说明 本段系李常受弟兄于一九六六年五月十日至三十一日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 生命与建造的关系 读经：马太福音十九章三至八节，约翰福音一章一节，四节，约翰一书一章一至二节，启示录二十一章二节，十节，十八至二十一节。 在这几篇信息里，我们要来看生命与建造的关系。我们需要看见，生命乃是为着建造。生命是过程、手续，建造是目标、标的。因此，我们要经历建造，就需要在生命里；因为没有生命，就不可能达到建造的目标。 圣经中生命与建造的启示 整本圣经乃是生命与建造的书。生命与建造这两条线，几乎从圣经的头一页至末一页都能看到。生命的线见于圣经一开头的创世记二章九节，那里说到生命树在伊甸园里。在该章我们也能看见建造的事，因为有河伴随着生命树，河里有宝贵的材料—金、珍珠和红玛瑙。(10，12。)按照圣经的记载，这些材料是为着神的建造。然后在圣经末了，我们再次看见生命树，(启二二2，)但不再有散落的宝贵材料，却有建造，就是由三样宝贵材料—金、珍珠和宝石—建造而成的圣城。(二一2，10，18〜21。)因此，圣经开头有生命树和宝贵的材料；圣经末了又有生命树以及由宝贵材料所建造成的新耶路撒冷城，作为圣经全部记载的总结。 靠着主的怜悯和恩典，圣经中关于生命与建造的这个启示，对我已经如水晶般的明亮。许多基督徒没有看见圣经的这个启示。每当他们读圣经时，圣经对他们似乎是馍糊不清的。事实上，不是圣经馍糊，乃是他们属灵的眼睛馍糊。既使圣经的这个启示是透亮且明如水晶，但因着他们眼睛上有多层帕子，圣经对他们就似乎是馍糊的。 需要被带回到起初，带回到生命 约翰一章一节上半说，“太初有话，”约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话。”我们需要思考这两节经文，找出使徒约翰用“太初”和“起初”来开始这两卷书的原因。 我们要明白原因，就必须晓得，在历史上，使徒约翰是圣经最后一位作者。福音书的四位作者中，他是最后一位，写了约翰福音；而他也写了约翰一、二、三书，是最后写书信的人。不仅如此，约翰写了启示录，完成了整本圣经的写作；并且他也是使徒当中最后一位离世的。 我们也需要看见起初的原则。马太十九章八节说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”在三至八节，法利赛人试诱主耶稣，问祂说，人可不可以休妻。主说，按照神的命定，男女被造是要联合成为一体，所以，神所配耦的，人不可分开。然后，法利赛人问说，摩西为什么吩咐人给妻子休书。神的命定与摩西的诫命之间似乎有矛盾。主的回答是：摩西因为他们的心硬，才准他们休妻，但从起初并不是这样。 现在我们能明白，使徒约翰用“太初”和“起初”来开始他的福音书和第一封书信的原因。在约翰写这两卷书时，召会已经堕落了，并从其原初的目标岔开了。因此，约翰以“太初”和“从起初”这两个辞开始他的福音书和第一封书信，为要指明他写作时的光景并非起初的情形。 太初有什么呢？按照约翰一章一节和四节，太初有话，话就是神，并且生命在这一位里面。不仅如此，按照约壹一章一至三节，从起初有生命的话，就是使徒们所听见过、所看见过、他们的手摸过、又传给我们之永远的生命。换句话说，太初只有一样—永远的生命。约翰福音和约翰一书的这几节经文写于第一世纪末了，从那时以后，已过的十九个世纪当中，召会改变了许多，并且更为堕落了。因此，我们必须学习像主一样，说，“从起初并不是这样。”我们不该像法利赛人那样，与主争辩。对我们来说，基督教当前的光景也许可以接受，正如法利赛人认为人休妻是可接受的；但对主来说，这是不能接受的。我们需要从起初的眼光来看每一件事。我们不该以为，基督教许多工作之所以成功，其原因是主祝福这些工作。主可能容让许多堕落之事存在，只因我们的心硬。因着我们的心硬，主就不可能将我们带回到起初；因此，祂被迫勉强随着我们。我们都需要被带回到起初，好从起初来看每一件事。我们必须被带回─不是回到昨天、前一个世纪、甚至路德马丁的时代，乃是回到起初。 生命的修补职事 使徒约翰的职事乃是新约中三个主要职事之一。头一个职事，彼得的职事，乃是撒网为主得人的职事。在五旬节那天，彼得使用国度的第一把钥匙，开门让犹太人进入国度；(徒二.，)在哥尼流家里，他使用国度的第二把钥匙，开门让外邦人进入。(十。)彼得这样作，就为着神的建造收集材料。第二个职事，保罗的职事，乃是建造帐棚的职事。借着这职事，召会作为神的帐幕，就由第一个职事所带进来的材料建造起来。然而，不久之后，这帐棚被破坏、毁坏并破损了。因此，需要有第三个职事，就是约翰的修补职事。约翰进来以生命修补破损之处。因此，修补的职事乃是生命的职事。 圣经各卷书排列的方式很有意义。圣灵刻意引导汇辑圣经的人，将约翰福音摆在福音书末了，因为约翰的职事乃是修补的职事。不仅如此，约翰的书信是在圣经最后几卷书信当中，并且他所写的启示录是圣经六十六卷书末了的一卷。其原因乃是约翰的职事是修补的职事，以生命修补破损之处。我们若有主的感觉，当我们越看见召会如何受到破坏，就越晓得需要生命来修补召会。除了生命，没有什么能修补召会。生命乃是修补的职事，也是修补的元素。不仅如此，乃是借着这修补的职事，建造才得以完成。我们只在约翰的着作中，看见圣城新耶路撒冷清楚的图画。彼得没有在他的着作中题到新耶路撒冷；虽然保罗在他的着作中几次题到新耶路撒冷，(来十一10，14〜16，十二22，)但他的着作并没有给我们新耶路撒冷清楚、完整的图画。只有借着约翰着作修补的职事，我们才看见一个完成的建造—新耶路撒冷—的完整图画。因此，神关于祂建造的定旨乃是借着这生命的修补职事才得以成就。 照这原则来看，我们必能领悟召会受到了何等的破坏，已是何等的堕落，并且何等需要用生命修补。今天我们不需要别的，只需要生命；今天主正在恢复的也不是别的，乃是生命。太初只有一样I作生命的基督。这生命乃是修补职事的内容；借着这职事，神终极的定旨才得以成就。一旦我们看见这事，就能实行召会生活并被建造在一起。 从起初，神心里就只有一事，就是用祂的生命建造属灵的建筑。然而，早在第一世纪，狡猾者撒但就偷着进来，以各种的欺骗阻挠召会的建造，并打岔圣徒，使他们离开建造◦主渴望恢复建造，但祂的仇敌渴望拆毁建造。为这缘故，我们必须领悟：只有生命建造召会，而其他的一切都破坏召会。仇敌狡猾的使用许多事物，甚至使用看来可能很好的事物，来破坏建造。因此，我们必须记住，这不在于事物是好或坏，是对或错；反之，这乃在于事物是建造或拆毁。比如，我们的属灵必须受到建造的试验。真正的属灵乃是为着建造。我们的属灵也许看来是好的，但若拆毁并破坏召会，而不建造召会，就不是真正的属灵。 我们要建造召会，就需要能辨识什么适于建造，什么拆毁建造。僞钞与真钞几乎一模一样。僞钞若不是与真钞几乎一模一样，人就不会受骗。然而，虽然僞钞看起来与真钞一模一样，却仍与真钞有细微的差异，只有专家才能看出。照样，召会里也许有贋品。许多时候，撒但不用明显邪恶和错误的东西来拆毁召会。反之，他使用贋品，就是看起来是好的、合乎圣经的、甚至属灵的东西。然而，我们若有属天的眼光，就能立刻明白这样的东西乃是仇敌的诡计，要拆毁建造，并破坏建造的工作。试验某件事是否真出于主，惟一可靠的路乃是要问：它在建造还是拆毁？我们不该看事情是对或错，合乎圣经或不合乎圣经。反之，我们必须看那是将我们建造起来，或阻挠我们与别人建造在一起。我们需要问自己：“我卷入这事之前，我与圣徒们多有相联，但如今我与圣徒们有多少建造？”愿主恩待我们，开启我们里面的眼睛，使我们对事物有清楚的看见，不被仇敌的诡计所欺。只有生命能将我们建造起来，并修补我们。因此，我们必须被带回到起初，我们必须全神贯注于生命这事。 新约中的轮子 我花了许多时间研读并思考新约二十七卷书，我越思考，就越领悟这些书只教导一件事—I生命为着建造。就一面说，新约启示许多事物；但就另一面说，新约只启示一件事—生命为着建造。新约就如轮子，有轮轴、轮辐和轮辋。新约虽然题到许多事物，这一切事物都与这一个轮子有关。可惜的是，今天大部分的基督徒没有看见这轮子的整体。他们只看见这轮子的一小部分，并且只传讲、教导、并强调他们所看见的那一部分。我们需要成为看见整个轮子的人。 这轮子的轮轴是生命，轮辋是建造。我们若全神贯注于“生命为着建造”，这轮子就能运行；否则，这轮子就会瓦解，神的定旨也不能成就。我们需要看见，在新约圣经里，生命是中心，轮轴；建造是圆周，轮辋；其他的一切乃是轮辐◦若是有些轮辐损坏了，轮子也许还能运转；但若是轮轴或轮辋损坏了，轮子就不能运转。当然，轮子的每一部分都是必需的，都该是完全且完整的，但有些部分比其他部分更重要且紧要。轮辐是必需的，但不如轮轴和轮辋重要。生命是轮轴，建造是轮辋。只要我们将焦点集中于这两件事，神就会得着轮子以成就祂的定旨。 新约圣经由四个段落组成：四福音、使徒行传、书信和启示录。四福音的记载启示，在地上为人的主耶稣乃是生命.，(约十一25，十四6;)但祂尙未在祂的门徒里面作生命。换句话说，祂是生命，但祂在人外面。接着，使徒行传启示，主耶稣作为生命活在祂的门徒里面；而书信启示，这生命就是在祂的信徒里面作生命的基督，建造基督的身体。至终，在启示录我们看见，作生命的基督流过身体并从身体涌流出来；这身体就是建造。 现在我们必须来看，罗马书中生命这件事。大多数基督徒知道，在罗马书里我们能看见因信称义的教训。虽然这是对的，但我们需要思考罗马书的主题。五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死.得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”我们不仅借着基督的死得与神和好，我们也正在祂的生命里得救。十七节说，“若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”我们基督徒不仅应当胜过罪，也应当在生命中作王，管理一切事物。借着基督的死得称义并与神和好，是消极一面的事。积极一面，我们在祂的生命里得救。这意思是，我们正在得拯救、得自由、得释放、被变化、被拔高、模成祂的形像，甚至在祂的生命里得荣耀。这一切成就在我们里面，都是凭基督的生命，不是凭祂的死。 六章四节说，“所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。”八章二节和六节说，“因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。…因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”九至十节说，“但神的灵若住在你们里面，…但基督若在你们里面。”这些经文显示，生命乃是基督作为生命之灵在我们里面。我们必须一直将我们的心思置于灵，这灵有基督作生命之灵住在其中。我们若这样作，就得着生命，在生命里，并在生命的新样中生活行动。 主必须向我们启示生命与建造这事。生命是轮轴，我们若在生命里生活行动，这生命至终会将我们建造成为十二章的身体，就是轮辋。罗马书中有许多“轮辐”，但罗马书所启示最重要的事，乃是基督作生命之灵在我们灵里；并且我们若将心思置于灵，.不被其他任何事物打岔，我们灵里的生命之灵会将我们建造成为基督的身体。借着经历我们能见证，我们若将心思置于灵之外的任何事物，我们就经历死，并且一切给我们死亡感觉的事物，都拆毁建造。然而，一切给我们生命感觉的事物，都建造身体。因此，我们必须将心思置于灵，并且全神贯注于生命的事。我们不该在意教训或辩论，因为我们若在意这些事物，就会被带进死里，并在仇敌狡猾的拆毁之下。我们需要将心思置于内住的生命之灵。这样，我们就有生命和平安的感觉，并且我们会在那将身体建造起来的生命里。结果，主就会得着轮子，成就祂的定旨。 第二章 生命的流 在前一篇信息里，我们看见整本新约像一个轮子，有中心，就是轮轴，也有圆周，就是轮辋。再者，我们看见轮轴，中心，乃是作为生命的基督；从这中心产生许多事物，结果就是召会—神的建造，作为圆周，轮辋。因此，新约向我们陈明一幅图画，启示基督是轮轴，召会—神的建造—是轮辋；而基督与召会合起来形成神所要得着，存到永远的活的轮子。 新耶路撒冷的图画与轮子的图画一模一样。启示录二十二章一节指明，新耶路撒冷的轮轴，中心，乃是神和作神羔羊之基督的宝座；从这宝座流出一道生命水的河。至终，借着作生命的基督流过祂的赎民，新耶路撒冷城就被建造成为这大轮的轮辋和圆周。 新约里的轮辐乃是生命的流 我们要看见生命如何建造身体，就需要看见生命如何涌流，因为生命建造身体的路乃是借着涌流。我们已经看见，新约可以分为四段：福音书、使徒行传、书信和启示录。第一段陈明基督作生命临到人。约翰福音清楚告诉我们，基督是生命，生命在祂里面，并且祂来了，是要叫我们得生命。(十一25，一4，十10。)然而，在新约这头一段里，基督复活之前，祂是在人外面作生命。在第二段，使徒行传里，作生命的基督进入人里面，并活在人里面。然后在第三段，书信里，我们看见基督在信徒里建造基督的身体。我们若读二十一卷书信，就知道书信只启示一件事I作生命的基督正在我们里面作一个工作，就是建造祂的身体。这是一不一卷书信的主题。新约的末了一段—启示录I给我们看见，作生命的基督透过祂整个身体涌流出来。当基督的身体建造完成时，作生命的基督(轮轴、中心)将流过祂的整个身体(作轮辋的圣城)。这是圣经的终极完成，是新约所给我们的启示。 我们若要看见基督在我们里面涌流的路，就必须领悟：除了轮轴和轮辋之外，轮子还需要轮辐。然而，启示在新约圣经里的轮子没有许多直的轮辐，却有单一盘旋的轮辐。新耶路撒冷里只有一条街道，没有许多街道.，(启二121，二二1;)这条街道不是直的，乃是弯曲，或盘旋的。因着街道是盘旋的，就能达到这城四面的十二个门。因此，在新耶路撒冷里不可能迷路，因为只有一条街道，一路从门引到宝座。这就是新约里的轮辐。 因着属灵范围里的事物是不可见的，所以很难解释。因此，神在祂的智慧里，赐给我们启示录里新耶路撒冷的图画；并且在新约二十一卷书信里，给了我们这幅图画的解释和说明。我们若细看新耶路撒冷的图画连同其说明和解释，就知道新约里的轮辐乃是信徒里面生命的流；而这轮辐的目的乃是支持轮辋—召会，并将轮辋联于轮轴。召会作神的建造，乃是借着出于基督之生命的流而得支持，且联于基督这轮轴。 罗马书中在生命里的得救 现在，我们需要来看我们主观的经历。我们解释基督在我们里面涌流的路之前，必须回顾罗马书。罗马书可视为有两个主要段落。头一段是从一章一节至五章十一节，论到基督的死了结一切消极的事物；结果，我们借着基督的死与神和好。第二段是从五章十二节到这卷书末了，论到我们借着基督的生命，被带领进入的积极事物。 从罪得释放 五章十节说，“即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里得救，至少包括七件事。首先，在生命里得救，包括从一切有罪或邪恶的事物中得释放。(六6〜7，14，18，22，八2。)得救不只是与神和好，也是得释放脱离一切在神眼中有罪的事。这不是客观的事，乃是非常主观的事。我们与神和好之后，需要这种主观的拯救，好从罪得释放。 被神的灵引导 第二，在生命里得救包括被神的灵引导。(14。)我们应当一直在神的灵的引导之下。每当我们的日常行事为人在那灵的引导之外，我们就不再在神的救恩里。有些基督徒也许会问，我们怎么可能在神的救恩之外？就一面说，我们绝不可能在神的救恩之外，因为按照神圣的事实和我们在基督里的地位，我们已经永远得救了。然而，按照我们的经历，当我们不在圣灵的引导之下，我们就在实行和经历上，在神的救恩之外。每当我们从自己说话，或按照自己的个性和愿望行动，我们就不再在神的救恩里。 我们看这件事，必须不从道理的眼光，乃从我们日常生活经历的眼光来看。我们该问自己：在日常生活行动里，我们是否经常在神的救恩之外？我们若考量我们的态度、动机和目的，就知道我们常是多么丑陋且自私。每当我们有这样的态度、动机和目的时，就不能说我们真在神的救恩里。因此，我们需要一直在那灵的引导之下。凡我们所说、所想、所考虑、所拣选的，都必须在神的灵的管制和引导之下。这样，我们就会处于在基督的生命里得救的过程中。我们要在基督的生命里得救并从自己得释放，就需要乐意被那灵引导。 享受那灵作初熟的果子 第三，在基督的生命里得救，包括享受那灵作初熟的果子，就是对基督全享的预尝。二十三节所说“那灵作初熟果子”，指明那灵就是初熟的果子。田间初熟的果子乃是收成的预尝。照样，我们里面的那灵乃是对基督全享的预尝。换句话说，我们今天对基督的品尝，只是要来之享受的预尝。 一位姊妹在厨房煮饭时，通常会预尝饭菜，但还不是全享。只有在饭厅才能全享。就一面说，我们今天仍在厨房煮饭；我们还没有在饭厅。然而，我们煮饭时，能享受对基督的预尝。今天我们正有分于基督作预尝；只有当我们在父的国里与主喝新的日子时，(太二六烈，)我们才得全享。我们要在基督的生命里得救，就需要整天享受基督作预尝。我们的日常行事为人必须是对基督全享的预尝。 我们可以将这事应用在我们的婚姻生活中。假定妻子开始搅扰我们。我们应该将这事当作接受基督、品尝基督、享受基督的机会。我们的妻子越揽扰我们，我们越该说，“主，为着这机会赞美你。我越在厨房里烹调，甚至被烹调，就越有机会在里面品尝你。我的妻子越揽扰我，我越享受你、品尝你。”这对我们不该仅仅是道理，乃该是我们的见证。发生在我们身上的一切事，不过是给我们机会，让我们更多品尝我们亲爱的主。我们的生活是一直品尝内住基督的生活；祂乃是内住的灵，作初熟的果子。罗马八章十节告诉我们，基督在我们里面。在我们里面的这位基督，乃是那灵作初熟的果子，给我们品尝。我们要一直在生命里得救，就必须一直品尝基督。我们越品尝基督，就越得救。我们绝不该埋怨我们的环境，或因我们的景况怪罪别人。不管别人如何得罪或伤害我们，我们必须说，“主，为着这个品尝你的机会，我赞美并感谢你。”我们的一切环境，不过是提供我们更多机会来品尝基督。 被圣别 第四，在基督的生命里得救包括被圣别。我们的需要不是明白圣别的道理，乃是主观的被圣别。主观的被圣别是什么意思？假定我们有一杯白开水，我们将一点橘子汁倒在这杯子里。这水会变成橘色，但只是淡淡的橘色。我们若继续将更多橘子汁加到水里，水就越过越变成橘色。这样，水就被橘子汁“圣别”了。白开水本身是普通(凡俗)的，但借着被橘子汁浸透，白开水就变成橘色。这说明被圣别或成为圣的意义。借着我们的重生，基督加到我们的所是里，但祂要更多加到我们里面，使我们被祂浸透。借着这浸透，我们将被基督圣别。因着被基督浸透，我们全人每一部分都要成为圣的—不仅在地位上，也在性情上。这是圣别的正确意义。被圣别就是在我们全人的每一部分与神性调和，与神的圣别调和。 被变化 第五，在生命里得救包括被变化。十二章二节说，“借着心思的更新而变化。”基督以祂自己浸透我们而圣别我们时，祂也变化我们。这不是仅仅外面的改变，乃是由基督作生命而有的内里变化。我们越被基督浸透，就越被圣别；我们越被圣别，就越被变化。 模成基督的形像 第六，在生命里得救包括模成作神长子之基督的形像。八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”按照这节经文，我们的定命不仅是变化成为基督的形像，(林后三18，)也是模成基督的形像。我们要被作成和基督毕像毕肖，不仅在地位上，也在个性、生命、性情和性格上。 得荣耀 末了，在生命里得救包括得荣耀。(罗八30。)在要来的被提中，我们将得荣耀。我们全人，包括物质的身体，将彻底被神圣的荣耀浸透。 我们在生命里得救包含这七方面。这些就是五章十节所题的“更要”。我们不仅借着基督的死与神和好了；我们也正在基督的生命里得救，到这样一个地步，就是从一切有罪且邪恶的事物中分别出来，一直被圣灵引导，预尝对基督的全享，借着被基督浸透而被圣别，从里面被变化，模成基督的形像，至终要得荣耀°.这是在生命里得救的完整意义。我们得荣耀时，就在生命中与基督一同作王掌权。(17。)基督徒的生活不仅事关得胜并胜过罪，也事关在生命中作王掌权。 在我们的经历中顾到生命的流 我们即已看过罗马书中在生命里得救这件事，我要举例说明基督作生命在我们里面涌流这件事。假定我们的妻子给我们一些难处。当妻子搅扰我们时，基督正热切等待要流过我们。我们若简单的享受祂，站在祂这边，就会感觉基督正流过我们。生命的流将有路通过我们里面。然而，假定我们没有给基督自由的路通过我们里面；假定我们弃绝基督，而运用心思与妻子争论。那时，我们虽是基督徒，在实际上却没有基督。不仅如此，我们与妻子争论之后，会发现我们里面生命的流被切断了？一旦这流被切断，轮轴(基督)与轮辋(召会)之间就没有联结了。因此，当我们里面的流停止时，建造也停止了。 我们若以为我们与配偶出了问题，还能与召会没有问题，我们就错了。当我们与丈夫或妻子出问题，就必然与身体出问题。这就是为什么以弗所书这卷论到召会的书，对付妻子服从丈夫以及丈夫爱妻子(五22，25)这样实际的事。我们日常生活的细节，包括与配偶的关系，都与生命的流有关。当我们与任何人出问题时，我们就不在生命的流里；当我们不再在这流里，我们就在基督和基督的身体之外。然而，当我们在生命的流里，我们就一面联于作轮轴的基督，另一面联于作轮辋的身体。 人们倾向将以弗所五至六章所题基督徒行事为人的细节，与生命的流分开；然而事实上，正确的基督徒生活乃是生命涌流的结果。对一些弟兄来说，要他们爱妻子似乎不可能；另有些人也许说，他们甚至在得救前就爱他们的妻子。然而，我们得救之前所有的那种爱乃是天然的爱。丈夫对妻子真实的爱，乃是基督作生命涌流的结果；妻子对丈夫真实的服从，也是基督作生命涌流的结果。甚至仆人对主人的忠信与诚实，也是基督作生命涌流的结果。基督徒生活中的一切，都是出于基督的涌流。当我们活在这流中，我们就能忍耐。这种忍耐不是我们生来就有之天然个性的特征◦反而，这忍耐是基督作生命涌流的结果。当我们在这流中，我们也可能有胆量，但我们的胆量不是天然的。反之，我们的胆量乃是基督在我们里面涌流的结果。因着基督在我们里面涌流，我们就不能以任何别的方式生活或行事。 我关切的是，我们也许谈论召会生活，却不在生命的流中，不让主对付我们日常生活实际的细节。我们需要领会，要实际的过召会生活只有一条路，就是一直让基督流过我们。用别的方法不可能过召会生活。基督是真的、活的、便利的，因为祂在我们里面，但大部分的时候我们都没有顾到活在我们里面的这一位。表面看来，我们的生活也许不错，但实际上，我们每天也许仅是按照自己的愿望和目的生活行事。因此，不论我们知道多少道理，都不能过召会生活，因为召会生活完全在于基督作生命，在我们里面涌流。 我们需要忘掉我们已过年间作基督徒所累积的一切教训、思想、观念和想法，而只在意一件事—跟随内住的基督。将这事仅仅当作道理并没有什么意义。我们需要在日常生活中，时时接受基督作我们的生命。我们需要凭基督而活，接受祂作我们里面活的一位，在祂里面、同着祂、并凭着祂作一切。只要我们仍留在活的基督之外，我们就在黑暗里；我们会受打岔，无法接受基督作生命，甚至会打岔别人。结果，我们绝不能被建造成为召会。然而，也许有一天，主开了我们的眼睛，我们就会明白作基督徒是什么意思。我们会看见自己的生活是何等可怜：我们顾到许多事，却忽略这一件重要的事—接受基督作我们的生命。 我们不该将基督在我们里面涌流这件事只当作教训、观念或作法。我们需要核对，在我们的经历中，基督是否在我们生活的每一细节上，在我们里面涌流并流过我们。当我们在一切事上与主是对的，也在生命的流中，我们就在身体里，在实际的召会生活中。当我们在基督的涌流之外，我们就在身体之外。我们也许似乎在身体里，实际上却在身体之外。我仰望主，愿祂开启我们的眼睛，使我们清楚看见这事。我们基督徒今天所需要的，乃是活在生命的流中。 我们的日常生活乃是见证生命的流 使徒们如彼得、雅各和约翰，在接受基督作生命之前，不是宝贵的石头；反之，他们是亚当的后裔，是泥块，他们的生活是属地的。然而，在基督进入他们里面作他们的中心，并在他们让基督流过他们之后，他们的生活就改变了。在行传五章十九至二十节，我们能一窥他们的生活：“主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”有许多年我不明白为什么天使用“这生命”一辞。 假定当彼得和约翰在监牢中，约翰为自己的性命担忧，彼得流泪问主说，“主阿，我何时能得释放，见到我的妻子？”这时若有一位天使来告诉他们，把这生命的话讲给百姓听，他们会有何种生命可讲？使徒们只能见证一种被垩虑和哭泣充满的生命，这不是基督徒正确的见证。显然的，在二十节，天使用“这”字，含示彼得和约翰没有流泪和垩虑，乃是赞美主并欢乐；并且当他们赞美欢乐时，天使注意到他们的生活，就说，“你们去…把这生命的话，都讲给百姓听。”虽然彼得和约翰在监牢中，他们里面生命的流却是活泼、有力且得胜的。 就一面说，基督徒的生活乃是囚禁的生活。在以弗所书里，使徒保罗称自己为在主里的囚犯。(四1。)他不仅仅是主的囚犯，或为主作囚犯；他乃是在主里的囚犯。因此，基督徒的生活连同其各样的试炼、试诱、困苦和难处，乃是一种囚禁。即是这样，我要问：我们这在主里的囚犯有什么见证？会不会有一位天使临到我们说，“去把这生命的话，都讲给百姓听”？我们既使在被囚时，也必须让基督在我们里面长大，并在我们里面涌流。我们这些泥块乃是在基督生命的流里，并凭基督生命的流，得以变化成为基督的形像，并被量度、合式的架构在一起，而联结、建造起来，成为团体的身体。 新约的轮子里没有许多轮辐，只有一条轮辐；这条轮辐乃是生命的流，从基督流到祂的身体，就是流到我们。这生命流自宝座上作中心的基督，流到祂身体的每一部分。因此，我们若不让祂在我们里面通过，我们就从身体的交通中被切断。我们都需要有完满且彻底的领会：召会生活不在于教训，乃在于基督实际的作我们的生命，并且这生命一直涌流，以建造基督的身体。 第三章 生命的流出自神和羔羊的宝座 读经：启示录二十二章一节，以弗所书一章十节。 我们若要看见生命与建造的关系，就需要对新约里的轮子这简单的图画有印象。在这轮子里，作生命的基督乃是轮轴；建造，就是基督的身体，乃是轮辋；生命的流，那灵，乃是单一盘旋状的轮辐。那灵是一直涌流的生命河，将轮辋联于轮轴。在本篇信息中，我们要来看神圣生命在我们里面不断涌流的路。 新耶路撒冷的图画 属灵范围的一切事物都是看不见且奥秘的，因而使我们难以领会。因此，主在祂的智慧里，在圣经里给了我们一幅基督徒生活的图画，或描绘。这幅胜过千言万语的图画，就是新耶路撒冷的图画。我们若认识圣经的要点，就知道这一切要点都能在这幅图画里找到。你不可能指出圣经中有任何一件重要事物，是没有包括在新耶路撒冷里的。启示在新旧约圣经中的每一件积极事物，都包括在这幅图画里。为这缘故，关乎新耶路撒冷，我们绝不可能述尽说竭。 神和羔羊的宝座 在新耶路撒冷的图画里，有轮轴和轮辋。轮辋就是城本身，乃是从轮轴(基督)所流出之生命水河涌流的结果。启示录二十二章一节指明，新耶路撒冷的轮轴，中心，乃是神和羔羊的宝座。因此，轮轴是由三项组成：宝座、神和羔羊。宝座指基督的权柄、元首权柄与主权。(太二八18，西一18，徒十36。)不仅如此，基督是神的羔羊，(约一29，)这羔羊乃是神自己。神在羔羊里，羔羊在宝座上。 需要救赎 神在羔羊里，羔羊在宝座上，这有何意义？我们知道神是宇宙的神，有一天这位神成了羔羊。换句话说，祂成了救赎的神，就是神圣的救赎主。没有神在人性里所完成的救赎，神就不可能将自己作为生命流出来给我们。因此，救赎是必要的。这救赎不是在神以外完成的，反之，乃是由神自己完成的；这位神成为肉体，成为在肉体里的人，来作神的羔羊。这所有的点都可见于约翰一章。一节和十四节说，“太初有话，…话就是神，…话成了肉体。”二十九节指明，这位成为肉体者乃是“神的羔羊，除去世人之罪的”。今天神是在羔羊里，这意思是神是救赎者，就是神圣的救赎主。不仅如此，这位救赎的神在宝座上，意思是说，元首权柄、主权、君王职分、以及一切的权柄都属于祂。祂在宝座上，据有一切权柄，并且神的生命是从这宝座流出来。 美国有许多犹太人，他们是神的真子民，相信神，甚至教导他们的儿女相信神。然而，他们不相信基督是神的羔羊，因此他们没有生命的流。我们要得着生命的流，不能仅仅得着神，必须得着在羔羊里的神。我们需要领悟：神不仅与羔羊同在，神也在羔羊里。启示录启示，在新耶路撒冷里，神是光，羔羊是灯。(二一23。)即然光在灯里，这证明神在羔羊，既救赎的基督里。 神的生命，不是仅仅从神流出，乃是从羔羊里的神流出。没有救赎为基础，神就不可能作人的生命。因此，需要救赎，也就是需要羔羊。这就是约翰福音(生命的福音)头一章就题到羔羊的原因◦按照约翰福音，主来叫我们得生命；(十10;)但我们也必须领悟，祂作为神的羔羊而来，使我们蒙救赎。基督若没有作神的羔羊来救赎我们，祂就无法进入我们里面作我们的生命。创世记三章清楚告诉我们，人堕落之后，神的公义、圣别、与荣耀就禁止人有分于生命树。(24。)然而，当基督来作神的羔羊并完成救赎，神就使幔子裂为两半，为我们开了进入至圣所的路。(太二七51,来十20。)祂重新开启通往生命树的路，使我们能将生命树接受到我们里面作生命。没有救赎，神就不可能进到我们里面作我们的生命。因此，我们若有神却没有基督，我们就没有生命，没有生命的运行。 需要承认基督的元首权柄 既使我们接受了基督作神的羔羊，我们仍可能没有生命的流；原因是我们也许缺少宝座。罗马十章十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”正确的呼求主名，就是承认基督的主权和元首权柄。当我们罪人起初悔改相信主耶稣时，我们承认基督的主权和元首权柄。然而，在起初接受主之后，我们多数人没有继续承认基督的主权和元首权柄。因此，我们需要被带回来承认基督是主和元首。只有当我们有了在基督里并在宝座上的神，我们才有生命的流。 许多人教导关于胜过罪与成圣的路。然而，我们若不将自己服在主的元首权柄之下，就不可能胜过罪并成圣。几乎我们一切的难处，包括我们个人的基督徒生活和召会生活中的难处，都是由于我们没有承认基督的元首权柄和主权，并且没有在日常行事为人上服在祂这元首之下。我们若简单的接受基督作我们的元首和我们的主，将自己服于祂，我们一切的难处将自然而然得着解决。 每当我们在一件事上与主相争，那个争执实际上乃是争元首权柄；在那件事上，不是基督作头，就是我们作头。谁是我们日常生活中的元首—是基督还是我们？事实上，我们许多人仍然是自己作元首并作主，管理自己和日常生活。我们不在意基督作我们的元首；我们只在意自己。因此，我们里面常失去生命的流。因着我们没有承认基督的元首权柄和主权，我们里面生命的涌流就停止了。我们若将自己简单的服在基督之下，承认祂的元首权柄和主权，作生命的基督就有路流过我们。我们必须被带回来，承认我们不是元首，基督才是元首—不仅是召会的元首，也是我们个人、家庭、和日常生活的元首。我们必须在一切事上承认祂的元首权柄和主权。 这不是小事。假定我既将采取某种行动。我这样作之前，必须核对在我的行动上，是我作头还是基督作头。就如许多属灵的事一样，我们在这事上得了许多知识，但缺少真实的操练。我们知道主是我们的元首，但我们有否在日常生活中，并在我们所作的一切事上，操练接受祂作我们的元首？我们拜访一位弟兄之前，有否核对在这次拜访里，是我们作头还是基督作头？我们忽视基督的元首权柄和主权，乃是我们灵里常常松散失序的原因；这也是我们里面生命的流常常中止的原因。整本圣经的末了启示，救赎的神在宝座上，并且生命的流从神和羔羊的宝座流出来。因此，我们要享受生命的流，就必须承认基督的元首权柄和主权。 我经常告诉人，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对我们是否在灵里。在本篇信息里我要说，在我们所作或所说的任何事上，都必须核对是我们作元首，还是基督作元首。当我们真在基督的元首权柄和主权之下，我们就在灵里；当我们在灵里，我们就真在基督的元首权柄之下。 整个宇宙在基督里归一于一个元首之下 生命与建造的关系在于基督的元首权柄。.以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”在神的经纶里，将会有一个时候，称为时期满足时，那时万有都要在基督里归一于一个元首之下。今天整个创造都在混乱的光景中，因为不在正确的元首权柄之下。神创造诸天与地之后，祂设立亚当为整个旧造的元首；(创一26;)但亚当堕落了，在这堕落中他背叛神这最高的权柄。因此，在亚当作头之下的万有都落在混乱里。这就是今天世界上有许多争斗、争执、战争的原因。按照罗马八章二十至二十二节，因着亚当的堕落，整个旧造都在腐朽、败坏和混乱中。然而，今天神在祂的经纶中，正借着将万有在基督里归一于一个元首之下，将一切带回到秩序中。神要以基督为凭借，将万有带到祂的元首权柄之下。在基督作头之下，万有都将归一于一个元首之下。 万有在基督里归一于一个元首之下，与召会的建造非常有关。我们必须领悟，召会的建造不是小事，因为整个宇宙归一于一个元首之下，在于召会的建造。主若不能完成召会的建造，神就不可能将万有在基督里归I于一个元首之下。 基督的元首权柄带进生命、光与秩序 我们要领会万有将如何在基督里归一于元首之下，就必须先看见宇宙如何被带进混乱里。亚当的堕落带进死，(五12，)死引到黑暗，黑暗产生混乱。大部分城市的街道晚上点着灯，并且许多商店夜间也点着灯，原因乃是要维持秩序。像洛杉矶这样的大城市，夜里若关掉所有的街灯，就会有大混乱。今天宇宙是在混乱中，因为混乱是黑暗的结果，黑暗是死的副产品，而死是借着堕落带进来的。 然而，我们现今借着基督作神的羔羊，得蒙救赎，而救赎产生生命。不仅如此，生命带进光，(约一4，)光带进秩序，这秩序实际上就是一，也就是建造。当用来建造房子的一切材料都合式的联结建构在一起，就有秩序，有“一”，也就是有建造。秩序来自光，光来自生命，而生命是救赎的结果。我们需要宝座上的羔羊，原因就在于此。宝座上的羔羊代表神的救赎和祂神圣的权柄。我们承认基督的元首权柄和主权时，作生命的基督就在我们里面涌流；当这生命涌流时，它就照耀，将我们带到光的管制之下。光的照耀管制我们，并将一切带进秩序中。我们若不在基督的元首权柄之下，就没有生命的流，我们就在黑暗里。结果，一切都在失序的状态中。我们自己的经历证实这事。每当我们在基督的元首权柄之下，就感觉里面生命的流；当这生命涌流时，会同时点活我们这人，并且在我们里面照耀，将我们全人带进秩序中。我们这人里面一切的混乱都被光的照耀吞没了。 我们可以用婚姻生活为例来说明这点。假定有一位弟兄不承认基督的元首权柄。这位弟兄可能是好丈夫，但他不在基督的元首权柄之下，因此他里面生命的流会中止，使他落入死与黑暗中。当他在黑暗中，他与妻子的婚姻关系就不再有秩有序。他婚姻中的黑暗与失序来自死，这死是由于里面缺少生命的流。这位弟兄里面缺少生命的流，因为他否定基督的元首权柄。这是问题的根源。这位弟兄也许没有说他否定基督的元首权柄，但实际上他也许一直都在否定基督的元首权柄。这使得他生活中的一切都在混乱和失序的状态中。然而有一天，他也许领悟了主的元首权柄，说，“现在我领悟，我是在主的权柄和管制之下。甚至在婚姻生活上，我也不是头。虽然我是丈夫，我却不是头，基督才是头。我承认祂的元首权柄，以祂为我的元首和主。”当这位弟兄这样承认基督的元首权柄时，内里生命的流就得恢复。基督生命的流带进内里的光照；这里面的光照就将一切带进秩序中。然后，他与妻子的关系就会合宜，他的婚姻生活就有秩有序。这种秩序不是仅仅外在的秩序，乃是出自内里光照、内里生命的流、以及承认基督元首权柄而有的内里秩序。我们若不承认基督的元首权柄，就难有正确有序的婚姻生活。正确有序的婚姻生活，有赖于丈夫和妻子承认基督的元首权柄。同样的原则可以应用于我们在召会生活中的关系。我们必须承认，在我们所想、所拣选、所作、或所说的一切事上，我们都不是元首。基督是元首，我们必须承认祂的元首权柄。我们若这样作，就会得着生命的流；这生命不只浇灌我们，也在我们里面照耀，因而使一切和谐，并将一切带进秩序中。 今天，宇宙是在混乱的状态中。我们若不承认基督为元首和主，不让祂有路将我们建造起来，祂就必须得着另一班愿意与祂合作的基督徒，因为主没有别的路能将万有带到正确的元首权柄之下。惟一的路乃是让基督借着祂的救赎，进入我们里面作生命，并且我们要承认祂的元首身分和权柄，让祂在我们里面登宝座。这样，祂这生命就要在我们里面涌流，并作人的光，在我们里面照耀。借着这光，万有要被带进秩序中，并在祂里面归一于一个元首之下。 我再说，新耶路撒冷的图画表明，圣城新耶路撒冷是由轮轴和轮辋构成◦在这轮轴里有生命，这生命涌流时，它就照耀，以光充满全城，并透过这城照耀出去。(启二一11。)列国，代表宇宙中的万有，将借着城的把行走，并被带进秩序中。(24。)这表明万有都要在基督里归一于一个元首之下。在宝座上作救赎主的基督乃是元首，祂的生命流过祂所有的赎民，将他们带进秩序中。这样，光就透过他们照耀，列国都要在这光中行走，并被带进秩序中。在时期满足时，神将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶，就要得着成就。 今天，这归一必须从召会开始。不仅宇宙正在抵挡主，不让祂将万有在基督里归一于一个元首之下，甚至连我们基督徒也抵挡这事。我们没有给主完全的路，将万有归一于一个元首之下，并把我们建造起来。我们没有归一于一个元首之下，因为我们不承认祂的元首权柄，以致祂不能在我们里面登宝座。在我们的日常生活行动中，我们不关心主的元首权柄；反之，我们关心其他的事。因此，我们里面生命的流就受限制。只要我们里面没有生命的流，我们就无法被带进神建造的秩序中。这再次给我们看见生命和建造的关系。 我们若与身体上任何肢体有难处，这就是混乱的征兆，也是基督的元首权柄被推翻的征兆。我们若承认基督的元首权柄，我们里面的生命会立既涌流。这生命的流会使光在我们里面照耀，并将我们带进秩序中。 圣徒们很难在一起，原因乃是他们否定了基督的元首权柄。我年轻时，与一些青年弟兄一起住在上海。与他们同住乃是极大的试验，因为我们在所作的一切事上，甚至在洗手的事上，都不相同。然而，我学到功课，将自己服在主之下，以祂作我的元首。后来，在台湾，我设立了工人之家，有四十八位同工住在其中。那工人之家的光景起初是混乱无序，难以管理。弟兄姊妹常来找我抱怨许多事。至终，我被迫向他们说话。我告诉他们说，家里无秩序，因为家里满了黑暗。没有光管制他们，是由于缺少生命的流，而这又是圣徒们否定基督的元首权柄所引起的。我告诉他们，如果他们愿意简单的承认只有基督是元首，工人之家就会成为小新耶路撒冷。救赎主基督—救赎的神—会在宝座上，并且会有生命的流；工人之家也会满了光。这会将一切带进秩序，结果产生真实的建造。 基督徒生活的一切都与生命的流有关 在新耶路撒冷里，生命的流出自宝座，好产生并维持这城。这是新约的轮子里那单一盘旋的轮辐。基督徒生活的一切都与这流有关。新约里的轮子没有许多轮辐和许多末端，而是只有单一的轮辐，联结轮轴和轮辋。这轮辐就是生命的流，将基督I生命的源头，联于召会—建造。因此，我们要实化建造，就必须有这流；而要有这流惟一的路，乃是在基督的元首权柄之下。每一天？我们里面都在争元首权柄。如果我们不让自己被主击败，我们就会击败主，涌流也就会中止。然而，我们若让自己被主击败，并让祂在我们全人里面得着元首权柄和主权，我们里面的生命就会涌流。我们都需要承认救赎主基督是在宝座上，因此，祂必须在我们里面登宝座。只有当我们承认祂的元首权柄和主权，生命才有可能涌流，光才有可能照耀，并且一切才有可能被带到秩序中。这秩序就是真实的建造，真正的一。 第四章 凭生命的流出和分授而结果子 读经：约翰福音十五章一至八节，十二节，十六节，二十一章十五至十七节，雅歌一章七至八节。 在前几篇信息中，我们看见生命和建造这两件事之间的关系。在本篇信息中，我们要来看与生命和建造有关的第三件事I结果子。我们都知道，结果子需要生命长大，.并且也是生命长大的结果。这很容易懂。树枝不长大就不能结果子。然而，我们很容易忽略为着结果子另一件极为重要且必要的事，就是建造。我们需要领悟，结果子即在于生命长大，也在于建造，就是圣徒之间正确的相联。我们已经看见，我们需要生命长大，好建造在一起。现在我们必须看见，我们要结果子，就需要生命长大和建造。不仅如此，真正的建造在于结果子。一面，结果子在于建造；另一面，建造在于结果子。 约翰十五章里的结果子 在约翰福音这卷生命的福音里，有三件基本的事。第一是生命的事；第二是生命扩增的事。十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”借着落在地里，一颗子粒就能长起并产生许多子粒。这是生命的扩增。然后这许多子粒必须成为一，(十七21〜23，)这含示第三件基本的事，就是在生命里建造的事。有意思的是，在这卷关于生命、生命扩增、和生命建造的书里，也有十五章里结果子的事，以及二十一章里喂养人的事。结果子是出于生命的，而喂养是由生命完成的。喂养人不是教训人，乃是给人食物作为生命的供应。约翰福音在四卷福音书当中是独特的，因为这卷书强调结果子和喂养这两件事。 我们常认为约翰十五章是论到住在主里面。然而，我们若仔细读这一章，就会领悟这一章主要是论到结果子这件事。当然，我们要结果子，就必须住在主里面，(5,)但住在主里面不是目标或标的；住在主里面乃是路，是手续，结果子才是目标。住是为着结果子；我们需要住在主里面，因为我们需要结果子。 六节叫许多基督教教师受困扰。这节说，“人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干了，人收集起来，扔在火里烧了。”许多基督徒以为这节是指救恩的事。阿米尼亚(Arminian)神学学派的人甚至指着这节，证明我们得救以后有可能失去救恩。然而，十五章的主题不是救恩，而是结果子。今天大多数的基督徒只对得救和上天堂感兴趣，不在意结果子；这真是可怜。我们需要领悟，，六节不是论到救恩的话，乃是论到结果子的话。 结果子要求我们住在主里面，并与别人建造在一起 结果子在于两种交通。为着结果子所需要的第一种交通，是我们住在葡萄树里，也就是我们与基督的交通。(4〜5。)第二种交通是我们爱其他的枝子，也就是我们与其他信徒的交通。(12，十三35。)十五章的葡萄树不是只有一根枝子的树，这树有许多枝子。因此，我们不该以为自己是独一的枝子；我们只是许多枝子之一。 我们若细察一棵树，就会看见有些枝子直接联于树干。我们可以说，这些枝子与树有直接的关系。另一面，还有许多别的枝子不是直接联于树干，而是联于另外的枝子.，这表明枝子之间有交通。这说明一点：身为主这葡萄树的枝子，我们必须与主维持正确的交通，同时也与同作信徒的人保持正确的交通。我们不可能与树是对的，而与另一根枝子出问题。我们与任何信徒出问题，很强的证明我们与主出了问题。 六节里的从葡萄树剪除，不是失去我们的救恩，乃是从生命的交通中被剪除。我们从交通中被剪除，就失去生命的供应而变为枯干。按我们的经历，每当我们与圣徒的关系或交通出了问题，就有枯干的感觉。我们没有得滋润，却有枯干的感觉。相反的，我们结果子时，就证明我们与主是对的，也与祂身体上的众肢体是对的。 我们住在主里面，并且与祂的交通正确时，我们就在生命里长大，凭这长大我们就能结果子。然而，我们的结果子受我们与别人建造之程度的限制。我们若在生命里稍微有长大，却没有与别人建造在一起，就不可能结果子。我们要结果子，就需要与别人建造在一起。 结果子要求天然的生命被破碎 我们与别人建造在一起，会帮助我们结果子，而我们结果子也会帮助我们与别人建造在一起。我们需要建造召会，但我们必须领悟，我们也需要结果子。没有生命的长大，就不可能有建造；同样的，没有结果子，也不可能有建造。我们都知道需要建造，但我们曾否想过，建造需要结果子？我们若在过去的两年中都没有结任何果子，就没有任何真实的长大，也没有真正的建造。我们是否与别人建造在一起，由我们是否结果子来证明。建造试验真正的属灵，而结果子试验真正的建造。我们也许认为我们已经与别人建造在一起，但我们结了多少果子？我们若不结果子，就不在建造的实际里。 为了与别人建造在一起，主必须对付我们的乖僻。如果一位弟兄有乖僻，他的乖僻会拦阻他与别人建造在一起。他也许爱主，是个好人，但他乖僻的特性会打岔他并使他与建造隔绝。因此，建造要求我们被破碎。爱主，以及作个良善、正确、属灵的人，都还不够；我们要在建造里，天然的生命同其一切的乖僻必须被破碎。 结果子也要求我们被破碎，因为结果子乃是内里生命的流出；除非我们被破碎，否则内里的生命无法从我们流出。一个人也许爱主甚至爱别人，但他若没有被破碎，就不会结果子。结果子最多的人，乃是被破碎最多的人。 我们要结果子并帮助人，就必须柔顺，使我们能适应任何一种人。我们该像浆糊，是柔软，没有形状的，能适用于任何形状的任何东西。大多时候我们不是很柔软或很能适应别人。因着我们太在自己里面，未被破碎，内里生命的流出受到限制，我们就不能结果子。只要我们留在己里，就不能帮助个性或情形与我们不同的人。 在召会生活里，许多年长圣徒只能联于其他的年长圣徒，许多青年人也只能联于其他的青年人。这指明他们的天然生命未被破碎。年长圣徒该学习联于青年圣徒，而青年圣徒该学习联于长者。一般说来，中国圣徒倾向只与其他的中国圣徒交通，而美国圣徒只与其他美国人交通。这是由于缺乏破碎。我们的天然生命若真破碎了，我们就能忘记自己是中国人或美国人，而易于与不同国籍的人调和。我们不该在意我们的国籍或拥护我们的国籍；我们乃是为着召会。 一九三九年我在中国南方的上海时，一些弟兄从中国东北来访问我们。有一天，他们其中的一位来告诉我，他们很难与上海的弟兄们相调，因为他们的方言不同，吃的方式不同，很多其他的习惯也不同。我问他：“弟兄，你们来这里的目的是什么？你们来是要说你们的方言，照你们的方式吃东西么？”他回答说，他们来是要与圣徒们交通。然后我告诉他：“为了交通，不是你们必须受调整，就是上海当地的弟兄们必须受调整。” 我们不结果子的原因，是我们太在天然的生命和自己的方式里。我们要有生命的流出并结果子，就必须被破碎，甚至被碾成细粉，使我们柔软，能适应任何人或任何情形。然后我们就能结果子，并能与别人建造在一起。我们多结果子，就证明我们与别人建造在一起，而我们与别人建造在一起也会使我们多结果子。 要在召会里作正确的长老，有两件事是必需的。第一，必须能听别人，第二，必须被破碎而且柔软。让一位不能听别人且仍在天然生命和天然方式里的弟兄作长老，是危险的。要作正确的长老，必须能听别人并适应别人。同样的原则，我们要多结果子，并在主手中有用，首先必须学习客观的听人说话。客观的听人说话是很难的。人和我们说话时，我们也许在思考或运用我们的心思。因此，我们的心思里也许没有空间聆听并接受别人所说的。至终，我们可能不再在意别人所说的，只在意自己的想法。因此，我们听的时候必须学习客观。我们听别人时，需要否认自己的想法，全人投入来聆听。这种聆听在于我们天然的生命被破碎。如果我们依旧天然，就很难客观的听。然而，我们若被破碎，无论我们有多少想法或观念，都能客观的听别人。我们也会柔软，并且能适应别人。这与我们结果子，并与别人建造在一起，非常有关系。我们的天然生命若被破碎，我们就容易结果子，并与别人建造在一起。 因此，结果子不仅要求我们一直在生命上长大，并住在主里面，也要求我们释放并流出我们里面的生命，为此就需要破碎。我们天然的生命不被破碎，生命就不可能从我们流出。不仅如此，我们要将生命分授到别人里面，必须学习如何不以社交的方式接触人，而是以分授生命到人里面的方式接触人。这也需要破碎。 结果子乃是生命的流出和生命的分授 结果子不仅在于传扬福音和拯救灵魂。结果子乃在于内里生命的流出，也在于将生命分授到人里面。这是结果子的正确意义。树的生命流到枝子里，枝子就结果子，就是将生命分授到果子里。因此，从枝子的观点看，结果子在于生命的流出；从果子的观点看，结果子在于生命的分授。领人归主的正路不是“得着灵魂”，乃是将基督分授到他们里面。不仅如此，帮助信徒的正路，不是仅仅解决他们的难处，乃是将更多的基督分授到他们里面。 今天基督教里大多数的实行，都从原初的情形堕落了。比如，今天基督教里所实行的传福音，与新约中所实行的传福音很不相同。因此，我们需要回到圣经，看见当初事物的原貌。起初，信徒住在主里面，也彼此交通。结果，他们里面就有生命的流，并且能将基督分授到别人里面，使人得着新生、重生，成为基督身体的肢体。这不仅是外面的宣扬福音。一个人可以传扬福音，领人归向基督，教导并造就他们，但他如此行的时候，也许没有内里生命的流出，没有分授生命到人里面。传福音和教导圣经真理不一定需要被破碎。然而，要有真实生命的流出，要将生命分授到人里面并结果子，就需要被破碎。 许多人传福音领人归主，却使人受打岔而离开建造。同样的，许多圣经教训帮助人，但也使人受打岔而没有在召会生活中被建造。相反的，生命流出和分授所结的果子，乃是为着建造并适于建造。真实的结果子要求被破碎。只有经由破碎所带进的结果子，才适于召会的建造，且对召会的建造是必需的。我们需要这样的结果子；否则，我们越传福音，对召会就造成越多破坏；我们越教导圣经，就越使人不得建造。 我们需要被带回到起初，好借着生命的流出并将生命分授到人里面，而正确的结果子。这要求我们在生命里长大，并与别人建造在一起。我们越与别人建造在一起，结果子就越多；我们结果子越多，就越与别人建造在一起。这两件事如同我们的双脚。我们很难知道我们是用那一只脚开始走路，我们自然就开步走了。无论我们是从结果子还是从建造开始，都需要不断的结果子并被建造。 我们在这里是为着召会的建造；因此，我们需要在生命里长大、被建造、并结果子。建造试验我们在生命里的长大，而结果子试验我们的被建造。就一面意义说，我们不需要正式的传福音。只要我们在生命里长大，住在主里面，彼此相爱，并且彼此建造在一起，我们就会多结果子。我们会多结果子，并且我们的果子会常存。以这样的方式所结的果子，不是立既或一时的，乃是常存的。 当我们把传福音当作活动时，也许会快速的结很多果子，但那些果子不一定会常存。然而，我们这些枝子若住在主这葡萄树上，就会结常存的果子，这样的果子也会叫父得荣耀。(约十五8。)父神会在这样的结果子里得着彰显，因为这样的结果子乃是生命流出并分授到人里面的结果。这会建造召会。当我们不断的住在主里面并爱祂身体上的众肢体，当我们与主并与众肢体的关系正确且合式，不仅我们与主之间有交通，我们与其他肢体之间也有交通。结果，生命会从我们流出并分授到别人里面，使我们结果子。严格说来，这种结果子不是基督教的工作，乃是生命的流出和生命的分赐。我们需要为这种结果子祷告。按照主在约翰十五章十六节的应许，父必完全答应这种祷告。 第五章 关于结果子实行一面的交通 我们在召会中事奉，最主要该作的事是结果子。我们在霞里乃是为着结果子；也就是说，我们在这里是为着释放生命，流出内里的生命，并将生命分授到人里面。这是召会在地上存在的目的。在本篇信息中，我们要来看结果子实行的路。 结果子在于喂养 我们要结果子，首先必须领悟，结果子不是教训人，乃是喂养他们。我们需要给人食物，使他们能得着喂养，并将生命供应给他们。再者，我们要喂养别人，自己必须先得喂养。(约二一15〜17。)惟有我们自己经历了从主得喂养之后，才会有所供应别人◦这是结果子的基本原则。无论我们是照顾信徒，或将福音带给不信者，原则是一样的：我们需要从主得喂养，好用主喂养别人。然而，我们能借着喂养人而得喂养，这也是真的。在雅歌一章七至八节，饥饿并飘流的寻求者在寻找食物和安息，她问主在何处牧放羊群。主的回答是她该喂养并照顾她的山羊羔。寻求者为自己寻找食物，但主的回答是要她给人食物。因此，我们若寻求主的喂养，就需要喂养别人。 明白圣经的教训主要在于运用心思，而喂养在于运用我们的最深处，就是我们的灵。一个人要接受、品尝并享受主，就需要操练他的灵。因此，我们接触人时，必须学习不是仅仅给人圣经知识，或带领他们操练心思明白主的事。当然，帮助别人认识并明白属灵的事包括在我们对他们的照顾里，但这不是我们结果子的主要目的。我们主要的目的，乃是从我们灵里给人一些东西，作为生命的供应，好喂养他们，使他们能操练灵，品尝并接受主。 我们要摸着人的灵，首先必须操练我们的灵，操练不从我们的心思或悟性说话，乃从我们的灵，就是我们内里的最深处说话。这样，我们就会摸着别人的灵；我们所分赐给他们的，就不仅仅是知识，乃是食物。吃一顿饭也许需要一些知识，但最重要的不是我们得着多少知识，乃是我们吃了多少食物。因此，我们必须学习如何喂养别人，也就是给人属灵的食物，而不仅仅是知识。 与同伴一同结果子 第二，我们要照顾人，就需要与别人配搭并合作。主差遣祂的门徒出去，是两个两个的差遣他们。(可六7，路十1。)无论是人的生命、动物生命或植物生命，其繁殖都需要两者的合作。原则是两者需要一同作工，好产生后代。同样的，我们要结属灵的果子，需要配着别人。我们不能个人或单独结果子。我们若尝试单独的结果子，所结的果子会很乖僻。我们所结的果子会像我们一样，带着我们个人主义的特性。 因此，结果子正确的路是要找着同伴，好学习如何配搭。我们若没有同伴，就无法被平衡、受限制、受调整并得加强。我们凭自己很难得着加强。然而，我们若愿意和别人配搭，受限制、被平衡并受调整，我们就会得着加强好照顾别人。与别人配搭对我们即是限制，也是帮助。 _假设我们凭自己去结果子。我们这样作，会非常自由；我们不会从别人得着帮助或限制。然而，假设我们与另一个人以配搭的方式结果子，这种配搭对我们会是帮助，但也会是限制。此外，这种配搭会破碎我们天然的生命。例如，我们若是快的人，但同伴是慢的，这不仅会教导我们忍耐，也会使我们破碎。我们若保持单独，就绝不会被破碎。我们要被破碎，就需要同伴。 一般说来，一位姊妹有另一位姊妹作同伴，一位弟兄有另一位弟兄作同伴，是比较好的。有时，夫妻作同伴，一起作工照顾别人很方便。然而，夫妻在一起时也很容易在天然里。因此，夫妻若作同伴，就必须领悟，他们不仅是夫妻，也是灵里的同伴。 假设我们有负担要照顾某一位弟兄或姊妹。我们凭自己很容易执行我们的负担，但这样的工作无益于召会的建造。我们需要同伴相配，好使我们得着配搭、平衡、限制、帮助、加强并破碎。我们需要与别人一同作工、配搭、交通和祷告。然后我们才能一起照顾一些人。我们缺少果子的主要原因，是我们抱持个人主义。没有别人与我们相配，就不可能结果子。然而，我们若接受这话并付诸实行，必定会多结果子。 同时照顾信徒和不信者 第三，我们必须学习同时照顾一些信徒和一些不信者。我们不需要将他们分开；我们可以邀请信徒和不信者到我们的小排聚会。不仅如此，我们不该照顾太多人。两个同伴最多该照顾三、四位信徒和三、四位不信者。 例如，我的同伴和我也许照顾两位不信者和两位年幼的弟兄。我们每周花时间与他们在I起；两、三个月后，两位不信者会得救，而两位年幼的弟兄将达到某种程度的成熟。至终，有人将成熟到一个地步，也能照顾别人。然后，我的同伴也许以他们其中一人作他的新同伴，我也可以和另1位成为同伴；如此，我们的排会分为两排，并且都能照顾别人。这会帮助不信者得救，也会帮助信徒在主里长大。这条路若走得好，将很有果效而多结果子。既使没有正式的福音聚会，新人也会加到¾会里。不仅如此，许多较年幼、较软弱的信徒会得到照顾，不是由少数几位长老照顾，乃是由基督身体上的众肢体照顾。召会将会像一个大家庭，较大的孩子照顾年幼的弟妹。这样，我们会自然而然的彼此相联并建造在一起，召会也将在人数上扩增。 结果子是我们日常生活的一部分 第四，这种结果子必须是我们日常生活的一部分，而不是仅仅定期的活动。这不是说要我们每天都去照顾人。然而，我们若真寻求主，每周至少会花两三个小时照顾别人。我们不需要作很多，但我们所作的，该规律的作。 在小排里聚集 第五，我们应该在不超过六、七个人的小排里，与那些受我们照顾的人聚集。我们可以去探访他们，也可以邀请他们来探访我们。我们若单独接触人，人也许很难向我们敞开。然而，在小排里他会觉得可以自由分享他的难处或环境。借着在小排里，他会学习不凭自己面对环境并处理难处，而是将这些难处带到其他人面前。我们需要帮助并且训练别人这样行。 借着结果子建造召会 今天许多寻求并属灵的基督徒，将注意力集中于使徒行传中所发生的事，以及五旬节时召会生活的开始。然而，他们忽略了罗马书和哥林多前书里召会建造的事。召会在五旬节时形成，但尙未得着建造。这就是为什么在使徒行传之后，还有罗马书和哥林多前书，论到召会的建造。在整个召会历史中，建造的事都被忽略了，所以少有基督徒团体真实的建造在一起。 按照我们已往的经历，我们若不知道如何实际的结果子，就不可能建造召会。建造在于我们的结果子；召会建造的实际在于我们的结果子。假使我们爱主、寻求主，并被主充满，但不结果子；结果，我们会成为良善、属灵的人，却抱持个人主义；我们之间将没有建造。为着建造，我们需要正确的相联；正确的相联之路，首先是要找着属灵同伴。这样与人作同伴就是相联，也是一种建造。借着一同作工并配搭在一起，且彼此平衡、限制、调整、破碎和加强，我们就建造在一起。 我们与同伴配搭时，可以交通到如何照顾一些年幼信徒和福音对象。借着我们对他们的照顾，我们会将他们建造到身体里，他们将成为基督身体的肢体。自然而然的，他们将变得和我们一样；也就是说，他们也会找着同伴，开始照顾别人。这样，肢体之间就有许多相联和建造。联结的力量是在于结果子。结果子会将所有的肢体联结并接连在一起。因此，我们可以谈论建造，但我们若不结果子，我们对建造的谈论都是枉然。建造的实际在于结果子。我们若实行这条结果子的路，不仅会有人数和生命的扩增，也会有召会实际的建造。 问答 问：选择同伴最好的路是什么？ 答：选择同伴最好的路是祷告，并将自己向主、向别人敞开。你不该照着天然的口味选择同伴。事实上，你若是个快的人，我建议你选择慢的人作同伴，好学习如何与人同行◦与人同行这件事在召会生活中非常需要。召会生活中许多的难处，都是由于我们拒绝与人同行。因此，我们选择同伴时，首先必须向主敞开，第二，我们必须学习与人同行。再者，我们不该找最好、最属灵的弟兄或姊妹作同伴。任何弟兄或姊妹都可能适合作我们的同伴。 更好是选择你不太熟悉的人，因为这会促进相调。有的圣徒有分门结党的灵，他们只喜欢与四、五位特定的圣徒来在一起，不与任何其他人来在一起。这样的关系并不正确。我们若属于这样一班人，最好选择这班人之外的人作同伴。我们在召会生活里不该结党或有派系。有时我们在召会生活中的关系或结伴越过了正确的情形。当一种关系落到越过弟兄姊妹正确的关系时，结果子就会受拦阻。因此，我们必须忘记那种关系，因为那会破坏召会的建造。我们若在平常没有来往的弟兄姊妹中间选择一位作同伴，就会得着平衡和相调，召会里的圣徒们中间也就不会有分门结党的灵这类的事。不仅如此，我们也会多结果子。 问：关于修补的职事，你可以再多说一些么？ 答：这些日子，仇敌借着善恶知识造成破坏、杀伤，叫人发死，引起许多问题、难处和搅扰。因此，全地各处都迫切需要修补的职事。修补的职事乃是生命的职事。需要修补，指明东西有了破损。我们绝对无法借着与人讨论或争论，而在属灵上修补他们。我们越讨论并争论，就造成越多破坏。因此，我们需要供应生命。 一九四六年战后，我们在华北有一次特会论到生命树。那次特会之后，有一位长老来找我。他受揽扰到一个地步，不仅拒绝担负长老职分的责任，也拒绝来聚会。他对我说，“李弟兄，我很受揽扰，因为按我的感觉，弟兄们在某些事上错了。你能否告诉我，他们是否错了？” 他和我说话时，主清楚的将我指向约翰福音。按照约翰福音的记载，人常问主问题，盼望得着“是”或“不是”的答案，但主从不回答是或不是。比如在四章，撒玛利亚妇人问，她是该在某一座山上，还是在耶路撒冷敬拜；但主回答，真正敬拜神的人，不在山上，也不在耶路撒冷，乃在灵和真实里敬拜。(20〜24。)在九章，主和门徒遇见一个生来瞎眼的人，门徒问主，这人瞎眼，是因他的罪，还是因他父母的罪。主的回答是，这人瞎眼，不是因他犯了罪，也不是因他父母犯了罪；他生来瞎眼，是为了显明神的作为。(1〜3。)在八章，经学家和法利赛人将一个行淫时被拿的妇人带到主面前。他们说，摩西吩咐把这样的妇人用石头打死，然后他们问主怎么看这事。主没有告诉他们要不要用石头打死她。反之，祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”(7。)在约翰福音末了，彼得问主，约翰是要像他一样殉道，还是要留在地上；主对彼得说的话，意思是说，“那不关你的事，你需要作的就是跟从我。”(二一21〜22。)因此，主的回答从不按是非或对错。反之，祂的回答总是将人带到生命树。这几乎是约翰福音每一章里的原则。 因此，当这位长老问我，我是否认为弟兄们错了时，我没有直接回答他的问题。反之，我问他：“在你开始认为弟兄们错了以前，你在属灵上是活的还是死的？那时你若是活的，现在你的光景如何？”这位弟兄不得不承认，他先前是活的，但现今他的灵里死透了。然后我告诉他，努力使事情对，却因而使我们发死，就是错的。后来，那位弟兄流泪祷告说，“主，赦免我，救我脱离善恶知识树。把我带回到生命树。”那一天这位弟兄完全得着了修补。我从未告诉他，什么错，什么对；我乃是按着约翰福音里的原则，将他带到生命树前。 整卷约翰福音的原则是，主从不对我们的问题和难处回答是或不是。祂总是将我们指向灵里的生命。我们在某事上也许完全对，但我们灵里也许完全是死的。我们若是死的，对了也没有用。因此，我们的焦点不该在于一件事的对或错，乃该在于我们是活的还是死的。这会解决许多难处。在我为主所作的一切工作里，我若只在意什么是对什么是错，我一切劳苦的果子都会消失。然而，我学得功课，我们不是为着善恶知识树，我们乃是为着生命树。我们不是为着对；我们乃是为着活。我们必须一直核对，我们是活的还是死的。这样，我们才会有路用生命修补别人。 第六章 将六件基本的事作到我们所照顾的人里面 持续专注于生命这中心的事 在本篇信息我们要继续交通关于结果子并照顾人的路。假设我们有同伴，并且选择了一些人在小排里受我们的照顾。这一切仅仅是外面的预备，好将生命分授到人里面。无论我们是照顾信徒或不信者，都必须持守分授生命这件事，作为我们的目标和标的。我们照顾人，不是为着别的目的，乃是要多而又多的将基督作为生命分赐到他们里面。这是我们惟一的目的；这甚至也是召会生活的目的。 仇敌撒但以狡猾的方式作许多事，使我们受打岔离开这中心点。例如，假设我们在照顾两三位信徒或不信者，并且分别了特定的时间聚集成小排。我们来在一起，必须有警觉，并儆醒祷告，在信心里操练我们的灵，控制聚会的情形。否则，会浪费时间，而在生命分授的事上一无所成。比如，一位弟兄也许题出关于当前政局的问题。这种问题可能是一个试探和陷阱，使我们浪费时间。我们越讨论这事，我们灵里越会有死的感觉。这样交谈十分钟以后，我们也许就无法转到灵里。我们的灵完全受压，无法起来。既使我们能将话题转回到属灵的事，我们的交通也不是那么活，我们所有的时间都浪费了。我们没有将生命分赐给人，反而使个个发死。所以，我们需要保持警觉。若有人问到世俗的事，我们需要思考这是否出于仇敌。若是出于仇敌，我们可以告诉发问的人：“我们相信主是主宰，这件事是在祂手中。”然后，我们该立刻将每一个人的注意力转到生命的事上。我们需要一直将人带回到生命的事上。 另举一个例子，假设我们排里有一个人问：“魔鬼是谁，他是从那里来的？”这问题看上去不像打岔，但甚至这种问题也可能是陷阱。许多信徒的心思都会落入这种问题的陷阱里。我们排里的另一个人也许问：“公会好还是不好？”这问题不仅会使我们落入陷阱，甚至会使我们开战。我们没有将生命分赐到人里面，反而会打起仗来。我们需要领悟，无论新人问的是那一种问题，我们必须聚焦在生命的分授这一件事上。新人和年幼的信徒会一直有问题，特别是关于圣经的问题。我们无法避免这类问题。然而，我们必须一直将焦点放在聚会的目的上，控制整个情形。我们不可让仇敌接管局面，利用那些在我们照顾之下的人打岔聚会。我们必须将每一个人的思想和注意力带到生命这一件事上。 头几次，我们也许不容易控制情形。我们所照顾的人也许表现冷漠，不向我们敞开，也不太说话。他们可能还会问一些问题，使我们受打岔而离开生命这中心的事。所以，我们聚在一起以前，必须多有祷告◦我们需要祷告，好叫聚会是活的，并求主使我们排里的所有肢体都向主、向我们敞开，也求主使我们能控制情形和气氛。我们若忽略这样的祷告，就不能在聚会中分授生命。 一旦我们实行了这一切，并且聚会的气氛也正确时，我们就必须学习分辨人属灵的光景。我们需要洞察力，使我们与人接触了一小段时间之后，就能知道他们在那里，他们的光景如何。我们也许照顾三位认为自己已经得救的年幼者，然而当我们接触他们时，可能感觉其中一位尙未得救。尽管他说他已经信主，并且受浸，但我们领悟他尙未得救。因此，我们需要像帮助不信者一样的帮助他。然而，我们不该告诉他说，“你还没有得救。”最好的医生不会直接告诉病人他们的情形，他们乃是作一些事帮助病人明白自己的情形。我们需要仰望主，使我们有路叫别人清楚：我们不是为着别的，乃是要帮助他们享受主作生命，并领悟主是他们的生命。 接触主 我们需要告诉人的第一件事是，他们若要接受基督作他们的生命，无论他们是否已经得救，都必须接触祂。这是一个人属灵生活的开始。我们应当帮助排里的人领悟，他们需要接触基督。我们不需要对他们讲信息，只该告诉他们，今天主乃是赐生命的灵；(林前十五45,林后三17,6，)我们信入祂时，祂就进到我们里面，住在我们里面，使我们能随时接触祂。(提后四22。) 向主敞开 我们也该向他们指出接触主的路。首先，他们必须学习向主敞开自己。我们该告诉他们，他们来到主面前接触祂时，需要敞开自己。这种敞开不是开口祷告或敞开心思来思想主；既使我们开口并敞开心思，.我们仍可能没有真实向主敞开。我们要向主敞开，就必须从全人深处敞开自己，向祂敞开我们全人。 在我们开始与新人交通时，不该说太多关于灵、魂、体的事。我们若说得太多，可能会使他们混淆。我们只该简单的给他们一个点。之后，我们可以给他们更多属灵教育，但开头时我们不需要给他们太多细节。我们只要告诉他们：“你需要从里面深深敞开自己，向主说话。你不仅要开你的口并你的心思，也需要敞开全人。” 向主彻底认罪 第二，要使新人接触主，我们需要帮助他们向主彻底认罪。我们该告诉他们，我们经历主是我们的生命以前，必须经历祂是我们的光；我们向主敞开时，会蒙光照并被暴露。神是光，(约壹一5,)我们若向祂敞开自己，祂会在我们里面照耀，使我们被暴露，领悟自己在许多事上不对，也与许多人不对。(7〜8，10。)因此，我们需要认罪。(9。)我们也该告诉新人，不要笼统的认罪，而要向主承认特定的事项，就像记账员清点张目一样。我们向主认罪时，必须随从内里的感觉。我们可以告诉新人：“当你向主敞开自己，主光照你时，你里面会有感觉要向主说一些事。你会感觉你在某些事上错了；当你有了这感觉时，该在主面前二列出你一切的过失、罪愆、错误、和不当的行为。你若这样作，就会享受主的加强、复苏、满足和滋润。” 我们不需要给新人长篇大道。我们和他们说话，不该像在课堂上授课那样。我们只该给他们一点家庭式的指导，像在用餐时，父母在餐桌上与儿女说话一样。借着父母的说话，儿女就得着指导。 我们与新人第一次接触时，这两个关于接触主的点就够用了。我们要活而实际的接触主，就是接受、享受、并经历主作生命，就需要向主敞开自己，并向祂彻底认罪。我们与新人第二次聚会时，可以核对他们对于这两点的经历。我们可以问他们有没有关于这两点的见证。他们若对这两点有一些经历，就会愿意作见证，而他们的见证会证实并加强我们所说的。然而，他们若还没有任何经历，我们会知道他们的情形。借着新人的见证，每一个人都会得帮助。在我们的小排聚集里，我们不该释放信息，然后以祷告来结束聚会；这样作在本质上是在家里聚另一场召会聚会，这是没有益处的。我们需要让聚会是活而不形式化的，使每一个人自由并自然的参与。 新人若实行我们告诉他们的这些事，向主敞开自己，并彻底承认他们的失败，我们与他们的第二次聚会就会不一样。气氛会活泼，灵也会得着充分的释放。 得救的证实 我们与新人第二次聚会时，可以题出得救的证实这件事。这种话题不但会帮助新得救的人，也会帮助未得救的人。许多新得救的人对得救还没有把握。因此，我们可以和新人谈到：“我们一得救，需要有把握我们是得救的。我们绝对可以确定自己已经得救。”然后我们也许问其中一位：“你确定你得救了么？”他可能说确定，但我们若听他的语气，会知道他不是那么确定。我们接触人时，不该假设他们的话是真的；我们需要听他们说话时的语气。我们若学习分辨人的语气，就能分辨出一个人尽管这样说，还不确定自己得救。然而，我们不该告诉这样的人说，“你不清楚你的救恩。让我使你清楚。”这样说会杀死他。反之，我们该给他路，使他有得救的确证。 确证我们有生命 首先，我们需要帮助他认识主的话。例如，我们可以请他读约壹五章九至十节，那里说，“我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”按照主的话，我们相信神儿子的，有这活见证在我们里面。我们若不信神为基督所作的见证，就是将神当作说谎的。十一至十二节继续说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。” 我们可以问新人：“你有神的儿子么？”他若说有，我们可以问他：“你有永远的生命么？”他若对这问题也说有，我们可以问他，他怎么知道自己有永远的生命。我们可以给他看，神的话告诉他，他已经得救了。我们得救的确证是在于主的话。祂的话是“保单”。我们需要将正确的经文当作种子撒到新人里面。 假设我们问一位新人，他怎么知道自己有神的生命，而他回答：“我知道，因为我觉得我有生命。”我们该告诉他：“你也许觉得你有生命，但你的感觉会改变。今天你觉得你有生命，但明天那感觉也许就不见了。因此，你的感觉不是你救恩的确据。”我们需要告诉人，天地会过去，但主的话绝不能过去。(太二四35，可十三31，路二一33。)我们可以告诉他们，神的话永远立定；(赛四十8;)神的话坚定在天，不能摇动。我们应该一再向他们重复一些经节，论到主话的可靠。我们甚至可以请他们背诵这些经节；他们背诵时，我们该在灵里祷告：“主，膏抹这话。使这些弟兄对这话印象深刻。”我们若这样作，这些经文对他们会成为活的话，把光带进他们里面。新人会清楚，并确信他们里面有神的生命。 我们也许知道如何一般性的与人说话，但我们需要学习以熟练的方式说到属灵的事。尽管我们有神的生命，我们仍然需要照顾人的技巧。我们若有心并渴慕要照顾人，就应当在主面前为这事祷告，并学习如何操练我们的灵接触人，以熟练的方式和他们说话；这样就会在年幼者身上作成确定的事。 我们必须相信神的话。神不能说谎；祂对祂的话是信实的。凡祂所说的，都是可靠的。我们与年幼信徒说话时，必须强调这事，使他们接受神的话，有得救的确证。 确证我们得蒙赦罪 接着，我们需要题得蒙赦罪的确据。我们可以问他们：“你怎么知道你得蒙赦罪？”他们若说，他们觉得已蒙赦免，我们可以告诉他们：“赞美主，你有得蒙赦罪的感觉°.然而，你不该信靠你的感觉，因为你的感觉会改变；你的感觉不可靠。我们得蒙赦罪的确据，不是我们的感觉，乃是主的话。”然后我们可以给他们看行传十章四十三节，那里说，“众申言者也为祂作见证说，凡信入祂的人，必借着祂的名得蒙赦罪。”读了这节之后，我们可以问新人：“你信入主耶稣了么？”他们若说是，我们可以问他们：“那么你有得蒙赦罪的确据么？”他们若再回答说是，我们可以接着问他们，他们如何确信。他们若是仍然相信他们得蒙赦罪的确据是他们的感觉，我们必须帮助他们领悟，他们的感觉并不可靠，主在行传十章四十三节的话才是他们得蒙赦罪的确据。 确证我们得称义 我们也该给他们看十三章三十九节，那里说，“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”这节经文给我们确据，我们不仅在一件事上得称义，乃在一切事上都得称义了。这是神的话；神的话不能摇动，比天地更持久。我们可以问新人：“你相信了么？你仍然相信么？”他们若回答是，我们可以问他们：“你有得称义的确据么？”他们若再回答说是，我们必须问他们：“你得称义的确据是什么？”他们需要领悟，主在三十九节清楚、确定且活的话，乃是他们的确据。 为了帮助新人，我们可以用以下的方式说明神话语的可靠。今天人相信银行支票；人若写给我们一张一万三千美金的支票，我们就确信我们有一万三千元。那么，为什么我们能相信人的话，却不相信神的话？我们知道我们有一万三千元，因为这写在支票上；同样的，我们知道我们得称义，因为这写在圣经上。 圣经是遗命，意思是圣经是约，也是遗嘱。约更胜于应许；约是契约，约定，或所有权状。约与遗书的不同，在于约所包括的，是尙未完成，但已应许要为受益人完成的事。换句话说，约所包含之应许的事，可能是尙未完成的。然而，凡在遗嘱里的一切，都是已经作成的，并且在立遗嘱的人死了以后就生效。因此，就遗嘱而言，没有什么还需要完成；一切都已作成，只待设立遗命之人亡故。立遗命之人一旦死亡，遗嘱里所题到的一切就遗赠给受益人，供他们享用。 我们不需要对新人讲太多，只需要告诉他们，圣经是遗命，因此不仅是约，也是遗嘱。不仅如此，这遗嘱的订立者基督已经死了；因此，这遗嘱里的一切已经遗赠给我们，作我们的享受。这遗嘱里有许多项目，就如生命、赦免和称义。圣经不是教科书或教训的书；圣经乃是遗命，由旧约和新约所组成；圣经乃是遗嘱，在这遗嘱里有许多项目是我们的产业。 确证我们已经得救 我们该向新人题起的另一段话，是罗马十章九节和十三节，那里说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救：：因为r凡呼求主名的，就必得救」。”这两节经文给我们确据，证明我们已经得救。我们可以问新人：“你祷告过么？”他们若说是，我们可以问他们：“你祷告时，呼求谁？”他们也许说，“我呼求主。”然后我们可以给他们看这些经文，说，凡呼求主名的，就必得救。我们该告诉他们，我们知道自己得救，不是只凭感觉，乃是凭神的话。 我们与新人分享这四点是好的：确证有生命、确证得蒙赦罪、确证得称义、确证得救。我们不需要按正确的次序陈明这些事。反之，我们该给新人深的感觉，我们有主的话作我们属灵产业一切项目的确据，包括生命、赦罪、称义和得救。 我们有写出来的话，就是圣经，作我们的确据。我们有旧约和新约里所写的一切话，不仅是约定和契约，也是遗嘱。圣经不仅是神与我们订立的约，也是神给我们的遗嘱，遗命。在这遗嘱、遗命里，我们有许多属灵、永远、属天、和神圣产业的项目。这产业最初的一些项目有赦罪、称义、重生和得救。我们若给年幼的信徒这些话作为这四个项目的确据，他们会得着建立和建造。既使天地过去，他们里面会确信自己得救了。 借着祷读从主的话得喂养 我们与我们所照顾的年幼信徒第三次接触时，可以帮助他们领悟，他们需要学习天天祷告。不仅如此，他们需要学习在读主的话时伴随着祷告。我们该指出，正如婴儿出生后需要从母奶得喂养，年幼信徒也需要学习如何从主的话奶得喂养。我们可以告诉他们：“我们已从主而生，如今像才生的婴孩一样。因此，我们需要学习如何从主得喂养。”我们可以给他们看彼前一章二十三节，那里说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，”以及二章二至三节，那里说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”我们需要背诵这些基本的经节，使我们能帮助年幼的信徒领悟，一天过一天，他们必须学习在读主的话时伴随着祷告，而品尝主并从主得喂养。我们若很活的读主的话，就是将主的话当作生命树而非知识树来接受，就会得着神话语中的奶。就一面意义说，奶不仅是饮料，也是一种食物。所以，我们必须帮助初信者实行用主的话来祷告。 主要的点乃是我们帮助他们领悟，光读主的话还不够。他们读的时候，必须祷告。他们若读到某一节经文，而灵中有灵感时，该立刻就着那灵感祷告，用那灵感祷告。我们该告诉他们：“不要作长篇祷告。只要用几句话作简短的祷告。然后继续读。至终，你的读和祷会调和在一起，以致很难分辨你是在读或祷。这二者将成为一。这样，你就从话中得奶。”我们必须帮助他们养成每天借着祷祷读读主的话，从主得喂养并饱尝祂的习惯。 奉献 我们该帮助年幼信徒实行的第四件事是奉献。我们需要帮助年幼的信徒将自己奉献给主。在基督教里，奉献这件事已被破坏了。我年轻时，基督教里的人强调奉献作传道人、牧师或传教士。然而实在说来，主不需要这种人。主需要的乃是真实奉献的人。 什么是真实奉献的人？首先，真实奉献的人是承认主的元首权柄和主权的人。将自己奉献给主，就是承认主的元首权柄和主权，承认在一切事上，你不是元首和主，祂才是元首和主。这事对我们必须是实际的。我们购物时，谁是头？是我们还是主？我观察过许多姊妹热切的祷告并将自己献上，将自己完全奉献给主。然而，当我看见她们在百货公司里购物时，我能看出她们没有认定基督的元首权柄和主权。我们去购物时，必须作为主的仆人而去。我们没有自由买我们喜欢的东西，因为我们只是主的奴仆，祂是我们的头。我们需要帮助比较年幼、软弱的人，和初信者领悟，他们要在基督里长大，就必须在他们的日常生活并在与他们生活有关的一切事上，一定永定的承认主的元首权柄和主权。我们强调这一点不会太过。 第二，真实奉献的人是在凡事上将一切地位给主的人。我们需要帮助初信者不断的给主地位。我们必须问他们，在他们的日常生活里，在他们家中，并在他们的事业里，谁有地位I是他们还是主？我们该叫他们检核自己到底给了主多少地位。 有一次我在一位弟兄家里，他有一个五岁的男孩。这男孩手里有两块糖果，他母亲叫他至少把一块糖果给我。这男孩迟疑了一会儿之后，走近我说，“李弟兄，这个给你。”然而我看得出，他还是不情愿给我那块糖果。他若高高兴兴的给我糖果，我不会拿他的糖果。我会说，“谢谢你，你自己留着。”然而，因为我知道他仍想要保留那糖果，我就决定拿糖果试试他。我一拿糖果，他立刻哭了起来。于是我转过身来对他的父母说，“这恰好与我们向主的奉献一样。我们告诉主，我们将自己奉献给祂并为着祂时，主说，「好，我接受你所奉献给我的。」我们就开始哭泣。”换句话说，我们将自己奉献给主，然而我们没有把地位给主。 一九三五年，在我家乡有一位非常爱主的领头姊妹失去了一个儿子；结果，她和主过不去。至终，有一天她来找我，说，“李弟兄，请告诉我，我都将儿子奉献给主了，主为什么还要取走他？我以为只要我将他奉献给主，主就会保守他。”我说，“姊妹，假设我给你一样东西，你拿去了。我若问你为什么拿走，不是很奇怪么？”这就是我们奉献自己常有的情形。我们说我们已将自己奉献给主，但我们可能仍然紧抓着地位不放。 一九三九年，倪柝声弟兄在奉献这件事上，用了将近两年的时间周周训练我们。每一次我们聚在一起，必须有一个人作自己奉献的见证，几乎在每一个见证之后，倪弟兄都会说，“你的奉献还不是真正的奉献。”他有办法指出我们奉献里一切的不真诚。甚至一位姊妹流泪作她奉献的见证之后，倪弟兄还说，“你的眼泪很强的证明，你的奉献不是真正的奉献。”有一次，为了说明我们的奉献何等虚假，他告诉我们一个女人的故事；这个女人想投海自杀，然而，她走进水里时，还拉起裙子，为了不叫裙子弄湿。这说明我们奉献自己的方式。我们将自己奉献给主，但我们仍在意我们的“裙子”。我们若真渴望将自己完全奉献给主，就不会紧抓任何东西。给主地位这件事暴露我们在那里。甚至今天我们也许觉得自己已经奉献了，但地位仍是我们的，不是主的。我们若对年幼的信徒说这事，我们的良心会就着我们自己的奉献向我们说话。 第三，一个真实奉献的人，是一个在生活的一切事上I包括事业、教育、家庭、儿女、财富和全人—承认主的主宰权柄和权利的人。一切事物的权利是在谁手中？这是我们奉献的真正试验。奉献自己，不是要作传道人、牧师或传教士。许多传教士从不知道或从未经历过真实的奉献。真实的奉献乃是承认基督的元首权柄和主权，给祂地位，并承认在我们生活中，一切事物的权利是在祂手中，不在我们手中。这是一个真实奉献之人该有的情形。我们若实行并经历这三点，凡我们所作的就都是为着主的。无论我们是为世上的公司作事或事奉主，无论是到另一个国家传福音或留在家里，无论贫富，我们与主都是对的，因为我们乃是奉献给祂的人。我们若与年幼的信徒交通这事并核对他们的经历，就不仅会看见他们在那里，也会看见我们在那里。 清理已往 我们该与初信者交通的第五件事是清理已往。(路十九8，徒十九18〜19。)我们得救的人需要清理许多事物。因着堕落，我们受了破坏，与许多事物有了牵连，就如不当的行为、错误'罪愆、得罪神并得罪人的事。因此，我们若向主认真，并站在奉献之人的地位上，我们里面会有深的感觉，我们需要清理许多事物。我们需要清理我们的整个生活，清理我们需要向主并向人认罪的事。也许有些东西我们需要归还别人，也有些东西我们必须偿还别人。 然而，我们该告诉人，这件事不是律法规条，不是神的话要求我们作的事；但我们若在与主的交通中，并站在奉献的立场上，我们越与主交通并接触主，就越感觉到许多东西需要清理。我们不该将这件事当作律法规条交付年幼的信徒。我们若这样作，会破坏他们。这不是律法，乃是帮助他们在生命里长大。 我们越强调奉献越好。然而，对于清理已往这件事，可能一点话语就足够了。我们不该过于强调；过度强调会越过圣经的教训。已往有许多人过于强调这件事，结果召会就受到破坏。因此，这个主题我们不该说得太多。我们该告诉年幼的信徒，这不是律法规条，乃是对内里感觉的一种回应，这种感觉是当我们与主交通并站在奉献的地位上时才会得着的。我们若有这样的感觉，就该有所行动。就某一面说，我们若不照着我们的感觉而行动，也没有错，只不过我们的长大会受拦阻。举例来说，我们觉得口渴时，就该喝水。我们若不喝水，可能不会有什么事，但我们的长大会受拦阻。这不是律法规条，乃是生命的事。为着帮助我们长大，主所摸的事物，我们最好要清理。 膏油涂抹 我们该帮助初信者认识的第六件事，乃是内里的膏油涂抹。要帮助他们认识膏油涂抹，有一件事非常基本且重要，就是我们必须告诉他们，绝不要分析。我们跟随内里的膏油涂抹时，该简单的跟随。我们作一件事时若有平安，就该去作；若没有平安，就该停止。不要分析这是出于魂还是出于灵，是从天上来的还是从阴间来的，是从那灵来的还是从魔鬼来的。我们绝不该分析。反之，我们该核对我们是否完全奉献给主。我们若承认基督的元首权柄和主权，给祂完全的地位，将一切事的权利放在祂手中，凡我们里面所感觉的就都是膏油涂抹。我们若核对我们在奉献的这三方面是否正确，就会蒙保守。 问答 问：要如何将这些事介绍给年幼的信徒，你能给我们一些帮助么？ 答：这些事都不该仅仅当作教训来陈明。人不会受教训影响；反之，我们自己若是实行这些事，人就会受影响。我们不该告诉年幼的信徒：“我们来告诉你关于奉献的事。你奉献自己了么？你要奉献自己，就必须承认主的元首权柄和主权，给祂地位，将一切事的权利放在祂手中。”这种教训的方式行不通。不仅如此，我们对人不该太拘泥形式。我们该到他们所在之处，或邀请他们来探访我们，而有一段不拘形式的时间在一起。我们可以逐渐将他们带进对这些事的认识里。有时不需要给他们教训；反之，我们可以向他们作一个我们经历的见证。 一九四八年，上海召会有一次迅速的大扩增。为了照顾所有的新人，我们训练了一些领头者，差遣他们去照顾这些新人。然而，他们在照顾上太形式化了，过了几个月以后，我们领悟这种照顾人的方式行不通。训练很好，教训也很好，但我们在这些事上的实行和帮助人的方式错了。 作母亲的可以去上烹饪学校，好被训练得像烹饪专家。然而，她学成回家为家人煮饭时，不能像在学校时那样煮饭。反之，她必须以活而亲密的方式煮饭。我们不该给人感觉我们是教师，他们是学生。我们该给他们一种亲密的感觉；我们甚至该给他们感觉：我们正从他们有所学习，而且正从他们接受帮助。然而，我们该知道他们在那里，以及他们的光景如何◦不需要给他们太多教训。我们自己需要认识这些教训，但我们向新人陈明并应用这些事时，必须以许多不同的方式应用。 我们在这几篇信息里所看见的原则，不是律法的规则，乃是生命的原则。我们若将这些原则付诸实行，就会在结果子的事上看见不同。我们会看见别人在生命里长大，我们自己会经历里面的复苏，以及主的新鲜和常新。不仅如此，我们教导别人时，自己也在学习；这是因为我们要教导别人，就不能草率、笼统的认识事物。我们必须细腻、仔细并准确。因此，我们照顾初信者，对我们自己的帮助甚至比对他们的更大。我们不该认为以上六件基本的事只是为着初信者。这些事对基督徒生活极其重要且必要。我们自己若实行这些事，又帮助较年幼、软弱的人领悟并实行这些事，召会就会扎实的得着建造。论生命、建造、与结果子的交通