说明 本段系李常受弟兄于一九六六年五月八日至七月十七日间，数次主日在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 借着呼吸基督这赐生命的灵，享受生命水的河与生命树 读经：哥林多前书十五章四十五节，约翰福音七章三十七节，哥林多前书十二章十三节，启示录一二十二章一至二节，十七节，约翰福音二十章二十二节。 我们在先前的场合里已经论到基督之于我们的许多项目。在本篇信息中，我有负担以简单并具体的方式，向你们陈明基督之于我们的几个特殊项目。我特别有负担要说到基督作为赐生命的灵乃是我们的呼吸、饮料和食物。 基督乃是赐生命的灵 林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：r首先的人亚当成了活的魂；」末后的亚当成了赐生命的灵。”在神眼中，基督乃是最后一个人，末后的亚当。基督这位末后的亚当成了赐生命的灵。保罗之所以能这样说，是因为基督有两个“故事”。第一个故事开始于约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节又说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”在太初，基督就是神，然后有一天祂成了肉体，这就是基督的头一个故事。此后还有另一个故事。这§一个故事告诉我们，为人的基督成了赐生命的灵。基督乃是神成为人；如今在复活里，祂不仅是神成为人，’也是人成了赐生命的灵。今天，基督乃是那灵，就是赐生命的灵。 我作基督徒多年，从未听过我们中间以外的人说到基督是赐生命的灵。我年轻时，有人强烈、着重的告诉我基督是救主，基督是生命；我也像大多数信徒一样，受教导说基督是圣灵。然而，从未有人告诉我基督是赐生命的灵。此后，在一九五〇年代早期，主开启我的眼睛，使我看见基督不仅是“在”那灵里，并且祂就“是”那灵。(林后三17。)我看见这事之后，就从主领受了一个很强的负担，要告诉人们：我们所信入，作我们救主和生命的这位基督，乃是赐生命的灵。那时，我尽职时多方说到这事，也出版了许多论到这主题的书报。这使我被很多在传统基督教里的人定罪为教导异端。他们质疑我怎能说基督是那灵。他们错误的以为我倡导“惟独耶稣”运动(Jesus only movement)这个异端的教训，就定我有罪。林前十五章四十五节是很清楚的。没有人能与“末后的亚当成了赐生命的灵”这个事实争辩。与这事实争辩就是与圣经争辩，否认这事实就是否认林前十五章四十五节的真理。末后的亚当显然就是基督，按照本节，基督成了赐生命的灵。 吃喝主作那灵 主耶稣在约翰七章说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”(37〜38。)关于这点，约翰写道：“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尙未得着荣耀。”(39。)主耶稣在这段经文中强烈的说到那灵是活水，就是启示录二十二章一至二节所说生命水的河：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”这段经文启示，在生命水的河中长着生命树，就是主耶稣作生命的供应。作为生命供应的生命树生产十二样果子，每月都结出果子。因此，圣经所描绘的图画说出主成了赐生命的灵，这灵就是生命的水，这生命的水涌流出来，有生命树在其中生长并结果。 我们基督徒常说，因为主是生命水，所以我们必须饮于祂。我们也说主是我们的食物，我们该从祂得喂养。我们说这些话，是基于主在约翰六至七章明确的话。多年前，我也这样受教导。我虽领受了这教训，有时却不明白我们到底该怎样吃喝祂。我知道主是属灵的食物，也知道我要从祂得喂养，但我不知道该如何从祂得喂养。照样，我知道主是生命水，我要喝祂，但我不明白该怎样喝祂。那些年间，我虽然有疑问，毕竟也有了吃主喝主的经历。然而，要我向别人甚或自己解释信徒吃主喝主的方式，我却没有这样的知识。 在我得救超过二十年之后，有一天，主在这事上给我亮光，使我领悟吃喝乃是在灵里的事。在约翰六章，主说到自己是生命的粮之后，许多人因祂的话受到搅扰。他们彼此争论说，“这个人怎能把祂的肉给我们吃？”(52。)祂自己的门徒说，“这话甚难，谁能听呢？”(60。)随后主对他们说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”(63。)主似乎对我说，“你若要从我得喂养，就必须在那灵里吃，因为只有那灵赐人生命。我能对你成为生命的粮，只有一条路，就是成为那灵。假使我不是那灵，我就不可能作生命的粮让你来吃。” 呼吸主作那灵 主接着向我指出比我们吃喝祂作那灵更为实际的事。“灵”的希腊文是pneuma，纽玛，这字除了指“灵”，也有“气”的意思。我们比较帖后二章八节中一个关键片语的两种翻译，就看见这字可译为“灵”或“气”。钦定英文译本将其译为“祂口中的灵”，美国标准本则将同样的片语译为“祂口中的气”。在复活那日，主耶稣向祂的门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(约二十22。)按照希腊文，主在这节的话译为“你们受圣气”也是对的。圣灵乃是圣气。基督这赐生命的灵今天不仅是我们的食物和饮水，祂作为那灵，也是给我们呼吸的空气。 因着主是我们的空气，呼吸祂是如此便利，所以使徒保罗能在罗马十章论到，罪人不需要升到天上好领下基督来，或下到无底坑领基督从死人中上来，才能据有祂。基督这信心的话就如空气一样与我们相近—就在我们的口里，也在我们的心里。(6〜8。)基督在我们的口里，等待我们承认祂为主；祂也在我们的心里，等待我们相信神叫祂从死人中复活。(9。)我们要接受作那灵的基督，只需要用口承认耶稣是主，以心相信神使祂从死人中复活。我们需要告诉罪人，基督就如空气一样与他们同在，对于任何借着呼求祂并信入祂而将祂吸入的人而言，祂乃是便利的。 在物质范围里，我们四周都有空气，可以白白得着。我们无论到那里都有空气。我们可以说基督就像空气一样，是广大而伟大的。空气怎样充满全地，基督也照样充满整个宇宙。但从经历的观点来看，我们也可以说，基督就如我们每天所呼吸的小口空气。基督大到无限，但祂也小到像空气那样便利。日复一日，无论我们往那里去，祂都与我们同在。 主耶稣作为那灵，乃是真正的空气，这真是美妙的事实。歌罗西二章十七节陈明，宇宙中正面的物质事物都是基督这实体的影儿。因此，我们所认识的食物、饮水、衣服、和亮光并不是真食物、真正的水、真衣服和真光，这些只不过是基督的影儿。(约六57,七37〜39，加三27，约八12。)照样，我们所呼吸的物质空气也不是真正的空气，而是基督的影儿，祂才是我们的真空气。(二十22。)倘若我们呼吸新鲜空气却没有吸入基督，我们就仍满了死亡。今天基督是属天的空气、属灵的气息，我们需要将祂吸入。 呼吸比吃喝容易。呼吸不同于吃喝，我们在任何地点、任何时间、任何情形下都可以呼吸。呼吸必须是容易的，因我们的生存全在于此。我们常停止吃喝，就如在夜晚睡着的时候，停止吃喝不会有性命危险。然而，我们绝对无法停止呼吸。如果我们停止呼吸，短时间内就会死亡，所以我们是不断的呼吸。基督作为活的气.，乃是那灵，是气息，是纽玛，祂对我们真是便利。我们必须将祂吸入。 生命的涌流和基督的丰富都在圣气里 当我们吸入基督时，我们享受祂不仅是气，也是生命水的河与生命树。我们的经历证实这点。我们吸入基督这活的气时，岂不是感觉到活水在我们里面涌流么？我们也许是从吸入活的气开始，但最终这气使我们享受生命水；这是因为生命水是在活的气里面。我们若吸入基督这活的气，祂这活的气就会在我们里面成为活水。至终，这道由气开始的流要把生命树的全备供应(基督自己作我们的丰富)带给我们。基督的丰富作生命的供应，包含我们所需的一切。 基督的丰富由生命树结出的果子所表征。生命树的其中一样“果子”乃是顺服。根据圣经的教导，已婚的姊妹应当服从自己的丈夫。然而，姊妹们虽然被要求要服从，但她们不该只是借着研读以弗所五章和其他类似的圣经节来顺服。圣经本身并不是顺服的源头。你若是个寻求顺服的姊妹，你只应当就近主，吸入祂，呼求祂，不用说得太多。你若向祂说太多，意思就是你在运用心思过于运用你的灵。你吸入主几分钟之后，就会得着基督自己这生命树作你甜美的顺服。 基督丰富的另一个项目是忍耐。许多弟兄难以胜过自己易怒的脾气，特别是对自己的妻子。多年前，假使这样的弟兄来找我，我会给他不错的方法去效法，好胜过自己的脾气。然而，我现在只会告诉弟兄们一件事：吸入主。当你受试诱要对妻子发脾气时，该立刻告诉仇敌：“撒但，等一下，我要吸入主。”你若到主面前呼吸祂，你会知道该怎么办，也会胜过脾气。仅仅吸入主就足够了，因为在那灵，就是属天的气里'有活水的流，在这流里有生命树，生产基督的丰富以应付我们一切的需要。我们若简单的吸入基督，祂会成为我们的顺服和忍耐。我们借着呼吸，就享受顺服和忍耐这些生命树的果子。我们不该太在意自己的环境和为难的光景；注视自己的光景，运用心思找出该作什么，会使我们战败。让我们总是简单转向主并将祂吸入。 最近，我必须向召会释放一篇信息。要讲信息的那天早晨，我很早就起来，到主面前考量信息的题目该是什么。我没有运用心思回想圣经的各卷书，来寻找信息的材料，反之，我就是忘记一切，开始吸入基督，呼求：“哦，主，哦，主。”几分钟后，我说，“哦，主，我不知道该讲什么。”我这样吸入主一段时间后，里面就感觉到那天早上该释放什么信息。主使我知道信息的主题之后，我告诉主，我需要为着信息有专特的发表，我就再次吸入主：“哦，主，给我发表。”我在更多的吸入之后，得着几个关键的发表。然后我觉得还需要一些例证，我就再次吸入主。我这样吸入主更长一段时间后，从祂得着了几个例证。然而，我仍感觉需要圣灵里面的充满。我明白自己不能只是把我从主所领受的告诉弟兄姊妹们，我需要在膏抹下才能作这事。所以我再次呼吸；在更多的呼吸之后，我被那灵这属天的气充满。借着这样吸入主，我得着了信息的题目、发表、例证、和那灵里面的充满。基督的丰富—我所需要的一切—借着我吸入那灵，就传输给我。 借着祷告操练我们的灵 今天主就是那灵，那灵就是空气，气息，纽玛；因此，祂对我们总是便利的。圣经告诉我们要不住的祷告，因为祷告就像呼吸。(帖前五17。)在物质范围里，呼吸是我们惟一可以不断作的事。在属灵范围里，真正的祷告就像呼吸。我们怎样不住的呼吸，也该照样不住的祷告。 基督已成了赐生命的灵；因此，主就是那灵。(林后三17。)即是那灵，我们就可以将祂吸入。当我们将祂吸入时，就享受祂作活水，其中有生命树与果子。.吸入主、吃喝主的路，就是操练我们属灵的呼吸器官—我们的灵I将祂吸入。我们可以从深处叹息以接触主。罗马八章二十六节说，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。”根据这节，当我们叹息时，那灵也在我们里面叹息。只要说.，“哦，主，”我们就能吸入那灵，享受祂作河与树。我们若这样呼吸主，就能得着祂作我们可喝的水并我们可吃的食物。 如果我们每天早晨都花时间来吸入主，我们里面一整天都能得着活水的涌流和全备的生命供应。主会将供应赐给我们、，应付我们日常生活中一切的需要。我们若需要忍耐，主的供应就是忍耐；我们若需要谦卑，主的供应就是谦卑；我们若需要爱，主的供应就是爱。让我们吸入基督，好享受那长在生命水河流中之生命树所结出的果子。 第二章 在灵中享受基督以胜过所有的打岔 读经：腓立比书一章十九节，三章三节，七至十四节。 在腓立比书中，保罗论到基督在我们信徒的经历中乃是中心。例如，他在一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”；他也在三章三节强调信徒经历中的基督，说到“我们…在基督耶稣里夸口”。更特别的是，保罗在这卷书里钜细靡遗的论到他自己怎样将基督以外的一切看作粪土，怎样竭力追求并臝得基督。(7〜14。)在本篇信息里，我有负担交通到我们现今的需要，就是借着操练我们的灵，呼吸基督这属天的气，好竭力追求基督并放弃祂以外的一切。 受打岔离开基督 按照神圣的启示，神对亚当的心意是要他有分于生命树。(创二7〜9。)然而，亚当非但没有吃生命树，反倒受善恶知识树打岔。(三6。)我们像亚当一样，也在一个“园子”里，神对亚当的心意照样也是祂对我们的心意，就是要我们接受基督这生命树。(启二7，二二14。)神已向我们摆出基督作生命树，盼望我们能有分于基督并得祂喂养。(约十五1，十一25，六48〜63。)然而，有许多基督以外的事物，这一切额外的事物都由善恶知识树所预表。基督以外的一切，无论是什么，都是知识树的一部分。我们若观察今天的光景，就会领悟到这里有多少基督以外的事物。知识树怎样使亚当受打岔离开生命树，这些事物也照样打岔我们，使我们离开基督。不是只有不信者受这些事物的打岔，许多信徒，甚至是寻求的信徒，也遭受这些打岔。 狗的食物与人的食物相对 有一个打岔我们，使我们离开基督的要素，就是我们的背景。使徒保罗是个能胜过自己背景的人。他在腓立比三章四至六节述说自己在宗教与文化上的养成和训练以后，将这些事物形容为亏损和粪土：“只是从前我以为对我是臝得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要臝得基督。”(7〜8。)八节里译为“粪土”的辞，希腊文也可译作“垃圾”或“渣滓”。在古时的近东地区，狗食乃是坏掉腐烂的食物—垃圾和渣滓—是人们所丢弃的。因此，“粪土”也可指狗食。根据创世记二章，神从未要人靠粪土得喂养，反之，祂的心意乃是要人从基督得喂养。粪土是狗的食物，基督是人的食物。基督以外的一切都不是人的食物，而是狗的食物。保罗使用“粪土”一辞，指明照着他的领会，他得救之前是在吃错误的食物。他是人，却靠狗食得喂养。至终因着神的救恩，保罗从吃狗食转变为吃适合人的食物，就是基督自己。 我们虽是寻求主的信徒，却可能在吃某种狗食。我们不是狗，我们是寻求的基督徒，但我们这些寻求的基督徒很可能是愚昧的。这可由我们不吃基督，却吃基督以外的事物得着证实。我们所吃的任何东西，若不是基督，就不是神要给人的食物，更不用说是为神所拣选之人预备的食物。真正的食物乃是基督自己。 和基督相关的事与基督自己相对 既使是圣经的教训本身，也不是我们正确的食物。我们可能吃圣经的教训，却没有吃圣经所见证的那一位。在约翰五章，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(39〜40。)当基督在地上尽职的时候，许多犹太人是吃旧约圣经，但他们不肯到基督这里来吃祂。他们本身的宗教背景使他们难以有分于基督。 我们许多人就像古时的犹太人和保罗一样，都有某种宗教背景。我们中间许多人的宗教背景乃是传统的基督教，大部分的人仍在这宗教背景的影响之下。我行遍美国各处，主一再向我指出：“看看这些人，甚至是寻求的人，他们在吃什么？他们没有吃我，反而吃我以外的许多事物。”今天许多寻求者没有吃神的儿子基督，意思就是他们没有吃真生命树，反倒吃基督以外的事物。举例而言，他们可能不是吃基督，而是吃仅仅与基督有关的东西。基督徒今天被许多好的、宗教的、合乎圣经的、甚至是属灵的事打岔。我们被许多基督以外的事物打岔，这些东西已经成了我们的食物。 我们多数时候并不明白这就是我们的光景。然而，靠着主的怜悯，我们能被光照，看见自己真实的情形。我们今天属灵的事讲得很多。我们一再说到许多与基督和召会相关的事，但我们享受基督有多少？我们今天享受基督有多少？我们是寻求的信徒，但我们已被仅是与基督相关的事打岔而离开基督。我们虽讲论许多美善的事，学习许多合乎圣经的事，却没有基督。我们已经被我们所认识关于基督的事物霸占了，结果，我们极少享受祂。 我为主说话时，相当意识到我的说话可以带人归向基督，也可以打岔人，使人离开基督。我说话的用意是要供应一些出于基督的纯产物。我盼望我的职事像约翰福音那样纯净。约翰没有将什么当作道理或论点来陈明，乃是直接并单纯的告诉人基督是生命，我们必须吃祂。(十一25，十四6，六47〜63。)我常仰望主并祷告：“哦，主，怜悯我。保守我不说任何话拦阻人臝得你，帮助我不要供应一些叫人受打岔而离开你的事物。” 我时常问圣徒们，一整天下来享受基督有多少。我们说了许多关于基督、召会、真理、和福音的事，但我们可能没有享受多少基督。倘若我们没有享受基督，谈论那些仅仅与基督有关的事物就没有什么用。只谈论基督却不享受祂，就像讨论菜单却不进食一样无用。哦，但愿我们认识基督！(腓三10。)哦，但愿我们取得祂所以取得我们的！(12。) 被基督俘掳以赢得祂 保罗在腓立比三章论到自己从前受打岔离开基督，他也指出，有一天他被基督俘掳，为要单单享受祂。当保罗还是个宗教人士的时候，他是在吃狗食。那时他可能很快乐，因为他有权柄可以捉拿所有呼求主名的人。但在他往大马色的路上，主耶稣向他显现，取得了他。那时，神拯救保罗，叫他不再吃狗食；神也取得他，要他竭力追求基督。我们在八至十一节可以看见这事：“不但如此、我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要臝得基督，并且给人出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”保罗在这里似乎是说，“我已往一直在吃狗食，然后有一天基督怜悯了我I祂向我显现并俘掳了我。祂为着某个定旨抓住我并取得我；这个定旨就是要我臝得祂，就是吃祂。”然而，在保罗被基督取得多年之后，当他写信给腓立比人时，他感觉自己仍未完全取得基督所以取得他的。他写道：“这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”(3〜14。)使徒在这段经文里好像在说，“哦，我所臝得的基督是何等的少，我所享受的基督是何等的少！祂得着我是有定旨的，但我对此所享受的是何等的少。从主拯救我的那一天起，祂的定旨就是要我享受祂，要我吃祂并臝得祂。”我们也需要像使徒保罗一样，从主领受怜悯，忘记一切，只要臝得基督并享受基督。 没有基督，没有享受基督，就没有一件事是对的。惟有基督在一件事里，我们也在那件事上享受基督，那件事才是对的。因为一件事的对错，取决于基督是否在其中。在召会生活里，没有任何方式是对的，只有基督是对的。例如，我们的唱诗若缺少基督，我们的唱诗就是错的。相反的，我们若同基督并在基督里唱，我们的唱就是对的。算得数的并不是唱的本身，惟有基督才算得数。为此，我们必须认识基督、享受基督、并天天臝得基督。 操练我们的灵，借着呼吸基督这灵而臝得基督 我们在前一篇信息看见，基督今天作为那灵，乃是纽玛(pneuma)、圣气、属天的气。(林前十五45，约二十22。)我们可以白白的，呼吸这便利的气。我们要呼吸基督，就需要操练我们的灵。我们的鼻子受造怎样是为着呼吸物质的空气，我们的灵受造也照样是为着呼吸基督这属灵的气。我们核对自己的经历，就会领悟我们在日常生活中，是如何经常运用心思和情感作事。我们也会领悟，一整天下来我们操练灵接触主是何等的少。这就是我们缺乏基督的原因。我们之所以富有对基督的知识，却少有对基督的经历，乃是因为我们不操练灵吸入基督。基督就在我们灵的门外；祂在我们的口里，甚至在我们的心里，等着我们将祂吸入。(罗十6〜8。)我们若转向灵，操练灵接触基督，就会享受祂并臝得祂。吸入基督这灵会翻转我们的想法并革新我们的整个观念。倘若我们呼吸基督，我们就会领悟到，基督以外的一切，包括属灵知识，都是粪土。 我仰望主，愿祂帮助我们领会自己今日的情形。我们有许多知识，却不富有基督，对祂也没有多少享受。我们要富有基督并享受基督，惟一的路就是操练我们的灵，呼吸祂这属天的气。忘掉你的情形，忘记一切，转向你的灵来呼吸主。你呼吸主之后，会看到结果。你会臝得基督，领悟到惟有享受基督才是重要的。你会放掉一切，为要借着操练灵而臝得基督。 在腓立比三章十四节，当保罗说到向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏时，乃是说出他的思想。信徒向着标竿要得奖赏而竭力追求的目标，乃是对基督完满的享受。当保罗初次被基督取得时，他品尝到一些对基督的享受。在使徒保罗写信给腓立比人的时候，他完全清楚神要我们竭力追求的，不是别的，而是基督。至终，保罗得着了完满的享受。(提后一12，四7〜8。)这完满的享受乃是神呼召我们向上的目标、目的、标的。我们必须臝得基督、享受基督、经历基督，甚至在基督里夸口。 在我们灵中享受基督，释放我们脱离所有打岔 让我们仰望主，有一天，我们会一无所知，惟识基督。既便整个基督的身体还未达到这地步，至少有部分余数可以。这些圣徒们不会在意宗教、道理教训或形式，他们只认识一件事—在他们的灵中不断享受基督。每当这些信徒聚在一起时，不是以道理教训、知识、或宗教的方式聚集，而是单纯的带着对基督的享受来聚集。他们会是在灵里聚集，彼此分享对基督的享受。 这事发生时，我们就蒙拯救，脱离所有的打岔。同时，每当我们注意到我们中间有某种形式，我们也不需要改变。我们若改变很多次，就会有很多形式，因为任何没有基督的事都是一种形式。一面，我们该避免宗教、形式、方法、道理教训、和其他偏离基督的打岔；另一面，我们无需直接推翻这一切。我们只需要天天在我们人的灵里享受基督。惟有如此，我们才能从一切打岔中得释放，只认识基督。 我请求众圣徒将这事带到主面前，就着这事与祂办交涉。想一想你自己在日常生活中享受基督有多少，以此来核对自己。靠着主的怜悯，我也在这事上到主面前。我们都需要主的怜悯，使我们能完全专注于学习呼吸基督。赞美主，祂是属天的气，对我们何等便利！当我们吸入祂，我们就经历祂，并且里面有生命的流。在这流中，我们有耶稣基督之灵全备的供应，我们也享受祂。 我们今天惟一的需要乃是享受基督。让我们都达到一个新的阶段。这样，我们交通时，就只会交通到享受主作活泼、属天、便利的气；我们祷告时，就只会祷告这位可享受的基督。结果，我们中间会有美妙的事发生，那是我们经历基督的活见证。 第三章 基督─神给我们的智慧，作公义和圣别 读经：路加福音十五章十四至二十四节，哥林多前书一章三十节。 在本篇信息中，我们要继续来看基督之于信徒为何。 基督是神给我们的智慧 林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”按照希腊文的文法结构来看，“智慧”可视为紧接在后之三个项目—公义、圣别和救赎I的标题。这指明神的智慧I基督—包含三个项目。神使基督成了给我们的智慧，首先作公义，其次作圣别，末了作救赎。公义、圣别、和救赎乃是基督I神的智慧I之于我们的三个项目。 基督是给我们的智慧，这是非常有意义的。我们若有某种领域的智慧，就懂得怎样完成某些事。就这一面的意义来说，“智慧”一辞等于“经纶”。一个经纶包括执行任何特定任务所需的一切。假使我有关于某件事的经纶，我就能完成与那件事相关的一切。因此，林前一章三十节的“智慧”也可领会作“经纶”。基督成了从神给我们的智慧，就是基督成了从神给我们的经纶。在这神圣的经纶里，有三个主要项目I公义、圣别和救赎。不仅如此，这经纶也涵盖已往、现今和将来。为着我们的已往，基督是公义；为着我们的现今，基督是圣别；为着我们的将来，基督是救赎。 我们很容易对属地之事有印象，对主的事却常没有深刻的印象。因此，我们可能多次读到或听到林前一章三十节，但我怀疑，我们许多人对于神圣的经纶、神圣的智慧，就是神使基督对我们成为便利的，是否真的有印象。神圣的经纶，神的智慧，就是基督自己，包括了公义、圣别和救赎。我们必须对三十节所题到，神经纶中的三个主要项目印象深刻。 我们一旦熟悉三十节的基本内容，就该问自己：基督作公义、作圣别、作救赎，之于我们是什么。在本篇信息中，我们要专注于基督作我们智慧的头两项。路加十五章给我们一幅图画，描绘基督怎样是我们的公义和圣别。 基督作我们的公义和圣别，如浪子的比喻里所描绘的 路加十五章─概述 路加十五章包含三个比喻：迷羊的比喻、失落钱币的比喻、以及浪子的比喻。在这几个比喻里，我们清楚看见三一神的身位。在头一个比喻里，牧人代表基督；在第二个比喻里，妇人代表圣灵；在第三个比喻里，父亲代表父神。每一个比喻都与神的救恩有关，在路加十五章，神圣三一的三者都出现，指明三一神的三者都与祂的救恩相关。在这些比喻里，也描绘了我们，特别描绘我们是失落的。在头一个比喻里，我们就像迷羊；在第二个比喻里，我们就像失落的银币；在第三个比喻里，我们就像失落的浪子。为要把我们从失落的光景中恢复过来，基督，就是三一神的第二者，来为我们死在十字架上。我们在这三个比喻里也可以看见这点。在头一个比喻里，我们看见基督在祂的救赎里怎样作好牧人，找着我们，并客观的恢复我们脱离失落的光景。在第二个比喻里，我们看见三一神的第三者I圣灵，怎样在基督完成救赎之后，前来寻找我们，就如妇人寻找失落的钱币那样—借着点灯照明。那灵作了光照的工作，使我们明白自己的地位和光景，好叫我们悔改。随后父来接纳我们这些悔改的罪人，我们曾经失落，如今却回转过来。这是在路加十五章的第三个、也是最后一个比喻里看见的。-因此，在这三个比喻里，我们得着一幅图画，完满的揭示并描绘出神圣三一如何作工，借着子作为灵将罪人带回归给父。 父亲赐给归回儿子享受的五个项目 在这几个比喻里，我们还必须看见一些其他的事。在头一个比喻里，好牧人将失迷的羊带回来，就是这么多。在第二个比喻中，妇人作了照亮的工作，为要找着并得回失落的钱币，但也就是这么多了。我们只有在第三个比喻里，才看见神寻找和恢复工作之外的事。在第一和第二个比喻里都没有题到被寻见者所享受的，而在第三个比喻中，我们看见父亲预备了五项事物给回家的儿子享受。二十至二十四节说，“于是起来往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切的与他亲嘴。儿子说，父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子。父亲却吩咐奴仆说，快把那上好的袍子拿出来给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来。”首先，父亲给儿子热切、带着父爱的亲嘴，然后给他上好的袍子。儿子的身体一旦得到遮盖，父亲就将戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上。最后，父亲把一只肥牛犊赐给他的儿子。 里外的需要 大多数基督徒都熟悉浪子的比喻。然而，许多信徒不认识这个比喻的细节和意义。信徒的确专注于父亲的亲嘴，但少有人充分留意父亲赐给儿子享受的其他四项事物。就连亲嘴也是满了意义，但许多信徒都忽略了。亲嘴当然表达了父亲的爱，但父亲的亲嘴所含示的，不只是父亲对儿子的爱。倘若父亲只以亲嘴来表达他对儿子的爱，他的亲嘴就是空洞的，因为没有什么真实或具体的东西伴随着那个亲嘴。因此，路加十五章在题到父亲的亲嘴之后，说到父亲赐给儿子四项真实且具体的事物。这四个项目中，有三项应付儿子外在的需要，一项满足儿子内里的需要。 当浪子回到父家时，他的光景是赤贫的。他的穿着可能比穷乞丐还糟。他手上必然没有戒指，脚上也没有什么可穿。这样的情形配不上父亲的家。父亲有很多财富和一个美妙的家，一个穷乞丐不可能进入父亲的家并住在那里。因着儿子外在的情形配不上父亲的家，所以他需要好几样东西来改善他的光景，以满足父亲的要求。第一，他需要上好的袍子，以便穿着合宜。第二，他要戒指，好有合式的装饰。第三，他需要一双鞋，使他与地有分别。儿子一旦穿戴这些东西，他就够资格进入父亲的家中。袍子、戒指、.和鞋子使他的外表与父家相配。他的光景现在配得上他的父亲了。 这三项虽应付了儿子外在的需要，但他仍有一个内里的需要I他饿了。十五章十四至十六节说出儿子的内里情形：“即耗尽了一切，又遇着那地方大遭饥荒，就穷乏起来。于是去投靠那地方的一个居民，那人打发他到自己的田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。”在浪子回来以前，他甚至想吃猪所吃的食物，他里面极为饥饿。他外面需要上好的袍子、戒指和鞋子，里面需要正确的食物。他已往甚至想吃猪的食物，如今他需要人的食物。父亲给他一只肥牛犊，满足了他内里的需要；牛犊乃是这个比喻中所题到的最后一项享受。在二十三节，父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。” 我们需要留意，牛犊虽是为了儿子的享受而宰的，却不只是为着儿子的享受。父亲不需要袍子、戒指、鞋子，但他和儿子都需要肥牛犊。只有当肥牛犊被宰了，儿子和父亲才能一同吃喝快乐。 基督─我们的义 儿子所享受的五个项目中，三个外在的项目—袍子、戒指、鞋子─都是为着公义。穿上上好的袍子、戴上戒指、以及穿上鞋子，就是被称义。我们看见，当浪子回到父家时，他的光景非常可怜。他的衣服破烂不堪，手上没有珍贵的装饰，而且还赤足。 另一面，站在他面前的父亲身穿美衣，手上有昂贵的戒指，脚上穿着好鞋。富有的父亲与贫穷的儿子互不相配。穷儿子若还没有得着袍子、戒指和鞋子，就站在富有的父亲身旁，儿子的光景会叫他被定罪◦父亲跑向儿子，热切的与他亲嘴后，可能会说，“我爱你，但你又脏又穷，配不过我。”惟有在儿子得到袍子、戒指、鞋子，与父亲的袍子、戒指、鞋子相配之后，他才能站立在他父亲面前。他能站在父亲面前，进入父家，乃是因为他如今在这些事上与父亲完全一样了。儿子如此穿戴，父亲可能说，“我有上好的袍子，你也有.，我有戒指，你也有；我有一双鞋，你也有◦我们是一样的，你得称义了。”因此，袍子、戒指、和鞋子都是公义，使儿子因此得父亲称义。 在这一段经文里，上好的袍子、戒指、和鞋子都是指着不同方面的基督。袍子表征子基督是满足神的义，能遮盖悔改的罪人。(耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4。)戒指表征盖印的灵，是在蒙悦纳的信徒身上，神所赐的印记。(弗一13，参创二四47，四一42。)鞋子表征神救恩的能力，使信徒与地有分别。基督自己作为上好的袍子、戒指、鞋子，乃是神借以称义我们的义。基督是我们的袍子、我们的戒指和我们的鞋子。基督作为袍子、戒指和鞋子，遮盖我们的身体、手和脚。祂是我们的义，完全遮盖我们。我们这些穿戴基督、以基督为妆饰的人，可以说，“父，你有袍子，我也有袍子。 你手上有戒指，我也有戒指。你脚上有鞋，我也有鞋。在基督里，我与你一式一样。父，如今我在你的眼中得称义。”浪子身上的袍子、手上的戒指、脚上的鞋子怎样妆饰浪子，使他与富有的父亲相配，并够资格进入父家同父坐席，神的救恩也照样以基督妆饰我们，使我们得以享受父家的丰富。基督是我们在神面前的义；我们在我们父的眼中得蒙称义。 在此，我们必须清楚基督与义之间的关系。许多基督徒认为我们是被基督的义所称义，这样的想法是不准确的。我们必须清楚，我们的义乃是基督自己，而非基督的义。我们得称义，不是借着基督的义，乃是借着基督自己作为义。父怎样将上好的袍子给悔改的浪子穿上，神也照样将基督穿在我们这些悔改的罪人身上。我们不是穿上出于基督的事物，而是穿上基督自己。因此，林前一章三十节宣告，我们是“在基督耶稣里”。今天我们乃是在基督自己里面。 基督─我们的圣别 我们在基督里固然很美妙，但仅仅这样仍然不够；基督也必须在我们里面。在基督里是一回事，基督在我们里又是另一回事。在基督里是客观的，基督在我们里是主观的。因此，主的比喻没有停在袍子、戒指和鞋子；儿子外面穿戴这些项目之后，父亲就带他一同坐席，使他里面享受肥牛犊。 与父一同坐席享受基督肥牛犊乃是基督的预表。基督作为肥牛犊，乃是时时满足、充满、加强、复苏我们的内里享受。我们在基督里并借着基督得称义之后，我们的基督徒生活该成为筵席。在我们基督徒一生的路径中，我们必须吃基督并将祂接受进来。 在中国，人们若想让某人感受尊荣，就会请那人吃一顿至少有二十一道菜的筵席。这种筵席可能要花四个小时才吃得完。菜肴非常美味，而且因为坐席的时间很长，宾客有很多时间可以享用食物。宾客在席间忘掉所有的责任和忧虑，只要吃喝享受。这说明了享受基督合乎圣经的路。我们必须这样来享受基督作肥牛犊。我们享受基督，不该匆匆忙忙的，而该长时间一再吃喝祂。我们吃基督，只吃一天是不够的，我们必须一生当中天天吃祂。从我们在基督里得称义的时候起，我们的基督徒生活就该是筵宴的生活。我们该日夜与神一同坐席享受基督。 路加十五章二十三至二十四节指明，当儿子回到父家时，父亲与他一同吃喝快乐。没有父亲会在自己的儿女离家流浪的情况下吃喝快乐，只有当儿女们喜乐的吃喝时，父母才会喜乐的吃喝。照样，只有在我们与神一同享受基督时，神才会喜乐。我们若整天都缺乏基督，就不会让神喜乐。只要我们是因没有充分享受基督而饥饿，神就不喜悦。神不会快乐，除非我们享受基督。 神不可能与我们一同快乐，除非我们享受基督，这事实可见于浪子对父亲说的话：“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。”(21。)我们一离开父，就是犯罪得罪祂，祂也不快乐。只有当我们回到父面前，与祂一同坐席，祂才会快乐。当我们喜乐的享受基督，神也快乐了。许多弟兄姊妹没有以基督为筵席，因此也没有任何喜乐。他们没有喜乐，这事实上指明：除非他们吃基督，否则神自己就不会喜乐。当我们享受基督，就会因基督而喜乐，神也会与我们一同喜乐。这样，我们就与父一同享受基督。 借着筵宴而圣别 享受基督作肥牛犊乃是圣别。我们越享受基督，越接受祂为我们内里的供应，我们就越被圣别。 内里被圣别更胜于外面得称义。被圣别是借由我们内在的变化而发生。假使我是浪子，多年贫困且饥饿。当然，我外面是脏的，需要得洁净、穿上衣服。但当我回到家，我所需要的，不仅是穿戴上好的袍子、戒指和鞋子。这些虽能顾到我外面的光景，却无法应付我里面的需要。我的内在虚弱、饥饿，甚至营养不良；这显于我苍白的面容上。我的需要乃是吃饱。只有与父亲同享肥牛犊，我的肉身才能得滋养和加力，我的面容也才会再度恢复健康。我们借着享受基督而有的改变，乃是内里的圣别。我们经历内里的圣别，就成为与基督一样◦ 圣别就是借着我们享受基督作肥牛犊，而发生在我们所是里的变化。我们越借着吃基督而接受祂，就越被圣别。我们每天接受基督，借着这样的经历，我们至终看起来会与基督一模一样。我们会被圣别、变化，甚至模成基督的形像。要经历圣别，惟一的路就是把基督接受进来，日复一日的吃祂。我们这样吃基督，就会被基督浸透，因而被祂变化，好与祂相配。 有些圣徒每日忠信的享受基督作他们的肥牛犊。我们的经历也见证，当我们接触这些圣徒时，我们感觉他们有基督的香气，甚至有基督的样式。我们或许累积了许多关乎基督的知识，但直到我们吃基督以前，我们不会有基督的香气和样式。我们惟有借着不断吃基督，才能在内里被圣别。 外在的称义和内里的圣别都可见于罗马书。罗马书的第一部分乃是关于我们借着基督作我们的义而得称义。(一1〜五11。)第二部分则是我们借着享受基督作生命而被圣别。(五2〜十六27。)罗马书中作生命的基督就是路加十五章里的肥牛犊。我们时时所享受的就是祂。我们借着吃祂，就逐渐被圣别。 被圣别，意思就是被作成圣的。我们受造不是圣的，而是凡俗的；相反的，基督是圣的。我们原本是凡俗的，但我们即开始吃基督作肥牛犊，祂就将我们作成圣的。我们吃祂，祂就以祂自己浸透、浸润我们而圣别我们。我们吃基督并经历内里的圣别工作，我们如此享受，直到将来有一天我们经历身体得赎，(罗八23，)就是我们的身体因祂的神圣生命而改变形状，有祂荣耀的形像。(腓三21。)我们必须一直全心专注于享受基督，使我们被圣别、变化并模成。 享受基督而得圣别的实际之路 实际的说，我们乃是借着顾到两件事来吃基督并经历圣别。第一，在我们个人与主亲近的时间里，我们该仰望祂，靠着祂的怜悯，祂要帮助我们享受基督。我们每日早晨都需要花时间享受主。正如我们每早晨都吃早餐，我们也该每早晨享受主。仅仅在这些时间中接触主是不够的，我们也需要借着吃祂作肥牛犊来享受祂。每早晨享受主对我们来说，绝不可流于一种教训，必须成为我们中间真正的实行。盼望所有的弟兄姊妹都使享受主成为他们每日的实行。 我们每早晨要享受主作肥牛犊，每晚上也要参与召会的聚会，好与圣徒们分享我们所享受的主。某些聚会是特别为着让众圣徒彼此分享他们对基督的享受，其中之一就是擘饼聚会。擘饼之后的时间乃是好时机，让我们与召会分享所享受的基督。我们也可以在祷告聚会或研读主话的聚集里，与圣徒们分享我们的享受。我们若只是“作礼拜的人”，仅仅参加主日上午的聚集，这是不够的；我们应该参加整周的聚集，好与圣徒一同享受主，而成为满了基督的人。我们若参加这些聚集，就会尝到圣徒中间所释放对于基督那丰富的享受。 我盼望所有的圣徒实行这两件事。第一，我们需要每早晨花时间享受主并吃主。第二，我们应当尽力参与召会的所有聚会，好与彼此分享我们所享受的基督。我们若将这两件事付诸实行，我们对主作为肥牛犊的享受就会加增，我们也会经历内里的圣别。 第四章 渴慕基督，借着涌流祂而喝祂 约翰福音四章十四节，七章三十七至三十九节。 三种干渴 人类有三种干渴。我们人受造有三部分—体、魂、灵；每一部分都有其对应的干渴。第一种是肉身上的干渴，对应于身体。我们都知道，要解除肉身的干渴，就需要喝水。原则上，我们所寻求的一切物质事物都是为着满足我们肉身的干渴。然而我们也知道，既使在我们喝过某种非常令人满足的事物，或者得到我们想要的物质事物之后，我们仍感到干渴。这种挥之不去的干渴，事实上乃是第二种干渴，就是我们魂中的干渴。我们可以称之为精神上的干渴。人们作许多事以应付魂的需要和欲求，借此满足精神上的干渴。我们为人的经历却证明，既使我们肉身和精神上的干渴解除了，仍然有第三种干渴得不着满足。这种干渴比肉身和精神上的干渴深得多。因着有第三种干渴，既使我们在肉身上喝了，精神上也喝了，我们深处仍感到干渴。 有一则真实故事，说到一个二十多岁、年轻富有的英国女子。有一天她受邀参加一场宴会，许多绅士淑女也都出席那个宴会。这位年轻女子是一位着名的优秀舞者；她穿上华丽的衣服和舞鞋赴会。当晚她跳舞跳得非常优美，许多看见的人都给与赞赏。她满意自己的成功，跳完舞之后，她觉得非常满足。然而当她回到家，换下花俏的衣服和舞鞋之后，她里面经历到一种极深的不满足。她发觉跳舞不能满足她，她需要更多的事物。她虽然还未相信神，但是当她收拾她的东西时，她向神呼喊并祷告：“神阿，你知道我不相信你，但若真有一位神，求你使我满足。”次日她的整个人生改变了，主所赐的活水解除她的干渴，她满足了。这个故事说明，我们里面有那比肉身和精神的干渴更深的干渴。这第三种干渴乃是我们灵里的干渴，就是属灵的干渴，渴想要神。 肉身的干渴 肉身的干渴乃是一种追求肉身、物质事物的干渴。每一个人都有对这些事物的干渴。当我们看见别人买了好房子，可能激发我们肉身的干渴，也想要同样的房子。照样，当我们看到别人买了一辆豪华轿车，可能就唤起我们里面的干渴，想要拥有同样的车子。有时甚至在召会聚会中，姊妹们看着身旁姊妹的穿戴，就想要去买类似的衣服。这些感觉都是肉身干渴的表现。然而，当这种干渴得着满足时，我们发现我们并不满足，因为还有一种干渴比肉身的干渴更深。 精神的干渴 肉身的事物即无法满足我们，我们也许试着以娱乐和各种乐事来满足自己。这些事物解除人魂里精神的干渴，但我们经历过这些活动和追求之后，里面仍然感到更深的 干渴。 属灵的干渴 这最深的干渴乃是我们属灵的干渴，渴想要神。除了基督自己以外，没有什么能解除这种干渴。基督之外的一切都无法解除我们灵中的干渴。 神的智慧真是奇妙。我们通常以为当人变穷或经历失败时才会寻求神；照样，我们也认为当人在富有或成功时不会寻求神。这观念至少有部分是错误的。新约好几次论到富有或成功的人，感觉到内里有所缺乏，就到主这里来追求满足。(太十九16〜22，路十九2〜10，约三1〜9。)就我自己而言，我所遇过富足或成功而寻求神的人，比贫穷或失败而寻求神的人更多。一九三〇年代中期，有一位知名且位阶很高的官员安排要与我见面。虽然他是个上了年纪、事业成功、属于上流阶层的名人，但当他向我描述自己内里的光景时，几乎哭了出来。他告诉我：“我事事有成，得到财富、金钱、高位和名声。我有一个好妻子和美好的家庭，但我仍感到有所缺乏。”我听完之后，回答说，“先生，你非常清楚你里面的光景，不需要我再告诉你什么，因为你自己已经把一切都告诉我了。你有满足肉身所需的一切物质事物，此外，你也用各种娱乐来满足精神的需要，但你仍感到另一种更深的需要。惟有作神具体化身的基督自己，才能解除干渴并应付那个需要。”当我正说话时，他打断我，说，“李先生，我知道基督，我也清楚自己需要祂。请告诉我该怎样得着祂。”我对他说，“接受基督很容易，就像吸入空气一样。基督是无所不在的一位，就像空气一样与你相近。你若从里面敞开自己，告诉祂你接受祂，你就会得着祂。”他问我怎么作，我告诉他，只需要祷告。他立刻表示愿意祷告，于是和我一同祷告；他的祷告很简单，他说，“耶稣基督，我向你敞开自己。我接受你。”我与他会面不久之后，他就去世了。当他临终时，他召了他的妻子和儿女到牀边，语重心长的告诉他们：“你们若真爱我，就必须接受基督的信仰。”这是他叫他们接受基督的方式。这个故事说明人里面的第三种干渴，以及满足这干渴的路。 基督是我们灵中活水的泉源 我们接受基督的那一天，就是基督进到我们灵里作生命水以满足我们属灵干渴的那一天。然而我们必须领悟，我们里面的基督不仅是生命水，也是生命水的源头。为此，祂在约翰四章十四节说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”基督是我们灵中活水的泉源。基督作为水源，乃是在我们里面。 当我访问德州普莱恩维尤(plainview)时，弟兄们告诉我当地种棉花的农夫怎样用地下水灌溉作物。那区域的农夫对雨水的依赖远不及地下水。同样的，住在新墨西哥州阿布奎客的人骄傲的告诉我，他们没有太多雨水，却仍能住在那里，是因为有地下水供应那个区域。他们说当地虽然有一条河，但几乎干涸了；然而，在那条河底下几百尺处有另一条河。供应阿布奎客当地人的用水，是抽取地下河的水。今天供应我们信徒的活水即不在我们外面，也不在我们下面，乃在我们里面。活水的泉源就是基督自己，我们如今可以饮于祂。 借着涌流祂而饮于祂 饮于祂的路为何？我到美国之前，以为泉源是在诸天之上；我以为要饮于主，就得接触天。之后有一天，当我在喝活水时，我领悟到这观念是错误的。喝主耶稣的路就是敞开自己，让祂涌流出来。约翰福音中两处经节清楚陈明这点。我们已经题过四章十四节；在这节里，关键辞是“涌”。论到我们借着涌流基督而喝基督，第二处经文是七章三十七至三十八节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这里的关键辞是“从他腹中”。四章十四节“在他里面成为泉源，直涌…”与七章三十八节“从他腹中要流出活水的江河来”相关联。我们越向主敞开自己，越让祂涌流，我们也越得着浇灌。我们或许以为，得浇灌的路是让基督流入，然而，按照约翰福音的这些经节，乃是当基督从我们里面涌流出来时，我们才得着浇灌。就这一面的意义来说，饮于基督的路不在于让祂流入，乃在于让祂流出。 我们的难处─限制这道流 基督今天乃是活水的泉源，就在我们灵中。然而我们却有一个难处：我们限制了这道流。 因着不祷告 我们限制基督作为活水泉源在我们里面涌流的原因之一，就是不祷告。我们中间有些人可能数天、数周、甚至数月没有祷告了。既使当我们有感觉要祷告，或是有深处，的干渴催促我们向主说话，我们许多人也不愿合作。我们因着各式各样的原因I也许没有任何原因I就拒绝祷告。有时当我们灵里觉得必须祷告时，我们说我们到晚上就会祷告；但到了晚上，我们说我们累了，就把祷告延到次日早晨。到了早上，我们不但没有祷告，反而睡觉。等到我们终于从牀上起来，又对自己说，即然时间已经迟了，那就等到晚上再祷告罢。我们中间有些人日复一日重复这种经历，在年轻圣徒当中尤其如此。 当我们不祷告的时候，就将基督关在我们里面。因此，我们需要祷告。最简单的路就是以听得见的声音呼求主，操练我们的灵。你只要刚强的说，“主！”立刻就会感到基督在你里面涌流，也会经历主内里的浇灌。无论你是在家里，还是在开车，都可以简单的大声祷告。也许你会祷告：“哦，主，怜悯我。主，你是如此甜美，如此有恩惠！”你也许会说自己没有足够的力量祷告这么多话。若是如此，我建议你只要说，“哦，主！哦，主！”如果你从工作地点或从学校回家的路上都这样说，你就会感觉到主在你里面涌流并浇灌。你越说“哦，主”，基督就越涌流；基督越涌流，就越浇灌你。学习敞开你自己。要记住，泉源不在你身外，而是在你里面，正等待机会要涌流出来。让我们停止限制主，停止将祂关在我们里面，而是借着简单的向祂祷告，让祂有机会从我们的灵中涌流出来。 我们有个人的祷告是很好的，但我们来召会聚会时也该祷告。我们多数人来聚会，目的是要寻求主；虽然我们来聚会是要寻求主，但我们来到会场时，却常站在四处彼此谈话。我们来聚会的目的若是要寻求主，为什么不立既向主敞开自己并向祂说话？你也许只参加主日聚会，为什么不在进到会场时立刻敞开自己，借着祷告接触主？凡这样敞开自己的人，都会感到泉源在他们里面涌上来，并且流出。 饮于主的路不在于直接喝祂，而是让祂借着我们的祷告而流出。从我们相信基督的那一天起，基督就在我们里面。我们今日的需要，主要的不是让祂流进我们里面，而是让祂从我们里面流出。祂已经在我们里面了，我们需要给主宽广敞开的通道，让祂得以流出。当祂借着我们的祷告，从我们腹中流出时，我们就能喝祂，并得着祂的浇 因着不对付良心 我们基督徒常会觉得自己犯罪得罪了主，或让祂失望。结果，我们良心里就有一种相对的亏欠或定罪的感觉。我们必须留意这种感觉，承认自己的罪，并应用主洁净的血。(约壹一9，7。)然而，我们通常没有这样实行。我们或许发觉自己与主之间出了问题，感觉到良心里有亏欠，需要向主认罪，也可能知道我们需要将基督洁净的血应用于我们的良心，但我们就是不承认自己的罪。因着我们没有顾到自己被玷污的良心，我们就将基督关在我们里面，限制祂不能流出。我们必须学习说，“主，我错了。我在这件事上错了，对那个人错了。主，赦免我。”我们越向主认罪，祂就越有路涌流出来，我们也越能饮于祂。 我再说，主在我们里面。我们已经将祂接受进来，无须再次接受祂。我们需要作的，就是让祂涌流出去。主说，祂所赐给我们的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。要让泉源涌出，我们必须借着向祂承认我们的罪和亏欠，来与主合作。 因着不向身旁的人讲说基督 我们也因着不向身旁的人讲说基督，而限制了基督的涌流。我们里面常有感觉，应当向我们学校、办公室的人、和邻居讲说基督，但多数的时候我们并没有配合这种感觉。我们不说话，反倒保持沉默。我们不向身旁的人说到关于基督的事，就限制了基督，把祂关起来。结果，主无法从我们流出来，我们仍旧干渴。 给主一条涌流的路 今天，我们每一个重生之人的灵里都有一种干渴。基督是惟一能解除这干渴的水。从我们相信主的那一天起，基督就在我们的灵里了。现今我们的需要就是让祂流出。这就是为什么约翰四章十四节和七章三十八节告诉我们，基督今天乃是我们里面的流，这流必须从我们腹中涌流出来。喝基督正确的路乃是饮于祂，好让祂有路流出。我们若照着这两处经节所描述的方式，让祂从我们里面流出，我们就会彻底得着祂的浇灌。喝与涌流乃是我们饮于主，解除我们灵里干渴的路。这样，我们就能吸取基督这活水的所有美善。 第五章 为基督的身体凭基督而活，作平衡的属灵人 读经：以弗所书三章十六至十九节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章四节，十节。 三种人 在本篇信息里，我们要交通到三种人—道德人、宗教人和属灵人。虽然圣经明文没有“道德人”、“宗教人”等辞汇，但圣经中有许多地方让我们有根据，可以说到道德人和宗教人。当然，“属灵人”一辞可见于圣经。(林前二15，三1。)在本篇信息中，我们要特别来看第三种人—属灵人，我们也会特别交通到属灵人必须如何过正确且平衡的生活。 道德人 道德人乃是没有神、没有宗教，却试图作好并行善，而且经常作得到的人。道德人经常微笑，举止合宜，爱人并帮助人。因此，我们可以说道德人是好人。 我在西方和中国都看过道德人。许多中国的道德人深信，有神、无神无关紧要，他们只相信自己必须作好并行善。照他们的看法，一个人无论信不信神，都必须有道德。对他们而言，只要有道德就足够了。西方的道德人虽然与东方的道德人有些差异，但仍相当类似。许多西方的道德人辩称，我们信徒谈神谈得太多了，他们宁愿要“好”而不要“神”。无论这些道德人来自何处，他们在众多方面甚至比许多基督徒还要好。尽管一个人是无神论者，也可能相当有道德且良善。例如，一个道德人会为着别人牺牲自己，放下自己帮助他人，甚至为别人的缘故而活。 宗教人 宗教人乃是相信神，甚至寻求荣耀神的好人。宗教人不像道德人，他们在意的超过作好和行善。这是因为宗教人的观念中即有“好”也有“神”。宗教人因为信神，所以尽力讨神喜悦，他们借着作好来达到这点。 宗教人懂得一些关于神的事，观念中也有神，但这并不表示他的灵里有神作生命。其实，对宗教人而言，神是非常遥远的。按照宗教人的观念，神在天上，他在地上；既使神与他彼此之间非常遥远，他仍试图尽力讨神喜悦并荣耀神。实在说，神只不过是宗教人所崇拜的形像。 属灵人 我们已经知道，道德人是没有神的好人，宗教人是其想法和观念中有神的好人。那么，属灵人是什么？属灵人乃是属神的人，就是全人三部分都与神是一的人。许多基督徒的灵中有神，但不全都是属灵的。这是因为他们的魂和体里没有神。然而，属灵人不仅灵中有神，魂和体里也有神。在属灵人身上，神透过魂和体，从灵里照耀出来。 现在我们知道有三种人：道德人、宗教人和属灵人。道德人是没有神而试图行善的人；宗教人是想法中有神，并凭自己的努力试图行善的人。属灵人与前两种人完全不同，属灵人乃是全人三部分都有神的人。 认识自己 我们每个人都该将这话应用到自己身上。你是什么人—道德人、宗教人、还是属灵人？我们许多人是这三种的混合。有时我们很有道德，有时我们非常宗教，偶尔我们甚至很属灵。然而，大体而言，我们是相当有道德，并且非常持守宗教，却只有一小部分是真属灵。 如何不是属灵 关于要认识如何才是属灵，我相信我自己的见证会有所帮助。我从年幼就生长于基督教中，年纪稍长之后，我开始观察熟识的牧师和传道人。因着我看见他们的行为有时非常糟糕，我便认定他们不如我那么优良、有道德。那时，我自认是好人。按我的方式，有道德对我而言很容易。当然，我是否真有道德，是另外的问题。无论如何，我觉得自己比我所认识的基督徒牧师和传道人更有道德。因此，我觉得没有必要相信主耶稣。 然后有一天，主救了我。我在远方读书的姐姐，暑假回家时知道我得救了，就非常高兴。她在中国最大的一所神学院里研读神学，她尽力要给我属灵的教育。一天当她在教导我的时候，告诉我一个她在课堂上听到的见证。那个人见证自己在得救之后，生命有了极大的改变。那个见证影响我非常深。我听完之后，回到房里，跪下告诉神说，我想要成为像我姐姐所说的那种人。我也盼望经历人生有大改变。次日早晨，我刻意改变我的行为。已往我走得很快，现在我慢慢的走；已往我常是无礼的回答母亲，现在我用非常合宜的方式回答母亲。我经历了何等大的改变！然而，这种大改变只维持了三个钟头。还没到中午，我就与昨天晚上一模一样。我所经歴的短暂改变是什么？我乃是从道德人变为宗教人。 我们许多人都有类似的经历。事实上，你可能仍在经历这事。你得救之后，也许仍然非常不良或懒散。有一天，你参加一个奋兴聚会，得着奋兴了。你回到家，可能跪下向主祷告，第二天早上你起来可能就变了一个人。那个改变或许比我的要久一点。你的改变也许不是三个钟头，而是三个月。然而，一段时间之后，你几乎必定会经历到第二次改变，把你带回原先的光景。于是你领悟到自己需要经历另一次奋兴，再次得着改变。今天基督教中有许多奋兴聚会就是为此，使人可以被激动而想起神，并且使人的想法里有神，因而经历一种宗教的改变。 我得救几年之后，才领悟自己的经历是错的，我无须经历所谓的奋兴或作宗教人，于是我就学习如何“属灵”。然而，就在学“属灵”的过程中，我仍然与之前在宗教里一样。这是因为我的属灵不是真的。我所谓的“属灵”实际上乃是宗教。真正的属灵不需要我们学习像什么或作什么。事实上，每当我们学着要属灵，结果必然只是变得合乎宗教而已。 如何才是属灵 我们怎样才能属灵？属灵的路乃是以基督为我们的生命，就是享受祂、接触祂、并凭祂而活。 我们看过，道德人凭自己行善，一点没有想到神。宗教人与之不同，他们是因着想到神而行善。换句话说，宗教人因着想到神而渴望行善。然而，属灵人不同于道德人和宗教人；属灵人不在自己里行善，也不因着想到神而试图行善，乃是凭基督并同基督而活。因着“凭基督而活”的意义很难领会，我要另举一例加以说明。 假设我是个道德人；身为一个道德人，我爱我的邻舍。我为什么爱他？因为我想要作好。又假设我是个宗教人，我也像道德人一样爱我的邻舍。我为什么爱他？因为圣经告诉我必须如此。(太十九19，二二39，可十二31，路十27。)最后，假设我是个与基督有交通、享受祂、留在祂面前的人，并且实际的与祂是一灵。我就自然而然、不知不觉的爱我的邻舍─没有试图作好，甚至没有意识到要作好。若有人问我为什么爱邻舍，我可能会回答：“你说的是什么意思？我不知道你所问的是什么意思。我从未想过爱他，我甚至没有试过去爱他。”你若再逼问我，我也许会回答，我确实爱我的邻舍，但我不知道为什么会这么作。这样的爱是奇迹；不是我所作的，乃是基督透过我而作出来的。这就是作属灵人的意思。 这例子说明，要属灵真是容易。我们的经历证明，作道德人很难，作宗教人更难。有人也许认为作属灵人最难，但主在马太十一章的话启示，事实正好相反：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(29〜30。)根据这两节，属灵是容易的。 我们若盼望属灵，我们就没有什么重担或负担；与之相反的是作道德人。要作道德人，就得担重担。他们可能对自己说，“我必须维持自己的道德标准，为此我必须爱我的邻舍。无论他怎样对待我，我都必须爱他—至少为了保持我是个好人的名声。”因此，作道德人有极大的重担。对于宗教人而言，担子更为沉重。宗教人会想：“神嘱咐我要爱我的邻舍。我若达不到神的要求，祂就不喜悦我。我必须小心，我必须一直努力去爱我的邻舍，好荣耀神并讨祂喜悦。”宗教人的担子因而比道德人的担子沉重得多了。 然而，属灵人没有任何重担。属灵人说，“我没有重担。我不像道德人在意名声，也不像宗教人在乎满足神的律法以讨祂喜悦。行神的律法不是我的事。我知道自己不可能满足律法。我的任务不是要背重担，而是吃基督，享受祂。基督是我的筵席，我每早晨都享受基督作筵席。因着我享受基督，我所作的一切，包括爱我的邻舍，对我而言都不是重担，乃是享受。我若不爱我的邻舍，里面就觉得不安。但我越爱他，就越感到快乐平安。爱我的邻舍绝不是重担，而是享受。” 这里的重点在于：属灵人从不试图凭自己作好或讨神喜悦，反而总是享受基督，接触基督，并且时时凭着基督、在基督里、同着基督而活。属灵人没有重担，他只是接触主并享受祂。这真是美妙。主所说“我的轭是容易的，我的担子是轻省的”，意义就在于此。主的轭不是拖累，乃是享受。 为着基督的身体而凭祂活着 我们需要平衡 神盼望我们作属灵人。作属灵人，就必须受平衡，因为在这个宇宙中，有一个独特的原则I两面的原则。根据此一原则，每一件事都有两面，所以是平衡的。神根据这个原则创造我们有双眼、双耳、两个鼻孔、两个胳臂等等。每一件事都有两方或两面。 因此，没有所谓单方面的事物。每一个单方面的事物必然还有另一面，这是不可能有例外的。按照这个宇宙性、神圣的原则，我们信徒也必须受平衡。我们绝不可作单方面的基督徒、单方面的属灵人。换言之，我们绝不该处在一个极端或另一个极端。是的，我们必须属灵，但我们的属灵，必须是平衡、两面具备的。 一面，属灵人必须有基督。他必须以基督为他的生命，凭基督并同基督活着；基督必须是他的一切。但只有基督的基督徒乃是不平衡的。因此在另一面，属灵人必须有召会。一面，我们需要以基督为我们的生命；另一面，我们需要以召会为我们的生活。基督作生命乃是在里面，召会为生活则是在外面。基督是我们里面的属灵，召会是属灵的外在彰显。我们有基督与召会二者时，我们就平衡了。作属灵人就是为着召会凭基督而活。凭基督而活是好的；但只是凭基督而活，会使我们不平衡。我们必须为召会而活，因为基督自己就是为着召会。(太十六3，弗五25。) 需要留在实际的召会生活中 大多数信徒很少想到召会生活，甚至多数寻求主的信徒对于召会生活也没有多少领会。大多数寻求的信徒都关心自己怎样能属灵，怎样能被基督充满，怎样让基督安家在自己心里，怎样能与基督是一。在这些方面追求基督，都是正确且美好的，但这种追求不够。基督是为着召会。要作个平衡的属灵人，我们必须不仅得着并追求基督，也得着并追求召会。我们可以用两脚为例，说明我们如何需要基督与召会二者。我们的两脚一同作工，使我们能行走。我们行走时，两脚就互相配合。假使我们只有一只脚，或是两脚没有配合，我们就无法行走。照样，我们要属灵，并且要正确的享受基督，就必须兼有基督与召会二者。我们的确需要召会，使我们对基督的享受能更进一步。我们不能仅仅享受基督自己，我们必须同时享受基督与召会。召会生活乃是更进一步的享受基督。 弟兄姊妹们也许会说，他们当地召会的聚会很贫乏、单调、甚至令人心灰意冷。这样的圣徒可能认为，聚会的光景即是如此，去参加召会聚会就是浪费时间。为此，他们可能决定待在家里祷告并研读主话。然而，一段时间之后，这些圣徒祷告、读经会失去享受。不久之后，他们就完全停止读经、祷告了。至终，他们不但没有在家读圣经，反倒去戏院看电影。我们若放弃了实际的召会生活，必然会失去主的同在。有人也许与我争辩，说，他们越脱开召会而自己读经、祷告，主就越保守他们。这种争辩是虚枉的。每一个放弃召会聚会的人，毫无例外的都会变得冷淡，对主刚硬。然而，无论聚会的光景如何，那些参与召会聚会的人都会蒙主保守。这个原则适用于每一个信徒。 躲避召会是很危险的。没有召会，就很难享受基督；这是因为基督的心是为着召会，而召会也是为着基督。基督与召会之于彼此的重要性，正如我们两脚之于彼此的重要性一样。基督与召会，召会与基督I乃是属灵生活中两个平衡的要素。我们若想要作属灵人，就必须为着召会凭基督而活。 召会生活对于正确的基督徒生活而言是很要紧的。因此，我建议圣徒参加召会所有的聚会。只参加主日上午的聚会是不够的。基本上，主日上午的聚会是给圣徒一般性帮助的信息聚会；我们若只参加那个聚会，很难享受真正的召会生活。所以，我们也必须参加召会其他的聚会。我们中间真正的召会生活，是在这些其他的聚会中。我们若认真要有分于召会生活，就必须先参加擘饼聚会，并且在擘饼聚会后，我们也应该有分于众圣徒中间的交通。在周中，我们应当参加祷告聚会和研读主话的聚会。若是因着实际的情形而可用的时间不多，我们至少必须在主日参加擘饼聚会。这样参加召会的聚会，使我们能有分于召会生活。这样的有分，能帮助我们享受基督，并有真正的属灵。 平衡的属灵人 真正的属灵人是为着身体生活而被基督充满的人，是一直凭基督并同召会而活的人，也是活在基督里并为召会而活的人。我们在以弗所书和歌罗西书中看见，基督与召会乃是正确属灵生活的两面。以弗所三章十六至十九节说到我们得加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，使我们被充满，成为神一切的丰满。这段经文是关于基督作生命，描述正确属灵生活的头一方面。四章二十二至二十四节则是论到召会生活作为正确属灵生活的第二方面。这段经文论到我们脱去旧人，在心思的灵里得更新，并穿上新人—基督的身体。在歌罗西书里，我们再次看见这两方面。三章四节说到“基督是我们的生命”，十节说到新人是我们的生活。因此，这两封书信都指明，平衡、正确属灵人的两方面，乃是基督作我们的生命，以及新人，就是身体生活、召会生活，作我们的生活。我们若顾到基督与召会，就是我们基督徒生活的两方面，我们就会是平衡、正确的属灵人。愿我们都在主面前考量这事，愿祂在这事上怜悯我们众人。 第六章 借着享受基督并对付魂生命而有基督身体的一 读经：约翰福音一章一节，四节，二十章二十二节，四章十四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，十五章四节，十二章二十四节。 神的心意是要得着基督独一的身体。这一个身体必须有那灵的一和信仰上的一。(弗四3〜4，13。)基督身体的一不是源于属人的组织。相反的，一乃是出于神圣的生命。在本篇信息中，我们会详细的说到我们如何能够享受并有分于神圣的生命，使我们在一切事上长到基督里面，并实化神所要得着的一。(15。)我们在约翰福音里找到这些细节。 约翰福音开始于：“太初有话，话与神同在，话就是神。”(一1。)话是神的解释、说明和彰显。这节经文说，话就是神自己。按照四节，生命在这话里面。然后十四节宣告说，这是生命的话成了肉体。话成了肉体有双重的目的。第一个目的是要完成救赎，借此将我们赎回归神。基督成为肉体的第二个目的，是要将祂自己分授到我们里面，作我们的生命，使祂能与我们成为一。这第二个目的就是一节、四节、和十四节所启示的。这几节经文连同整卷约翰福音，指明神的心意是要进到我们里面作生命，使我们得生命o(三3，5，15〜16，十10下) 五种维持生命的元素 我们身为得救的人，所有的罪都已得了赦免，也已经由基督作生命所重生。现今我们有基督在我们里面作生命。(西三4。)然而，接受基督作生命并不是最终的目的；这只是开始而已。神的目的不仅是要我们得生命。正如一个婴孩出生后，需要在肉身的生命上长大，我们一旦蒙了重生，也需要在神圣的生命上长大。 一个人在肉身上出生后，需要各种各样维生的元素。这些元素对于维持出生所得的生命是必要的。要使肉身的生命得着维持，最少需要五种基本的元素。第一项是光。没有光，任何一种生命都无法生存。一切生命的存在都依赖光。因此，光不仅是一个光照我们的东西而已；它乃是我们赖以维生的因素。若是地球停止接受太阳光，所有的生命都会消失。因此，维持生命所必需的第一项就是光。除了光以外，维持生命的次要项目是空气。我们活着是因为我们呼吸空气。没有空气我们很快都会死亡。第三，生命需要水分。我们可以一周或超过一周不摄取营养，但我们不喝水很难活过三天。第四，我们需要营养，意既食物。食物给我们能量，并供应我们肉身所需的必要养分。我们为着维生所需要的第五项是遮蔽处，也就是住处。若是我们有充足的光、空气、水和食物，也有合式的住处，我们的生命就会得着维持，我们也会活得健康。 约翰福音中维持生命的元素 正如我们所看过的，约翰福音告诉我们基督是我们的生命。然而，约翰福音继续告诉我们，基督是五种维持我们所接受之生命的必要元素。这些元素是我们肉身的生命所赖以维生之五种元素的实际。在约翰福音，这些元素中的第一项是光。一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”按照这节经文，基督作为生命的话乃是人的光。换句话说，生命就是光。然而，我们也可以说这光就是生命。我们不该把光和生命当作两样分开的事物；二者乃是一样东西具有两种不同的功用。八章十二节清楚的说到，跟从主耶稣的人，“就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”基督是生命的光。祂不仅是生命，祂也是维持生命的光。 约翰也告诉我们基督是我们所需要的空气，所需要的气息，使我们属灵的生命得以维持。我们在二十章二十二节看见这事：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”翻作“灵”的希腊字，也可翻作“气”，因此，主在这里的话可以译作：“你们受圣气。”根据主耶稣说这话的上下文，这样翻译是合逻辑的。基督吹进门徒里面的是祂的气，这气是神圣的气，圣气。一旦我们有了属灵的出生，我们就需要属灵的气。在实行上，这意指我们一生都需要呼吸基督。我们需要基督作真正的空气，维持我们，并使我们活着。 我们在四章十四节看见基督是我们赖以维生的水：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”我们必须喝基督作活水。当我们这么作时，祂就在我们里面成为涌出的泉源，解我们的干渴，维持我们的生命。 在四章有基督作活水的启示，接着在六章有基督作食物的启示。三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿。”然后在五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”我们是凭我们所吃的而活；因此，我们若什么都不吃，就无法活着。在六十三节主耶稣解释，不是祂物质的肉和血可以赐生命给信徒，‘“赐人生命的乃是灵。”因此，约翰清楚的说到基督是食物，作为维持生命的元素。 至终，在十五章四至五节，主耶稣说祂是我们的住处，我们必须住在祂里面：“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”基督是我们居住的住处，使我们属灵的生命得着维持。 约翰福音中的这些经文向我们启示，基督是我们所需要的一切，使我们重生时所得的生命得以维持。因此，约翰福音一般性的告诉我们基督是我们的生命，也详细的告诉我们基督是我们的光、我们的空气、我们的水、我们的食物、和我们的住处。基督作为这些元素，使属灵的生命得以维持。 顾到里面的生命 我们花费许多心力注意物质范围里这五种维生的元素。我们喜欢家里的窗户，因为它们使我们享受阳光。我们也喜欢花时间晒太阳，以维持我们的健康。至于空气，我们相信我们越呼吸空气，并且这空气越干净，对我们越有益处。有些人甚至实行深呼吸，使他们能享受空气所有的好处。我们对于我们所喝的也很谨慎。我们饮用健康的饮料，避免饮用不健康的饮料，因为我们领悟我们所喝的会决定我们的死活。我们也很关切并注意吃的事。中国人以习于花长时间烹调食物闻名。我在全美各地旅行，发现美国人也享受他们的食物。当我在圣徒家里作客时，姊妹们总是花许多时间煮菜。有时他们为我花了太多时间在烹调上，以至于我必须题醒他们，注意我的职事过于我的胃口。我们对自己的家也有许多考量。干净、合式的房子有助于维持我们生理和心理的健康。我们不该以为我们的房子只是为着遮蔽我们的身体，它也是为着我们魂的健康。凌乱的房子对肉身而言也许还好，对人的心理却有害，至终也会影响我们的身体。因此，适当的照顾我们的家是健康的，也是合乎逻辑的。借着这些简单的例子，我们看见人关心光、空气、水、食物、和合式的家是很正常的。我们顾到这些事，是为着我们身体的健康，也为使我们长寿。 然而，我们不只有肉身和心理的生命.，我们这些重生的人有另一个生命，就是基督自己。我们非常顾到我们外在的生命，但我担心我们不够顾到里面的生命。为着里面的生命，我们接受多少的光？为着里面的生命，我们呼吸了多少空气？为着里面的生命，我们摄取了多少水分，吃了多少食物？除此之外，为着里面的生命，我们有怎样的住处？我们在肉身一面被照顾得很好，但我担心我们许多人在属灵一面过得很贫乏。举例来说，我们也许有一栋很好的房子，但在属灵上，我们可能是无家可归的。 除去遮蔽，以接受基督作光 要接受并享受从太阳而来的光是很容易的。我们所需要作的就是向光敞开，不要遮蔽自己。我们若遮蔽自己，就不太可能接受光。在属灵一面，我们也许被各种事物遮蔽，这些事物成为帕子，使我们不能接受基督作光。(参林后三14〜15，四3〜4。)我们需要除去所有的帕子，将我们自己向主敞开。我们应当告诉祂：“主，我不愿意你我之间有任何间隔。我要绝对的向你敞开。”我们若学习将自己向主敞开，就会接受祂作光。(三16〜18，四6。) 我们越在作属天阳光的基督之下，我们的灵就越健康。我们的软弱和失败算不得什么。重要的乃是不要让我们的软弱和失败遮蔽我们，使我们不能接受基督作光。我们不该让这些事遮蔽我们，乃该把这些事带到主面前，将我们自己向祂敞开，求祂除去所有的帕子。我们也许被软弱、失败、恐惧、和失望所遮蔽，但当我们向祂这光完全敞开并且接受祂时，帕子就除去了，我们属灵的生命也得以维持。 呼吸基督作活的气 我们要接受基督作活的气，就需要深深的吸入祂。换句话说，我们应该将自己从深处向主敞开。只敞开我们的心思、情感、和意志是不够的。我们也必须敞开我们的灵。当我们从灵中向主敞开时，我们应该向祂说话，不是照着我们的知识、我们的记忆、或我们的感觉，而是照着我们灵中深处的感觉。我们应该发表这个深处的感觉。若是我们没有话可发表，我们可以简单的向主叹息和叹气。(罗八26。)我们越从我们的灵中向主深深的叹息，就越吸入主。这是真正的“深呼吸”。这样的将主吸入，对我们属灵的生命是健康的。愿我们都学习如何将主吸入。 喝基督作活水 为着顾到我们内里的生命，我们也需要接受基督作活水。在我基督徒生活的早期，我以为主作为活水的泉源是在诸天之上。我以为主是从诸天之上将祂自己流到我里面。然而，近年来，我领悟到我从前的观念是错误的。按照约翰四章十四节，基督作为活水的泉源是在我们里面。我们初次相信基督时，这泉源就进到我们里面。身为神所重生的人，我们里面有一口井，一个源头，一个泉源。现在这个源头需要得着自由的出路，好涌流出来。我们若堵住这流，拦阻了源头，我们就会枯干。因着我们里面没有水流，我们就经历不到浇灌。我们今日迫切的需要，乃是将我们自己一再的向主敞开，让我们的灵涌流。我们不需要等待这流从诸天之上流到我们这里。在我们里面有泉源。我们只需要将自己向主敞开，使祂作为内住的灵得着自由的出路而涌流出来。当那灵涌流时，我们就会得着浇灌，我们的干渴也就得着解除。至终，我们会成为那些不只得着浇灌，也能浇灌别人的人。有一些东西会从我们里面流到别人里面，使我们能以浇灌别人。 吃基督作食物 现在让我们思想吃基督作食物这件事。主在六章多方说到我们需要吃祂这件事◦主这样的说话冒犯了犹太人；他们无法理解为人的耶稣如何能作他们的食物，如何能被他们吃进来。(52。)这话甚至绅跌了主的门徒，他们说主的话甚难。(60〜61。)主接着告诉他们：“赐人生命的乃是灵，”不是祂那无益的物质的肉和血(63)。今天基督乃是赐生命的灵.，作为这样一位灵，祂住在我们灵里。(林前十五45，林后三17，提后四22。)约翰七章三十八至三十九节告诉我们，这灵就是活水江河的涌流。乃是在这活水江河的涌流中，长着生命树。(启二二1〜2。)这意指生命水的涌流将食物的供应带给我们。那里有那灵的涌流，那里就有基督生命的供应。因此，当我们有基督作为赐生命的灵，从我们里面涌出成为活水时，我们不只得着浇灌，更得着滋养。在这流中我们持续不断的接受基督作生命的供应。 有些信徒说，圣言是属灵的食物；我们同意这点。但圣经对于我们是否是食物，取决于我们如何取用它。(参约五39〜40。)我们若仅仅操练心思来理解圣言，圣言对于我们就不会是食物，而是成为字句的知识。字句杀死人。(林后三6。)我们必须不是仅仅以知识的方式学习圣言，乃是操练我们的灵从话中接受滋养，好使圣言对我们成为食物。(彼前二2，约六63,68，耶十五16)。我们来到聚会中，不该只是要从圣经中得着知识，或是学习道理的教训。我们应该操练我们的灵，接触基督作活的一位。基督是活的！祂是赐生命的灵！我们必须借着操练我们的灵，接触基督作活的一位，使我们可以吃祂并被祂滋养。惟有当我们操练我们的灵来接触祂，我们才会领悟基督作为滋养，对我们是何等的丰富。 借着留在我们的灵里而居住在基督里 至终，为着维持我们里面神圣的生命，并帮助这生命长大，我们需要学习留在我们的灵里。我们的灵是我们的居所。我们绝不该被引动离开我们的灵。我们应该一直回到我们的灵里，并且留在其中。今天基督是在我们里面，意既在我们灵里。(林后十三5,提后四22。)因此，留在我们的灵里就是住在基督里。因着基督是在我们的灵里，我们需要学习一直留在我们的灵里。我们不该留在我们的心思、情感和意志里，也就是不该留在我们的想法、我们的考量、我们的好恶等等里。让我们一直留在我们的灵里。当我们留在我们的灵里，我们就有合式的住处，因为我们在灵里，就住在基督里。 否认魂生命 在积极一面，我们需要有分于基督作光、空气、水、食物、和我们的住处。但我们也需要在消极一面作些事，就是要否认我们的魂生命。我们可以在约翰十二章二十四至二十五节看见这件事。那里主说，“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。” 魂生命是由几件事组成的。第一，它包含天然堕落心思里的思想。第二，它包含天然堕落情感里的好恶、爱恨、喜忧。第三，它包含天然堕落意志里的选择和决定。要否认魂生命，我们首先需要否认那来自天然心思的想法和考量。第二，要否认那出自天然情感的好恶。此外，也要否认由天然意志并在天然意志里所作的选择和决定。我们应当转向基督，向祂敞开，让祂作为光来照亮，而不是信靠或随从我们的思想、情感和决定。我们应该忘记我们所想的、所喜欢的、所选择的，而向主敞开，将祂吸进来，饮于祂并吃祂。我们应该一直留在我们的灵里，就是基督所在的地方，而不该随从我们的魂生命。 被变化成为一 享受基督和否认魂生命的结果就是变化。(林后三3，弗四22〜24。)当我们被变化时，我们不只会被改变，我们更会完全从天然的生命变化为属灵的生命，从亚当的一部分变化为基督的一部分◦当我们这样被变化时，我们就会与所有的圣徒是一，也会有真正的一。 真实的一不是彼此在道理上，或在其他事上达成协议。如果我们所作的一切，只是彼此同意，我们就没有那灵的一；我们至多只有心思上的一。如果我们只是简单的彼此相爱，我们也不会有真正的那灵的一。彼此相爱是显明我们有情感上的一。真正的一是：我们否认我们的魂生命；我们将自己向主敞开，接受祂作光；我们吸入祂作属天的空气；我们给祂这活水自由的通路，好从我们里面涌流出来；我们以祂作我们的食物而得着滋养；我们住留在我们的灵里；以及我们借着顾到这些维持生命的元素而在生命里长大，以至于变化。这变化不仅改变我们的思想、我们的感觉、和我们的决定，更使我们被基督的素质所变化。只有在这个变化里，在基督用以变化我们的这个素质里，我们才是一。借着对这些事的经历，我们才有基督身体的一，也就是那灵的一和信仰上的一。我们若要有那灵的一，就需要被变化。惟有如此，我们才能成为一。 基督身体的一是父神所寻找的，也是主所要恢复的。这一要将新妇带进基督的实际里，使她为着基督的回来预备好。(15，五26〜27，启十九7。)让我们都借着享受基督作我们的光、我们的空气、我们的水、我们的食物、和我们的住处而成为一。我们若这样将自己向主敞开，让祂有自由的通路从我们里面涌流出来，我们就会享受祂，也会住在祂里面。自然而然的，所有的难处都会得着解决，我们也会在基督里是一。愿主怜悯我们，使我们学习如何经历祂作约翰福音中维持生命的元素，并使我们都被带进基督身体的一里。洛杉矶数次主日聚会记录