说明 本段共六章，系李常受弟兄于一九六六年八月九日至二十日，在美国加州洛杉矶夏季训练期间，回应圣徒考试及见证所释放附加 第一章 回应一篇关于我们重生的灵之信息附加的话 讲时：一九六六年八月九日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“我们重生的灵为我们的人位，我们的魂为其器官”信息之后。该信息原刊于“灵的操练”一书第五章，收录于“李常受文集—一九六六年第二册”。〕 认识身体、魂和灵 我们身为信徒，必须清楚关于身体、魂、和灵在堕落前、堕落后、以及重生后之情形的真理。这些日子，我们所必须清楚的，不是道理的教训，而是这些真理与内里生命的关系。我们若不清楚这些真理，就很难在内里生命上往前。正如我们在往前到更高等的数学之前，必须懂得加减法；正如我们学习英文阅读和写作之前，必须认识字母；同样的，我们必须认识关于身体、魂、和灵的事，使我们对内里生命有正确的经历。我特别要求年轻人要留意这些事。我们不该以为这些真理太深，它们并不太深；反之，这些乃是基督徒生活初阶的事物。 尽管这些真理是初阶的，也是主的儿女在这些日子所需要认识的；然而这些真理却被隐藏，甚至被埋没了许多世纪。毫无疑问，这些真理在近几个世纪中已得着恢复；不过，恢复得并不足够。我相信主在现今的日子里，正在更完备的恢复这些真理。靠着主的怜悯，甚至我们中间新得救的人也开始扎实的在经历上认识这些真理。 身体是属罪并属死的 撒但进到人的身体里以后，身体就在本质上历经了一个基本的改变，成了肉体。因着人接受善恶知识树的果子进入他的身体，所以撒但作为罪，进入人的身体里。罪是在身体的肢体里。这是我们身体里有情欲的原因。因着那恶者撒但作为罪，在我们的身体里，所以我们的身体里有各种各样的情欲。一面来说，堕落的身体是罪的身体；另一面说，它也是属死的身体。罗马六章六节说到罪的身体；这节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”罪的身体充满罪。因此，它在犯罪的事上极为活跃。身体犯罪的原因，是因为它是罪的身体，就是满了罪之能力的身体。只有当旧人被钉十字架时，罪的身体才被治死，停止犯罪。 人堕落时，人的身体也成为属死的身体。七章二十四节说到属死的身体：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”罪的身体在犯罪的事上是强壮的，但属死的身体在行神的事上却是软弱的。假若某一样东西是死的，它就是无力的。堕落的身体在按照神的律法、神的旨意、和神的事而活这一面，是如此软弱、无力，所以它成了属死的身体。这身体向着神的旨意、神的律法、和神的事是死的—软弱且无力；因此，它被称作属死的身体。要犯罪时，罪的身体非常活跃；但要行神的律法、神的旨意、和神的事时，属死的身体却是一无能力。 我们由基督所内住之重生的灵，成为我们的新人位 我们重生时，就得着基督作为包罗万有、赐生命的灵在我们灵里；认识这件事是非常重要的。基督作为赐生命的灵，包括三一神在祂经过过程里的一切所是：神、人、成为肉体、为人生活、钉死连同救赎、复活连同生命的大能、以及升天连同登宝座。三一神所是、所成就、所达到的一切，都包括在这包罗万有、赐生命的灵里。撒但和罪进到人的身体里，使其变为肉体。此外，撒但进到人的魂里，使其变为己。然而，基督作为包罗万有、赐生命的灵，是在我们重生之人的灵里。我们今天所必须经历的，就是在我们灵里的这生命。 第二章 回应关于哥林多前书之见证附加的话 讲时：一九六六年八月十一日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵”信息结束的见证之后。该信息原刊于“书信中神的灵同人的灵”一书第四章，收录于“李常受文集—一九六六年第二册”。〕 启示、参透、知道、教导并看透的灵 按照哥林多前书头两章的上下文，神所预备的事，必定是基督自己在祂一切的丰富中作我们的分。(二9。)我们人能看见一些事，也能听见一些无法看见的事；还有些事，我们无法看见或听见，但我们心里想得到。然而，神为我们所预备，所恩赐我们，要作我们神圣之分的事，是人未曾看见或听见的，甚至人心也未曾想到的。 有两把钥匙可以帮助我们领悟，我们的分就是基督自己。第一把钥匙是“智慧”这辞。七节说，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘中的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的。”按照林前一至二章的上下文，这节里神的智慧明显就是基督自己。一章三十节说，基督“成了从神给我们的智慧”。因此，二章七节的“智慧”这辞乃是一个暗示，说出神为我们所预备的，就是基督自己。 保罗将二章七节的智慧称作“从前所隐藏…的智慧，就是神在万世以前，为使我们得荣耀所预定的”。在一章三十节，基督是我们的智慧：基督作为救赎，意指我们身体的得荣耀。罗马八章三十节说，“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”神将要荣化我们。这是祂救恩的最后一步。神救赎我们的身体，就是荣化我们的身体；这意思是，祂要用祂自己的神圣荣耀浸透我们的身体。荣化是将神的荣耀带进我们身体里，并将我们的身体带进神的荣耀里。保罗在林前二章七节所指的智慧，是神为使我们得荣耀所预定的智慧。希伯来二章十节证实，神要领许多的儿子进荣耀里去。因此，“智慧”是一个暗示，说出神为我们所预备、所赐给我们的，乃是基督自己作我们的享受。 有助于领会基督自己是我们的分的第二把钥匙，乃是林前一章二十三节的“愚拙”这辞：“我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。”这处经节指明，我们所传扬的基督，对天然人为愚拙。二章十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”这节除了说到属魂的人之外，也说到“神的灵的事”。这辞的意思好像相当直截了当；然而，它所包含的比我们所想的更多。根据上下文，“神的灵的事”必是基督；祂是智慧，关乎公义、圣别和救赎。这可由比较二章十四节和一章二十三节而得到证明。按照二章十四节，神的灵的事对属魂的人为愚拙，按照一章二十三节，钉十字架的基督对天然的人为愚拙。因此，“愚拙”乃是第二把钥匙，使我们认识神的灵的事就是基督自己。 按照二章七节，神的灵的事就是神为我们所预备的，也就是作神智慧的基督自己，乃是“为使我们得荣耀”，意思是要达到我们的得荣耀。得荣耀就是我们全人，从里到外，从灵经过魂到身体，都被神的荣耀浸透并渗透。我们全人将以一种荣耀的方式，被带进神的所是里。这是人未曾看见，未曾听见，心里也未曾想过的。但是赞美主，“神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”(10。) 有几次，倪柝声弟兄对我说到他二十岁出头时的一个经历。倪弟兄早年从和受恩姊妹那里得着许多帮助。这位姊妹在主里非常深，很有看透的灵。倪弟兄年轻时听过许多优秀的基督徒讲者讲道。每次他去听一位优秀的讲者讲道，一定回来将美妙的信息告诉和受恩姊妹。然而，她听了信息内容之后，几乎总是回答说，那不过是知识、口才或道理并非生命、基督和实际。有一晚，倪弟兄勉强和受恩姊妹去听前晚他听过的某位基督徒讲道。倪弟兄对他的传讲印象深刻，他相信和受恩姊妹也会同样印象深刻。那人正在讲，倪弟兄想：“哦，这次和受恩姊妹会说什么呢？这是一篇如此美妙的信息!”会后，倪弟兄对和受恩姊妹说，“你觉得如何？岂不是一篇美妙的信息么？”她回答说，这不过是展现口才，尽管口才绝妙，却没有灵，没有生命，没有基督的实际。倪弟兄只好安静点头。和受恩姊妹是一个榜样，满带看透的灵。看透的灵使我们能看透，什么仅仅是知识、口才、教训和传讲，什么是生命、那灵和基督的实际。 我们需要学习，如何用保罗特有的辞句陈明基督的事。若有需要，我们可以加上些许解释。举例来说，根据我们在林前头两章所看见的，我们可以告诉人说，基督是他们的，也是我们的。(一2。)祂是他们的分，也是我们的分。我们借神已经蒙召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。(9。)这意思是，神已呼召我们进入享受里，享受基督作我们的分。基督作我们的分，乃是神的能力和神的智慧。(24。)神已经预备了眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事。(二9。)换句话说，神为我们所预备的分就是基督耶稣，祂成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。(一30。)然而，人类总在寻找基督以外的事，因为犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧。(24。)哥林多信徒寻求基督以外之事的结果，就是在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，(5，)且在恩赐上一无所缺。(7。)然而，他们缺少基督作他们的分。在这种光景中，使徒保罗定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。(二2。)保罗只寻求要认识这一位，祂乃是哥林多人的分。我们只有凭着那在我们人的灵里、在我们得更新并被变化之魂里的圣灵，才能认识、领悟、并享受这一分，就是神为我们所预备、所恩赐我们之基督的丰富。(弗三8，林前二S〜14，林后三3，罗十二2。)如果我们这样向别人讲说，他们就会按照圣经的启示，准确的领会真理。 内住、喂养、变化并建造的灵 林前三章揭示神终极的目标。借着我们从基督得喂养、在生命里长大、性情得变化、并与彼此同被建造，神的殿和基督的身体就得以建造起来。 关于我们在哥林多前书中所见那灵的各方面，我们需要多有祷告。我们实在应该借着祷读本篇信息中所包括的一切经节，来使用见于哥林多前书的用辞。我们可以根据保罗在三章的话祷告：“哦，主，我能从你得喂养。你是我的奶和肉。借着吃喝你，我在生命里长大。借着吃喝是灵的你，你就使我生命长大。借这生命长大，我全人自然变化。我是一块烂泥，但当我从你得喂养，我就在你的生命里长大，自然变化成为金、银、宝石，为着你的建造。在这生命中，借着这变化，我就能与别人同被建造，.成为你的殿。”让我们忘记自己的需要；主会记得的。让我们多为着哥林多前书中所启示那灵的各方面有祷告。 第三章 回应关于哥林多前书之考试附加的话 讲时：一九六六年八月十二日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“哥林多前书中为着建造神的家之赐生命的灵”信息的考试之后。该信息原刊于“书信中神的灵同人的灵”一书第四章，收录于“李常受文集—一九六六年第二册”。〕 与主成为一灵而为主说话 我们必须记得，我们在林前七章四十节所看见，保罗属灵经历的最高点，乃是在他于六章十七节说到与主成为一灵之后。除非我们经历六章所描述的与主成为一，否则不可能达到七章所描述的最高点。我们在六章看见一个人，不只在他的灵里与主是一，也在他的身体里与主是一。只有这样的人才有这种经历：尽管他不知道他所说的是不是出于主，但他所说的的确是出于主。一个人属灵经历的最高点，乃是他如此被主浸透、与主调和，以致他的身体成了基督的肢体，他所作、所说、所感觉的一切事，都是在主里面，并被主认定是属于主自己。 在那灵里受浸并喝那灵 十二章二至十三节启示关于那灵三件特别的事。我们需要思考这三件事如何应用于我们的经历。按照十三节，所有的信徒都已经在那灵里受浸，成了一个身体。在那灵里受浸就是被摆进、甚至被埋葬到那灵里。正如我们的身体受浸时，我们是被摆进水里，我们也被摆进那灵里。从我们受浸那时起，我们也得以喝那灵。喝那灵就是将那灵接受到我们里面；因此，我们不但在那灵里受浸，也有机会将那灵接受到我们里面。 一面，我们已被摆进那灵里；另一面，那灵必须借着我们不断的喝而被摆进我们里面。 在那灵里受浸，以及喝那灵，乃是与那灵调和成为一。我们里外都充满那灵。我们已经浸入那灵里；也就是说，我们是在那灵里。我们也喝那灵；也就是说，我们将祂接受到我们里面。十三节不是只说到圣灵的浇灌和那灵的表显。反之，这节的重点乃是与那灵调和。我们必须承认并相信这个事实：这位升天、登宝座的基督—召会的元首—已将我们众人一次永远的浸入那灵里；现今，持续不断喝那灵乃是我们的分。这节里的那灵被比作两种水：受浸的水和饮用的水。我们只接受那灵作受浸的水还不够；我们也必须享受祂作饮用的水。 我们必须喝那灵这水，使我们能正确展示那灵的表显、职事和恩赐。许多在灵恩派中弟兄姊妹们的缺失，乃是尽管他们有许多外在的经历，但他们缺少内里的喝那灵。他们因为缺少内里的喝那灵，所以生命不够成熟，以致无法正确展示那灵外在的表显。 三节启示，当我们以外在和内里的方式经历那灵时，我们会自然承认耶稣的主权。宣告耶稣是主，就是承认耶稣的主权。我们越经历那灵，越与那灵调和，就越承认耶稣的元首权柄和主权。要承认神是主，还比较容易；但要承认一个微小、名叫耶稣的人是主，就不容易。我们要认识耶稣是主，就需要经历那灵的工作。我们越与那灵调和，就越看见耶稣是主。 基督是赐生命的灵 林前头两章陈明基督是我们神圣的分。现在，这卷书的倒数第二章启示基督是赐生命的灵。我们若要享受基督作我们神圣的分，就必须领悟祂是我们里面赐生命的灵。因为基督是赐生命的灵，所以我们能享受祂作我们神圣的分。那灵一切的表显和职事，都是出于我们对基督作赐生命之灵的经历。我们享受赐生命的灵时，就能照着那灵切外在的表显，以平衡且正确的方式尽功用。 第四章 回应关于哥林多后书和加拉太书之考试附加的话 讲时：一九六六年八月十九日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“哥林多后书中变化的灵”和“加拉太书中作福音之福的应许之灵”信息的考试之后。该二篇信息原刊于“书信中神的灵同人的灵”一书第五章和第六章，收录于I李常受文集—一九六六年第二册”。〕 基督在我们重生的灵里作宝贝，以及里面之人的更新 林后四章四至七节说，“在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”四节里“基督荣耀之福音的光照”，与六节里“光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”是平行的。我们得着基督荣耀之福音的光照时，就得着光照而认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。这一段话的结语告诉我们：“我们有这宝贝在瓦器里。”借着基督荣耀之福音的光照，基督这宝贝就进到我们这瓦器里面。 我们可以用摄影为例来说明，借着基督荣耀之福音的光照，接受基督这宝贝进到我们这瓦器里的意思。产生一张相片需要四项：相机的镜头、底片、光、和要拍摄之物。此外，这每一项都必须有正确的状况。相机的镜头必须打开，底片必须在相机里放妥，光必须照进相机，要拍摄的主题必须是在相机的视野之中。当这些条件都满足时，光的照耀就透过镜头，将标的物的影像带入相机中，影像就捕捉到底片上。 在这个例子里，我们是相机，心思是镜头，正确的心是底片，而基督是主题。在我们的经历中，许多时候我们有光的照耀，但我们的“镜头”被遮蔽了。四节的说法是，我们的心思是瞎的。一九五八年，我旅行经过许多国家，照了许多相片。我回到远东时，发现我的底片全是空白的。我不太懂相机，照相时竟然忘了将镜头上的盖子从相机上取下来！撒但常常遮蔽我们的心思。我们的心思有遮蔽时，无论基督荣耀之福音的光照有多强，我们都无法得着光照。除了光的照耀之外，我们的心思必须没有遮蔽。我们的心也必须正确。有时在照相前，我们用错误的方式放置底片，结果我们所拍摄之标的物的影像，就无法转移到底片上。只有当我们的心思敞开，我们的心正确时，我们才能得着光的照耀，将基督这宝贝带进我们里面，使祂的形像得以在我们的心上◦ 我们拍摄某物时，必须有足够的光线进入相机，好产生影像。为要使足够的光线进入相机，相机的光圈或口径必须够大，因为相机和底片是透过这个开口，才能得着光照。倘若进入相机的光线不足，我们所希望拍摄的目标就无法出现在底片上，或者会显得模糊。当相机的开口与可以进入相机的光线相配时，美丽的相片就产生了。在我们应用这部分举例之前，我们必须清楚我们外面的人和我们里面的人。林后四章十六节说到这两件事：“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。” 我们人是由三部分组成的—灵、魂和身体。(帖前五烈。)因着堕落，我们的灵在我们得救前是死了、沉睡的。(弗二1,5。)因着堕落，我们的魂过度发展，变成己；己的首要并最强部分乃是心思。人堕落之后，就活在他堕落的魂里。人借着身体，彰显他堕落的魂，包括堕落的心思、堕落的情感和堕落的意志。因此，身体成了人堕落之魂的器官。外面的人就是堕落的人，以堕落的魂作他的生命和人位，借着堕落的身体作器官，彰显他自己。 在我们重生之前，我们的灵没有生命。因为我们的灵没有生命，所以它只是一个器官，不是一个活的人位。不但在堕落后是这样，在堕落前也是如此。因为人的生命是在魂里，魂是人的人位。然而，当那灵进入我们里面，将基督分赐到我们因堕落而死沉的灵里时，我们的灵就被点活了。从前，我们的魂是我们的人位，但当基督进入我们的灵里，我们蒙了重生的灵就成为我们的人位。我们的灵不再仅仅是器官；反之，被钉死并得更新的魂成了器官，借此，作我们新人位的重生之灵得以彰显它自己。就其生命而言，我们的魂已被治死；就其功用而言，魂得了更新。(罗十二2。)这样，得更新的魂及其功用就能完全成为器官，使我们的人位I我们重生的灵—借此得彰显。我们重生的灵以及更新的魂，乃是我们里面的人。 当基督这宝贝分赐到我们灵里时，(林后四7,)祂是光照耀在我们里面，重生我们的灵，使我们的灵成为我们的新人。从此刻起，祂一直在寻找机会从我们重生的灵里照射出来，光照我们的心思、情感和意志。我们里面的人I我们重生的灵，同我们魂里得更新、被拔高的官能—越敞开，让基督有机会照射，我们就越得更新，越有基督的形像。换句话说，我们越向主敞开，祂就越能将祂自己照射到我们里面，我们就越有祂的形像。借这照射、光照的过程，我们里面的人就得更新。 当我们里面的人扩增、得更新时，我们外面的人必须衰减、毁坏、销毁。销毁和更新都是借着内住之灵的工作发生的。我们常常感觉有东西在我们里面照射，光照我们。这个照射和光照来自内住的灵。借着那灵的照射和光照，我们外面的人就衰减并被销毁，而我们里面的人就扩增并得着更新。 我们今日的需要，乃是与内住的灵合作，不再凭魂而活，而是不断的凭灵而活。外面的人必须被十架除去，使我们能给那灵机会，日日更新我们里面的人。(太十六24〜25。)我们必须一直与内住的灵合作，使祂这宝贝能从我们的灵里扩展到我们的魂里，使我们的魂日日得更新。 基督在我们人的灵里作够用的恩典 有时主将我们放在受苦的境遇中。我们人的期望是挪去这个苦难。甚至使徒保罗也曾三次祷告，叫他的剌和剌所带来的痛苦能被挪去。(林后十二8。)然而，主的路不是挪去苦难。反之，祂的路乃是在苦难中供应恩典给我们。因着这是主的路，所以我们必须学功课：在各种各样的苦难中享受主的恩典。在每种景况中，主的恩典都够我们用。 那灵使我们能凭基督而活 加拉太书中所启示的那灵，乃是使我们能凭基督而活的那灵。这与保罗的腓立比书形成对比，腓立比书不太强调我们凭基督而活，而是强调我们对基督的经历。当我们思考加拉太书时，应该记住这件事。 应许之灵作福音的福 加拉太三章十四节所说，所应许的那灵，符合彼得在行传二章末了的话。该章的三十七节告诉我们，犹太人听了彼得的信息，至少有三千人觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，“诸位，弟兄们，我们当怎样行？”彼得对他们说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”(38。)这话指明，一旦基督成功救赎，赦罪就成了便于给人接受的。此外，这也指明人的罪得赦之后，就能领受圣灵作恩赐。彼得所说的应许，就是神起初给亚伯拉罕的应许，这应许稍后在约珥的预言中再次出现。(琪二28〜29。)这应许就是应许圣灵作恩赐，作祝福赞美主，借着神的羔羊基督的救赎，我们能领受神所应许的那灵作福音的福！ 第五章 回应关于从话得喂养之见证附加的话 讲时：一九六六年八月十九日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“借着读和祷，天天花时间享受主”信息结束的见证之后。该信息乃“享受基督是话又是灵的路”系列的第三章，收录于“李常受文集—一九六六年第二册”。〕 用祷告与读主的话调和 每当我们用心思和灵抓住一些东西时，我们必须祷告。我们可能阅读许多属灵的材料，却没有花足够的时间，就着我们阅读所得着的有祷告。我们可能只要几分钟，就能用心思理解一些东西；然而，要吸收我们所理解的，可能需要花更长的时间祷告。我们通常花较多的时间阅读，却花较少的时间祷告。然而，原则上还是祷告多于阅读比较好。因此，我们必须改变我们的方式，用更多的时间祷告，而用少一点时间阅读。 阅读主要是在心思里的活动；相反的，祷告主要是在灵里进行。所以我们读得越多，就越操练我们的心思，但我们越祷，就越操练我们的灵。读和祷二者都有帮助，但我们的祷总是必须多于读。 让我和你们分享最近我从林前四章所得的享受，以此说明读和祷正确的路。十五节说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”今天早晨，这处经节给我特别的印象。导师仅仅将知识传授给别人。然而，父亲将生命分赐给他们的儿女。因为保罗对哥林多信徒而言是父亲，所以他写道：“我…生了你们。”这指明保罗将生命分赐到信徒里面。基于这种领会，我不得不祷告说，“主，将我作成父亲，而不只是导师。我不希望只将知识传授给人；我愿意供应并分授生命给人。” 然后我读十六至十七节：“所以我恳求你们要效法我。因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必题醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”这两节经文中，“我…怎样行事”使我印象深刻。保罗深切的渴望，乃是圣徒受题醒，但不是受他的话题醒，而是被他的行事所题醒。这就是使徒在各召会中教导圣徒时的行事方式。我领悟这点时，就有很强的感觉要照此祷告。 我继续读十八至二十节：“有些人以为我不到你们那里去，就自高自大，然而主若愿意，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的能力。因为神的国不在于言语，乃在于能力。”这里的“能力”这辞，不仅是指权能，更是指一个人生命的能力。我们可以说，这里的“能力”这辞相当于“实际”。康尼拜尔(Conybeare)将这段话的后半译为：“我所要认识的，不是这些自夸者的言辞，乃是他们的权能。因为神国的记号乃是有权能的行为，而非空洞的言辞。”康尼拜尔在这里暗示说，该讨论的是一个人的生命I能力I的实际，而非一个人的言语。扩大本圣经将这段译为：“我所要知道、了解的，不是这些自高自大、傲慢之灵的言语带来什么，而是他们的力量—也就是他们真正具有的道德能力和魂的优点。”这两种翻译都启示出“能力”这辞的正确意义。神的国不在于空谈、空洞的言辞；反之，神的国乃在于我们所是的实际，就是我们这人的能力和实际。我再次将我用心思和灵所抓住的转为祷告。 末了，二十一节说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”保罗写信给哥林多信徒时，他希望能在爱和温柔的灵里，而不是带着刑杖去他们那里。我读这节时，仰望主并祷告说，“主，赐我爱和温柔的灵。” 我们可以操练读和祷，直到一个地步，我们的读成为祷。我们的读会成为祷，因为那时我们的读主要不是用我们的心思，而是用我们的灵。我们若操练用我们的灵来读，至终我们所有的读都会成为祷。到那时，我们不只边读边祷，更因为我们是在灵里读，所以我们的读本身就会成为我们的祷。我们会在灵中读主话，这样的读会成为我们对主的说话。当我们进入这种经历时，主的话就成为主对我们既时的说话，我们所读的话也成为我们对主所说的话。我们几乎没有需要在读经之后祷告，因为我们的读本身就成了我们的祷。我们会简单的在灵里读，让这种读成为我们对主的说话。这样，我们的读就成为我们的祷。我们若操练这样读，每当我们打开主的话，我们的读就立刻成为祷。结果，这种祷告会成为我们灵中对主的享受。借着这样的祷告，我们就会将圣经的话，连同主自己作为滋养，接受到我们灵中。 第六章 回应关于以弗所书之考试附加的话 讲时：一九六六年八月二十日 讲地：美国加州洛杉矶 〔编者注：本篇附加的话讲于“以弗所书中那灵的工作”信息的考试之后。该信息原刊于“书信中神的灵同人的灵”一书第七章，收录于“李常受文集I一九六六年第二册”。〕 蒙光照与被建造 如果我们的心眼蒙光照，看见神呼召的盼望、祂在圣徒中基业之荣耀的丰富、那向着我们这信的人的能力、以及基督的奥秘，我们会立刻不再受打岔，甚至不再被洗脚、蒙头、受浸的正确方式、以及说方言等次要的事桎梏。我们对待这些次要的事，就会如同大人看待小孩玩具那样I废掉它们。(参林前十三11。)我们会在诸天界里，与所有也在诸天界里的人是一。(弗二6。)因着我们的一不在于形式或教训，而是在于属天的异象，所以我们很容易成为一。只要我们看见了属天的异象，我们就在诸天界里，我们也会是一。 尽管联合很好，却还不够。一堆石头可以聚合在一起，但聚合在一起的一堆石头不是建造起来的房子。同样的，我们的身体不是一堆骨头，而是一个活的实体，以活的方式被建造起来。我们作为神建造的材料和基督身体的肢体，仅仅联合并不够；我们也必须同被建造。首先，我们需要看见属天的异象；然后，我们需要在这异象中，凭这异象联结起来。但我们不该停在这里；我们需要在灵里被建造起来。惟有如此，我们才能成为神的居所和基督的身体以彰显祂。(22，四15〜16。) 得加强与被建造 正如我们所知，灵是我们所是最内里的部分，包括交通、直觉和良心。这个最内里的部分为魂所包围。心是由魂的三部分—心思、情感和意志I加上灵的一部分—良心—所组成。在我们得救时，基督作生命进入我们灵里，借此重生我们的灵。这重生的灵是我们里面的人。尽管我们里面的人已得着重生，却仍旧软弱。因此，我们的需要乃是这里面的人得着加强。主加强我们的灵，就是让祂如洪水般的涌进我们里面的人里。当我们的灵得着加强时，主在我们的灵里就有完全的地位，并有机会将祂自己从我们的灵里扩展出去，浸透我们的心思，也就是魂和心二者的主要部分。祂也会有路浸透我们的情感和意志。借着加强我们里面的人，并从我们的灵向外扩展到我们的魂里，基督就会接管我们全人。祂会开始在我们的心里安家；换句话说，祂要占有我们这人内里的各部分。至终，我们要“被充满，成为神一切的丰满”。(三19。) 我们借着被充满，成为神一切的丰满，就得以同被建造。我们若没有得加强到里面的人里，使基督得以安家在我们心里，并且我们若没有被充满，成为神一切的丰满，就无法同被建造。如果你有你老旧的心思，我有我老旧的思想，我们周围的圣徒们有他们老旧的情感和意志，我们就仍是分离的。惟有当我们的心思、情感、和意志被基督接管、占有、据有、浸透，甚至被基督漫溢而成为祂的家时，我们才会是一。因此，我们要被建造起来，需要得加强到里面的人里，使基督安家在我们这人内里的各部分，并让祂充满我们，使我们成为神一切的丰满。惟有当我们在神的丰满里，我们才会是一。 得更新与被建造 更新的灵与以弗所三章十六节所说的加强有非常紧密的关联。当基督在我们这人里面扩展时，我们就穿上新人I基督的身体。(四24，二15〜16。)我们为那灵所更新时，就自然在身体里，穿上身体，且过身体生活。因此，真正的建造是更新的结果。 被充满与被建造 我们被那灵充满的经历不是一次永远的。的确，没有一件生命的事是一次永远的。举例来说，我们不能大吃一顿，然后再也不吃。每一餐供应我们约四小时。我们绝不能从吃“毕业”，因为除了出生以外，没有一件关于生命的事是一次永远的。出生之后，每一件生命的事都是，也必须一直是继续的。因此，我们必须一再被那灵充满。 我们被加强、占有、充满、更新、并穿上新人之后，我们就在身体生活里。我们在身体生活里，需要不断的有内里的充满。充满我们的那道流绝不该停止。倘若房子的电流被切断了，灯就会熄灭。同样的，每当我们停止经历内里的充满，就会停止尽功用。我们需要一直有内里的充满，因为这内里的充满保守我们在身体生活里。当我们在我们的灵中，被神这神圣属天的酒充满时，我们就在身体生活里。 争战与祷告，为着完成神的定旨 击杀的灵和祷告的灵是为着完成神永远的定旨。当我们经历主作击杀和祷告的灵时，神不只会得着居所，更得着军队。事实上，家就是军队。这家是祭司体系，就是争战的军队，为着完成神永远的定旨。(彼前二5。)一九六六年洛杉矶夏季训练回应圣徒考试及见证附加的话