彼此衔接 在时间上衔接 接着需要注意的，就是衔接。关于衔接这事，有两面需要顾到，一个是时间的衔接，一个是意义的衔接。关于时间的衔接，比如，一个人已经开口，另一个人就不要开口；不要一个人开口了，同时其他的人还争着开口。若是这样，就混乱了。我们初初操练，稍微乱一点，还过得去，但是长久下来，若一直都这么乱，就不对了。我们总得操练到一个地步，把这个混乱的情形去掉。众人都敬拜，声音出来是对的，然而若是乱，总有点不当；但这也不是说绝对一点都不能乱。这好比一群人在球场打篮球，有时，也会三、四个球员叠在一起。不过这是偶然的事，如果一直都这么乱就不对了；篮球不应该这样打法。要能不混乱，非得操练衔接不可。要有好的衔接，一定要耳聪目明，耳朵听得明白，眼睛看得清楚。一看有人开口，自己就闭起来；一听人的声音没有了，就立刻接上去。 在意义上衔接 比较难操练的，是意义的衔接。既使时间上是衔接的，但若是一个喊天，一个喊地，意义上一点都不衔接，也是不行。所以，除了时间要衔接之外，意义也需要衔接。比如，祷唱诗歌三百三十四首“绝对分别出来”，一位弟兄在那里说，“主阿，绝对，绝对，绝对。”他重复三遍了，你就要替他接：“主阿，绝对分别出来。”就是这样。 一位在那里说，“绝对，主阿，绝对，绝对。”另一位就接：“分别出来。”再有一位把整个句子摆在一起：“主阿，绝对分别出来。”这样意义就衔接了。 操练文雅 不仅如此，我们还得操练得文雅一点。因为敬拜总归是文雅的事，我们敬拜神，总得文雅一点。要晓得，今天这个黑暗的时代，什么都压制我们，不让我们的灵出来；所以，为着叫我们的灵得释放，有时实在需要喊一喊、冲一冲，好让我们的灵出来。然而，若一直都是这样喊，也不对。操练释放灵是这样，祷唱诗歌也是这样，都要像个“书香人家”。书香人家说话都是文雅的，都带有书卷气，而不是那么粗鲁。这还得我们慢慢操练，并非几天的工夫就能达到；乃要一直的操练。 带着祷告的口吻祷唱与祷读 无论是祷唱或祷读，祷告的味道都必须要重；因为这都是对着主的。再者，即是祷唱，就需要有祷告的口吻、祷告的味道。比方，祷唱前面所说的那首诗歌时，我们可以祷告：“主阿，我们应该绝对分别出来。主阿，你使我们绝对分别出来。”总要有这种求告的口吻。所以不是仅仅喊喊叫叫，更不是借着祷唱，讲教训给别人听。有时，有的弟兄祷唱来祷唱去，就是喊给别人听；这是不对的。我们祷唱时，总要带着祷告、求告、赞美的口吻和味道。 再者，不一定要呆板的照着诗的句子，因为即是诗，自有它音韵上的讲究。当你祷唱、祷读时，可以照着平常说话的味道。句子是那个句子，不过稍微改一下，带着祷告的口吻，却是平常的说话。当然，完全照用也可以，不过总要有祷告的语气、祷告的味道。 掌握聚会的时间 关于时间的掌握，是有讲究的。比方，不要让祷唱的时间拉太长。有时，你一看时间，就知道该带往前了；不能在某一句话，或某一节上停留太久，要立刻接到下一句，或下一节。其他内容的进行也是如此，总要让时间用得合宜。否则，我们若偏重一面，另一面就缺了，聚会就受亏损。 一九六六年十月十日讲于台北 第十一章 照顾初信者与成全圣徒 人人都要照顾初信者 中国人有句话说，事在人为。这说出作事的关键是在于人，而不在于方法；这也正是我们在各地服事召会必须注意的问题。我们在召会中服事，或者是带新人，都不是作法的问题，而是人的问题。我们带领人，最重要的是要帮助他们操练他们的灵，而不是仅仅给他们一些办法。 在照顾年幼信徒的事上，有的人以为只有那些有恩赐的人才能作。这就好比一个母亲生下孩子后，以为自己没有经验和能力，不能照顾孩子，于是托特定的人来照顾；这是不正常的。从来没有一个母亲生下孩子后，可以不负养育和照顾的责任。所以，每位弟兄姊妹只要带人得救，都有责任照顾初信者。 在照顾初信者的事上，我们可以准备几个课程帮助他们。例如，什么是得救、什么是了结已往、祷读、传福音、膏油的涂抹、奉献、如何聚会、以及在聚会中显出功用等。当我们对初信者讲论这些要点时，要像母亲对孩子说话一样。每位弟兄姊妹，都可以当母亲照顾孩子，也都要在这些点上有学习，才能造就初信者。以上这些点，不一定是在聚会中才能作，平时就可以借着看望初信者，而帮助他们。然而，若是我们只顾自己的享受，没有活泼新鲜的灵，就好像一个母亲只顾自己的玩乐，整天早出晚归，当然无法对孩子有好的照顾。圣徒们应该一个人负责照顾三、四位初信者，就好像一个家庭若有七、八个子女，兄姊当然要帮忙照顾弟妹并处理家务。 帮助圣徒受成全 我们要注意圣徒的成全，而不是让他们一味的听道。信徒若只是多年听道，就不容易有长进。我们在召会中供应话语，若是对初信者、年长者都一样，那就好像全家人都吃大锅饭，并不一定合式。因为老年人口中无牙，要吃容易消化的食物，而小孩要喝牛奶，壮年人要吃干粮。所以，在召会中供应话语就像供应食物，需要有分类。我们曾经编过灵命四层等课程，帮助圣徒追求。对于初信者或是蒙恩较久的，都应该按他们的程度给与分科、分门的教育。 为着圣徒们生命的长进，我们需要作训练，并为此在主面前多有寻求。这就好像有人要学作生意，就得有所寻求。他若想要卖烧饼，就要去研究别人是怎么个作法，面如何发，饼怎么作、怎么烤等等。然后，还得自己先去买一袋面粉，先作作看。初时，总要经过许多次失败，但是一面作，一面研究，慢慢就能上手。属灵的训练也是一样，要在主面前有寻求，在召会中打属灵的空气，造出人的饥渴，使人愿意接受主的成全。 关于办训练，服事的人首先要自己受训练。所以，大家可以在事奉聚会中交通。若是按生命的层次，一题一题追求下去，可能需要训练数个月，并要多年持续的作。这些都需要我们的忍耐，然而无论如何，我们都得帮助圣徒受成全，使召会能一代一代生生不息的传下去。 要殷勤运用灵 在用灵的事上，我们需要殷勤不懒惰。有些人常常因懒惰而不用灵，既使是祷告，也常是敷衍而不用灵。一个弟兄若是要站讲台讲信息，他的祷告必须够多；这样，他一开口讲话，灵就出来了。若是他需要讲了一段时间，灵才出来，那就不对了。我们用灵，就好像下场打球一样，只要来聚会，就要用灵。我们不能只作个习惯聚会的信徒，连唱诗、祷告都不用灵，好像在场外看球赛的人一样。我们一进入聚会，就要运用我们的灵。我们一用灵，就如同开了窗户一般，新鲜空气进来，全人就得复苏。 一九六六年十月十日、十一日讲于台北 第十二章 复兴的原则以及财物的奉献 有人建议我们聚会应该佩戴名牌，好使彼此多有认识；这是可行的，但不该成为规定。再者，主若许可，我们应该收集一些关于各地召会状况的材料，然而不要作得太过，不要强制各地召会提出报告。我们最需要注意的，是众圣徒对主的享受；我们的话语都要加强这个感觉。我们的确应当到各地，帮助圣徒建立早晨亲近主，祷读主话的生活。各地召会的光景要强，这乃是关键。 复兴的基本原则 借着祷告调灵 借由各地召会蒙恩的交通，我愿意点出复兴的两个基本原则。第一，就是祷告、调灵。我能见证，这次回来看见南部某召会，实在有一个真实、真正、稳健的复兴；那里二位负责弟兄的确有进步。一九六一年我们就讲到，众人来在一起要调灵；一同事奉的人要一起祷告，一再的祷告，直到众人都祷告透了。这些话从一九六一年说到现在，如今我看见有一个地方实行这话，调灵调透了。他们的秘诀就是祷告、调灵，调灵、祷告。 工作从中心作到圆周 第二个原则，就是工作要从中心作到圆周。工作必须从中心往外普及，一直达到圆周。首先是少数几位弟兄，再逐渐的加多；先是二个烧一个，而后三个都烧起来，再去烧另一个，从中心作到圆周。我们所题的这两个原则，你们一定要牢牢守着，因为这是圣经的原则。 盼望各地长老们，都采取这两个原则。若是各地长老及负责弟兄不能祷告得透，没有借着祷告调到灵里，就什么都没有。弟兄们需要借着祷告调灵，调到同心合意；这不同于仅仅跟随。比如有人说，我们都跟；结果一人掉入水沟，众人都跟进去，这也不蒙福。关键在于必须祷告得通透。从一九六〇、六一年起，这几年来，我们一直强调这原则。虽然台北召会已有相当的操练，但还不够透彻。南部某召会就因在这点上作得透，以致看见主的祝福。此外，从另一处召会蒙恩的情形，我们也看见，若是再上一层，不只调灵，并且化祷主的话，就是调灵加上主的话，那就更加蒙恩。这些都是我们需要学习的。 关于财物的奉献 在个人方面 在主面前的责任 关于财物的奉献，律法时代的要求是十分之一；如今我们处在恩典时代，应该超过律法时代，使主的家和主的工作永远没有缺乏。我们观察各地召会经常的情形，发现应该带领弟兄姊妹有正确的理财之法。在财物的奉献上，不是看有没有需要，乃是看我们所领受的负担和责任。这意思是，你若在这方面蒙恩，要奉献一个额度；有需要时你奉献这么多，没有需要时你也奉献这么多。这不是需要的问题，乃是你的责任问题。你我即是神的儿女，蒙了神的恩典，得着祂的眷顾，就该把祂所赐给的拿出一部分，奉献在召会中。 受引导并活在主面前 其次，我们该训练圣徒在奉献上受引导，学习在奉献财物上有好的处理。先要有原则的定规，从即有的收入中，最少分别十分之一，摆出来作为奉献给主的款项。接下来要就着这款项，好好有祷告，仰望主的引导。比如，你要奉献给主的款项是四百元，主给你感觉，要从其中拿出一百元，为着本地召会支用。你就将一百元投入本地召会的奉献箱，归到本地召会的张上。主可能再给你一个清楚的负担，要顾到某位年长同工，你就奉献一百元为着那位弟兄。经过一再的祷告，你里面还有另一个负担，应该奉献一百五十元，顾到另一处召会的某弟兄，你就照着引导奉献。至于剩下的五十元该如何？你就再祷告。可能在祷告中，主题醒你，有位年长姊妹又孤又寡，没有人照料，现在又生病，主就带领你写下奉献包，为某某姊妹收用。若是我们都这样实行，就会常常看见神的作为。 我们众人都要学习活在主面前。在上面的例子里，也许到了下个月，你经由祷告，觉得四百元中应该有二百元，为本地召会的开支；再有一百元为着另一位同工弟兄.，剩余的钱为着印制“召会通问”。你在祷告中接受了负担，就照里面的引导作。这样，你就看见每个月的情形都不同；所以，我们要学习活在主面前。比方，另有一位弟兄每月收入四千元，他定规将十分之一奉献，所以每月就有四百元摆出来。他的作法不同，是固定的将四百元的四分之一，投入召会的经常费用，为着地方召会的用途；余下的四分之三，再经由祷告，一步一步随主引导。若是我们的奉献到这种地步，召会在财物分配上的所有问题，就都很容易解决。 在召会整体方面 在召会这面，各地财务的情形可能不同，有的剩余很多，有的剩不多；所以，召会也该像个人一样，有一种定规，拿出一定的额度，不为着本地召会使用，而是送到别处。我们姑且不管用度缺不缺，只要提出十分之一，送到别处，一定会看见主的祝福。现在的问题是，我们该往那里送？若是为着顾到服事的同工们，因着他们有相当的人数集中在台北，各召会就应该将有些财物奉献到台北。然而，绝不要集中的送。这意思是，不要将所分出来的钱，直接送到台北召会，请台北召会代为分配。虽然有时，主也这样带领，但若一直这样作，会加重台北召会的负担。结果，台北召会就变成一个无形的经济中心，接受各地的奉献款。经济中心就是经济控制的地方，异议者曾以此定罪我们，这是我们不愿看见的情形。 所以，正确的作法乃是，各地召会在财务上要守住一个原则，将所收入的款项提出一部分，不为着本地使用；正如个人将收入的总额，拿出十分之一奉献一样。然后，为着这提出的款项，负责弟兄们要来在一起，调灵、祷告、并求问主：“主阿，我们该怎么送出去？”若是主给你们感觉应该送给同工，你们就按着主的引导，随着祂膏油的涂抹行事。若是所分出来的款项有三百元，经过祷告和求问，在引导中将钱分作三包：一包给某某同工，另一包给某某姊妹，还有一包送给某某弟兄。这样作就很美；这会使得我们更学习仰望、寻求主。若全数由台北召会代为分配，我们不敢说绝对不对，但至少不那么美。所以，这需要众圣徒和众召会，都学习活在主面前。这样，我们中间就没有人控制经济；我们也不愿有人控制经济。若是有人经过祷告，仍然不清楚该奉献到那里，也不知道什么人有需要，就可以请别处召会代转。总之，各地召会应该在财物的奉献上，带领并建立圣徒们经历主丰盛的恩典。 尽力顾到全时间服事者 此外，在财物奉献上，我们应当尽力顾到同工们。有位弟兄题及一位同工家中贫苦，并且影响到儿女，致使儿女的属灵情形不好。对此，我要十分真实的说，并且求主用宝血遮盖我，因我也曾受过那个苦。儿女们一旦受过这种穷苦的影响，很少再有转变的；他们几乎一生不走事奉主的路。因为那在他们的心理上，的的确确造成亏损。故此，我请求你们一定要顾到同工们。 再者，西教士到中国来传教，他们这一代作了教士，下一代仍愿继续作。为什么呢？ 因为差会都给与教士们优厚的待遇。他们在自己本国，家里绝不会雇用许多用人；但他们来到中国，家中就有许多用人服事。我们不能说他们的儿女因贪财而作这事，但儿女总会观察父母。父母作教士，生活、家庭样样能顾到，当然很不错。然而，我们中间事奉主的人当中，许多都是生活穷苦的。我确实知道有位事奉主的人，他的孩子到了成年的时候，看见家里穷苦的光景，就受了影响。他和父亲办交涉说，“父亲，你若没有受过教育，作个三轮车夫，我甘心乐意从后面帮你推车。然而，你受过相当的教育，在召会里讲道，人人赞成、听从，我们儿女们却吃不饱。从我们的眼光看，你这个作父亲的并没有负起家庭的责任，你的作法我们不能赞同。你受众人的恭维，道讲得好听，但我们吃不饱。那么，让赞成你的人养你罢。”这的确是我所看见的事实。因此，我盼望主怜悯我们，在这件事情上拯救我们。 不建立经济中心的制度 在财物的分配上，有人题到可以开立一个专门的户头；对此我要声明，那在实际上会造成经济中心的控制。因为那些支配这户头的人，会落到一种控制的嫌疑里。所以，还是需要使用奉献箱，但重点在于我们要带领圣徒，学习按照膏油的涂抹，将自己所奉献的款项作分配、指定，一包一包投入奉献箱。召会只要按着名字转出去。盼望各地长老们带动这个操练，甚至为着召会奉献的款项该如何分配，多有祷告。比如，某召会每个月提出二百元，为着别处的需要，长老们就要祷告如何支配这款项。 照着召会的历史，若有经济的中心，由中心再分配出去，的确会发生许多问题。因为分配的人非常为难，责任太重，而且容易落到嫌疑里。而且分配的人因着必须支配，就不知不觉控制了经济，的确有危险性存在。若是分配的人敬畏主的心不够，或者观察力不足，在分配的时候，就会受个人感觉的影响。我们从起头就不愿意建立这种情形；然而，我们并不呆板，若有特殊状况，不知道该怎么送出财物，还是可以请别处召会代为分配。例如，在台北召会有几位年长同工，对于召会的情形很熟悉，可以请他们代为分配。然而这只是临时的，不是委托的制度。 绝不要建立经济中心的制度，先将财物集中，再分配出去。然而，这不是律法。有时人刚得救，或者对情况不清楚，当然可以委托召会代为分配。比如，你有负担从所得里拿出十分之一，一半为着主工人的需用，但因着对名字不熟悉，就可以分成一包一包，请负责弟兄们代为分配。负责弟兄们收到这种款项，就该好好祷告，替这位弟兄分送出去，但这并不是经济控制。所以，我们每个人都要学习好好跟随主的引导。 有弟兄题及异议者的揽扰，使圣徒们很困惑。对此我要说，这实在是令人痛心的事。我们有许多可说的，但我们不愿意说。简单的说，事情发生在一九五七年，直到一九五九年我才察觉；然而那根源，是远在一九五七年以前。异议者所题主要的点，是说我没有异象，并且他们的异象与我不同，所以不能同工。他们可说是无所顾忌，要人跟随他们。 一九五九年四月底，我得知事情的经过，就在全体同工聚会中说，“我确知近来在同工们中间，有人对召会立场起了疑问，对配搭事奉产生问题，对权柄等次也有异议。在此我要再郑重声明，几十年来，这条路是前面同工带领我们走的，我自己也将血汗全投入其中。我请你们的良心赞成这条路是对的；然而，今天谁也不能勉强谁。你们中间若有人觉得这条路不合宜，盼望你们作光明的人，照着你们清洁的良心，走你们所认为对的路。不要在这里阳奉阴违，表面是这样，实际是那样。若你们真正不能赞成我在这里所带领、所摆出的这条路，我愿意你们知道，在这条路上我是不会改变的，你们不要等我改。你们若看见另外一条属灵的路，就光明正大去走，不必作这个，作那个。”同年年底，在台北有训练，讲到约翰福音生命读经，其中根据第二章讲到神的建造◦我说，“我确实知道你们在座的人中，有几位在这里反对这个工作。若是这个工作是出乎主的，你们拆毁了，主要在复活里再建造起来；若不是出乎主的，就该被拆毁。”异议者闹了八年，直到去年(一九六五年)我才处理这事，请他们从工作中退下。竟然有人说，我在这件事上作得太过，并指责我辖制、控制。 因着主的怜悯，我们从大陆到了海外。已过几十年，在神主宰的安排里，我被摆在一个地位，要负责主在海外的见证，也遭受许多攻击。今天在座有许多位同工、长老，我请问大家，我什么时候用我前辈的地位，来对付、辖制你们？因着他们这样的反对，我们忍得不能再忍，才作了清理局面的事，这是我该负的责任。同工们对我说，“李弟兄，你若不出面处理这事，我们其余的同工都不能再作了。这些反对者一直闹事，现在只有你有地位出来说话。十多年来，同工们一直留在这个工作中。若是你还要我们这八十几位继续作，你对他们几位总得有个处理。”我回来处理的方式，并没有意思要那些人作别的。我只请他们站在一边，请他们作好弟兄，让主来表白；我只作到这个地步。在座许多同工长老，那位能站起来作见证，我在什么地方辖制你们，那一处地方召会受我辖制了？我曾否过问你们任何事呢？ 反对者还说，我们中间有经济的操纵、控制。关于这点，无论他们怎样说，是无法定罪我的；因为全台众召会，没有一分经济操在我手中。在这一分工作中，不论是台湾或海外，从来没有一个单位出去募款；我并没有控制经济。至于同工们的供给，各地长老以及众圣徒，都可以随主引导供给。我在台湾作工，特别在台北召会劳苦，原谅我说一句话，我从没有指望台北召会供应我的需用。今天众长老、同工们都在这里，他们都能见证，没有一分经济操在我手里。反对者所说的，都是攻击、污蔑的话。我指出这事，是因你们有些人不知道，就受他们影响而中了毒。 反对者还公开的说到他们现在所谈的不是分别，乃是得胜；他们的聚会不是分裂，而是得胜。其中隐指我们从神永世旨意的水平上堕落，成了人意的组织，成为地方宗派，失去在主面前属灵的实际和见证的地位。因此，他们无法因着已往的关系，或者属人的情感，与我们一起走下去。他们必须从这种宗派组织里出来，仍旧站稳在神旨意的水平线上。这样一来，他们和我们这两班人，在事奉上自然会产生距离。他们说这样的距离绝不是分裂，而是得胜；绝不是分别，而是得胜。得胜是因为他们不顾已往和我们的关系，就是胜过属人的感情，站在另外一个地位。他们从一个狭小的范围里出来，站在一个更广大的合一立场上，所以不是分裂。彼此虽然有距离，但还是弟兄之间的关系，仍是没有距离。此外，他们更指出自己是站在属灵的最高峯，足见他们是十分的骄傲。 非与属血气者争战 我盼望你们千万不要因着这些话语而冲动。我们是属主的人，需要穿戴属灵争战的军装；因为我们争战的对象乃是那恶者，并不是那些属乎血气的。这些情形说出，人天然的肉体给恶者利用。我们的争战不能凭靠血气，我们祷告所对付的对象，仍是那恶者。现今我们的说明，就是愿意将事情点清楚，让众圣徒明白◦若是反对者再发放那种文字，企图影响弟兄姊妹，攻击召会的建造，我们就要知道那些似是而非的话，好像影儿一样，不过是要毁谤并恶意中伤，我们都不应该接受。我们需要清楚事情的真象。求主用血遮盖我们的说话，我们要为此多有祷告。 一九六六年十月十二日讲于台北 第十三章 操练灵的需要，以及同工们的供给习惯运用我们的灵 我们许多人至今还是不太习惯释放灵。我们得救以前，是活在罪恶之中，也是凭着心思、情感、意志活着。等到我们得救以后，甚至事奉主，受过一些带领，学习如何拒绝己、拒绝魂，操练活在灵里，然而我们还是很容易活在魂里，不习惯运用灵。举例而言，弟兄们站讲台多少都有经历，若是你们的灵经过一段时间的祷告，刚强起来，就很容易从灵里释放话语。反之，有时因祷告不够多，灵里疲乏，在起头时灵就不大容易出来，需要讲到一个时候，灵才动起来；实在说，这是失败的经历。 倪柝声弟兄曾经说到，我们的灵不能懒惰，需要好好运用。在这件事上，我们不能听其自然。比如你在家里，有位朋友来拜访你，他向着福音是敞开的。你的灵这时若是懒惰，就无法应付他的需要。你虽然接待他，但那个谈话完全是外面的；你只是顺着他的话说一点，却没有用你的灵。这就是你的灵懒惰。在使用我们的灵这件事上，有时需要相当用力气。这好比你打铁，不能用平常的打法，乃要将全身的力量，集中在双手上，才能打得好。所以，我们的灵不能懒惰；这是一个原则。当有人来找你，不论是未得救的罪人，需要传福音；或者是已得救的圣徒，需要加深对主的认识，你都不能平平常常的和他谈话，却一点也不动你的灵。你的灵必须殷勤，必须努力；你必须从灵里对一个罪人说话，你的灵才能摸着人；你必须从灵里对一个得救的人说话，你的灵才能将人带到灵里。 因此，在运用灵这件事上，我们需要一再的操练。我们要祷告到一个地步，灵里很活，不必太费力气，就能运用我们的灵。有时因着我们的祷告不够多，灵里几天不高昂，我们就无法好好运用灵供应人。我们在团体的祷告里，也要操练灵。我们来到祷告聚会中，有时可能灵里懒惰，等候别人祷告，结果大家都不祷告，灵便停在那里，好像画上休止符。我们有分于事奉的人，都必须学习运用灵。我们一到聚会中，就要运用灵；一到事奉里，也要运用灵。我们要操练让灵能很快出来；在聚会中，我们必须习惯用灵。 比如，我们的灵经过早上的祷读，操练得不错；所以，一到聚会中，就不要照着老习惯，乃要好好的运用灵。这如同球员一进到球场打球，就要确实的使用全身，将打球的架势摆出来，准备好迎球。我们一到聚会里，就要运用我们的灵；因为我们聚会是为着接触主、敬拜主，并要赞美主、释放主。不论接触或敬拜，赞美或释放，我们只要来到聚会中，灵就要动；一到聚会里，就要运用灵。在这个关键点上，我们需要大大翻转。 我们要明了，来到聚会就要运用灵，将灵倒出来，把灵释放出来。聚会不论祷告、赞美，都要用灵；我们必须养成这样的习惯。一到聚会里，就像球员进到球场，需要好好打球。球场里有两种人：一种是看球赛的观众，另一种是打球的球员。看球赛的人全身放松；但是打球的人，一入球#就摆出架势，全身预备好，准备迎球。 再者，我们的聚会不该有阶级制度，有所谓的平信徒和牧师。我们一到聚会中，众弟兄姊妹都是信徒，都该尽功用。聚会不能只有少数负责弟兄“搭起架子”，乃要人人都用灵，都尽功用。某位弟兄在作长老以前，在聚会里都是放松的，意思是他白天上班很疲累，在聚会中一坐下就放松，就不用灵。等到他作了长老，因着需要负责任，一到聚会中，就运用灵，里面就涌出话来。这给我们看见二者之间的差别。用灵是一件事，不用灵是另一件事。严格来说，这是不该有的情形。我们每个来到聚会中的人，都要用灵事奉、敬拜；这里没有平信徒和圣品阶级的分别。 在聚会中用灵这件事，一定要养成习惯，这需要一点时间。所以，我们自己需要先养成习惯，再带弟兄姊妹也养成习惯。否则我们的聚会，至终一定落入仪式里；这样作是仪式，那样作也是仪式。灵不动就是仪式。所以，我们一到聚会中，无论是唱诗或祷读，都要用灵并释放灵。这如同打球需要使用全身，吃饭需要用嘴；我们聚会就要用灵。我们来到聚会中，绝不该像没有责任一样，坐着等待别人；或者美其名，等候圣灵感动。圣灵的感动是在乎我们，如同我们将窗户打开，新鲜空气就进来。若是你的窗户不打开，无论怎么等候，新鲜的空气也不会进来。我们非得动灵不可；我们的灵一动，圣灵就动，因为圣灵乃是在我们灵里。 工人与地方召会的关系 我们还要交通一点，关于同工与地方召会的关系。这件事在我们中间很清楚，工人是受主呼召，受主差遣，并非为地方召会所雇，受地方召会支配。这与今日基督教的作法不同。基督教的作法是由某个堂会聘请、雇用传道人；传道人就是那里的雇工，要受支配。然而，圣经给我们看见，工人是蒙主呼召，受主的差遣。地方召会可以请工人作工、讲道，但不能支配那个工人。关于这点，盼望弟兄姊妹都要清楚。 其次，工人无论作了多少，工作的结果无论多广、多大，都不是为着工作，乃要归给召会。工人不能将工作的结果归给工作，工作不应该收存那些结果。工作的结果无论多少，都得归给各地的召会。工人到一地作工，一有结果，就归给地方召会，工作的结果都要交给地方召会。所以，工作的结果不能留在工人手里，必须交给所在地的地方召会。 至于我们中间有些同工，他们的功用并非到各地作工，乃是在召会中作长老或执事。严格说，这些同工不是在工作上的，乃是在地方召会中的。关于“同工”或者“工人”这个辞的用法，有广义的一面，也有狭义的一面。历来这个辞的意思，定义上都不太清楚，在圣经里也是这样。同工、工人广义的用法，包括了所有事奉主、为主活着的人，都能算是同工、工人。我们同工中，有些弟兄们，他们的功用不是到各地作工，而是为着造就、建造召会，留在一个地方召会中作长老、执事。这样，他们的功用是在召会里，而不是在工作上。 工作方面所着重的，是能出去到各地造就、建造召会。这些工作的结果，要交给各处地方召会。至于同工们的用度，包括生活所需，以及交通来往的费用，都要分清楚。 一面，同工们即蒙神所召，受神的差遣，就该学习凭信心，仰望神的供给，绝不该要求召会负责供给。另一面，就属灵的责任和属灵的交通，召会应该尽所能，供给各地同工们的需用。然而，那并不是一种发薪饷的制度。有些地方召会也许力量来不及，无法顾到这方面，同工们还得服事。 同工们不该计算，到底那个地方召会能顾到自己的需要；反倒要在一切需要上，学习仰望神的供给。至于在作法上，各地召会的圣徒，都可以为着受神差遣的工人，摆上奉献。这完全是一件在主面前、在灵里属灵交通的事，一点不在组织里，不在组织的关系里。每一位蒙神所召、受神差遣出去作工的人，都应该学习有信心，仰望主的供给，而不该要求那一处召会，或那几位圣徒，顾到自己的需要。当然，主的供给是借着召会，也是借着圣徒；所以众召会的众圣徒，都要认识这点，并在供给主工人的事上有操练。 在供给上信靠主 我自己在这件事上，也经历了许多。从前我在中国北方，长时间都住在烟台。然而，我在主面前见证，在那么长的时间里，烟台的圣徒并没有负我的责任。这也许令人难以置信，但事实是如此。烟台召会的基础相当坚固，不仅没有从欧美接受财物，甚至能顾及上海同工们的需要。一九三九年，我出外在胶济线上作工时，忽然接到倪柝声弟兄的电报。他刚从英国回来，要召开第一次特别聚会。我便带着四位比我年轻的弟兄到上海赴会。在特会期间，我有机会作见证，说到烟台召会非但没有从欧美接受财物，反而将财物往外送到上海。我说到这里，倪弟兄就指出，上海召会多次因着从烟台来的钱，解决了难关。这足以证明烟台召会在财物上并不穷乏；然而，我自己在烟台，并不是靠召会顾及我的生活。这是很奇妙的事。 既使到台湾以后，情形也是一样。或许有人说，那是因为南洋有人在财物上供应我。其实，我一九四九年五月到台湾，八月分正式开工，直到一九五〇年十一月才到南洋。我在台湾住了一年半，从台北召会所收到的供给，只足够我一个月的生活费。这些事你们也许无法相信，却是千真万确的事。若是你们问我是怎么生活的，我的回答就是主带我过来的。 之后我到了美国，一九六五年间，我最少五个月留在洛杉矶作工；那整年从洛杉矶召会的账上，供给我的总数只有七百美元。然而，从我手中用出去的，有四、五倍之多。你若问我钱从那里来，我也只能说是主。这都是非常奇妙的事。同工们必须学习一件事，就是仰望主，只知道劳苦作工，绝不讲代价。 顾到别人的需要 作为神的工人，我们必须学习仰望主，信靠祂；并要学习有信心，顾到别人的需要。我要见证，主在南洋仅仅借着一位弟兄，在将近十年的光景里，一直供应各处盖造会所的需要，以及众同工的需要。我们并没有向人募款。当异议者的风波起来时，有许多破坏的事，这位弟兄也生了病，情形有许多转变。然而从一九五二年以来，虽然经过各种波动，在我的职事这面，从旁、从背后供给同工们的需要，至今没有停过。我们看见神的手在那里，从这面来了一点钱，从那面来了一点钱。所以，同工们要学习相信主，不是顾到自己的需要，乃要顾到其他人的需要、同工的需要。 当然，从圣徒、从召会这面来说，我们该忠心顾念那些为主作工的人；这就是我们在经济上的关系。在经济上我们没有中心，所以没有一个人控制。各地召会愿意奉献给那一位同工都可以，每处的弟兄姊妹愿意奉献给那一位同工也可以。我们在工作上，并没有一个控制的经济中心，每位同工都是直接仰望主。各地召会、各地圣徒都有机会，随着圣灵的引导，顾念每位同工；这就是我们与同工的关系。至于同工之间彼此的顾到，完全是爱心和引导的事。 个人信心的见证 在中国大陆时，工作上常常调动。然而，工作只有调动，没有供给。一九三五年，我们认识基督得胜的生命，就开始有一点开展。一九三六年，工作定规要我到天津，去开展天津和北平那里的工作。当时我一接到电报，便动身前往。我暂时将家眷留在家乡，因为没有路费；并且在天津那里，英租界的生活费相当高。我们在天津租了一栋房子，楼下作为聚会所，一个月房租要一百二十块大洋。这些钱从那里来呢？当时我并没有钱；然而我能见证，主的供给，尤其是一些小的供给，令我无法忘记，因为那十分坚固我的信心。 我将李师母及三个孩子接来天津时，需要负担搬家费、路费、安家费等；而那时我口袋里充其量只有八十块钱，只能租用较便宜的船只。等到了天津，为着服事上的方便，我实在需要一辆脚踏车。为着买脚踏车，我向主祷告，直到里头清楚主要我去买。祷告之后，我就与当时接待在我们家的张弟兄，一同去看脚踏车。天津的物价很贵，我们在不同的店里观察，并且考虑价钱。结果到了一家店，看见一辆组装好的脚踏车，出价三十二块，当天便可以提货。我虽然很中意，却没有立刻买下，两个人又继续往前，希望能买到更便宜的。渡过了河，再穿过市场，结果在市场口，看见一辆款式一模一样的脚踏车。车主正要骑上车，我就请问他用多少钱买的；他正是在同一家店，以三十二块钱买得的。于是我们返回原来的店，付钱买了那辆车。 当晚我为这事向主祷告，并且感谢祂时，主给我看见，从主日的奉献箱，开出的奉献款是两块钱；从远方寄达的邮政汇票是二十块；一位本地的弟兄来访，临走前留下一个信封，里面是十块钱。三者加起来，正好是三十二块。我买车时并没有先算多少钱，乃是等到祷告感谢时，才发现正好是三十二块。我不禁流下泪来，向主感恩。这样，你们就清楚，同工们与各地召会的情形，全数没有组织，都是在爱里交通的关系。 同工们的调动与安排 相信许多同工都能同意，凡是在长老职分上功用显明的同工，就该留在各地召会；有其他恩赐的，就到各地供应召会。这是盼望我们能有合式的调动安排。根据耶路撒冷的原则，同工们到各地尽的恩赐、功用，都集中在一个大的地区。目前我们在台湾北区，是以台北为中心；南区以高雄为中心；中区以台中为中心。我们先在原则上这样定规。到各处尽职分、恩赐的同工们，有些住北区，有些住南区，有些住中区；分别以台北、台中、高雄这三地为中心，来加强这些中心地方的讲台。然而我们的讲台，不该像从前那样，摆出一个讲台的架子。我们是盼望能带领圣徒多释放灵、操练灵。主日信息之后的时间，乃是为着圣徒们能运用恩赐。比如在台北召会，各会所都有话语的释放，在这前后都应该有相当的时间，让众圣徒释放灵祷告、赞美或作见证。 在这些大地方，的确有话语供应的需要。在这些中心地方服事的同工，一面要多尽话语的职事，帮助大地方召会的需要；另一面要从这些地方，到各处供应话语。或者到某处召会住一周供应话语，或者用几天特别聚会供应话语，或者用例会供应话语。等过了一段时间，再往另一处召会去。不仅如此，同工们也能凭传福音的恩赐尽功用，协同地方召会传福音。 此外，各地召会，甚至较小的地方召会，弟兄们都要自己起来，学习治理，并且带弟兄姊妹操练灵。在聚会的时候，大家都要释放灵，运用恩赐，尽功用。经过三、四周，或者是一个月，总有同工再去那里，供应话语。各地负责弟兄们，平日就要在聚会中，好好带领圣徒操练灵，以灵敬拜，并有一点话语的供应。等到一个时候，总有同工去加强供应话语。供应话语的弟兄们，一定要灵活、灵动。盼望借着这样的安排，同工们在各地的功用都能尽得合式，也有人能到各处开工。 带领圣徒操练灵 经过这个交通之后，长老、同工们务要在各地带领圣徒操练灵。此外，还有一个特别紧急的需要，就是台北召会立既要开始大学工作，需要加强训练。因此，有少数几位同工必须一同担负、应付这个需要。目前在各地急切的需要，是要在召会中带领弟兄姊妹操练灵、释放灵。我们肩头的担子很重，但愿主怜悯我们，使各地召会在释放灵、操练灵、祷读等事上，都能有建立。至于同工调动的情形，各地都需要有好的交通。在这些事上，我们需要更多的祷告，以得着主的带领。 一九六六年十月十二日讲于台北 第十四章 关于接受不同职事的问题 我们的态度 异议者批评我们拒绝别的职事，是因着史百克弟兄的事。在此我要正式声明，我们不是闭关主义者，也不是开放主义者。一面，就着主的桌子而言，我们是开放的；我们从头一天就看见，主的桌子是为着所有神的儿女。因此，凡是神的儿女，既使彼此有不同的意见，还是可以有分于主的桌子。但另一面，就召会的责任、工作的责任而言，却不是公开的。倘若今天有一位天主教圣徒来擘饼，只要他是主里的弟兄，我们不会拒绝。然而，他不能在我们中间负责任，那会带来许多意见，造成混乱。 所以，我们不是拒绝别的职事。反之，弟兄们都能作见证，我们是尽可能从历代神所兴起的仆人身上，从他们的职事里，撷取他们丰富的供应。举例而言，我们的确接受盖恩夫人的帮助，也翻译她的书。然而，若是盖恩夫人今天还活着，我们还是不能邀请她来带领圣徒，因为她仍然留在天主教里，敬拜马利亚的像。我们若是邀请她，一面，我们虽能有分于她属灵职事的供应，但另一面，我们很可能将圣徒们带到天主教里拜偶像。 破坏的工作 ’这里有一个属灵的原则。我们若是闭关的，不接受史百克弟兄的职事，当初何必邀请他？我们两次邀请他来，就是一个铁证，证明我们不拒绝他的职事。原初我们并不拒绝，之后所以拒绝，是因为史弟兄反对我们所走的这条道路。同工们都知道，我手中有两封史弟兄正式写的信。这两封信是他写给别人，而被别人用来作破坏的工作，最后转到我手中。在这两封信里，史弟兄清楚指出，地方立场是个错谬的道理，他称作“地方规条”；他同时指明，我是这个错谬道理在远东最强有力的发言人。我收到这些信时，原本想去函问史弟兄，到底是怎么回事。因为我们彼此见面交通时，并没有听过他说这样的话，为什么他在背后会写这些。然而，我没有立刻采取行动。 过了一段时间，到一九六三年，史弟兄到纽约，我们邀请他吃饭。饭后我和他以及另一位弟兄，三个人坐下谈话。他就对另一位弟兄说到我向他关门、拒绝他等等。之后，我就从口袋里拿出信来，说，“弟兄，请你看看，这些是不是你的亲笔信。”他从头至尾读过，便回答说是的。我就说，“这封信即是你写给那位弟兄的，为什么副本会在我手里？”所以我们就无法继续彼此的谈话。我愿意告诉你们，因着他作破坏的工作，我们没办法再邀请他来。史弟兄若是只尽他属灵的职事帮助我们，相信我们邀请他不会只有三、五次。然而，我们无法邀请一个一面帮助我们，一面又拆毁我们的人。请想一想，我们在东方被主兴起，这一条路、这个工作，乃是建立在这个立场上；今天有一个我们认为属灵的人，一面给我们属灵的帮助，一面又来拆毁，这自然是我们无法接受的。 我曾和那些异议者谈了许久，并举例说明，我们如同一个大家庭，子弟们不会代数，就请一位代数专家来教；结果这位教师竟然连我们的家，都要翻一翻、改一改。这使我们相当吃不消，而无法接受。同样的，我们并非拒绝一切属灵的职事，但不能不预防难处。直到今天，我们并没有将史百克弟兄的信息全数丢弃。我们绝对承认他有一分属灵的东西；然而，并非我们承认他那分属灵的东西，就得走他的路。若是史弟兄真向我们担保，他来只是服事属灵的一分，不摸召会实行的问题，我们毫无疑问会邀请他。然而，他却是来改我们，这就造成了我们的困扰和纷争。 工作的果子 我曾经题过，为着明了史弟兄的事情，我特别前往英国访问。在那里的时候，史弟兄带我到苏格兰。我听见英国弟兄们的谈话，其中一位弟兄说，“在印度那里的事，为什么还要贵橡来解决？”我从旁起了戒心，最好当心一点，否则逐渐的，台湾的事也得到贵橡解决。此外，若是史弟兄的路是对的，他工作的果子，不至于像今天这样。我们看看英国那里的情形，就很清楚。史弟兄要走工作中心的路，而不要有召会。他属灵的异象很好，但在作法上，他要那些得着帮助的人，不成立聚会，而仍旧回到公会里。他是在公会里作自己的工作，所以公会的人也不喜悦。此外，他要有工作的中心，就像贵橡一样。他原本想在纽约有工作中心，在洛杉矶有工作中心.，可能当初也想在台湾有工作中心。所以他到远东时，就一次次开特别聚会，邀台湾、香港等地圣徒都来得他的帮助。人得着帮助之后，就回到各地作属灵的工作，却没有召会生活。然而，圣徒里面的生命，是要有召会生活。在贵橡那里聚会的几百位弟兄，起初不明白，至终他们里面的生命，还是要求要有召会生活。一九六一、六二年左右，有确实的消息发出.，史弟兄正式声明，贵橡从起头就是个职事的中心，并不是一个召会。那里的弟兄们就起来反弹，说，长老们是作召会的长老，不是作职事中心的长老。在那里聚会的人，是要召会生活的。于是史弟兄的女婿金弥耳(Angus I. Kinnear)弟兄，就出来缓和气氛，史弟兄只好作罢，将责任交出来。我们为着避嫌，就绝不和史弟兄通信。所以将近七、八年的时间，那里的发展我们都不知道。直到去年，我们得知这个结果。英国那里的负责弟兄们，为着发展地方召会，就请史弟兄出去，将他的工作完全搬离。 需要监别力 我说这些话，并非要破坏史弟兄；只是要证明给大家看，我们的道路即是不同，工作要如何作呢？当初我们邀请他，以为他不会反对我们，那就毫无问题，结果并非如此，所以我们不能再邀请他。今天，若是公会的人能真正给我们帮助，我们可以邀请他们；但他们若要破坏这条道路，那就是一个难处。所以，弟兄们在这些方面都要明了，绝不要中异议者的诡计。他们说我们狭窄、闭关、拒绝别的职事。我们若拒绝别的职事，何必翻译别人的书籍，甚至邀请人来？这是铁证，我们并非闭关、拒绝别的职事。凡神历代以来所给驰儿女的职事，甚至天主教里盖恩夫人的那一分，我们都愿意接受帮助；然而，我们必须有监别力。若是他们要反对这条道路，那是我们无法接受的。在这一点上，盼望弟兄姊妹都能相当清楚。 一九六六年十月十二日讲于台北 第十五章 认识真理的恢复并明辨反对者的异议 反对者的理论似是而非 本篇信息我们要来看真理的事。关于这点，我要以“真钞”和“假钞”对比的方式，帮助圣徒们看穿仇敌的诡计。仇敌的搅扰常常是以一种鱼目混珠，或似是而非的理论，叫许多人受欺骗而难以分辨。我们详细看过异议者出版的书之后，要靠主的恩典，向圣徒陈明其中的真僞。他们的书里除了部分真理之外，其余的话几乎都是似是而非的，是一种鱼目混珠的狡辩。你们若不是在主面前有清楚的见地，是很不容易分辨的。 有弟兄问，对于一些和我们一同聚会，却又欣赏那些异议者，而犹豫不决的圣徒，我们该如何帮助他们？这是个事实上的问题。我觉得最好的帮助，就是点出那些异议者书中的真理问题，让那些受迷惑的弟兄姊妹清楚，他们就能分辨真假了。有的人搞灵恩说预言，但是他说的预言至终没有应验，那就是个很大的见证，证明他说的是假的。真的灵恩和预言都是超然、出乎神的，没有不应验的。如果不应验，就证明那不是出乎神的。异议者虽然标榜属灵，但事实证明他们所说的是谎言，所出的书也是谎言；这样就揭穿了他们的真面目。 主在我们中间真理的恢复 在揭穿异议者书中的问题之前，我要先正面的说一点我们当中的历史，就是主怎样在东方兴起我们，并带领我们至今。 得救的证实 在主的恢复中，祂是一步步的恢复祂的真理。首先在路德马丁改教时，主头一步恢复了因信称义。当主的恢复到了东方，来到我们中间，头一步所恢复的，就是得救的证实。近代，许多更正教的西教士到中国传福音，虽然把福音传开了，告诉人耶稣是救主，而人是罪人，需要信主耶稣才能得救；但希奇的是，他们传了一百多年，却没有把得救的证实传出来。初期来的西教士大部分都非常好，他们的确对得救有认识，但不知是否因语言的缘故，他们并没有把得救的证实释放出来。 直到主兴起倪柝声弟兄，他首先传讲的就是得救的证实。他像吹号一样，把得救的证实传得相当响亮。那时头一班与他同工的人，也是到处传同样的信息。然而，当我们传讲这个信息时，却遭到许多反对。特别是一些老牧师、传道人，责备我们这些年轻人太骄傲。因为他们有人自神学院毕业，作了三十几年的牧师或传道人，也可能设立了许多堂会，却都不敢说自己已经得救。他们虽然知道主耶稣是救主，能拯救人，但他们到底有没有得救，他们不敢说。只能说信主之后，要好好敬畏主，尽力作好人，讨主喜悦.，至于得救的问题，乃是要等到见主那一天，让主审断。这就是他们对得救的看法。 一九三三年底，我到苏州一所长老会的妇人医院传福音。那所医院的校长、教务主任、和护士长都是爱主的姊妹，在医院的影响力相当大。所以那次福音聚会，几乎全体一百多位护士都信了主；这实在是主作的。我在那里传讲的就是得救的证实；然而在台下的牧师，却坐在那里一直摇头。他私下指责我说，“你们这些年轻人太骄傲，信耶稣没几天，就敢说你得救了。我们信了一辈子，作牧师多少年，都不敢这样说。”然而，主终究是得胜的，真理是得胜的。到了一九三五年，快接近对日抗战时，中国基督教里，几乎每处礼拜堂都接受了这个真理，知道人一信耶稣就得救，并且有得救的证实与凭据。(罗十2，约壹五12〜13。)这是主在我们中间所恢复的第一项真理。 公会的错误 第二，主让我们看见公会的错误。(林前十二12，25。)这是关乎召会真理消极的一面，就是对付分门别类。那时，我们对召会积极一面的真理看见得不多，首先是看见消极的一面。那时基督教在中国自称八大公会，他们还曾召开一个集体的会议。然而，自从主兴起我们，看见这个分门别类、和各种公会团体名义的错误，并定罪这个称呼之后，他们也渐渐不再用这个称呼了。至今，几乎全中国的基督教，都不再用公会这名称；同时，他们对宗派那种分门别类的态度也改变了。以我幼年在其中成长的浸信会来说，我在浸信会所办的小学读书时，每个月分圣餐，牧师都站在台上说，“本教会今天分圣餐，在本教会领过浸的教友可以来领，至于其他会的请回你的本会领。”然而，自从我们释放信息，题出这种分门别类的错误之后，他们的态度也改变了，开始准许别会的人领圣餐。这是主带领我们恢复的第二项真理。 神永远的旨意与属灵的争战 第三，一九二五年以前，主就向倪弟兄启示神永远的旨意与属灵的争战。倪弟兄以马太六章主所教导的祷告，告诉我们神永远的旨意与属灵的争战。九至十节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这里说出神有一个永远的旨意，要行在地上，如同行在天上。然而，神的仇敌撒但，就是黑暗的权势，反对这计划，因此有一场属灵的争战在进行。神乃是借着基督在十字架上的死，击败了撒但，得着完全的得胜。如今神所需要的，乃是在基督里的信徒，能站在神这边，借着执行基督所完成的，抵挡黑暗的权势，而有分于基督的得胜。 基督是神的中心与普及 第四，在一九三三、三四年，主继续带我们看见，基督是神的中心与普及。(西一13〜19，三11。)基督不仅是整个宇宙的中心和圆周，在宇宙中是一切，又在一切之内；祂更是基督徒生活的中心和圆周，在我们的生活中，祂必须在凡事上居首位。这些信息是我一生的大转机，许多圣徒也因此得着帮助。 得胜者 第五，神让我们看见了关于得胜者的真理。.(启三21，十二5。)得胜者的意思，就是当神的百姓大体堕落、荒凉的时候，神就呼召少数人，站在正确的地位上，代替神的百姓尽该尽的职责。一九三四年，倪弟兄在上海召开第三次特别聚会，释放了得胜者的信息，启示神在每一个时代，都在呼召得胜者，顶替祂失败的子民完成祂的定旨。 召会在地方上聚会的界限 第六，看见召会在地方上聚会的界限。一九三三年，倪弟兄游历欧美回来之后，因着看见弟兄会中间分而又分的混乱，就查读新约，看见新约中地方召会所在的界限，乃是以城市为划分，因而在一九三四年出版了“聚会的生活”一书。 基督是得胜的生命 第七，主也带倪弟兄看见基督是得胜的生命。一九三五年，倪弟兄在烟台带领一次特会，讲到基督徒得胜的生命就是基督；这个看见在我们中间，带进了一次厉害的复兴。 召会的地方立场 第八，一九三七年，主不仅给我们清楚看见，召会的聚会有地方的界限，更进一步带我们看见召会的地方立场，乃是惟一且独一的，就是召会独一的合一立场。.这一面的信息，收录在“工作的再思”一书中。 身体的原则 第九，一九三九年，主带我们看见身体的原则。从一九三九到一九四二年，倪弟兄一再题醒我们，要注意基督的身体，看见身体，认识身体。基督的身体对我们不是一个理论、知识，乃要成为我们的异象和实际。 召会中必须有实行的配搭 第十，一九三九至四二年间，主特别向我们点出一件事，就是召会中必须有实行的配搭，也可以说是配搭的事奉。在这以前，我们知道一些配搭的真理，但没有配搭的实行。召会中虽有长老和执事，但配搭事奉的实行不多。所以，从那时起，我们就实际的设立了长老室、执事室，有长老、执事、和一些服事的人，一同配搭事奉。比方传福音时，有实际的配搭，该怎样有站讲台的人，有陪坐的人和谈话的人，诸如此类等。执事室里也分派人照顾各项事务，凡事都在配搭的实行与事奉里。 凡物公用的生活 第十一，抗战胜利后，我们看见了凡物公用的生活；这比身体的原则，和配搭事奉的生活更进一步。这个凡物公用的生活，不是我们鼓动弟兄姊妹作的，乃是圣灵的带领和工作。那时，弟兄姊妹因着爱主的缘故，什么都交出来了。他们把家庭、儿女、生活都交出来，大家共同生活。然而，这并没有什么一律性或强迫性。 关于这事，我必须附带的说一点。这个开端是始于一九四三年的北方烟台，在那里有一次真实的复兴。一九四二年底，我们在一个聚会中，唱起诗歌：“众人涌进主的国度，十架少人负。”(诗歌三四九首。)当时众人都被感动得痛哭失声，几百位圣徒台上台下哭成一团；我们一连聚会了一百多天。那时，我原本受邀准备到青岛作工，但在出发之前，竟找不到我的身分证。在日军占据期间，没有身分证是寸步难行，所以我只好留下来，在烟台聚会；岂知复兴就在这时进来了。复兴开始几天之后，竟然又意外的找到了我的身分证。 那时的聚会，天天有圣灵的工作。我们不太重讲道，聚会完全脱离形式，也没有老套，没有谁固定讲道，或是带唱诗歌。众人只要来在一起聚会，就有人带首饰来奉献，又有人把衣服带来奉献。有的人，主今天摸着他这点，他就流着泪把这点奉献了；明天主又摸着他那一点，他也把那一点奉献了。不到一个月，弟兄姊妹们把他们的股票、存款、房产、田地契约、家具、缝纫机、脚踏车，全数都奉献了。每晚聚会之后，奉献的登记总要一两个钟头◦几百位弟兄姊妹，不仅是财物奉献，个人奉献，也是家家奉献。他们把儿女、妻子、父母，全数都奉献给召会。 众人不只奉献，还有许多人愿意从烟台移民出去。之后，就有七十多位到了绥远，还有三十多位到了安东；共有一百多位圣徒，为主的福音移民出去。这种情形引来了日军的注意，使我们受到很大的打击。然而在那时候，主实在是很强的作工，弟兄姊妹都愿意把一切交出来，接受带领和配搭。当时的祷告，就像耶和华的军队一样；将近八百位圣徒，众人如同一人，都愿意出外开荒，传福音。出去的一百多人，完全没有带走自己的产业，全数奉献给召会，由召会支配；按人口给路费和三个月的生活费，之后，他们就自立更生了。这是那次复兴的大致光景，主实在是作得又深又透。到了一九四八年，在福州，在上海，各地都有主的带领。这就影响到江西弋阳的移民，浙江有许多人从钱塘江移民到江西弋阳。 召会的建造 第十二，就是建造。因着时局的改变，我们从大陆来到台湾。在台湾，我们就将主给我们看见的这些亮光释放出来；从得救的证实，一直到真实的为主生活，并把自己交出来，在召会中一同配搭。过了几年，到了一九五八年，主着重的带我们看见建造，就是召会的建造。从前，我们说到配搭，身体中的配搭，还没有着重的说到建造。乃是从一九五八年，在香港的特别聚会里，我们才着重的题起建造。 召会中需要有祭司体系与祭司的事奉 第十三，因着讲召会的建造，我们就看得很清楚，召会中需要有祭司体系，与祭司的事奉。所以到了一九六一年，我们中间就恢复了祭司的事奉。 操练灵与释放灵 第十四，因着讲祭司的事奉，我们就看见操练灵和释放灵的重要。召会的建造在于祭司的事奉，而祭司的事奉在于操练灵和释放灵。要有祭司团体的事奉，就需要灵刚强，因此需要操练灵，释放灵，并且众人的灵要能彼此相调。灵不能释放，不能相调，就没有祭司事奉的实际。没有祭司的事奉，就没有召会的建造；因为召会的建造，就是祭司的体系。这是彼前二章四至五节所说的：“你们来到…神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”所有的圣徒都是活石，要同被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。 召会的建造，乃是一班活在灵里，成了祭司团与祭司体系的人，所建造的一所属灵房屋。因此，要有召会的建造，就必须有祭司的体系；要有祭司的体系，就必须学习操练灵，释放灵，运用灵，并彼此调灵。甚至现在我们所说的祷读，都可以包括在调灵、释放灵、和操练灵的实行里。 我们的工作与见证：传福音建造召会 这几年来，主逐步给我们看见，我们需要吃喝享受主；并照着主所给我们看见的真理，一步一步的实行，在各地建立我们的工作和见证。 我们的工作和见证，主要的是：第一，传扬基督为福音，带人得救。第二，供应基督，叫人在生命上有长进。这就包括初信造就、生命追求；也包括怎样读经和祷告，这都是为着认识圣经，为着帮助人在生命上长进。第三，必须有召会生活。我们的得救、长进，都是为着召会生活，因为神的目标乃是要得着一个召会。基督需要得着一个召会，神需要得着一个家，这个家就是召会，而这个召会乃是基督的身体。所以我们得救之后，还需要追求生命的长进，并且来在一起聚会，而有一个实体的、实际的、实行的身体生活，作为神的家。第四，因着要有聚会生活，就必须有召会确定的立场。 关于召会立场问题，我们需要再作一点说明。我们都知道，今天神的儿女中间已经有了混乱，分了许多宗派。这样，你带得救的人，应该到那里过召会生活呢？你要带他到那里聚会呢？这就成了一个问题。因此，召会需要一个确定的立场；因为没有确定的立场，就无法有确定的聚会。这如同造房子一样，有了材料，还需要一个基地、一个立场。比如，有人说他们建造召会，是建造在基督身上。这是对的；基督是我们的根基。不论基督教或天主教，他们都会说，他们所建造的，乃是建造在基督这根基上。各宗各派都说他们建造在基督这根基上。然而，他们的根基都是基督，却建造出许许多多不同的会。这是为什么呢？可见召会的建造，不是根基的问题，而是立场、基地的问题。比如，同样以一块大理石作根基，有的是造在阿里山，有的是造在阳明山。建造召会的根基都是基督，但是长老会有长老会的立场，浸信会有浸信会的立场；因为立场不同，所以有了不同的会。因此，问题不是出在根基上，而是出在立场上。 因着要有实行的召会生活，我们不只要有确定的立场，还得有配搭的事奉。若是我们没有配搭事奉，就无法有实行的召会生活。我们能讲一些属灵的道，但若没有配搭事奉，就不够扎实。所以，在召会生活中，需要有配搭事奉。因着有配搭事奉，自然就有权柄和等次。例如，一所房子的建造，有的材料在上面，有的材料在下面，有的是在旁边，这就是等次。圣经明说，年幼的要服从年长的，这也就是等次的问题。既使在一个家庭里也有等次，父母兄弟长幼有序。我们的身体也是如此，各个肢体都有等次；膀臂下是胳臂，胳臂下是手掌，手掌下是手指头。每个肢体都有它的权柄与等次，这就是实际的召会生活。 我们传福音带人得救，追求生命长进，成立聚会，有召会生活，也有确定的立场，为要在其中照着权柄和等次，配搭事奉。这是我们已过一直实行到如今的。此外，我们深深觉得，我们不只要有外面的配搭事奉，也需要有灵里的建造与实际。一九五八年，我们看见我们需要有灵里的建造；我们不能来在一起聚会，只有一点配搭和安排。无论是你招待，我整洁，或者你唱诗，我讲道，这些若没有灵里的建造，就仅仅是外面的安排而已。召会的建造乃是在灵里的建造，这是我们的工作和见证所强调的。 反对者的攻击 容让并未使反对者回转 现在我们所遭受的攻击和反对，不在传福音，也不在带人生命长进，而是在后面的几点。那些有异议的人，从前混在我们中间作自己的工；早在一九五九年春天，同工们就发现他们作反对的事。我在主里很清楚，需要召集一个同工聚会，停下他们的工作与责任。然而，在处理这事上，我们非常谨慎和忍耐。因为有两位年长同工觉得他们是好材料，希望再给他们机会，能借着交通，把他们带回来。就我而言，他们有的是我带得救的，是我借着福音所生的孩子，我何尝不爱他们。既使有几个不是我带得救的，也是在我手中成全出来的，我总是对他们还有一分情意，宝爱他们这些材料，所以就接受了弟兄们的交通。另一面我也觉得，若是断然处置，恐怕同工们的感觉会跟不上，所以还是容让了他们。 然而，从那时起，我们逐渐从各方面听到消息，那些弟兄们除了不反对传福音、带人生命长进这两点外，其他我们所带领的每一点，从成立聚会、有召会生活、确定的立场，到召会中的权柄和等次，以及建造配搭等，他们统统反对。他们在我面前，都说对这些点没有问题，却在背后作相反的事；现在连反对的书都印出来了。过去他们在我们中间，作阳奉阴违的工作，令人难以分辨，但现在借着他们自己写的书，就把他们暴露出来了。在他们所出的书里，除了部分的真理外，其他全数是自己打自己。 对异议的陈明 所以，我要就着他们所反对的点，逐一陈明。首先我要问，我们带人得救后，需不需要聚会？要不要过召会生活？大家都知道，带人得救之后，当然要带他们过召会生活。然而，今天基督教这么混乱，我们该把人带到哪里？如果我们生在彼得的时代，我们当然就是在耶路撒冷，和彼得同在一个召会，那就没有难处。或者我们生在保罗的时代，一得救就在安提阿召会中，那也没有难处。然而，我们今天所处的时代，有天主教、浸信会、长老会、信义会等，我们实在不知，应该到那里过召会生活。我们即不能到天主教，也不能到长老会或浸信会，因为他们都是在分门别类的宗派里。 那么，我们该怎样聚会呢？这就需要我们一同在主面前，用安静清明的心思，判断这事。那些反对者所出的书，让人读了，好像领一个人走路，末了却让人失去方向，只是被牵着鼻子走。书中说得很清楚，公会不能去，公开弟兄会或闭关弟兄会也不能去，天主教更不能去；他们批评所谓的教会聚会所成了巴比伦。那么该到那里呢？反对者的书里虽然没有明说，却说他们是在属灵的高峯，是得胜者站在召会的地位上，代表召会。我们若是没有监别力，真是很容易被他们带走，想要上到属灵的高峯。然而，那不是真理。对此，我们需要清明的心思，慎思明辨。 在合一的立场上，在灵里有建造 圣经所启示的，乃是我们必须站在合一的立场上聚会。所以，我们不加入基督教的各宗派，不能到浸信会，也不能到长老会；无论他们有多好、多属灵，我们都不能去，因为那是个分门别类的宗派。我们必须在合一的立场上聚会。这合一的立场，不是你发你的热心，我发我的热心，彼此各不相干，各作各的工。我们乃是要在合一的立场上，为主作同一个见证。并且按着圣经真理，在召会中聚会事奉，都需要有配搭。这如同我们的身体活动时，各个肢体都需要配合一样。我们在召会中即需要配搭，当然就需要有权柄；并且这个配搭和权柄不是出于人意，所以我们必须在灵里有建造。 一九六六年十月十二日讲于台北 第十六章 挑旺深处恩赐，打那美好的仗 读经：提摩太后书一章十五节，提摩太前书一章十八节，六章十二节，提摩太后书四章七节，提摩太前书四章十四节，提摩太后书一章六至七节。 祷告：主阿，我们向你敞开，求你将我们带到你的面光中，在你面前有重新的奉献'主，我们将自己重新摆在祭坛上，求你光照，让你检点，让你对我们说话，也让你装备我们。主，我们在这里共同把这个工作，当作举祭献给你。愿你在这里光照我们，叫我们重新在你的光中，估量这个工作。主阿，加重我们里面的负担，叫我们在这里一同寻求的时候，众人里面都有同样的感觉，知道今后这个工作该怎样往前去，我们该怎样一同打那美好的仗。主阿，求你积极的引导我们，叫我们众人都有同样的感觉，都知道自己该在的地位，该负的责任，以及在配搭里该有的事奉。 主，愿你将一切都向我们显明，赦免我们的迟钝，赦免我们里面跟不上的地方。主，所有的遮蔽、影儿，都求你为我们除去，使我们个个都是敞开、透明的，也是没有保留的；好叫我们所经过的折磨、争战和亏损，使我们里面更加明亮、刚强。主，我们再次向你敞开，仰望你给我们感觉，给我们交通，给我们出乎你的话，给我们里面的引导，使我们众人属灵的肩膀，都在一个约柜之下。 主，求你在这时遮护我们。我们深深知道，我们是在战场上，虽然我们是在你的面光中，但我们仍然在战场上。主阿，为我们抵挡仇敌。这不是一种说法，我们实在经历也体会，每逢我们聚集或者争战的时候，恶者就要作工。主阿，求你打碎仇敌一切的计谋，拆毁他一切的作为。主，用你的宝血遮盖我们，遮盖我们的心思，特别遮盖我们的头脑，不让恶者的火箭射进来。主阿，保守我们的心怀意念，叫我们里面的情感是正确、清洁的，使我们的灵特别蒙保守，是平静安稳，如同水晶透明，让你的光能照在我们里面，你的说话能畅通无阻，我们众人的灵能彼此相通。主，谢谢你这样与我们同在。主阿，我们承认我们的软弱，许多时候我们实在构不上你的带领。求你眷顾我们，体谅我们。靠你可爱的名。 本篇信息我们要就着提摩太前后书，来看如何在荒凉中事奉主。保罗在写这两卷书的时候，召会的情形是非常荒凉。当时，召会荒凉到一个地步，离弃了保罗的职事；(提后一15;)所以，保罗写信给提摩太，对他有所鼓励并加强。这两卷书可以说，大都是针对召会荒凉的情形写的。今天我们的遭遇，实在和当时的情形相似。其中所说的，与我们今日所遭遇的搅扰和攻击非常切合。因此，这两卷书对我们这些事奉主的人，乃是及时的需要，并且对我们目前的难处有所帮助。 打那美好的仗 主的工作乃是一场争战 在这两卷书里，保罗对提摩太所题的重点很多，其中有两点非常有意思，一个就是属灵的争战。保罗在以弗所书中虽然说到属灵的争战，但并没有明说要打那美好的仗。然而，在给提摩太的两卷书里，保罗三次题到要打那美好的仗。(提前一3，六12，提后四7。)这里说到，在荒凉的时候，我们为着主的工作，乃是一场争战。因为在荒凉的时候，就是仇敌进来的时候，这需要我们起来争战。 凡事首先要认识大前提 提摩太前后书里所说的每一点，若不是在积极方面启发神的经纶、神的计划，，就是在消极方面讲到要如何争战，以对付仇敌。我们都得学习属灵的争战，严防仇敌的破坏；因为的确有一个破坏的工作，被仇敌兴起来。我不愿意说太多消极的话，但我确实觉得有些同工和长老的警觉性不够。大家在这事上有些意见不同，或者是有点是非的难处。然而，我要告诉你们众人，认识事情总要先从大前提着手。任何事情发生，虽有许多复杂的成分和因素，但总有个大前提。我们需要看准那个大前提。 在大前提之下，不能顾及私情 目前，几位有异议的弟兄从我们中间出去，并且已经将他们的言论正式刊印成书。由此可见，他们的目标相当清楚，就是要来搅扰和破坏，要来影响我们的弟兄姊妹。这就像中日战争，当战争没有开始时，还有人替日本人说话；但等到日本正式挥军攻打中国时，就再也没有人有话可说了。这就是那个大前提。今天不管你是否有日本朋友或亲家，日本即然已经入侵中国，一切私情在这个大前提之下，都无法顾及。 我相信大家都看重这个工作，也几乎是为着这个工作，把自己的前途、性命和一切都摆上。然而，今天有人专门以破坏这个工作为目标。在这个大前提之下，既使有人与那些异议者亲如父子，爱如夫妻，也必须在此作一衡量。一切事情发生，都有许多复杂的因素，撒但非常清楚这事，所以常常利用这些因素来迷惑人，叫人的眼睛受遮蔽，而看不分明。然而，清楚的人，有分量的人，能作事的人，是不受撒但利用的；他们能看穿撒但的诡计，在大前提之下，衡量全局，而大义灭亲。 今天我们面对这些异议之人的揽扰与攻击，实在不能站在小圈圈里。从表面看，这是是非的问题；其实，他们已经公开说明，要来抢我们中间有用的人。即然如此，我们就要在这个大前提下，有所警觉。我们即是在这个工作上有分，就需要保衞这个工作，为这个工作打那美好的仗。 不教导与神经纶不同的事 在提摩太前后书中，保罗一再叮咛嘱咐提摩太要持守、保守；(提前一3,三9，五22，六14，20，提后一13，14;)这类的辞在书中出现多次。保罗也说到，要逃避、避开、远避。(提前六11，20，提后二16，22。)所以，我们对这些有异议的人，要求主保守我们.，我们也要逃避他们。同时，保罗告诉提摩太：“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事。”(提前一3。)不要教导与神经纶不同的事，就是不要讲论与神经纶不同的道理；这都包括在这个争战 挑旺深处的恩赐 荒凉时期，更要注重从主所得的恩赐 提摩太前后书的第二个重点是，保罗特别嘱咐提摩太，不要轻忽他从主所得的恩赐。他在前书说到：“不要轻忽在你里面的恩赐，就是从前借着预言，同众长老按手所赐给你的。”(四14。)在后书也说，“将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。”(一6。)保罗告诉提摩太，在他里头有神的恩赐，要像火一样把它挑旺起来。“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”(7。)相信保罗说这些话，是有其背景和原因的。在当时那种荒凉的光景中，提摩太这个年轻人，多多少少心里受了影响，有点心灰意冷和担忧的情形。保罗告诉他，要将深处的恩赐再如火挑旺起来，就证明提摩太里头有些消沉。若是他里面一直如同大火发旺焚烧，保罗何必要他挑旺？火需要挑旺，表明火是将熄将残了。当时，整个亚西亚的人都弃绝了保罗的职事，提摩太是否还要跟随保罗呢？若是看大环境，他心里自然是像浇了一盆冷水。所以，保罗写信给提摩太，要他将里面神的恩赐再如火挑旺起来。 近来，因着异议者的破坏和搅扰，我们对提摩太前后书反而有透彻的明白。我特别花了相当的工夫，研读这两卷书；最近也和几位同工、长老天天祷读这两卷书，读出了许多亮光，正好切合我们目前的需要。比如，前书说，“不要轻忽在你里面的恩赐，就是从前借着预言，同众长老按手所赐给你的。”(四14。)这证明提摩太是有一点轻忽了里面的恩赐，当他看看那荒凉的情形、反对的光景、和许多纷乱的言语，不禁觉得自己不是个明显的使徒，也不是个明显的教师或传福音者，而有点心灰意冷了。 许多基督教人士对提摩太评价很高，这是因为保罗一再的写信给他，而使人产生这样的印象。事实上，我们若仔细读新约，就会看见提摩太的恩赐和功能，并不那么显明。提摩太在传福音和教导一面，没有很大的恩赐。他没有到各处一作工，就设立召会，而是保罗打发他到那里，他就去那里。保罗要他留在以弗所，他就在留在那里，作保罗要他作的；他自己并没有明显的恩赐。保罗在提后四章二节告诉他：“务要传道；无论得时不得时，都要预备好，用全般的恒忍和教训，叫人知罪自责，谴责人，劝勉人。”倪弟兄在“教会的事务”里曾说，提摩太不是一个传福音者，可是保罗要他作传福音者的工作。(5。) 倪弟兄说，我们每一个人不一定都是传福音者，有的人是使徒，有的人是申言者，但我们每一个人都应当作传福音者的工作。“教会的事务”里题到祭司的事奉，在那一篇信息里说到，弟兄姊妹都是祭司，祭司应该作的其中一项工作，就是福音的工作。我们不一定每一个都是传福音者，但我们每一个都应当作传福音者的工作。正如提摩太并不是个传福音者，但保罗却要他作传福音者的工作。 恩赐小的人，最易埋藏自己的恩赐 主耶稣在马太二十五章说到，那最容易埋没恩赐的人，就是那领一他连得的。领五他连得和二他连得的人，都很能运用他们的恩赐，但是领一他连得的，很容易埋没他的恩赐。(M〜18。)提摩太的恩赐并不太大，在荒凉的时候，提摩太对自己的估价就低了。所以，保罗才告诉他，不要轻忽他所得的恩赐；这话证明他在那个时候已经轻忽了。 前一阵子，有位弟兄因着生病，来对我说，“那些出去的弟兄们都很有恩赐，而且他们也看见了什么样的异象。我回头看看自己，觉得自己没有什么异象，也没有什么恩赐，想想就觉得算了罢，不要和人家有什么比较。”这就和提摩太轻忽自己恩赐的情形如出一辙。恐怕有些弟兄姊妹同样会有这种想法和难处。 异议者骄傲自满，只为建造自己的势力 异议者那种满口看见异象，而自高自是的情形，实在是一种骄傲的表显。一九六一年，我到了美国纽约，刚好马尼拉第一家的负责姊妹也在那里。这位姊妹就来看我，告诉我，一位有异议的弟兄去访问她，对她说，“西方最属灵的人是史百克，东方最,属灵的是我，而马尼拉第一家最属灵的就是你。”我听见这话，觉得这位弟兄实在太骄傲。这几位有异议的弟兄，常私下向着同工和长老自吹自擂。他们说，同工中有百分之七十都在他们那一边；倪柝声弟兄所看见的启示是牛肚之见，他们现在所看见的是宇宙性的。他们说我们所作的是违章建筑，只要他们中间的某人开个特别聚会，登高一呼，就会像武昌起义，满清垮台，民国成立一样，有一番新局面。 然而，这几年来，我们并没有看见他们的工作，有什么特别的果效。我实在觉得我们的同工们都太天真了，竟然被他们这样的欺瞒。实在说，这十七年来台湾的工作，不能说他们一点都没有作；然而，谁作的成分多呢？每一个人都有分，他们也有分，但他们并没有特殊的分。以他们所服事过的会所或召会为例，都是许多同工们打下的根基；他们到了那里，他们所作的却不是建造召会的工作，而是建造自己势力的工作。 认清大前提，持守主工作 认真研究起来，他们几位弟兄所作的，并不是那么有果效。所以，不要因他们这么喊一喊，就信以为真而受影响，以为有亮光、有眼光、属灵的人都在他们那里，就轻看自己。现在事过境迁，我们回头看看，他们所见的异象是什么？他们所标榜的属灵又如何？先不要说属灵，姑且看他们的为人，就知道他们纯正不纯正。我们需要痛定思痛，看看我们的警觉性够不够。去年我在同工聚会中，曾有限度的严正揭发他们，说这四位同工的工作停下来了。然而，一些身为同工的弟兄，却仍和他们一同读书，追求属灵。这就是我所强调的，看事情要从大前提看。若对大前提看不准，事情就很难办了，并且很容易落在是非的谈论里；这样的谈论，是谈到天地末日也谈不完的。连作强盗的人也会编理由，让人认为他的所作所为都是有理的，都是值得同情的。 以我自己在这个工作中的经历来说，我跟随倪弟兄时，曾看见他经过两次大风波。在那时，我就把大前提看清楚，知道主在中国兴起工作，是借着谁兴起的。当时确实有许多人被主兴起，但主恢复的工作，不是借着其他人兴起的，也不是借着任何反对倪弟兄的人兴起的，而是借着倪弟兄兴起的。若是去掉倪弟兄，谁能代替他？反对他的有许多人，但是能代替他的，有谁呢？主在中国兴起的一个最大的工作，就是由倪弟兄所兴起的；撒但非常清楚这点，所以极力要打倒他，因为只要打倒他，这个工作就完了。 我们为人处事，总要看大前提。今天这个工作，是主在中国兴起的，而我们众人也都全力投入，摆上我们的性命；这不是一件轻易的事。然而，现在起了风波，我们就要从大前提来看，来处置。在大陆，撒但的诡计是要把倪弟兄打倒。事实上，也有许多人想要打倒倪弟兄，好取而代之。然而，这是很愚昧的，因为若是主要用你，不需要你作什么，祂早早就把你兴起来了。人需要认识自己，而有自知之明，骄傲是没有用的。我们需要看见主的工作是在谁身上，看清楚大前提，就要为此站住。 我们若从大前提着眼看事情，就容易看得清楚，也容易了解。然而如果论是非，就容易受迷惑，因为人人都有是非。全宇宙间只有主耶稣是完全的，是没有是非的。作夫妻的都知道，岂有一对夫妻，丈夫都没有错，妻子也没有错？或者只要一方有错，就彼此打破头办离婚？事情不应当是这样处理的，总要顾到大前提，不能因着有错就离婚。今天在这个工作中，也是一样的原则。时至今日，我能夸口说，主怜悯我，从我事奉主那一天起，我只走一条路，只作一个工，也只讲一种道，我从来没有改过。 今天这条路没有变，若有人抛弃这条路，就证明那个人变了，也证明我们不能同工了。灵里刚强，警觉应付风浪 盼望你们不要轻忽里头的恩赐，要挑旺你们的灵，把里面的恩赐挑旺起来，使你们的灵刚强。有人的确受到影响，消极、退后了。照理，这个工作如同船行在海上，遇见风浪的时候，风浪越大，所有的水手更是全副武装，二十四小时戒备，精神十足的应付风浪。所以，盼望每一位弟兄姊妹都要有警觉，识破仇敌的诡计，不受外面的搅扰，乃要操练灵，把深处的恩赐挑旺起来。 活在灵中，站住立场，广传福音，严防破坏 现今主正在我们中间带领祷读，我们到各地就要领先，认真祷读主的话，并带弟兄姊妹一同进入，使圣徒们的灵得释放，活起来；且要在灵里有警觉，建好围墙，严防破坏，就像新耶路撒冷有一百四十四肘高的城墙一样。(启二一17。)我自己到各地也是这么作；首先，自己要活，并带弟兄姊妹活起来。第二，把立场讲清楚，建好围墙。第三，带圣徒们传福音。我们应当恢复福音队，热心传福音。第四，当我们广传福音时，信的人增多，就要严防破坏。 我们在这里作工，乃是把我们的前途和性命都摆上去；因为我们所作的，不是儿戏，乃是关乎千万人灵魂的得救，是关乎主永远的计划。我们要从这个大前提看事情，若大前提看得透彻，其他的事就容易解决；不必计较小事，那些都是无所谓的。我们彼此作主的同工，都要有这种眼光，不要斤斤计较小事情。既使是大会所的购置，都是小事，几百万、几千万都是可以来，也可以去的小事；我们要有这种眼光，来看这个工作。 这几年，我在美国作工。有人说，我不回台湾了。求主宝血遮盖我，我是久经战场的人，不会因为几个人反对，就不回来了。我留在美国，是因为我看见那里有主的手，在那里实在有一个工作的需要，因此愿意把台湾的工作摆一摆，而主也实在印证了那里的工作。今天，虽然这里有这个需要，但是从大前提看，我也可以把这里的工作先放一边。我们若是只看小事，就永远不能作出事情。所以，我还是这一句话，凡事要从大前提看。 为着工作的往前，郑重祷告，奉献自己 相信我们都愿意为这个工作奉献自己，所以为着今后工作的往前，我们需要有郑重的祷告，要把三件事处理清楚。第一，要清楚我们中间那些弟兄，应该留在一地一地负长老、执事的责任，那些弟兄有到各处工作的恩赐。大家要好好为自己祷告，也为别人祷告，求主让我们清楚自己是那一分。当每一个人都祷告清楚后，就要在一起交通；有的人留在一地，尽长老、执事的功用，有的人到各地运用恩赐作供应的工作。第二，要为自己祷告，看自己应该留在那里。祷告清楚后，照主给众人的感觉，应当留在何地就留在何地。第三，出去各地尽供应功用的，最好是两个人一同去，不要单独。所以，还需要为配搭的同伴有祷告和寻求。 最后，我们应该注意的，就是要仰望主，挑旺我们深处的恩赐，使我们的灵刚强起来，看清楚大前提，并为着这个工作，在主面前有更新的奉献。毕竟我们所作的，不是一个普通的工作，像基督教里的传道人所作的。这乃是一个争战的工作，我们要在这个大前提下看清事实，并多有祷告，把恩赐挑旺起来，灵刚强而投身其中，并寻求主的引导，实际的配搭往前。 一九六六年十一月一日讲于台北 第十七章 关于实行祷读进一步的交通 对初得救或圣经知识不够的人，不必过于化祷 本篇信息要说到一点关于祷读的实行。有弟兄说，对那些刚开始学祷读，或者新得救的人来说，因着对经文不熟，圣经懂得又不多，化祷起来很有困难。关于这一点，我们带领弟兄姊妹操练祷读时，要注意不必太化祷，只要用经文来祷告；经文背不来不要紧，看着经文祷告也可以。换句话说，只要把经文化成你的_祷告；你的祷告就是经文，经文也就是你的祷告。 有时你读到一节圣经，或许你不大懂，这不要紧，你只要用圣经的话祷告，一定会有供应。我们带祷读到一个地步，不必太化祷，只要用主的话祷告，并说主的话。有些人见证，他们只是借着这样祷告，反而更明白主的话。所以，不是先明白而后祷告，乃是这样祷告后，就明白了。 我们带初信的人，或是那些圣经知识浅的人祷读，都不必太化祷。比方，创世记一章一节“起初神创造诸天与地。”这句话你不懂；但你只要祷告说，“主阿，起初神创造诸天与地，起初神创造诸天与地，圣经这里说，起初神创造诸天与地。”你不仅读，你乃是祷告；因为读是用头脑读，祷告是用灵祷告。虽然你不懂，你还是用神的话祷告。你若仅仅读这句话，是在用心思，但你一祷告，就是用灵了。你这样带新人祷告，他们就会得着供应；并且经过这样的祷告，他们可能更明白一些，甚至更得着一些光照。 主日信息依各地需要，但众人都要运用灵 我们作一切事都要平衡，不偏于任何一方。我们并不是说只要这样祷读，把所有的聚会都换成祷读的聚会，从今以后就不要再有讲台信息了。这些实行都要依各地情形而定，有的地方仍需要话语供应，讲台信息是不能去掉的。长期来说，像台北召会这样的召会，还得有个讲台；主日上午总得有一篇信息，释放给神的儿女。不过，从前那种讲台方式，有点像作礼拜的样子，人来了只是听道，听完就走；这样的空气和方式，一定得改掉。在作法上，可以把讲台搬走，众人围坐；并要训练弟兄姊妹在聚会中，不要只作听道的人，乃要学习用灵接触神。 在唱诗歌方面，也不要太呆板。不一定要等时间到，负责弟兄才站起来点诗，这是太呆板、太形式了。要让圣徒们知道，主日上午有个聚会，主要是向圣徒们释放神的话语，盼望弟兄姊妹准时到会。若是早到，一坐下就要学习用灵祷告、赞美或唱诗；不要只是坐着安安静静的等待。唱诗时不要太规律，乃要用灵唱。我们需要帮助圣徒，改掉那些宗教观念，不落在规条里。 比方，主日上午十点开始聚会，我九点三刻到了，还没有什么人，我就坐到第一排。我一坐下就有灵感，便唱起诗歌；诗歌没唱完，几位弟兄姊妹来了，他们也跟着唱。然后，我就祷告了，无论是祷告得快或慢，我都学习用灵祷告。之后有人进来，也就跟上来了；这是很自然的。然而，这不是作法的问题；重要的是要让灵自然，并且众人都要运用灵。 平日操练被主充满，随时感谢赞美 甚至我们的同工聚会，都得改个空气。比方，我们来到同工聚会，一坐下就该在灵里接触神；你感谢，我赞美，他祷告，并且自然的唱起诗歌，大家都很活的接触主、敬拜主。不需要守什么规条或仪文，等着人来主持。按圣经的教导来说，我们都当随时随地感谢赞美神，一有机会就赞美主。实在说，我们的灵若是够强，连坐在汽车上也应当赞美，叫人看见我们是满了赞美的人。我们因神而喜乐，只要不搅乱秩序和治安，我们就当到处赞美神。 所以，每一次同工聚会时，若有同工早到，他就应当开始祷告。每一个聚会都应当祷告，不必等灵感。圣经说要时时在灵里祷告，(弗六18，)并不是等到有灵感才祷告，那是我们错误的观念。正确的路是，你我都要主动的祷告，不住的祷告。我们每一个人都要改这个习惯；实在说，既使我们在家里，也应当这样不住的祷告。甚至我们坐下休息，也可以慢慢的感谢赞美主并祷告，这是很自然的。我们要养成这个习惯，但这并非一成不变。我们若都能这样操练，召会生活就要活起来。 以弗所五章十八至十九节说，“要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”歌罗西三章十六节也说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”当你灵里被充满，也有主的话丰丰富富的住在你里面，你就会满出诗章、颂辞、灵歌来赞美主。这不一定是在聚会中，而是什么场合都可以。我们都需要操练这一个。同工们来在一起聚会，都应该开口赞美，或许都不必为同工聚会祷告，只要一同赞美主。主是可赞美的，主与我们同在，天天眷顾我们，我们应当常常尝到祂的甘甜，时常赞美祂的荣耀和美德。 对于新约的真理要多下功夫 旧约的人赞美神写出了一百五十首诗篇，我们在新约的人更应当常常向主发出赞美。有许多人喜欢读诗篇，但实在说，诗篇比新约的书信还差很多。天主教是把人带回旧约的仪式里，灵恩运动则是把人带回旧约的思想里。灵恩运动的人都喜欢唱诗篇，却少有唱罗马八章、以弗所一章或三章的。诗篇属于旧约，有一些天然的东西在里面例如诗篇第一篇：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。”(2。)这并不需要什么启示，也不需要看见什么异象，自然就懂了。然而，以弗所一章二十三节，三章八节、十六至十九节，说到召会是基督的丰满，这就不容易明白。若是我们用诗篇第一篇化祷，大家都会祷告得很通顺；但这一篇诗里却是满了人天然的情形。一贯在说，这一篇的内容并不那么正面；因此，第二篇就有了一个调整，说到真正有福的，不是昼夜默想律法的人，乃是接受神儿子的人。(12。)所以，我们众人都当在主面前，多在新约里下功夫。 训练人在主日聚会作见证并讲信息 以主日早上的聚会来说，要自然的开始，大家共同唱诗，共同赞美，然后让三、五位弟兄姊妹作一点见证。对于这些弟兄姊妹，要事先训练他们，不能随便乱讲。这个聚会要开放，但也要有一点管治。就好像门一样，有时要开，有时要关。当客人来时就要开，当猫、狗来时就要关。所以，聚会时要开放也要管治，不能任凭时间荒废，叫人倒胃口，不想再来了。开头的时候，最好约定几位弟兄姊妹，训练他们作见证，作出一个示范；慢慢的，就不需要这样。作完见证之后，再有话语的释放。然而，话语不要只有一个人讲，乃要物色几位有话语恩赐的弟兄，和他们一同交通祷告，两三个人一同配搭。总要操练维持这个聚会，让人觉得有供应。 当然，有时这位弟兄讲了一篇好信息，大家都觉得很好。下次另一个人讲，可能不这么好，这不要紧。好比理发店里，并不完全是师傅在剪发，几乎都是师傅带着徒弟。有的可能是由师傅先开一个头，然后由徒弟接手。师傅要把徒弟带出来，总要运用一点智慧。主日讲台要维持，就要把服事话语的弟兄先成全出来。 聚会若都是一个人讲，长久下来就可能不活了；所以，有时需要换一换。为这缘故，就要在事前，对三、五个人有一点训练，让他们一同配搭。这样他讲一点，你讲一点，就容易让人觉得新鲜。同时，这就把仪式打掉，把死的规条也打掉，众人就会比较活。 再者，我们也要顾到神儿女各面的需要，尤其在今天这荒凉的时候，不能不顾到专门来听道的。因为听道还是会带进许多人，所以，不能说讲台信息没有用；重要的是，不要作得偏枯了。我们总要平衡的看待每件事。 关于祷读的操练与实行 不能勉强人，但要积极并包容 至于带祷读，并不一定要立刻把每个人都带进去，这是不能勉强的。有的人进不去，可能要等几个月或半年之后，才能进去；但你不能就此放弃，还得继续照顾他。祷读的事，无法短时间就作透，要慢慢的带领，慢慢的带进去。请记得，召会不是一等人的召会，不是得胜者的召会；召会乃是一个家，在家里有老有少，也有初生的孩子，各种样的人都有，各种情形都存在。所以要慢慢来，不要急。带祷读不是切豆腐，一下就要全召会的圣徒都学会，这是不可能的；这样的态度、这样的灵也是不宜。当然，我们应该积极，但是我们也要包容。 在聚会中，你若看见两位比较不会祷读的圣徒，不要放弃他们。可能有一位弟兄完全不用经文祷告，你不要觉得他罗嗦，不守规矩；你还得让他祷告，并且带着他祷告。 一个家庭里并非每个人都是十八、九岁的壮丁，或许也会有残废或病弱的。你不能碰着这样有残缺的，就把他丢下，你还得把他带大。一个好母亲总是抱着、怀着、背着，并且领着孩子，或许后面还跟着一个又哭又闹的孩子。然而，每个作母亲的，总是甘之如饴。所以，遇到圣徒的光景差一点、跟不上，不能把他丢下，总要抱着、领着。过了一些年日，或许他就长大，成为壮丁。治理召会、作主的工就是这样。 这好比农夫照顾果园或农田，都是要有耐心，要施肥、浇水、保养、修剪，作物才慢慢的长起来。我们乃是要这样的带领召会。有人说，他看见了什么异象，要追求属灵、得胜的召会；我并不赞成这种说法。比方，一个果园中的果树，并不都是一致的。今年这棵树收成很好，明年就不一定；那棵树今年收成不好，但经过好好的培养.，到了后年可能结实繋繋。这就是召会的光景。你不能断定谁看见异象，谁属灵得胜。当然我们应当看见异象，但是我们没有办法作断定的人。我们只能积极的带领，并在各方面包容每一种不同的情形。既使作父母的，也无法知道那一个孩子能读到博士学位，那一个能成为状元，但是都得把他们带大。带祷读也是这样，不能盼望大家都能祷读.，若是有不通的，不能把他丢了。在召会中，强壮的总要包容软弱的；慢慢的，大家就都强壮起来了。 比方，在一场福音聚会后受浸的，有的情况很好，非常敞开的接受神；但不一定今天情况好的人，五年后都很好。有的人受浸时，可能很害羞不敢祷告，你不知道他到底重生了没有；可是过了三、五年，他却作了长老。这种例子很多，我们以为好的，过几年却不然；我们以为差的，反而变成最好的。所以，不要自己断定什么，我们只有供应主的恩典，释放主的生命，用主的话带领人。到底谁长得好，谁长得不好，这真正需要主的怜悯。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”(林前三6。)我们可以撒种、浇灌，但叫人生长的乃是神，全在乎祂的怜悯。我们都没有办法断定，这人将来如何；我们只有栽种、浇灌，结果完全在主手中。 不直接指出别人的错误，但要适时给与教导 就祷读本身来说，是需要教导的；不是大家一操练，就都会了。我们不要作得太偏，要给人适时的帮助。比方，有时在祷读之前教一点，有时在祷读之后再讲一点。带领的人要以自己为例，不要太过于指出别人的错误。若是大家都熟识，彼此指正没有关系，但是和初信的人在一起祷读，最好不要指出他的错；一指出他的错，他就会觉得受压，或者受伤而退缩了。所以，要慢慢的带，要帮助、指点、教导，既使错了也不要紧。这需要持续的忍耐，但又不是一直听凭他的错误，乃要慢慢的教、慢慢的改，一直带到他熟练。 对于那些不识字，而无法照着圣经化祷的圣徒，必须带着他们。只要帮忙指点一下，而不要过度改正，不要期待大家都是一律的。当然有规律是好的，但不一定要太一律，因为在家庭里，有时也会有生病的情形。一个好母亲，不管孩子情形如何，都会顾到孩子的各种需要。 为圣徒寻求出路尽功用 此外，我们也要为圣徒们寻求出路。我们不能仅仅带弟兄姊妹吸取主的丰富，享受主的丰富，而不让他们尽功用。我们要为他们找寻一条出路。首先，我们可以带他们有生命的追求，因为他们操练祷读，灵活起来之后，就要趁这个机会带他们更往前。第二，要带他们传福音。第三，要帮助他们去带两三个较软弱的，或初信、久不聚会的。把几个名字交给他们，带他们去看望、照顾，进入事奉，使他们有事作。第四，要帮助他们在聚会中活动、尽功用；鼓励他们在聚会里祷告，作见证，或者交通一点他们从主所得的亮光。他们借着祷读，接受了主的丰富，里面被充满，自然就要往外流。往外流的出路，不外乎这四面：生命长进，传福音，照顾人，并在聚会中尽功用。 读圣经的两种方式 祷读与速读并行 除了祷读之外，弟兄姊妹应该另花时间速读圣经。每天若能多读几章是更好，尤其是初信的人◦所以，我鼓励弟兄姊妹要有这两种读经法，不过最重要的还是祷读。因为祷读是帮助你把主的话吃下去，其他的读法则像是买菜、买粮食，把材料买回来，但还没有吃下去。我们不仅应该买丰富的食物，更应该把食物处理烹调后吃进去。关于这点，我们不必太硬性规定，你可以把圣经带在身边，中午休息时，拿出来读五分钟，差不多可以读半章；晚上回到家，茶余饭后，安安静静的再读十几分钟，把一章圣经读完。这就很有帮助◦ 灵与心思并用 我们读主的话，不只需要祷告，用灵接受，也需要心思来明白；这两面都是需要的。有时在分组祷读时，若是在开头用三、五分钟时间，能把祷读的圣经节重点稍作讲解、解释，这对祷读的进入是很有帮助的；但是不要讲太多，不然就会变成解经聚会。这件事我们大家都要学着作，同工们先开始学习，之后就带其他的人操练，慢慢的他们学会了，就能去带别人；结果，就能把圣徒一个个成全出来。 在聚会中带祷读之前，可以把要读的圣经节重点先点出来，然后再带圣徒们化祷.，既使读不懂也不要紧，只要多祷告，慢慢就会有灵感，并且也会把里面的意思祷告出来。 防范制造分裂者所带来的搅扰 对于有人在我们中间作反对、破坏、分裂的事，我们必须防范。若是有少年弟兄，被制造分裂的人接触到，我们要立刻有人和他交通、挽回，甚至要略带一点警告，帮助他不要再有这类的接触。因为这样一接触，就被毒菌感染了，要立刻有人为他打消毒针，才能把毒素隔离。另外，在一个召会中，日久难免与人有摩擦，或者是对负责人，或者是对同工，或者是对一同事奉配搭的人不满意，而这种摩擦通常都会被撒但利用来制造分裂。所以，我们都需要儆醒，并小心提防。 那些反对我们并制造分裂的人所作的，乃是不顾良心，歪曲事实。我们不必对他们所作的，有所反击或破坏，但是他们所带来的搅扰，我们必须防范。对于这件事，.不是只有某一区域的弟兄们有责任需要提防，其他的同工也应该帮忙。我们可以机动的集中力量，请各区年长的弟兄或姊妹，到有需要的地方接触圣徒们，与他们好好的交通，打预防针。全体同工都应当防衞，大家都要共同担负这个责任。 积极认识圣经的真理 末了，我愿意交通一点积极的。我们知道圣经的中心见证就是基督，中心启示也是基督。圣经中心的题目，乃是把基督启示给我们；但是除了启示基督之外，圣经还有许多功用。比如，圣经启示神是怎样的一位神。其次，圣经启示神永远的旨意和计划，让我们看见神在永远里，有怎样的打算和计划。第三，圣经说出万物的来历，和一切事物的由来。没有圣经，我们就不知道神的创造与万物的来源。 第四，圣经给我们看见撒但的来源。在创世记三章，撒但是一条蛇，到了启示录十二章，他成了一条大龙。在这里我们看见有一条线，就是这条蛇也穿过全本圣经。从创世记三章，撒但化身为蛇，神就一直在对付他。到了启示录二十章，撒但才被扔在无底坑，之后又被扔在火湖里。第五，圣经清楚说明人的堕落与败坏。第六，圣经给我们看见世界变质成了撒但的一个组织。这些都是圣经的要题。 第七，圣经更清楚的给我们看见神的救赎。第八，圣经给我们看见神的救恩；神不仅成功救赎，并为我们施行救恩，时刻的拯救我们。第九，圣经说明人蒙恩得救后，该怎样行事为人：该如何对父母、对儿女、对妻子与丈夫，甚至该如何穿衣吃饭。这些行事为人的真理也是十分重要的。第十，圣经给我们看见许多神所订定的原则。第十一，圣经启示人蒙恩得救后，该怎样成立召会。第十二，圣经给我们看见，主所用的人该怎样为主作工。 圣经的内容当然还有很多，约略的题了这十二大点，主要的是要你们知道，今天我们读经不仅是要享受基督、认识基督，也要认识真理。这十二大点，是我们应该认识的真理。我们读经不只是要得着食粮，也是要取得正当的知识，叫我们知道神是怎样的一位神，知道万物的来源、人的堕落、神的救赎、神的救恩；并知道我们蒙救恩之后，该如何行事为人，知道神的准则，并如何为主作工。 一九六六年十一月十一日讲于台北脱离仪文操练灵