第一章 我们人的灵（一） 第二章 我们人的灵（二） 第三章 在旧约中我们人的灵 第四章 我们人的灵－从神的灵而生 第五章 在新约中我们人的灵 （一） 第六章 在新约中我们人的灵（二） 第七章 灵与魂的不同 第八章 带有魂功能的灵 第九章 认识人的灵 第十章 操练灵 前言 本书系李常受弟兄于一九六三、六五、六九年夏天，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合；其中对于我们人的灵这一基本的真理，有清楚的陈明。这个真理已经被大部分的基督徒失去；并且几乎所有对此有所看见的人，都忽略这事。很少人认识我们人的灵的重要性。 圣经向我们启示，人有三部分，包含灵、魂与身体。（帖前五23。）圣经对这三部分有清楚的区分。（路一46～47，来四12，腓一27。）人有身体，所以有世界的知觉，能够接触物质的世界。人有魂，所以有自己的知觉，这使人有个格，就是他的己，（太十六26，参路九25，）能够推理、选择、并有情绪的反应。人有灵，所以有神的知觉，能够接触、接受、并敬拜三一神。（约四24，罗八16，提后四22。）神是灵，（约四24，）并且当祂造人的时候，（创二7，）给人造了灵。（亚十二1。）如果人没有灵，他就无法接触神。 我们乃是在灵里得重生，（约三6，）在灵里被点活，（弗二5，罗八10，）神也是住在我们的灵里；（弗二22，提后四22，罗八10；）我们乃是在我们的灵里与主联合，（林前六17，）并且我们是在灵里接触神、敬拜神。（约四24。）现在我们必须照着灵行事为人－在我们的灵里事奉，（罗一9，）在灵里祷告，（弗六18，）在灵里被充满，（五18，）在灵里看见神的启示，（弗一17，三5，启一10，四2，十七3，二一10，）在灵里与弟兄姊妹有交通；（腓二1；）并与别人同被建造，成为神在灵里的居所。（弗二22。） 新约也启示三种不同的生命：bios（白阿司）、psuche（朴宿克）、zoe（奏厄）。白阿司，肉身的生命，是在身体里；朴宿克，人的生命，是在魂里；奏厄，神圣的生命，是在灵里。我们重生以前，只有肉身的生命，以及人的生命，就是属魂的生命。我们重生时，得着了第三个生命，就是神圣的生命，也就是神作生命。然而，大部分基督徒虽然在他们的灵里重生了，却继续照着他们自己的思考推理、好恶、或事情的对错好坏而生活为人。这些都是属魂的人，（林前二14，）他们是以人的生命作为他们生活的源头。有些人是照着他们的灵行事为人；这些是属灵的人，（15，）他们是以神作他们生活的源头。我们都必须学习，不照着在我们魂里的生命，乃照着在我们灵里的生命行事为人。（可八35～36，约十二25，罗八4～6。） 玛拉基二章十五至十六节告诉我们，要谨守我们的灵。（直译。）在我们日常的基督徒生活中，必须继续不断的操练我们的灵。我们乃是在这灵里敬拜神，与别人交通，并且被那灵充满。我们也是在这灵里享受基督的新鲜、甜美、点活和供应。我们在召会中也必须不断的操练我们的灵。正当的召会生活完全是在灵里的事。当我们转向我们的灵，我们就是一。 我们祷告主，愿本书所陈明的各点，能成为所有读者的异象，并愿许多人开始照着这个异象生活。今日有一个极大的需要，就是所有主的儿女都成为照着灵行动生活的人。我们也祷告，愿主将这样的实际赐给众地方召会。 腓力斯本生（Benson Phillips） 一九八四年四月于美国德州欧文 第一章 我们人的灵（一） 读经：创世记二章七节，撒迦利亚书十二章一节，约伯记十二章十节，民数记十六章二十二节，二十七章十六节，启示录二十二章六节，箴言二十章二十七节，罗马书一章九节，路加福音一章四十六至四十七节，使徒行传十七章十六节，哥林多前书五章三至四节，十六章十八节，哥林多后书二章十三节，七章十三节，十二章十八节，七章一节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，腓立比书一章二十七节，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四节。 在本书里，我们要来看一件极重要的事，就是我们人的灵。首先，我们需要看见属灵的生命，神圣的生命，永远的生命，非受造的生命，乃是神自己在基督里作为赐生命的灵。（林前十五45。）神圣的生命就是神圣的灵，也就是赐生命的灵，这灵已经进到我们里面，作我们的生命。祂若没有进到我们里面，就不能作我们的生命。任何在你外面的东西，绝不能作你的生命。任何东西要作你的生命，就必须能进到你里面。 这属灵的生命，就是神自己，已经进到我们里面，但祂是进入我们那一个部分？比如，你吃食物，不会吃到眼睛里，也不会吃到耳朵里；你乃是吃到口里，并借着口把食物吃到胃里。胃是你储存并容纳食物正确的地方。同样的，神作为生命，已经进到我们里面，就是进到我们的灵里。虽然我们人的灵对神圣的生命是如此重要，却被大多数的基督徒错失了。 在我们灵里内里的生命 当我还是一个年轻的基督徒，我受教于许多基督教教师，我从未听见他们说过一个字论到我们有人的灵。这件事在圣经里非常普遍的题及，但是大多数的基督徒却漏掉这件事，一直到现在仍是如此。 主渴望恢复内里的生命连同召会的生活。内里的生命对召会生活是基本的。我们若在内里生命上不够充分、有力，就很难过正当的召会生活，因为召会生活乃是我们众人内里生命的组合。我们必须认识内里的生命，而内里的生命完全是在我们灵里的事。 我们上学读书，要用正确的器官，就是我们的心思。但我们来到召会中接触神、敬拜神，要用另一个器官，就是我们的灵。这不是指圣灵。每当你对大多数的基督徒题到‘灵’这个字，他们立即想到‘圣灵’。他们很少想到我们有人的灵。但我们确实有人的灵！除了神的圣灵，还有我们人的灵。 我们来到召会事奉神，接触神，与神来往交通，乃是用我们的灵。当你到运动场锻链身体，必须运用身体。当你去学校读书，必须运用心思。但是当你来到召会接触神，就必须运用人的灵。 生命之气 创世记二章七节清楚的告诉我们，神如何创造人。神用两种材料创造人：一种是地上的尘土，另一种是从祂自己所呼出的生命之气。神用地上的尘土作材料造人的身体。然后神将生命之气吹在人的鼻孔里，人就成了活的魂。造成身体的尘土，以及进入这身体里的生命之气，这两种材料产生出活的魂，就是活的人。尘土所造的是身体，而人既成了活的魂，所以人就是魂。至于进入身体里的生命之气，乃是人的灵。 我要尽可能的使你们对‘生命之气’这个辞，有深刻的印象。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯。’在旧约里，灵这个字在希伯来文通常是用 ruach（路阿克）。这字在希伯来文里的意思是灵、气、空气或风。但在箴言二十章二十七节这里的灵，并不是希伯来文的路阿克，而是neshamah（奈夏玛）－这和创世记二章七节所用的‘气’在原文是同一个字。在旧约里至少有一节经文证明，创世记二章七节所题的生命之气就是人的灵。莫法特（Moffat）译本将箴言二十章二十七节的‘灵’译成良心；这译本说，人的良心就是耶和华的灯，因为良心是人的灵主要的部分。（参罗九1，八16。） 诸天、地、和人的灵 撒迦利亚十二章一节告诉我们，在神的创造里有三个主要的项目：第一，神铺张诸天；第二，神建立地基；第三，神造人的灵。在神的创造中，有这三个主要的事物。诸天有很多的东西，地有很多的项目，人也有许多的部分。但撒迦利亚十二章一节只题到诸天、地、和人的灵。 战略要点 人最重要的部分就是灵，因为人的灵是人的中心，而这个中心就是神进到人里面之处。（约三6，提后四22，罗八16，林前六17。）这是战略要点。我们若误失这个点，就错失了目标。就如电虽然已经安装到建筑物里面，但有一个关键的点，就是开关。收音机的接收器是无线电波进来的关键点。照样，神进到人里面的中心点，乃是人的灵。 所有人类的灵 约伯记十二章十节题到一切活物的魂和人的灵。（直译。）钦定英文译本译为：人类的气息，因为 ruach（路阿克）这字同时有‘灵’和‘气息’两个意思。达秘的译本翻为，‘所有血肉之人的灵’。美国标准本在经文里译为‘所有人类的气息’，但是注解说是我们的灵，也就是人的灵。 所有其他的活物只有魂，没有灵。惟独我们人有灵。狗有魂，但狗没有灵。猴子很聪明，因为猴子有魂，但猴子没有灵。你有没有看过一些小猴子立起偶像庙来膜拜？历史上从未有过这样的事。没有任何动物敬拜什么东西；但所有的人，无论开化的或野蛮的，都有所敬拜，因为他们有一个敬拜的灵。人里面有灵，使人与众不同。狗没有这个，猫也没有这个，惟独人有这样一个灵。 约伯记十二章十节说，凡活物的魂和人类的灵，都在神手中。凡活物都有魂，但我们人类不只有魂，我们也有灵。我们是完全不同的。在这点上，我们完全不同意达尔文。我们跟猴子不同；猴子只有魂，但我们有灵。 众灵的神 民数记十六章二十二节和二十七章十六节说到，神是一切肉体之灵的神。（直译。）一切肉体是指堕落的人类。我们都成了肉体，并且仍旧是肉体，但赞美主，在这肉体里我们有灵。主神不是肉体的神，乃是众灵的神。所以我们若要认识神、接触神、与神来往交通，若要接受神作我们的生命，就必须认识我们的灵，因为神乃是我们灵的神。 众申言者的灵 启示录二十二章六节告诉我们，主是众申言者之灵的主神。此外，林前十四章三十二节说，‘申言者的灵，是服从申言者的。’申言者的灵不是指圣灵，乃是指申言者的灵。当我还是年轻的基督徒，就受教导说，神的申言者总是需要圣灵。从来没有人告诉我，神的申言者也有人的灵。 在神的一面，有神圣的灵，就是神的灵。在我们这一面，有人的灵。当这二灵彼此相遇，就有了神圣的‘交往’。借着神这个神圣的灵和我们人的灵彼此相遇，我们就有这神圣的交往。在与神相处时，人的灵与神圣的灵同等的重要。没有神圣的灵，我们就无法与神接触。同样的原则，没有人的灵，我们就没有凭借，也没有器官可以接触神。 我们都必须认识我们有这样一个灵。你若要作优秀的医生，必须花很多时间研究人体；我们若要作正确的基督徒，就必须研究灵。 我的灵 在罗马书保罗说，‘我…在我灵里所事奉的神。’（一9。）我所事奉的神，是我在我灵里所事奉的。不要以为‘我的灵’只是新约里的辞。诗篇七十七篇三节说，想念神，就烦躁不安；我哀怨不平，灵里发昏。’（直译。）七十七篇六节也说，‘我想起我夜间的歌曲；我扪心自问，灵里也仔细省察。’（直译。） ‘我的灵’不只是新约的辞，也是旧约的辞。我想念神，想到一切的烦恼，我的灵便发昏。我扪心自问，我的灵也仔细省察。弟兄姊妹们，你曾操练过你的灵么？你曾运用过你的灵么？你有没有这种经历？ 灵里激愤 在行传十七章十六节，当保罗看到雅典城里极多的偶像，就受到激愤。当他看见许多偶像，他的灵就受到激愤。他在灵里事奉神，并且他在灵里因着恶事受到激愤。 凭我的灵聚会 在林前五章四节保罗说，他甚至凭着他的灵与在哥林多的圣徒一同聚集。当他不在哥林多的时候，他说，‘当你们和我的灵聚集的时候。’他人虽然不在那里，竟参加他们的聚会。他的身体虽然不在，他的灵却参加他们的聚会。当你不在一处召会时，曾否凭着你的灵参加该处召会的聚会？当保罗肉身不在哥林多时，他仍然参加他们的聚会。 我的灵得了畅快 不仅如此，保罗在林后二章十三节说，他没有找到他的弟兄提多，他灵里不安。然后保罗在林后七章十三节说，提多的灵从哥林多人得了畅快。此外，林前十六章十八节说，有些圣徒‘使我和你们的灵都畅快’。保罗的灵和哥林多圣徒的灵，都因某些亲爱的弟兄们得了畅快。 我的灵欢乐 在路加一章四十六至四十七节，马利亚说，‘我魂尊主为大’（动词为现在时态），‘我灵曾以神我的救主为乐’（动词为完成时态）。首先，我的灵以神为乐。然后，我的魂尊主为大。灵在先，魂在后。灵已经以神为乐，然后魂尊主为大。这是两件事。以神为乐，就是在灵里与神有交通。尊主为大，就是用我们的魂彰显主。 我们必须在灵里与主有交通，并在魂里彰显主。首先，我们与祂有交通；然后，我们彰显祂。我们先以祂为乐，然后尊祂为大。我们在我们的灵里以祂为乐，并用我们的魂尊祂为大。这两个器官是为着两种用处。你若要接触主，就必须用你的灵。你若要彰显主，就必须用你的魂。我的灵以神为乐，我的魂尊主为大。 灵里得洁净 林后七章一节说，你们当洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污。你有肉身，你也有灵。在这两部分里，你必须洁净自己，除去一切的玷污。这灵当然不是圣灵；圣灵不需要洁除什么玷污，但我们的灵需要。 灵、与魂、与身体 我们必须留意并记住帖前五章二十三节：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’绝不要以为灵就是魂，魂就是灵。有些基督教教师说，灵与魂只是同义辞。然而，在帖前五章二十三节，这两者不是同义辞，因为两者之间有连接词‘与’－、与魂、与身子’。两个连接词把三样东西连起来。魂与体不同，灵也与魂不同。神进到我们的灵里，并从灵里扩展到魂里，最后从魂扩展到我们的身体。这样，我们的灵、与魂、与身子，就全然得以圣别。 如果你说灵与魂相同，我就指给你看猴子、老虎、所有的野兽、和所有的牲畜。约伯记十二章十节说到一切活物的魂。一切活物包括动物。我们是活物，所以我们也有魂；但除了魂以外，我们还有一样超越、更高的东西，就是人的灵。我们与动物不同，因为它们有魂，却没有灵。我们有灵。我们比它们多一样东西，这个超越、更高的东西，使我们能接触神。我们是照着神的形像造的，具有这样超特的器官，就是人的灵，可以接触神。 把魂从灵分开 希伯来四章十二节说，我们的魂能够与我们的灵分开，就像骨髓能与骨节分开一样。我们知道骨节是一些骨头，而这些骨头里面有骨髓。骨髓包含并深藏在骨头里面，但完全与骨头不同。骨头好比是魂，灵好比是骨髓。灵深藏并包含在魂里，而魂能够与灵分开。 在一个灵里，同魂 腓立比一章二十七节说，‘在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’我们要站立得住，就需要在一个灵里。我们要为福音的传扬，为神国的扩展一齐努力，就需要同魂。我们要站立得住，就需要在一个灵里；但我们要扩展福音，就需要有一个思想、一个心思、一个意见、一个观念。这意思是说，我们需要同魂。所以在一个灵里是一回事，同魂是另一回事。 调和的灵 最后我们必须看见，主耶稣作为生命进到我们里面；但是进到我们里面的那一部分？提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这是再清楚明确不过了。主耶稣今天就在我们的灵里。阿利路亚！基督今天就在我们的灵里。永远不要忘记，基督是在我们灵里的赐生命之灵。（林前十五45。） 林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’因着基督今天是赐生命的灵，而我们有一个内里的部分，就是人的灵，所以这二灵就来在一起，调和成为一灵。凡与主联合的，便是与主成为一灵。现今我们有一个调和的灵。因着这二灵调和为一，所以很难讲这灵是圣灵还是人的灵。 故此，罗马八章四节告诉我们，要照着灵而行。这是什么灵？我们不只该照着圣灵，也不只该照着人的灵，乃该照着调和的灵而行。现今圣灵与人的灵调和为一。在这地上，在这宇宙中有一个中心点，在此基督这赐生命的灵与我们成为一。现今我们要照着这奇妙、调和的灵而行。基督乃是在我们灵里赐生命的灵。 我们若要认识、经历并享受这赐生命的灵，就必须认识我们人的灵。这就是为什么我们人的灵如此具有战略性。我们人的灵是我们人的中心，也是我们接触主惟一的器官；在我们的灵里，我们能与主是一。 第二章 我们人的灵（二） 读经：约翰福音三章六节，四章二十四节，提摩太后书四章二十二节，马太福音二十八章二十节。 圣经清楚的启示我们有人的灵，并且神为我们造人的灵，使我们能接触祂。在约翰三章六节主耶稣说，‘从那灵生的，就是灵。’在这一节里有两个灵。我们很容易了解第一个灵必定是神的灵，但第二个灵又是什么？这一节里的第二个灵乃是我们人的灵。我们人的灵是从神的灵生的。 重生 我们许多人都受过教导说，因着我们是那样有罪、邪恶、败坏，因此我们需要重生。假设你不是邪恶的，也没有罪，你非常好，甚至比天使还要好。那么你还需要重生么？天使是良善的，但他们没有神的生命。我们需要重生。不管你是好或是坏，你仍然需要神的生命。即使你不是有罪的，你仍然需要重生，需要再生。亚当在堕落以前是完美的、纯净的、清洁的；在他身上毫无错误、无所短缺、无所过分、无所破坏、无所毁损、也无所败坏。亚当非常完全、纯洁、清洁。这样一位纯洁、完全、清洁、原初的人，也需要重生，好得着神的生命。亚当如何能得着神的生命？乃是借着把生命树接受到他里面。（创二9。）如果生命树的生命进到亚当里面，他就必定得着重生了！他必定得着了另一个生命，就是神的生命。重生的意思就是得着另一个生命。 另一个生命 即使亚当非常完美、纯净、清洁并良善，毫无任何的改变、破坏、败坏或毁坏，他仍然需要神的生命。亚当起初只有一个生命，但如果他接受了神的生命，他就有两个生命。另一个生命就会加在他里面。这就是再生，也就是重生。严格来说，重生与我们的堕落无关。即使我们是纯真、完美、完全、纯净、清洁的，仍然需要神的生命进到我们里面。当神的生命进到我们里面，我们就重生了。 魂生命 圣经告诉我们，我们重生之前有人的生命。这人的生命是在魂里面。在圣经里，这生命称为魂生命。新约有时用‘魂’这字来指这个生命。这就是为什么在英文钦定译本中，将新约多处的魂字译为生命。（太十六25，路九24。）在希腊原文中，生命这辞乃是psuche，朴宿克，也就是魂。 身体的生命 我们也有另一种生命－生物的生命。这乃是身体的生命，就是希腊文中的bios，白阿司。这字是英文里生物学（biology ）这辞的字根。白阿司是在身体里的。当一个人的身体死亡时，并不意谓他魂里人的生命死了，而是说他身体的生命，也就是白阿司死了。在魂里，你有魂生命；在身体里，你有身体的生命。当一个人生理上死亡时，他是在身体上死了。这意思是说，他的白阿司死了，但他的朴宿克（psuche），就是他的魂生命，仍然存在。 神圣的生命 我们得救之前，我们的灵里并没有生命。我们的灵只是一个器官。当我们接受主耶稣时，祂就进到我们的灵里作我们的生命。在我们的灵里，我们有另一个生命，神圣的生命。新约所用神圣生命这辞的希腊字，乃是 zoe，奏厄。奏厄是在我们的灵里。 白阿司是在我们肉身里身体的生命。朴宿克是在我们魂里人的生命。奏厄是指在我们灵里神圣的生命。这神圣的生命就是神自己。这神圣的生命就是基督自己，神自己，进到我们的灵里作我们的生命。现今我们有三种生命。在我们的灵里，我们有奏厄；在我们的魂里，我们有朴宿克；在我们的身体里，我们有白阿司。我们有生物的生命，有属魂的生命，也有神圣的生命。这神圣的生命（奏厄）就是那灵。 我们灵的出生 因着神进到我们的灵里作生命，我们的灵就从神而生。‘从那灵生的，就是灵。’（约三6下。）现今神圣的生命是在我们的灵里。我们的灵因着神的生命进入其中而出生，这出生与我们的堕落毫无关联。即使亚当从未堕落，他仍需要这样的出生。他仍需要让神进到他里面作生命，否则他就不能彰显神。我们需要借着神的生命进到我们里面，而得重生。这生命进到我们的灵里，我们的灵就出生了。现今在我们的灵里有生命，而这生命就是神自己。 活神圣的生命 我们既有三个生命，我们该凭那一个生命而活？凭着生物的生命，凭着属魂的生命，还是凭着神圣的生命？我们习惯于凭着属魂的生命而活，但现今我们需要凭着我们灵里神圣的生命而活。我们若不认识我们的灵，就无法凭神圣的生命而活。我们都必须认识我们的灵。 主与你的灵同在 这神圣的生命已经安装在我们的灵里。我们若要开灯，就要到开关那里。我们今天所需要的，乃是打开我们灵的‘开关’，因为神圣的生命是在我们的灵里。再没有什么比提后四章二十二节更清楚明确了：‘愿主与你的灵同在。’我们不必到别处去，我们需要来到我们的灵这里。我们习惯到别处去。甚至当我们来到召会聚会中，弟兄们说，‘阿利路亚！阿们！’有时我们还不回到灵里，仍留在我们的心思里。我们甚至怀疑说，‘弟兄们真的需要这么大声吵閙么？’这很强的证明，我们习惯于在我们的灵以外。我们习惯于在心思里，但我们必须转向我们的灵。忘了弟兄们有多大声吵閙吧。你必须操练你的灵。当你进到你的灵里，你也许更大声。问题是我们基督徒不转到神所在之处。今天神在哪里？‘愿主与你的灵同在。’ 马太二十八章二十节有一个大的应许赐给我们。主耶稣应许要与我们同在直到这世代的末了，就是这世代的终结。这是圣经中许多大应许之一。祂与我们同在，直到这世代的末了。祂在那里与我们同在？祂与我们的灵同在。 我们所需要的一切都在我们的灵里。在我们灵里的神圣生命是用之不竭、追测不尽的。我们里面有神圣的生命，就是神自己在我们的灵里。这是经过了成肉体、钉十架、复活和升天之后的神自己。今天这位神进到我们里面，带着基督的成肉体、钉十架、复活和升天，在我们的灵里与我们同在。 转向灵 我们需要转向灵。我们需要在灵里刚强。我们必须在灵里行事为人，因为在这里我们有神、基督、和神圣的生命。魂生命和生物的生命是次要的。我们有神圣的生命，就是神自己。这位已经不是成肉体之前的神，乃是升天之后的神。这位神连同祂的成肉体、钉十架、复活和升天，就在我们里面作我们的生命。我们整天都该借着呼求祂的名，（罗十12～13，）转向这亲爱的一位。你将看见丰富，尝到甘甜，并感觉舒畅。你会得到能力，甚至权柄。 战略要点 人的灵是内里生命的战略要点。我们都必须认识我们人的灵。我们已经在此得着重生，并在此敬拜神。‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’（约四24。）不是在圣灵里，乃是在我们人的灵里。我们乃是在我们重生之人的灵里敬拜神、事奉神、彼此交通、并在生命里长大。我们甚至在此过召会生活。你若不在灵里，就不能过召会生活。召会生活完全是在人灵里的生活。当我们转向灵，你就与我是一，我也与你是一。无论我们谈论多少召会生活，除非我们都转向我们的灵，否则我们仍不在其中。当我们转向我们人的灵，我们就在召会生活里，并且我们乃是一。 第三章 在旧约中我们人的灵 读经：创世记二章七节，箴言二十章二十七节，约伯记三十二章八节，出埃及记三十五章二十一节，民数记十四章二十四节，申命记二章三十节，以斯拉记一章一节，五节，哈该书一章十四节，耶利米书五十一章十一节，约伯记六章四节，十章十二节，十五章十三节，诗篇三十一篇五节，三十二篇二节，三十四篇十八节，五十一篇十节，十二节，十七节，七十七篇三节，六节，七十八篇八节，箴言十六章二节，以赛亚书二十六章九节上，五十七章十五至十六节，诗篇一百零六篇三十三节，箴言十六章三十二节，十八至十九节，十七章二十七节，二十五章二十八节，十八章十四节，以赛亚书二十九章二十四节，传道书七章八至九节，但以理书五章十二节，六章三节，玛拉基书二章十五节下至十六节。 以上所列从创世记二章到玛拉基二章的经节，是旧约里关乎人的灵最宝贵并最重要的经节。有意思的是，我们看见头一处经节题到人的灵受造，而旧约最后一处有关人的灵的经节，则劝勉我们要谨守我们的灵。我们不该只谨守外面的行为，也必须谨守我们里面的灵，因为我们人的灵是我们一切行为的源头。我们的源头若错了，无论我们的行为怎么对，我们仍是错的。源头如果是污秽的，结果怎能是清洁的？这是不可能的。所以我们都必须谨守我们人的灵。这些经节给我们看见，我们人的灵这事是多么的关键，多么的重要，多么的举足轻重。 生命之气 创世记二章七节揭示人的受造。神用地上的尘土造人的身体；然后神将生命之气吹在这土造之身体的鼻孔里。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯，鉴察人内里的各部分。’（直译。）这节里的‘灵’，就是创世记二章七节里的‘气’这个字。 希伯来文最常用的‘灵’字乃是 ruach，路阿克；但在箴言二十章二十七节这里，灵的希伯来字是neshamah，奈夏玛，不是 ruach，路阿克。奈夏玛这字与创世记二章七节所用的‘气’在原文是同一个字。这节很强的证明，在创造时吹入土造人体的鼻孔里的生命之气，乃是我们的灵。约伯记三十二章八节也告诉我们，在人里面有灵。 耶和华的灯 在箴言二十章二十七节，人的灵乃是耶和华的灯，鉴察我们内里的各部分，使神能对付我们。神对付我们总是在我们的灵里，并借着我们的灵。我们人的灵乃是神对付我们、鉴察我们的凭借和器官。如果你在夜间进入一栋建筑物里作事，你无法在黑暗中作，你需要光。我们人的灵乃是神的灯，使祂进来鉴察我们，对付我们。 激励的灵 在出埃及三十五章二十一节，当会幕要建造起来时，百姓的灵激励他们。（达秘新译本。）不仅他们的心受感，他们的灵也激励他们，快快继续往前，以完成神的定旨。这表明我们人的灵乃是我们往前成就神定旨的器官。 我们灵的重要性 撒迦利亚十二章一节和以赛亚四十二章五节相当类似。这两节告诉我们，在整个宇宙中神所造的有三项主要的东西：诸天、地、和人的灵。这两节给我们看见人的灵的重要。诸天里有许多东西，地上也有许多东西，但神并未详细列举那些东西。神只题诸天和地。我们人也有许多部分，但神没有说到任何有关我们身体和魂的各部分，神只说到一件事：人的灵。这给我们看见人灵的重要，因为我们人的灵乃是神接触我们并对付我们，以及我们接触祂并接受祂的器官和凭借。 另一个灵 民数记十四章二十四节的时候，大部分的以色列人对神都相当悖逆，只有迦勒不一样。他不是有另一个心思、另一个意志、另一个心、或另一个决定。迦勒乃是有另一个灵。（直译。）这一节接着说，迦勒专一跟从主。我们没有其他的路来跟从主。如果我们要跟从主，必须用正确的器官，就是我们人的灵。迦勒以另一个灵跟从主，这灵与所有其他的灵不同。 灵里刚硬 申命记二章三十节说，神使西宏王的灵刚硬。（直译。）这一节不是说神使他的心刚硬，乃是使他的灵刚硬。神对待人总是借着灵。祂甚至许可一个人灵里刚硬。 被激动的灵 在以斯拉一章一节、五节，神使祂的百姓复归耶路撒冷时，祂激动波斯王古列的灵，（直译，）也在百姓的灵里激动他们。（直译。）这再次给我们看见，神对待我们乃是借着灵。这里不是说神激动波斯王的心，因为归回完全是神的作为，而这作为完全是在灵里的事。一面，神激动波斯王的灵；另一面，神激动被掳之人的灵，然后就成就一些事，好为着神的恢复。 哈该书一章十四节题到相同的事。神激动所罗巴伯的灵，大祭司约书亚的灵，和所有百姓的灵，（直译，）为着完成建造。以斯拉一章告诉我们恢复的开始，哈该则告诉我们恢复的继续。恢复的开始和继续都是在灵里的事。 那么今天的恢复如何？当然绝不会是在我们的灵之外的事，而必定完全是在我们灵里的事。神若要在许多地方恢复祂的召会，那么你我的灵都必须被神激动。 耶利米五十一章十一节也说，主‘激动了玛代君王的灵：因为他的兵器攻击巴比伦，要毁灭他’。（另译。）这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。巴比伦毁坏神的殿；现今神激动玛代君王的灵，来毁灭巴比伦。那是神对巴比伦的一种报仇，就是为祂的殿报仇。我们虽不是玛代的君王，神仍必须激动我们的灵，以毁灭巴比伦并为祂的殿报仇。这一切都是在灵里。 神在灵里的对付 约伯记六章四节告诉我们，约伯领悟到他的受苦不只是外面的事，乃是在他里面灵里的事。照我们属灵的经历来看，六章四节相当的深。约伯说，‘因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。’这给我们看见，虽然约伯所受的一切苦难都是外在的，但他领悟到神对付他，不只是外在的，也是里面的。神对付他不只是在他环境中外在的事，更是在他深处灵里面的事。 蒙保守的灵 约伯记十章十二节上半说，‘你将生命和慈爱赐给我。’这意思是说，神让我活着并享受许多美好的事物。此外，‘你的眷顾保全了我的灵。’（12下，直译。）你曾否体验过神的眷顾？十五章十三节说，‘使你的灵反对神。’这些经节都给我们看见，我们与神的关系、交通，完全是在我们灵里的事。 交托和没有诡诈的灵 诗篇三十一篇五节说：‘我将我的灵交托在你手里。’（直译。）请记得，这是在旧约里一个旧约圣徒所说的话。作为新约的圣徒，你曾否说过像这样的话？我将我的灵交托在你手里。我们多半会说，我们将我们的心交托在神手里。三十二篇二节说，‘凡灵里没有诡诈的，…这人是有福的。’（直译。）这些都再次清楚的描绘，我们与神之间的交通和关系，完全是在我们的灵里。 痛悔、正直、乐意、和忧伤的灵 诗篇三十四篇十八节有‘痛悔的灵’，（直译，）五十一篇十节有‘正直的灵’。诗篇五十一篇十二节有‘乐意的灵’。诗篇五十一篇是大卫的祷告。他在十节说，‘使我里面重新有正直的灵。’然后他在十二节说，‘求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。’接着在十七节有‘忧伤的灵’。（直译。）诗篇五十一篇给我们看见痛悔的灵、正直的灵、乐意的灵、和忧伤的灵。 我的灵 诗篇七十七篇三节说，‘我沉吟悲伤，灵便发昏。’（直译。）六节说，‘我想起我夜间的歌曲，扪心自问；我灵里也仔细省察。’（直译。）我扪心自问，而我的灵在神面前仔细省察。 坚定的灵 诗篇七十八篇八节说，以色列子民向着神，灵不坚定。（直译。）我们向着神需要有坚定的灵。我们不仅需要立定心志或有刚强的意志，也需要向着神有坚定的灵。 神衡量我们的灵 箴言十六章二节说，‘人一切所行的，在自己眼中看为清洁；惟有耶和华衡量人的灵。’（直译。）神将你的灵放在天平上，放在秤上衡量。神看重我们在灵里的所是。我们考量我们所行的；但神衡量我们的灵。 寻求的灵 以赛亚二十六章九节说，‘夜间我魂中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。’（直译。）羡慕主是魂里的事，寻求主则是灵里的事。我的魂羡慕你，我里面的灵寻求你。我们必须用我们的灵寻求主。 痛悔谦卑的灵 以赛亚五十七章十五至十六节有痛悔谦卑的灵。十六节说，主不与我们相争。若是祂与我们相争，我们的灵就发昏了。有时候主容许一些事发生在我们身上，然而仍有某种限度，因为主很顾到我们的灵。祂知道我们的灵在某种困难的情形中无法承受那么多，因此祂不容许太多的苦难临到我们，好叫我们的灵不至发昏。这说明神关切我们的灵。 被惹动的灵 诗篇一百零六篇三十三节告诉我们，以色列子民惹动摩西的灵。这给我们看见，灵是人最深处的部分，也是最重要的部分。我可能惹动你的心思；那不是太要紧。但我若惹动你的灵，那实在是严重的事。 治服你的灵 箴言十六章三十二节说，‘不轻易发怒的，胜过勇士；治服己灵的，强如取城。’（直译。）这给我们看见我们灵的重要。若是你能治服你的灵，那指明你非常刚强。治服你的灵强如取城。 二十五章二十八节说，‘人不治服自己的灵，好像毁坏的城邑，没有墙垣。’（直译。）你若不能管理你的灵，说出你被击败了，如同一座城邑被毁坏，城墙全被拆毁。你的保护乃是在于你的灵，也是在你的灵里。 高傲的灵 箴言十六章十八节说，‘骄傲在败坏以先，高傲的灵在跌倒之前。’（直译。）灵里高傲，灵里骄傲是可怕的。‘灵里谦卑与穷乏人来往。’（19。） 冷静的灵 我们需要火热的灵为着主，但有时为着领悟，我们需要冷静的灵。（箴十七27，直译。）姊妹们容易发烧、火热，要她们冷静相当困难。为着神的权益，我们需要火热、焚烧；但为着领悟，我们需要灵里冷静。我们需要冷静的灵来领悟属灵的事。 我们的灵使我们能忍受 箴言十八章十四节上半说，‘人有软弱，灵能忍受。’（直译。）这里的软弱指的是疾病。人有疾病，灵能忍受。我们肉身生病时，我们的灵若是软弱的，就很糟糕；那实在是严重。但我们的灵若是刚强的，无论我们的身体病得多重，我们的灵能使我们忍受肉身的疾病。‘但灵受伤，谁能承当？’（14下，直译。）当你的灵受伤，那实在是严重的。 灵里犯错 以赛亚二十九章二十四节说，‘灵里犯错的，必得明白。’（直译。）在我们这人其他的部分里犯错，还不那么严重，但我们若在灵里犯错，那实在是严重的。 灵里忍耐 传道书七章八至九节说，‘事情的终局，强如事情的起头；灵里忍耐的，胜过灵里骄傲的。你不要灵里急躁发怒。’（直译。）你若能忍耐不急躁，就一切安好。许多时候我们忍耐，但只在情感里，而不在灵里。那些在情感里忍耐的人，至终在灵里会非常没有忍耐。真正的忍耐，长久的忍耐，乃是在灵里。我们需要在灵里忍耐，在灵里不急躁。 美好的灵 但以理五章十二节和六章三节告诉我们，但以理是有美好的灵的人。‘因但以理有美好的灵，所以显然超乎其余的总长和总督。’（六3，直译。） 谨守你的灵 末了，玛拉基二章十五至十六节告诉我们，要谨守我们的灵。（直译。）弟兄姊妹们，谨守你的灵。不要争论。不要为自己找借口。你必须谨守你的灵。你的灵是你行为的源头。神顾到你的灵，而你必须谨守你的灵。 第四章 我们人的灵－从神的灵而生 读经：约翰福音三章六节下，四章二十四节，以弗所书二章一节，以西结书十一章十九节，十八章三十一节，三十六章二十六至二十七节。 两个灵 约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’这节经文里明显的有两个灵。第一个灵是指神的灵；第二个灵是指人的灵。从神的灵生的，就是人的灵。我们人的灵需要从神的灵而生。 以西结十一章十九节，十八章三十一节，和三十六章二十六节告诉我们，神应许要赐给祂的子民一个新灵。根据三十六章二十六节，这新灵不是指圣灵，因为这节说到新灵之后，接着在二十七节说到，神要把祂自己的灵放在我们里面。这里有两种灵：一种是人的新灵，另一种是神的圣灵。神能够借着重生给我们一个新灵。神在以西结三十六章所应许的，在约翰三章六节仍然在应验中。约翰三章六节告诉我们，我们的灵必须从神的灵而生。神的灵不是仅仅复苏我们的灵，或复兴我们的灵，神的灵乃是重生我们的灵。 重生 重生和复兴是两件不同的事。重生不仅是复兴；复兴是指复原、恢复某些旧有的东西；但重生的意思是把另一个生命摆在旧东西里面。重生不是生产，乃是再生。生产是指一个从未存在之物的产生，而重生是把另一个生命放进一个已经存在的生命里面。 生命树 在创世记一、二章，人是照着神的形像被造的，但那时人没有神永远、非受造的生命。人只有生命之气，并没有神永远的生命。于是神在创造人之后，就把人放在生命树跟前。生命树表征神圣的生命，就是神永远的生命。神把人放在生命树跟前，为要人接受祂的生命；但人在接受神的生命之前，就堕落了。 重生和神的定旨 由于堕落，人需要救赎，但救赎不是神的目标，不是神的目的；救赎只是神恢复的手续。救赎把堕落的人带回到神的定旨。即使你蒙了救赎，你若没有接受神的生命，神的定旨就还没有成就在你身上。当然，只要我们蒙了救赎，我们就得着神的生命。神把救赎和得生命两件事摆在一起。神对待我们是周全的。大部分的基督徒只关心救赎，却不太在意得生命。但是我们必须领悟，救赎只是恢复的手续，好达到最终的定旨，就是得着神的生命。神最终的定旨乃是要将祂的生命放在我们里面。把祂的生命放在我们里面就是重生。严格的说，重生与我们的堕落是无关的。救赎顾到我们的堕落，而重生顾到神的定旨。 救赎和生命 我们可以用可口可乐的瓶子来作说明。瓶子原是为装可乐用的，但所有的瓶子都掉到垃圾桶里。首先，你必须使它们复原，把它们拣回来。但拣回来还不能达到它们的目的。你把这些掉落的瓶子拣回来，并且用清洁剂洗干净了，但它们仍然是空的。把瓶子拣回来，解决了掉落的问题。它们被拣回来，用清洁剂洗干净之后，还必须进一步把可乐装到瓶子里。 我们就是瓶子，器皿。（罗九21，23。）我们在被神的生命充满之前，就掉到垃圾桶里。在得救之前，我们是在垃圾桶里。为着神的怜悯，我们赞美主！有一天，祂到垃圾桶这里来把我们拣出来，这就是救赎。救赎顾到我们的堕落。同时，神将祂神圣的生命放在我们里面。 一个新灵 当我们相信主耶稣时，我们就接受了另一个生命。接受另一个生命就是重生。我们已经有一个生命－我们人的生命，现今我们得着另一个生命－神圣的生命，进到我们里面。这神圣的生命进到我们的灵里。‘从那灵生的，就是灵。’（约三6下。）我们原是在垃圾桶里，但有一天神把我们从垃圾桶里拣出来；神救赎了我们。同时，祂也将祂自己这神的灵放在我们里面，我们就得着了神圣的生命，也就由那灵而生。赞美主！我们得了重生，有了另一个生命。另一个灵进到了我们里面，这实在是新的东西。现今我们有了新灵，这应验了以西结十一章十九节，十八章三十一节，和三十六章二十六节的话。神应许要给我们一个新灵，而祂乃是借着祂自己作为那灵重生我们，作成这事。当我们相信主耶稣，当我们呼求救主的名，当我们接受祂进到我们里面时，神的灵就进到我们里面作我们的生命，我们就得了重生。我们被更新了，我们的灵也成了新的，我们的灵成了一个新灵。 原是死的，现今却活了 以弗所二章一节告诉我们，我们原是死在罪中。这并不是指我们身体的死。就着身体而言，我们仍是十分活跃、活动的。这也不是指我们心思、魂、或情感方面的死。在魂里我们仍是相当的活跃；然而因着堕落，我们的灵却是死的。 当我们相信主耶稣时，神的灵，神的圣灵，就进入我们的灵，点活我们的灵，使我们的灵活过来。神不只使我们死了的灵活过来，也把祂自己放到我们的灵里。如今神的灵在我们人的灵里，并且这二灵成了一灵。（林前六17。）这不仅是点活，更是重生。神不仅点活那死的，并且也重生那已经存在的。现今我们的灵有了一个新的开始。 在灵里敬拜 约翰福音告诉我们，在新生之后，我们必须学习如何敬拜神。神是灵，我们敬拜祂时，必须在灵里敬拜－不是在圣灵里，乃是在我们的灵里。‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’（四24。）敬拜包括一切属灵的事。在圣经里，敬拜的意思是事奉神、向神祷告、赞美祂、向祂献上感谢，并在神面前彼此有交通。无论我们向着神、同着神、并且在神里面作什么，都必须在我们的灵里作。这是确定的原则，但我们有些人仍然不知道如何运用我们的灵。甚至许多基督徒还不知道他们有灵。在道理上，他们可能知道有个叫作人的灵的东西，但在实行上，他们并不知道如何运用灵。这是现今可怜的光景，但为着召会生活的恢复，就需要恢复人的灵。 如果我们不在我们人的灵里，我们所有的不过是道理。如果你有一点属灵的实际，那必是在你的灵里。我们必须经历并领略神的灵在我们人的灵里。神已经重生了我们的灵，我们的灵不再是死的灵。我们的灵已经活过来，并且我们的灵已经得了重生。现今我们有神的灵内住在我们人的灵里。 点活、重生、内住的灵 重生有三个步骤。首先，神的灵进到我们灵里，点活我们死了的灵。然后，神的灵同时将基督，就是神，分赐到我们的灵里，这就是重生。接着，圣灵同时开始住在我们里面，这就是内住。借着重生，我们不仅被点活，不仅得重生，也有了圣灵的内住。 我们不仅有那灵的能力，也有生命。我们不仅有生命，也有那灵自己与我们同在。祂生命的能力点活我们，祂生命的本身重生我们，而祂的同在住在我们里面。在我们的灵里，我们有点活的灵、重生的灵、和内住的灵。现今我们必须在我们灵里，与那灵一同事奉主、敬拜神、作祂的工、与祂交通、在祂里面彼此有交通、帮助人、并传扬福音。 第五章 在新约中我们人的灵 （一） 读经：罗马书一章九节上，二章二十九节，七章六节，八章四节，加拉太书五章十六节，罗马书八章十节，十六节，使徒行传十八章二十五节，十七章十六节，十九章二十一节，二十章二十二节，哥林多前书二章四节，十一节，十三至十六节，三章一至三节，五章三至四节，歌罗西书二章五节，哥林多前书四章二十一节，加拉太书六章一节，彼得前书三章四节，哥林多前书七章三十四节，哥林多后书七章一节，哥林多前书十四章二节，十四至十六节，三十二节，十六章十八节，哥林多后书二章十三节，七章十三节，十二章十八节，加拉太书六章十八节，腓利门书二十五节。 我的灵 约翰福音启示，圣灵生人的灵，（三6，）而人的灵敬拜神的灵。（四24。）罗马书告诉我们，要在我们的灵里事奉神：‘在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样…。’（一9。）我十分感激使徒保罗在‘灵’之前用了这个代名词‘我’。保罗清楚且明确的标明：‘在我灵里。’事奉神不是仅仅在圣灵里的事，也是在我们灵里的事。 人的灵以及我们的合作 如果只有空中的电波，而没有一台有接收器的收音机，你怎能收到电波？在我们这一面，实际的说，我们所需要的乃是带有接收器的‘收音机’。神已经顾到天上的电波，我们必须顾到接收器。人可以比作一台收音机，圣灵就像属天的无线电波，人里面的灵就像收音机的接收器，接收器就是我们的灵。神已经把祂的那一部分作好了，而我们必须顾到我们的灵。我们必须与神合作，预备正确的器官来接受祂的所是、祂的所作、以及祂将要作的。我们不必去管圣灵那一面，神已经完全顾到那一面。我们只需要顾到我们这一面，就是人的灵。 空气中可能充满了电波，但我们若没有一台收音机，就无法接收到电波。我们若有一台收音机，而里面的接收器出了问题，收音机仍然不能发挥功用。我们需要预备一台收音机，并且要合式的调整其接收器。当你有了一台调好、校准的收音机，就会收到音乐。我们所必须顾到的，乃是我们人的灵。神已经把一切都作好了，并且神也将负责一切，所需要的就是我们的合作与配合。我们所能给神的配搭，乃是预备我们的灵，校准我们的灵，并调整我们的灵。 在灵里的割礼 罗马二章二十九节告诉我们，今天在属灵的范围里，在神的国度里，每一件事都必须在灵里，而不是在字句里。这节的‘在灵里’（直译）与前一节的‘在肉体里’（直译）相对。犹太人有他们肉身上的割礼。现在保罗告诉我们，真正、属灵的割礼不是在肉体里的，乃是在灵里的。不在于字句，乃在于灵。 在灵的新样里服事 在罗马七章六节，我们不是在律法字句的旧样里服事，乃是在灵的新样里服事，因为我们在律法上死了，已经与律法无关。有一些例证可以说明字句的旧样和灵的新样。 一九三七年，我去参加中国汉口某个祷告聚会。所有的人都跪着，牧师开始祷告，我闭着眼睛听那个祷告。那是一篇很好的文章，令我大为惊奇。我想这位牧师必定是一个有学问的人；否则他不可能作出这么好的祷告。然后我睁开眼睛来看那位牧师，原来他是在念书！后来我发现他们有一本祷告书。针对每一种聚会，都有某种的祷告辞。主日早晨的礼拜有一种祷告辞，结婚聚会也有一种祷告辞和引用的经节，丧葬聚会有一种祷告辞和引用的经节。你参加任何一种聚会，只需翻开祷告书中特别的一段，书里什么都有。 那个会众中有一些人说，无论何时他们参加何种聚会，他们都知道第一个祷告是什么，第二个祷告是什么，以及会引用什么经文。在各个同性质的聚会中，都读同样的经节，念同样的祷告文，甚至牧师都不必翻圣经。他们的祷告书对他们就是一部包罗万有的书。每一次有结婚聚会，牧师只要照着祷告书的那一部分照念就是了。这就是字句的旧样。 我作基督徒这么多年，未曾看见多少活的结婚聚会。几乎所有的结婚聚会都是死的。然而，有一位牧师不照着字句的规条，而在新娘和新郎面前流着泪，对新郎说，‘今天你不是站在我的面前，你乃是站在主的面前。我明白你这青年人所站的立场，我认识你，今天我十分关心你。’这才是灵的新样，这叫会众很吃惊。那一天，这位牧师突破了死的字句，他突破了老旧。以后那位青年人因着那个结婚聚会而真实的被主得着。 今天我们必须在新样里服事主。我们来在一起聚集时，必须是在新样里聚集。守住老旧的方式是容易的。如果我是一个牧师，我只要进神学院读完四年，熟读祷告书，然后在某些场合读某些部分即可，这对我来说是容易的。然而，你若要在灵的新样里服事，就必须保守自己在主的面光中，并且借着接触主而活在灵中。否则，你就没有新样，反而自然而然的在旧样里。持守旧样是容易的，但要保持新样，就必须逐日的接触主。 新鲜的吗哪 以色列子民每天吃吗哪，但没有老旧。每天都有新的、新鲜的吗哪。（出十六13～15，21～22。）有许多人每周采购一次。他们买食物储存在冰箱里，供一周用。但神不是一周才降一次吗哪。以色列子民不是周一早晨出帐棚拾取吗哪，再把吗哪存在冰箱里作一周的享受。神乃是在每天清晨都降吗哪。 如果你爱你的床铺，你就错过了吗哪。你必须每天清早起来接触新鲜的甘露，因为吗哪总是随甘露而降。（13～14。）你必须每天清早起来拾取吗哪。每天早晨都是一样的吗哪，然而每天早晨的吗哪都是新鲜的。我确信主心中所要的，乃是祂的子民必须每晨清早起来接触祂。 每天早晨我们都读同一本圣经，同样的吗哪，然而每早晨它都该在新鲜的甘露下是新鲜的。这完全在于你与神的接触。你读经时若没有接触神，同样的圣经就变成旧的。你若接触神，同样的书就成了新的。今天，服事神不是老旧的事，乃是新样的事。新就是神自己！新乃是在神里面！如果你接触神，如果你在神里面，如果你与神是一，无论你说什么都是新的。四十年之久，同样的吗哪一次又一次的降下，但是每天早晨它都是新的。要成为新，意思就是要在神的面光中，要在神里面。今天我们是在神同在的新样中服事神。我恨恶看见召会聚会中的老旧。在我们一切所作的事上，必须学习在主的面光中是新的。无论我们作什么，都必须有神在其中。这样，我们就有新样。 照着灵而行 罗马八章四节告诉我们，不可照着肉体，乃要照着灵而行。八章四节这里的灵，乃是调和的灵，就是我们的灵与圣灵相调和。（罗八16，林前六17。）我们必须照着我们的灵而行，因为今天圣灵乃是在我们的灵里，甚至与我们的灵成为一。当我们照着我们的灵而行，就自然而然的照着圣灵而行，因为二灵乃是一。 大多数的人生活行事是照着他们的心思，根据他们的思想，也根据他们的喜好。有些人照着肉体而行，作犯罪的事；另有些人照着他们的心思、思想、喜好或厌恶，作善良的事。然而，我们基督徒该照着灵而行。要分辨灵与肉体很容易，但要分辨灵与心思，有时不太容易。举例来说，你或许正想要去看望一位弟兄，然而里面深处却有东西在搅扰你。你不该照着你的思想，也不该照着你的喜欢或不喜欢，而只该照着面的红灯’或‘里面的绿灯’而行；这就是照着你的灵而行。肉体是我们堕落的身体，（罗七18，24，八13，）而心思，就是我们思想的器官，乃是我们堕落之魂的一部分。（诗十三2，一三九14，哀三20。）大多数的人都是照着这二者而行。当他们行得好，他们乃是照着思想而行；当他们行得差，他们乃是照着肉体而行。然而，我们基督徒不该照着这两种方式的任何一种而行，乃该照着灵。我们不该只在意事情的好或坏，对或错；我们只在意里面的绿灯或红灯。我们只在意灵，我们乃是照着灵而行。 凭着灵而行 加拉太五章十六节说，‘你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。’十字架必须对付我们的肉体、我们的头脑、我们的思想和我们的好恶，使我们能完全凭着这位住在我们里面，并与我们重生之灵调和的那灵而行。我们越凭着灵而行，就越属灵。属灵的意思就是在灵里。 灵是生命 罗马八章十节说，‘身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’你向着主若是忠信的，你会体认到，一面，在你里面的灵是非常的活，充满了生命；但另一面，因着堕落和无能，你的身体是死的。一些身体软弱的弟兄姊妹极其爱主，向主极其忠信。他们发觉在他们里面的灵是非常的活，充满了生命，然而，因着由亚当所承受的罪，他们外在的身体却是无能、软弱并发死的。所以我们需要身体得赎，就是完全的救赎。（罗八23，腓三21。）我们的灵已经得了重生，然而我们的身体尚未得赎。我们有一个盼望，有一天我们要享受完满的儿子名分，就是我们的身体得赎。 那灵同我们的灵见证 罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这节经文清楚的告诉我们，有神的灵，也有我们的灵，而这二灵乃是一。那灵自己同我们的灵见证。这二灵成为一灵，一同作工。首先，这节告诉我们有二灵－神的灵和我们的灵。其次，这节告诉我们，这二灵一同工作；第三，这节告诉我们，这二灵为着儿子的名分一同工作。 灵里火热 罗马十二章十一节说，我们要‘灵里火热’；我们必须烧起来。这意思是说，你先烧起来，然后去烧别人。我们必须灵里焚烧。我们被焚烧的灵烧着，（启四5，）然后去烧别人。哦，要热切！要烧！要火热！然后你才来服事主。 在行传十八章二十四节，亚波罗就是这样的例子，他‘灵里火热’。（25。）他认识圣经，虽然对神新约的经纶，对神的路还不十分清楚；然而，他是个灵里火热的人。 保罗－一个在灵里的人 在行传十七章十六节，保罗因着雅典的偶像，他的灵就受到激愤。然后在十九章二十一节，他在灵里定意；他不是在意志里定意或决定，乃在他的灵里定意。然后在二十章二十二节，他在‘灵里受捆绑’。他预料将要受捆绑，被捉拿并且下在监里。（23。）他在肉身被捆绑之前，他的灵先受了捆绑。借这些经节，我们可以看见，保罗是一个在灵里生活、行动、工作、行事并活动的人。 那灵的明证 林前二章四节说，当保罗初次到哥林多时，他所说的话，讲的道，‘不是用智慧动听的言语，乃是用那灵…的明证。’使徒说的话，讲的道，不是出于心思，用那属于推测的话语；乃是出于灵，用那灵的释放与展示，所以是有能力的。我们无论作什么，都必须展示那灵，而不是展示我们的智慧、口才、学问或成就。我们应当简单的借着我们的灵，将那灵展示出来。 人的灵和神的灵 林前二章十一节说，只有人的灵知道人的事。有许多受了高等教育的人，却不知道他们的所是，他们是谁，他们在那里，或者他们要往那里去。只有人的灵知道人的事，你必须转向你的灵。 如果你与你的丈夫有了问题，你必须转向灵。如果你与你的妻子有了问题，你必须转向灵。这样，你就能知道！人的灵知道，你的灵知道。如果你不清楚你和你的妻子、你的丈夫、你的儿女、或你的兄弟之间该如何，你要转向你的灵。如果你不知道如何对待主内的弟兄，你要转向你的灵。如果你不知道如何处理召会的问题及事务，你要转向你的灵。人的灵知道，因为人的灵是人的实际。此外，神的灵也在人的灵里，将神的事、人的情形、人的光景，向人启示出来。（二11～12。）因此，我们若要明白人的事和神的事，就必须来到我们的灵这里。我们在这里才知道人的事，我们也在这里才明白神的事。我们都必须到我们的灵这里。这样，我们就是一个在灵里的人，是属灵的人，而不是属魂的人。属魂的人不能领受神的灵的事。（14。）属魂的人是一个受他头脑支配的人。当我们转向灵且留在灵中，我们就成为属灵的人。 三种人 在林前二章十三至十六节，和三章一至三节中，我们看见三种人：属灵的人、属魂的人、和属肉的人。属魂的人是一个照着他的心思、情感或意志而活的人。他不认识也不在意他的灵；他只是照着他的魂生活、工作并行事为人。属肉的人是按照他堕落身体（就是肉体）的私欲而活的人。 一个属肉的人是一个极易批评、定罪并责怪别人的人。另外一人也许十分和善，时常谨慎，满了体贴，并顾到别人。即使我是极其可怜、败坏而粗鄙的人，这位善良的人也不会说一句我的坏话。然而这位善良的人可能仍然只是一个属魂的人，因为他也许根本不知道他有一个灵。他或许正在修社会学博士，并且经由操练心思而学习如何作一个慈善的人。另一面，一个属灵的人是一个既不照着肉体，也不照着任何属魂的事物，而只照着灵生活行动的人。他既是一个属灵的人，所以他有属灵的鉴别力；他能洞察属灵的事，甚至能洞察人一切的事。一个属灵的人，是有智慧的人。你越活在灵中，就越有智慧看透一切的事，甚至看透神的事。 第六章 在新约中我们人的灵（二） 读经：以弗所书一章十七节，二章二十二节，三章五节，五章十八节，六章十八节，四章二十三节，歌罗西书一章九至十节，腓立比书二章一节，提摩太后书一章七节，四章二十二节，希伯来书十二章九节，启示录二十二章六节，一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，路加福音一章四十六至四十七节，腓立比书一章二十七节，哥林多前书六章十七节。 智慧和启示的灵 以弗所一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’要认识神、基督和召会，就需要有智慧和启示的灵。要有智慧和启示的灵，就必须愿意操练我们的灵。 在灵里 在以弗所书中有四处经节题到‘在灵里’这辞：二章二十二节，三章五节，五章十八节，和六章十八节。二章的‘在灵里’，是为着神的建造。三章的‘在灵里’，是为着看见基督奥秘的启示。然后，在五章，在你的灵里被内住的灵所充满：‘不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满。’（18。）在灵里我们被充满－不是圣灵的浇灌，不是圣灵外面的充溢，乃是圣灵在你灵里的充满。 醉酒的人怎样在他们的身体里被酒充满，我们也必须在灵里被神充满。他们的身体成了酒的容器；照样，我们的灵成了盛装神的容器。神是我们神圣、属灵的酒。（约二10，太九17，诗一○四15。）我们用我们的灵盛装这酒，因此我们必须在灵里被神充满。以弗所六章十八节吩咐我们，要‘时时在灵里祷告’。召会生活完全是在我们灵里的事。神的居所，召会，乃是在我们的灵里。（二22。）看见神关于召会－基督的身体－的奥秘，是在灵里。在神的经纶里被神充满，是在灵里；向神祷告是在灵里。召会生活完全是在我们灵里的事，所以我们都必须学习如何在灵里。 在灵里的一 我们若顾到我们的灵，就不会争论，而在召会中是一。如果六位弟兄来在一起，个个都忘了自己的灵，他们会立刻起争执。南方人会与北方人争閙，年长的会与年幼的争閙。但是赞美主，我们有一可去之处，我们有一凭借可用。当我们都进到我们的灵里，并且操练我们的灵，我们众人就成为一。合一是在我们的灵里。召会生活乃是在我们的灵里。 更新的灵 以弗所四章二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。一般而论，属世之人的心思与他们的灵完全是分开的。然而，在四章二十三节，灵与心思却是一，而成了心思的灵。当我们的灵与我们的心思是一，当我们的心思服从我们的灵，我们的灵就成为更新的灵。在这样与我们心思是一的灵里，我们天天得着更新。 属灵的悟性 歌罗西一章九至十节启示，当你的心思中有这样更新的灵，你就有属灵的悟性。悟性是心思的功能，我们的悟性需要属灵。有些作学生的弟兄或许有数学、物理、或某种科学的悟性，但没有属灵的悟性。只有当我们的心思降服于我们的灵，我们才有属灵的悟性。你的心思若向你的灵独立，与你的灵分开，你就不可能有属灵的悟性。当你的心思降服于你的灵，在你灵的控制之下，与你的灵是一，你心思的悟性立刻就被更新，成为属灵的悟性。你就有能力用属灵的方式去领会事情。 ‘在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意，’（9，）其结果是‘行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦’。（10。）因为你有属灵的悟性，你就能讨神喜悦，你能明白神的旨意。能明白神的旨意乃是属灵的悟性的事。你的心智若仍然是属世的，与灵毫不相干，你就很难明白神的旨意，因为神的旨意总是启示给你的灵。我没有双眼，就看不见物质范围的东西。同样的，我没有属灵的悟性，就不能明白神的旨意。 灵的交通 在腓立比二章一节有‘灵的交通’。我们与在本地召会的弟兄姊妹之间的交通，乃是灵的事。当你不在灵里，任何人都很难与你交通。如果我不在灵里，你来找我交通，就像对牛弹琴，你无法交通。我们要彼此有交通，就需要都在灵里。当我们在灵里，那就太美妙了。在一九六八年，许多圣徒去远东。有时他们因着不同的语言感到挫折，但有时当远东的弟兄们来与他们交通，即使彼此语言不通，在他们里面和彼此之间，仍有一道流；这就是灵的交通。基督徒的交通乃是在我们基督徒灵里的事。 能力、爱、并清明自守的灵 提后一章七节说，‘因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’我们的灵是我们全人的中心。然后我们有魂环绕着我们的灵，而魂有三部分：心思、情感、意志。神赐给我们能力的灵，能力是在意志里的事。神也赐给我们爱的灵，爱是在情感里的事；神也赐给我们清明自守的灵。这里题到灵的三方面，因为灵被魂的三方面所包围。神已经给我们这样的灵－在意志里刚强、在情感里有爱、在心思里清明自守。 主与你的灵同在 我们绝不可忘记提后四章二十二节：‘愿主与你的灵同在。’如果主耶稣就在我们的灵里，我们该如何？我们必须一直留在我们的灵里。我们可以与主联合，因为祂就在我们的灵里。赞美主！现在我们可以定出主耶稣的位置。主在哪里？阿利路亚！祂在我的灵里！主耶稣在我们的灵里！ 我们灵的神、主和父 希伯来十二章九节说神是‘万灵的父’。在英译美国标准本的旁注上说是‘我们的灵’，神是我们灵的父。我们的身体不是从神而生，但我们的灵是从神而生。（约三6。）这就是为什么加拉太四章六节及罗马八章十五节启示，我们要呼叫祂为‘阿爸，父’，就必须在灵里，因为祂是我们灵的父。启示录二十二章六节说，主是‘众申言者之灵的神’；民数记十六章二十二节和二十七章十六节说，主是‘万人〔直译，众肉体〕之灵的神’。这些经节都告诉我们，神就是我们灵的神、主和父。所以我们必须认识我们的灵，也必须知道如何操练我们的灵，如何运用我们的灵。否则，我们就无法接触神。 在灵里看见 启示录一章十节，四章二节，十七章三节，以及二十一章十节用到‘在灵里’这个辞。使徒约翰在拔摩岛四次说他‘在灵里’看见。约翰在灵里看见七个金灯台。换句话说，在灵里他看见众地方召会。（一10。）在灵里他看见神的宝座，（四2，）以及神对世界的一切神圣审判。并且在灵里他看见大巴比伦。（十七3。）至终，在灵里他看见圣城耶路撒冷。（二一10。）启示录这卷书是由这四个异象所组成的。我们若要看见这四个异象，就必须在灵里。 你若在灵里，就会看见真实的光景。你会看见什么是地方召会，什么是属巴比伦的事物，什么是这世界的结局、定命，以及什么是新耶路撒冷，基督的身体。你若要清楚这一切事，就需要在灵里。在灵里你会看见众地方召会。在灵里你会看见今天这世界的结局、定命。在灵里你会看见巴比伦倾倒了。（十七3，5，十八2。）最终，在灵里你会看见地方召会就是新耶路撒冷的彰显。如果你在地方召会，你就在新耶路撒冷的彰显里。我们都需要在灵里。 灵与魂的分开 帖前五章二十三节告诉我们，魂与灵是不同的，是两个分开的东西。希伯来四章十二节启示，灵与魂是可以分开的，就像骨髓可以从骨节分开一样。骨节是骨头，在骨头里有骨髓。骨髓深藏在骨头里，正像灵深藏在魂里。灵是这样深藏在魂里，所以必须借着那活的、有功效的、‘比一切两刃的剑更锋利’（12）的神的话，把灵从魂分开。有时实在很难将灵与魂分开，所以需要神活的话。 魂与灵可以被分开，因为它们是两个项目，两个实体，两种本质。不论骨髓如何深藏在骨头里，它们仍是两个东西。不论我们的灵如何深藏在我们的魂里，它们仍是两个东西，两种器官，两个项目。我们都必须学习如何分开我们的魂与我们的灵。 我的灵欢乐 在路加一章四十六至四十七节马利亚说，‘我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。’首先，你的灵以主为乐；然后，你的魂才能尊主为大。这两处经节的动词时态显示动作的先后。我的魂尊主为大（现在式），我的灵曾欢乐（完成式）。 在一个灵里，同魂 腓立比一章二十七节说，‘在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’在一个灵里是一件事，同魂是另一件事。首先，我们需要在一个灵里，其次我们都需要同魂。我们要一同站住为着召会生活，就需要在一个灵里；但如果一些弟兄们一起出去传福音，却不同魂，他们就会有许多麻烦。在校园里，有许多青年弟兄们实在是在灵里是一，为着召会生活坚定站住，但他们出去传福音时，有时却不同魂。我们不仅要在一个灵里，我们还要同魂。‘在一个灵里’是为着站立，‘同魂’是为着能行动、工作、一齐努力。 与主成为一灵 为着林前六章十七节赞美主。这节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’主在我们的灵里，所以我们与主成为一灵。‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（十五45。）‘而且主就是那灵。’（林后三17。）‘愿主与你的灵同在。’（提后四22。）‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’（林前六17。）我喜欢这四节经节，我永远不会忘记它们。主是赐生命的灵，而我们有这奇妙的灵。今天我们与主成为一灵，因为这二灵调和成为一灵。 第七章 灵与魂的不同 读经：哥林多前书二章十四至十五节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，路加福音一章四十六至四十七节，马太福音十章三十八至三十九节，十六章二十四至二十六节，马可福音八章三十五至三十六节，路加福音九章二十三至二十五节，约翰福音十二章二十五节。 我们若要认识我们人的灵，就必须看见灵与魂的不同。说明灵与魂之间的不同，最重要的圣经节是在林前二章十四至十五节：‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’ 属魂的人 十四节清楚的告诉我们，属魂的人不领受神的灵的事。属魂的人绝不能认识任何关于神的事。属魂的人不可能认识神；但下一节说，灵，就是人的灵，认识神。属魂的人不可能认识神，但属灵的人有充分的能力认识神。所以凭这两节经节，你能看见魂与灵的不同。如果你是属于魂的人，你绝不能认识任何属神的事。如果你是属于灵的人，你就认识属神的事。凭这段圣经，我们能看见灵与魂的不同，但今天许多基督徒仍坚持说，灵与魂是同义辞。然而，林前二章十四至十五节告诉我们，魂不可能认识任何属神的事，但灵有充分的能力认识属神的事。 你若是属于魂的人，对于神的事你就在黑暗里。你必须是属于灵的人。这样你就必认识属神的事。这两节启示魂与灵之间极大的不同。我们若是属魂的人，就不可能认识任何属神的事。什么是属魂的人？属魂的人就是凭魂并在魂里而活的人。属魂与属灵之间的不同，就是魂与灵之间的不同。我们不能说，灵与魂是相同的。如果我们这样说，就在黑暗里。我们都必须非常非常清楚，灵与魂是绝对不同的。耳朵与眼睛一样么？眼睛和耳朵不是同义辞。你不能这样说。眼睛是眼睛，耳朵是耳朵。这二者是不同的器官，是你这人两个不同的部分。同样的，魂不是灵。二分法的教训说人只有两部分，这完全不合乎圣经。 灵、与魂、与身子 再者，我们有帖前五章二十三节。我们必须打开圣经读这节。不要听任何人的意见，不要听任何人的话。回到神的话来读：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节清楚题到我们有三部分－灵、与魂、与身子。两个连接词连接三样东西。说灵就是魂，这是没有根据的。我们都必须放弃二分法的属人教训，而回到神的话上。 一九五四年我们在香港时，举行了一次特会。一位到日本作传道人的美国弟兄，到香港参加这次特会。特会后，他来说，他对特会、气氛及信息，印象深刻，但他不同意灵与魂不同。对他来说，灵与魂是同义辞。 后来我问他关于帖前五章二十三节的灵、与魂、与身子。我告诉他说，如果他说灵就是魂，那么我要说魂就是身子。无论如何，他说，不管帖前五章二十三节怎么说，他都不承认灵与魂是我们这人两个不同的部分。 骨节与骨髓 希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’话剖开灵与魂，正如剑剖开骨髓与骨节、骨头一样。骨髓与骨头不同。骨髓是在骨头里，就是在骨节里的东西；同样的原则，灵是在魂里的东西。人很容易看见骨头，但人不容易领会骨髓是什么。你必须剖开骨头，好得着骨髓。同样的，灵在魂的覆盖之下，但灵与魂绝对不同。 灵曾欢乐，魂尊主为大 路加一章四十六至四十七节说，‘马利亚说，我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。’我魂尊主为大，我灵曾欢乐。这两节再次清楚的指明，魂与灵各自的独特性。首先，灵欢乐，然后魂尊主为大。我们再一次看见，若要认识灵，就必须看见灵与魂的不同。 否认魂 在新约，特别在福音书的教训里，神的话总是告诉我们，我们必须否认魂，丧失魂；但神的话从未告诉我们，我们必须否认灵。在书信里，神的话总是告诉我们，我们必须照着灵而行，活在灵里，并凭灵行事。在福音书里有否认魂，然后在书信里有照着灵而行。（罗八4。）新约没有告诉我们，在魂里为人、生活并行事。 马太十章三十八至三十九节说，‘不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命〔原文psuche，朴宿克，魂〕的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。’然后十六章二十四至二十六节说，‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？’魂必须被否认。 然后马可八章三十五至三十六节说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我和福音丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人就是赚得全世界，赔上自己的魂生命，有什么益处？’路加九章二十四至二十五节说，‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’马太说，‘丧失魂生命’；这里说，‘丧失自己’。这意思是否认魂。 约翰十二章二十五节说，‘爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。’在所有的四卷福音书中，主一再的告诉我们，我们必须丧失魂，否认魂，但你无法找到一句话告诉我们，我们必须丧失灵或否认灵。反之，书信嘱咐我们，要照着灵而行，要在灵里行事，并在灵里祷告。（罗八4，一9，弗六18。）在福音书的教训里，主的话告诉我们，要否认魂，要丧失魂；但在所有书信的教训中，我们必须顾到灵，行在灵里，并且我们必须在灵里行事、祷告。所以魂与灵之间，有很大的不同。 第八章 带有魂功能的灵 读经：马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，利未记十一章四十三至四十四节，哥林多前书二章十四节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十一节，哥林多后书七章十三节下，使徒行传十九章二十一节。 灵与魂 到目前为止，我们已经看见灵与魂是人两个不同的部分。（帖前五23，来四12，路一46～47。）身体是人最外面的部分，灵是人最里面的部分。（约七38。）在这两部分中间是作媒介的魂。人有三部分－灵、魂、与体。圣经也启示，魂与灵是相当不同的东西。 林前二章十四节告诉我们说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。’魂不能明白神的事，只有灵能知道，能看透神的事。我们里面的这两部分，是绝对不同的。我们单单凭着魂，并不能明白神的事，因为魂本身有能力明白属心理的事，却不能明白属灵的事。魂不能认识神的事，但灵认识神的事。许多基督徒不明白灵与魂的差别。有些基督徒甚至坚持说灵与魂是同义辞，但圣经却告诉我们，灵与魂是两个绝对不同且有别的实体。 否认魂 马太十六章二十四至二十六节告诉我们，魂是我们必须拒绝并否认的。‘于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’（24。）己必须被否认、被弃绝、被拒绝。‘因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’（25。）你若赚得全世界，却丧失自己的魂，那又有什么益处？ 魂就是己 路加九章二十三至二十五节说，‘耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？’马太福音说，‘赔上自己的魂生命，’（十六26，）路加福音说，‘赔上自己。’（九25。）这证明魂就是己。 旧约也清楚的告诉我们，魂就是己。利未记十一章四十三节说，‘你们不可因什么爬物，使你们的魂成为可憎的，也不可因这些使自己不洁净，以致染了污秽。’（直译。）然后四十四节下半说，‘你们也不可因地上的爬物污秽你们自己。’（直译。）四十四节下半的‘你们自己’，就是四十三节的‘你们的魂’。主清楚的告诉我们，我们必须否认魂。属魂的人不能领受神的灵的事，所以我们必须放弃、拒绝并否认魂。 否认心思、情感和意志 魂是由心思、情感和意志这三部分所组成。（参见‘神的经营’六二至六五页。）如果你否认你的心思、情感、意志，结果就只剩下灵，而没有其他的了；己也消失了。放弃你的心思、情感和意志，意思就是放弃你的己。拒绝你自己，就是拒绝你自己的想法、意见、主意、观念、爱好、愿望、意志、决定和选择，拒绝这一切，就是拒绝己。 一个属心思的人是属魂的人，一个属情感的人是属魂的人，一个属意志的人也是属魂的人。你将自己归那一类呢？你是一个属情感、属心思，或者属意志的人？倪柝声弟兄曾经告诉我们一个例子，如果一个人直直走向一面墙，他身体上首先碰到墙的是他的鼻子，就是最突出的部分。如果你是一个属情感的人，在任何事上，你的情感都将是‘首先碰到墙的’。如果你是一个属心思的人，你的心思就先出来。如果你是一个属意志的人，你的意志就先出来。几乎所有的姊妹都在情感上特别突出，而大部分的弟兄是在心思上特别突出。我们有些人是在意志上非常突出。我们必须承认，大部分的时候我们都是属魂的人，因为我们都太富有情感，太多思想，且太有意志。我们必须学习否认己、魂，连同魂的情感、心思和意志。否认己，就是否认情感、心思和意志。我们否认己之后，我们就有灵。如果我们否认情感、心思和意志，就把机会和地位给了灵。 操练否认己 如果你否认你天然的想法，里面的灵就会兴起。因着我们都太在魂里，太在心思、情感和意志里，我们人的灵就没有机会、地位，去作任何事情。我们必须不断的操练否认我们的心思、情感和意志。当我非常爱一位弟兄，那可能是天然的爱。如果我放弃那个爱，我的灵就有机会彰显属主的事物。如果我放弃魂里的一些事物，我的灵就要彰显一些属主的事物。这就是为什么主告诉我们，我们必须否认我们自己。我们必须否认我们的魂，丧失我们的魂，因为我们重生了的人有另一部分，一个最深的部分，就是有神的圣灵内住其中那复苏、重生的灵。我们有了如此奇妙的部分，一个属灵的、活的、复苏的部分，然而我们却不认识它，也不给它机会或地位作任何事情。 如果你对一位弟兄不高兴，就是因为你在己里。如果你否认己，就会很爱这位弟兄。然而另有些时候，你很爱某位弟兄，不过是因为你在情感里，在魂里。如果你否认你的情感，否认你的己，你对这位弟兄的爱就从魂变化为灵。今天我们基督徒学习经历生命的功课，乃是学习如何否认魂。魂就是己，而己是由心思、情感和意志这三个东西所构成。否认魂，意思就是否认你的心思、情感和意志。 活在灵里 我们应当活在灵里。加拉太二章二十节说，‘…不再是我’。‘我’就是己；己就是魂，而魂是由三部分所组成。‘不再是我’，就是说不再是心思、情感和意志，乃是‘基督在我里面活着’。（20。）基督活在我里面，活在我的灵里。（提后四22。）我们必须学习如何否认我、己、魂，而凭着在灵里的基督而活。 魂的生命和功能 有些人也许想，如果我们否认魂，就无法活了。然而我们必须了解，魂的生命与魂的功能是不同的。魂的生命是一件事，魂的功能是另一件事。一个例证可以帮助我们看见这不同之处。我认识一对在中国的夫妻，弟兄非常的属灵，而作妻子的姊妹非常的服从。不论何时你到他们家或遇见他们，你都能感觉到这个丈夫是他妻子的生命。这个妻子有她自己的生命，但是她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命。她从来不凭自己说什么，她总是根据她丈夫所说的来说。如果你问她：‘姊妹，你喜欢这架钢琴么？’她会说，‘我丈夫喜欢。’或者你问：‘你喜欢这个会所么？’她会回答说，‘我丈夫说这个会所太好了。’对她来说，总是‘我丈夫，我丈夫’，但却是她在说话。她放弃了自己的生命，而以她的丈夫作生命，但她仍然在使用她魂的功能。 我们弟兄们都认为，那位姊妹非常的好，因为她总是以丈夫作她的生命。她失去自己的生命。她放弃了自己的生命，但她仍然使用她的功能。她仍然使用她的心思、情感和意志，但是她放弃她自己的生命，并以另一个生命作她的生命。 放弃天然的生命 天然的生命，就是魂生命，已经被钉在十字架上。（加二20。）现今我们必须以主作我们的生命。我们必须放弃天然的生命，就是属魂的生命，而以在灵里的主作我们的生命。然而这不是说，我们必须放弃我们魂的功能，而是放弃魂的生命。我们魂的一切功能，仍然是在灵里的主所使用的器官。 拔高的悟性 你越在灵里与主是一，就越属灵；你的心思也就越敏鋭。你以主作生命之前，在思考上相当迟钝，但是你若否认自己并以主作你的生命，你在思考上将会非常敏鋭。在中国有许多年长的姊妹没有受过任何教育，然而她们爱主爱到极点，并且知道如何放弃她们自己，以主作她们的生命。经过两三年之后，她们的心思、她们的悟性，特别是在主的事上，就变得非常敏鋭。她们成了专家。但是对于那些不太爱主的人，即使他们有博士学位，也不太能领会属灵的事。当你和他们谈论主的事时，他们会说，‘那是什么？我无法理解。’ 属灵的情感 在情感上也是一样。不要以为主要求你放弃你情感的器官、功能；主乃是要求你放弃情感的生命，但你必须多而又多的运用情感。如果你真的爱主，并且真是被主的灵充满，你会非常富有情感。一个没有情感的人绝不会属灵。一个属灵的人乃是一个非常富有情感的人。如果你从来不知道如何去爱，如果你从来不知道如何流泪，如果你从来不知道如何快乐，如果你从来不知道如何感伤，那我恐怕你不是一个基督徒了。 最属灵的人是最富有情感的，然而他的情感是在灵的管制之下。使徒保罗是非常富有情感的。他告诉我们，他常常流泪。（腓三18，徒二十19，31。）他在感觉、在爱、在怜悯、并在怜恤上，是非常柔细的。他是柔细的，但他不是天然的富有情感。他的情感是在灵管制之下属灵的情感。 刚强、更新的意志 属灵的人一方面在心思和情感上非常的敏鋭，另一方面在意志上非常的刚强。没有一个属灵的人像水母一样，没有背脊骨。天然富有情感的人就像水母一样。所有属灵而富有情感的人，都是情感非常柔细，意志非常刚强的。你越在灵里，你的意志就越刚强。 彰显主的功能 属灵的人在心思的领悟上是敏鋭的，在爱和感情上是富有情感的，并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官，为着彰显主。主非常有智慧，并且满了思想。（诗一三九17～18上。）一个属灵的人不是一个没有思想的人；你越是属灵，你在灵里就越有思想。我能见证，我越在灵里，我的思想就越丰富。但每当我在自己里，我的思想就贫穷。 因此我们必须了解，不是要除灭心思、情感和意志，而是必须放弃魂的生命。这天然的生命，就是魂生命，已经在十字架上被治死了。（加二20，罗六6。）现在你必须接受基督，就是你的丈夫，（林后十一2，）作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命，但魂的功能仍然存在，作为你的灵所使用，来彰显主自己的器官。 灵作为源头乃是紧要的 两位弟兄可能非常有思想，然而一位是天然的有思想，另一位是属灵的有思想。对于第一位弟兄，你感觉不到任何属主的东西。但对于另一位弟兄，每当他说话时，你就感觉到出于灵的东西，属主的东西。假设这两位弟兄在服事，对于其中一位弟兄，你感觉不到任何属主的事物，但另一位弟兄的思想非常的丰富，而且他的灵非常刚强、非常新鲜。当他借着思想发表一些东西时，你能领略主的丰富和新鲜。一位弟兄全然在心思里，而另一位弟兄是透过心思在灵里。对于前者，源头是心思；对于后者，源头不是心思，而是在灵里的主。有东西在灵里透过心思从主而来。 灵的心思 罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’你的心思是魂的一部分，它可与肉体在一起，而成为肉体的心思，或者与灵在一起，而成为灵的心思。这意思是说，你的心思为灵所用，在灵的管制之下，并受灵所指引。这就是灵的心思。心思不是魂的生命，而是魂的一个功能，被灵使用、管制并指引。 在灵的管制之下 我们必须学习否认天然的心思、情感和意志，把它们置于灵的管制之下。我们否认魂的生命，并且在灵里接受主作我们的生命，来管制并指引魂的各部分，使它们被使用，好彰显主自己。 灵里认识、喜乐并定意 林前二章十一节说，‘因为除了在人里面人的灵，在人中间有谁知道人的事？’人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说，‘我们因提多的喜乐，就越发更加喜乐，因他的灵从你们众人得了畅快。’提多的灵因喜乐而舒畅，这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情，经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说，‘这些事过后，保罗灵里定意，…往耶路撒冷去。’这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说，他是属意志的人，他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里，并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意，都是在灵里。 以主为生命 我们基督徒必须拒绝我们的心思、情感和意志。我们必须拒绝我们自己，而以主耶稣为我们的生命，我们所要作的就是转向我们的灵，来感觉我们灵里所有的。假定一位弟兄来与你谈话，你听的时候，必须拒绝己。你必须拒绝你天然的想法、你的情感、和你的意志。你必须借着转向你的灵，你最深的部分，去感觉那里所有的，而在这特别的事上以主耶稣为生命。这是我们基督徒行动正确的路，但是我们大部分的人却不如此行。每当有弟兄来与我们谈话，我们都运用向灵独立的心思。有时候我们忘记了主耶稣，也忘记我们有灵。然而正常的基督徒行动的路，乃是要一直否认天然的心思、意志和情感，并接受主耶稣作他的生命。在每一件事上，我们都应当回到全人最深处的部分，去感觉那里所有的。 内里的膏油涂抹 假如你这样作，你那有圣灵内住的灵将会兴起，给你某些印象。然后你就有一个清楚的领会，你将会完全了解这位弟兄。你的灵会兴起并升起，活水也会涌流到别人。我们必须不断学习顾到内里的膏油涂抹，内里的标示，内里的知觉，内里的感觉，和内里的意识。如果我们照着这膏油的涂抹，我们就是一个行在灵里的人。然后我们所有魂的功能将会被更新、变化、复苏、加强并增进。魂的生命将会被钉在十字架上并被弃绝，但魂的功能将会成为尊贵的。 操练灵来服事 当你来到召会聚会时，不要操练你的心思，乃要操练你的灵去感觉内里的生命。当你选一首诗歌或祷告，不要思考，乃要感觉灵。你站起来说话时，不要考虑你要说什么，或你必须说什么，乃要感觉主对于你要说什么的心思。有两种聚会的路：一种是在魂里，另一种是在灵里。 你来聚会时，有时你真是快乐，但也许明天你会伤心的来。你必须将这一切情绪的感觉留在门外。当你来聚会，必须操练你的灵，来感觉你灵里的东西。然后你应当从你的灵里说出一些话，而不管你的感觉。我们必须学功课，事奉主不靠操练心思、情感或意志，乃要操练灵，以感觉出于主的东西。这是我们在主里，并为着主，正确并正常的事奉之路。 第九章 认识人的灵 读经：罗马书八章四至六节。 灵的感觉 认识人的灵乃是借着灵的感觉。甚至直到今日，还没有人看过电。电灯的光，并不是电，乃是电的彰显，电的表现。我们凭着电的表现与彰显，就能认识电。同样的，也没有人看过人肉身的生命，但我们却能凭肉身生命的彰显与某些感官，而认识人肉身的生命。同样的原则，灵是非常奥秘的，你无法看见，但你却能感觉到。你看不见电，但你碰到电时会感觉得到。同样的，你能借着感觉到灵而认识灵。感觉到灵，就是认识灵的路。 在我们肢体中的罪 因着堕落，人的身体被罪败坏了。物质的身体加上罪，就等于肉体。神为人创造了身体，但神并没有创造有罪的肉体。神所造的乃是纯洁的身体。亚当吃了善恶知识树的果子，就把那果子接受到他的身体里。我们知道那果子进到他的身体里，因为那果子被他吃了。（创三6。）凡你所吃的，都进入你的身体。善恶知识树在性质上乃是罪，因为这树不只属于善，也属于恶。因着亚当接受这树进入他的身体，罗马七章就清楚的告诉我们，罪就在身体的肢体里。（20，23。）罪是在身体的肢体里，因为罪进到身体里，因此，身体就被败坏了。身体被败坏之后，就成了肉体。一切肉体的情欲，乃是在身体里。 心思、肉体与灵 罗马八章六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’心思是魂的首要部分，而魂是我们的所是，我们的己。身体不是己或我们的所是，而是外在的器官。灵也不是己或我们的所是，而是内里的器官。我们是一个人位，一个人，一个魂。魂乃是一个人位，具有两个器官－外在身体的器官与内里灵的器官。我们的所是，我们的己，乃是魂。这就是为什么圣经在马太十六章二十四至二十六节，和路加九章二十三至二十五节启示，魂就是己，并且启示人被称为魂。（出一5，直译。）如果我称你为身体，那是错的。如果我称你为灵，那也是错的。人不是身体或灵，人乃是魂。魂乃是你的己，你的所是，而心思乃是你那代表己之所是的领导部分。心思代表己，身体是肉体，而我们的灵盛装那灵。（罗八16。）在我们灵里有作为包罗万有赐生命之灵（林前十五45，林后三17，提后四22，林前六17）的三一神。（弗四6，加二20，约十四17。）我们里面有三方：撒但作为罪在我们的肉体中，（罗七17～18，20，）神在我们的灵里，己在我们那由心思所代表的魂里。心思置于肉体，意思乃是向着肉体，与肉体合作，与肉体站在一起。将心思置于肉体，乃是死。心思置于灵，意思乃是向着灵，与灵合作，与灵站在一起。把心思置于灵，乃是生命平安。 靠感觉来辨别 认识生命平安的路，乃是借着感觉生命平安。当你向着灵，与灵合作，在灵里为人，并凭灵行事，你就感觉生命平安。 有一个例子可以帮助说明什么是生命的感觉。当我还是个小男孩时，参加一个筵席。在桌上有两种白色的细粉，一种是细糖，一种是精盐。我放了许多盐在一种食物上，以为那是糖。当我把那食物放在口里，我很不好受。我感觉到原来我所放的不是糖，而是盐。我的眼睛虽然不能辨别糖与盐，但我的味觉却可以。这就是辨别灵的路－凭着感觉。 生命的感觉 生命的感觉第一项是满足。你如何知道里面有生命？就是里面有满足。你得了满足，你有满足的感觉。满足之后，你有得着加强的感觉。当你向着灵时，也会有复苏的感觉。得滋润也是生命的另一种感觉。一个人将心思置于灵，也会感觉光照和膏油涂抹。（约壹二20，27。）生命的感觉乃是满足、加强、复苏、滋润、光照、和膏油涂抹的感觉。当你里面深处感觉到这些项目时，那就是生命的感觉，而这感觉证明你是照着灵而行。 平安的感觉 将心思置于灵，不仅是生命，也是平安。罗马八章六节所说的平安，不是我们外面环境的平安，乃是我们里面的平安。平安的感觉首先是安适或舒适，接着的感觉是和谐，里面没有挣扎或争战。安息、喜乐和自由，也包括在平安的感觉里。当你感觉平安，你就感觉到舒适、和谐、安息、喜乐和自由。这些乃是平安感觉的不同方面。我们里面若感觉到这些，就证明我们是在灵里行事为人。 死的感觉 无论何时你向着肉体，结果就是死。你之所以知道死，乃是因为你能感觉到死。你有死的感觉，知觉。当你照着肉体或你的己行事，你就感觉不满足和虚空。你里面有个东西也使你软弱。这便证明你不是在灵里，而是在肉体或魂里。老旧、枯干、黑暗和下沉，也是种种死的感觉，与生命的感觉相对。挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁，都是死的感觉，与平安的感觉相对。当你有这一切感觉时，你便知道你在那里－你乃是在死里。不要辩论或讲理。即使你所作的是好的和‘圣，你仍必须核对你里面的感觉。你是否有安适、和谐、安息、舒适、喜乐或自由？ 照着灵的基督徒生活 如果你有这些内里正面的表显和感觉，就证明你在灵里。如果你没有这些感觉，无论你认为你所作的是多神圣、多美好、多合乎圣经，你仍不是在灵里，而是在己里，在肉体里。基督徒的生活乃是一种绝对照着灵的生活。基督徒的生活不是按照任何理由、任何教训、任何对或错、好或坏、属世或神圣的标准。我们基督徒的生活乃是照着灵，并且我们凭着内里生命平安的感觉认识灵。 我到一个地方供应话语，很可能在自己里面或凭着自己来说话。如果我说神的话并为神说话，却凭着我自己说，我里面就要感觉虚空、不满足和枯干。基督徒的行事为人、基督徒的生活、基督徒的活动，不是照着好与坏的标准，乃是完全照着灵。如果我们认识这一件事，并受其规律与管制，主就要变化我们里面的所是和我们日常的生活。 内里生命平安的感觉 不要与内里生命平安的感觉争辩。不要说一件事是好的、合乎圣经的或是神圣的。不要讲理也不要争辩说，你所作的是为了福音或为了召会。验证的方法乃是：你有没有内里生命平安的感觉？你越与这感觉讲理，你越争执，你里面就越感觉到死。我们仅需凭这内里的感觉，便可知道灵。我们若要分别灵与魂，就必须一直否认我们理性的心思、情感和意志，并顾到内里的感觉。 第十章 操练灵 读经：提摩太前书四章七节，提摩太后书一章七节，四章二十二节。 提前四章七节说，‘要操练自己以至于敬虔。’提后一章七节告诉我们：‘神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。’提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’当我们将这些经节摆在一起，就能看见，操练以至于敬虔，乃在于操练我们那有主同在的灵。你若要操练自己以至于敬虔，就必须知道如何操练你的灵，因为神就在你的灵里。这些经节是操练灵的圣经根据。 照着灵而行 基督徒的行事为人乃是照着灵行事为人，（罗八4，）这灵乃是我们的灵与圣灵调和。（林前六17。）我们已经看见，我们能借着感觉生命、平安或死，这些不同的方面，来认识这调和的灵。我们无论作什么、说什么，都必须凭着灵，而不凭着魂或肉体。我们无论作什么，都必须转向主。有些基督徒也许以为转向主就是转向天，但在我们的经历里，转向主就是转向我们的灵，因为主就在我们的灵里。这就是将我们的心思置于灵。（罗八6。）将我们的心思置于灵，意思是将自己转向主。我们必须从肉体、理由、病痛和麻烦转开。甚至连圣经知识和教训也能成为一个打岔，我们也必须从这打岔转开。我们天天都被许多外界的事物从灵里打岔出去。 爱你的妻子没有不对，乃是好的。思考圣经的教训和寻求知识是好的，但在我们爱、思考和寻求时，我们多半是向主独立的。我们将那代表我们己的心思，置于在我们灵里的主自己之外的许多事物。我们行事多半凭着魂或凭着肉体，而不凭着灵。我们都必须学习这样操练：无论发生什么事，我们都必须转向主，就是转到灵里。一面，我否认我那天然、独立的心思、情感和意志，就是我的己。另一面，我学习摸灵的感觉。我只在感觉有里面的生命平安时才行事。这样作就是操练灵。我们都必须操练这样照着灵而行。 罗马七章给我们看见一个想要作好，试着要遵守神律法的人。神的律法是在我们外面。罗马七章里的人在那里试着、努力着、挣扎着遵守神的律法。他的用意、想法、意愿都是向外的。但在罗马八章，这人的方向改了。他不再被任何事打岔，甚至不被神的律法打岔。他使自己归向他灵里的主自己，而不归向任何其他的事物。在罗马八章，我们必须照着灵而行。（4。）我们不该凭着自己奋斗、挣扎、努力行善、或遵守律法，我们只受嘱咐要照着灵而行。无论我作什么、说什么，都是凭着否认我的心思、情感和意志，并且凭着摸灵的感觉而作而说。如果我有生命平安，我就作就说；如果我没有生命平安，我就不作不说。这就是我们操练灵并运用灵的路。 器官的转变 我们有太多人不操练我们的灵，或不运用我们的灵。在我们的日常生活中，我们不顾到我们的灵，也不注意我们的灵。我们顾到许多好事，也试着靠自己来作这些好事。我们必须有一个转变，不是事物的改变，乃是器官的改变。问题是：你是用魂，还是用灵？ 例如，既然我是一个基督徒，我必须爱我的弟兄，所以我转恨为爱。这是事物的转变。按着道德来说，这样的改变是对的。但按着属灵来说，这不是很对。当我恨这位弟兄，我是用我的己来恨。当我爱这位弟兄，我也是在我的己里爱。但现在我必须借着操练灵而有转变。这是器官的转变。从前我是在自己里面来对待我的弟兄，现在我必须转到灵里来对待这位弟兄。借着器官的转变，我学习如何操练并运用我的灵。 我若对主认真，就必须学习如何操练我的灵。我首先必须拒绝我的心思、我的讲理由、我的情感、和我的愿望。我停止操练我的魂；然后我开始操练我的灵。当我们天天这样操练，这操练就会成为我们的习惯。 借着祷告操练 我们必须借着祷告开始操练我们的灵，因为原则上，祷告是在灵里的事。（弗六18。）你若要操练你的眼睛，就必须看。你若要操练你的脚，就必须走动。你越走动，你的脚就越得到操练。同样的，操练你的灵最好的路，就是学习祷告。 学习摸灵的感觉 当你开始祷告时，也许还在你的心思、你的魂里。但你若继续祷告，就会将你自己祷告到灵里。甚至在祷告中，我们都必须否认我们的心思、情感和意志，并学习摸灵的感觉。你不该照着你所知道的来祷告；你不该照着你的喜好、意愿和爱好来祷告；你也不该照着你所定意要祷告的来祷告。你必须否认你的心思、情感和意志，并顾到你里面深处的感觉。 也许你定意要为召会祷告，但你到主面前开始祷告时，里面却有不同的感觉；你就要忘掉你的定意，而顾到里面的感觉。里面的感觉也许指示你必须如此祷告：‘哦主，甚至在关乎召会的事上，我都太在肉体里。’你定意要为召会祷告，而主却给你感觉你太在肉体里。你越承认你在肉体里，就越觉得膏油的涂抹、平安、和谐与舒畅。另一面，你若不顾里面的感觉，坚持你的定意为召会祷告，就会觉得里面枯干并虚空。 操练的需要 我们必须在日常生活中将这些原则付诸实行。无论我作什么或说什么，都是凭着否认我的心思、情感和意志，并摸里面的光景来作或说。这意思是说，我在运用并操练我的灵。我不凭着我的己，乃凭着我的灵，同着主而生活、为人并行事。在我们的灵里，我们有得胜。你只要使自己转去操练灵。在我们灵里有对主的享受。你要实行运用并操练你的灵。我们人的灵