第一章 希伯来一章 第二章 希伯来二章 第三章 希伯来三章 第四章 希伯来四章 第五章 希伯来十一章 说明 本段系李常受弟兄于一九六五年一月十五日至四月二日，在美国加州洛杉矶所释放的信息集成。 第一章 希伯来一章 希伯来一章八节说，“论到子却说，「神阿，你的宝座…。」”这节经文指明子乃是神。然后九节说，“所以神，就是你的神…。”人的言语无法解释这两种论到神儿子基督的陈述。一面，基督是神.，但另一面，神是基督的神。 希伯来书中的对比 希伯来书向我们启示基督。因此，这卷书不是道理的书，乃是论到基督的书。在新约圣经里，有四卷书陈明基督与基督以外的事物相对。首先，加拉太书陈明基督与律法之间的对比。(二16，五4。)律法是神颁赐的，但神没有意思要我们守律法。反之，神的心意是要我们经历并享受基督。我们需要凭基督而活，不是按照律法行事为人。我们必须接受基督作一切，而不是接受律法。这是加拉太书的中心思想。 歌罗西书陈明基督与人类哲学之间的对比。(二8。)人类哲学是人类最佳的发明。 人类的发明无一能超越哲学。哲学的确是人类发明的杰作。神的心意乃是要基督作我们的一切；没有一件事物能顶替基督，甚至人最好的发明也不该顶替基督。 少有基督徒注意到哥林多前书里基督与属灵恩赐之间的对比。(十二〜十四。)恩赐虽然是神所赐的，甚至是属灵的，却不是基督自己。哥林多前书启示，神的心意是要我们经历基督作我们的智慧：公义、圣别和救赎，也就是作我们的一切。(一30，2，9。)恩赐是为着基督，但恩赐不该顶替基督。 希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。希伯来书里的宗教是犹太教，就是犹太人正当、健全、真正的宗教。在地上，没有一种宗教比犹太教更真实。严格来说，所谓的基督教不是宗教，因为就正确的意义说，基督教乃是基督。所以，我们不该有“基督教”这辞，我们只该有“基督”这辞。希伯来书陈明基督与宗教之间的对比。神没有意思要我们遵行宗教，神的心意乃是要我们经历基督作一切。 犹太宗教主要由五个项目组成：神、天使、像摩西和约书亚这样的领袖、祭司同亚伦所代表的大祭司、以及旧约(包括敬拜的体系、祭物、供物与圣殿)。若将这五项从犹太教挪去，犹太教就空无一物。 希伯来书是写给希伯来信徒的，他们的背景乃是犹太教。犹太教无疑是好的，惟独基督能与犹太教相比。然而，神没有意思要祂的子民遵行这样的宗教。神的心意是要基督作祂子民的一切。然而，希伯来基督徒不清楚这点。一面，他们看见自己需要基督；但另一面，他们不愿意放弃像犹太教这样美好的事物。他们非常困惑，因为他们知道犹太教是神所赐的，是神命定、设立、建立、并坚立的宗教。再者，犹太教的一切项目—神、天使、领导职分、祭司职分与旧约─都是好的，并且似乎也是必需的。但希伯来信徒明白他们需要基督。这卷书就是为着这样令人困惑的光景所写。 希伯来书概述 希伯来书的着者要写出这样一卷书，他必定是属灵人，也必定非常有学识。首先他指出，基督就是神。(一3，8。)我们若因着神在犹太教里而珍赏犹太教，就必须领悟基督就是神。第二，这卷书启示基督远比天使更高、更美、更超特。(4〜14，二5〜18。)事实上，甚至在基督里的信徒，那承受救恩的人，也比天使高，因为天使乃是为承受救恩者効力的仆役。因此，天使远低于基督。第三，三章启示基督比摩西更美并更高。(1〜6。)然后五至七章启示基督远比大祭司亚伦更美并更高。基督在复活里的祭司职分，其等次不是亚伦的等次，乃是麦基洗德的等次。(五6，S，六20，七11，15〜17。)在这之后，八章至十章前段启示，有基督所立的更美之约，也就是新约。(八10〜13。)在这新约里，我们有活的敬拜体系，基督自己是这约的供物。(十5〜10。)这约也有活的殿。(九11〜12，23〜24。)所以，在希伯来书里，犹太教的五个项目都论到了。基督成为一切：祂是神，祂比天使、犹太人中最高的领导职分、以及大祭司都更超越，并且祂的新约远比旧约更美好。 希伯来书启示基督与犹太教的对比之后，就警告我们要往前，首先要进入幔内的至圣所里，(十，)其次要出到营外就了耶稣去。(十三2。)我们必须进入幔内与基督交通，也必须出到营外跟随耶稣。我们若学习如何进入幔内，必定会出到营外。这是我们往前之路的两方面。这条路的意思是，我们必须弃绝犹太教，也就是弃绝宗教连同基督以外的美好事物，只接受基督自己。 此外，这条往前的路，就是进入幔内并出到营外的路，乃是信心之路。(十一。)我们在宗教里可以不用信心而往前，但我们若没有信心，就绝对无法走在新约的路上。为着这路，我们需要信心—相信的信心、受苦的信心、以及得胜的信心。这是希伯来书的概述。 基督是神，比天使更超越 希伯来书头两章构成该卷书的头一段，一面启示基督是神，另一面启示基督比天使更超越。按照旧约，人似乎比天使低微；因此，基督即然是人，说基督比天使超越，乃是违反旧约。虽然犹太教的拉比会这样争论，但是希伯来书着者的论点乃是基于旧约诗篇八篇。这篇诗表明，人虽然比天使低微，这低微仅限于一段时间。至终，神使人比天使超越。(4〜8。)至少有一个人，耶稣基督，比天使超越。借着祂的死与复活，这一个人已成为由基督里所有信徒组成的团体人，新人。(弗二14〜15。) 希伯来一章论到基督的神性，二章论到基督的人性。因着基督是神，祂就比天使超越.，因着基督是复活的人，祂也比天使超越。因此，基督作为神和人，都比天使超越。 希伯来一章一至三节 在一章，首先有子的身位。今天神在子里说话，也就是在子的人位里说话。(2。)子作为神的话，(约一1,)乃是神的说话。神在子的身位里说话，可比喻为太阳在阳光里照耀。阳光是太阳的彰显，太阳在阳光里彰显自己。我们不该说太阳与阳光不同。实际上，太阳与阳光乃是一，因为太阳在阳光里。神可比喻为太阳，基督可比喻作阳光。基督是神照耀出来，而神与基督乃是一。(十30。)至终，希伯来一章八节说，基督就是神自己。另一面，九节说，神是祂的神。基督是神自己，但神又是祂的神。神是基督的神，这是因为基督除了是神以外，基督也是人。这也指明神圣的三一以及神格里的经纶。(参林前十一3，十五28，三23。) 因着基督是神自己，祂的一切所是乃是神的彰显、返照、光辉与照耀。因此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。(来一3上。)达秘在他的新译本也使用“本质”(substance)这辞。神的本质是灵，(约四24，)而基督是这本质的印像。这样一位基督与创造和救赎都有关系。就着与创造的关系来说，基督是创造主，就是那用祂大能的话维持整个创造的一位；(来一3;)祂也是创造的承受者，就是要承受万有的一位。(2下。)所以，已过基督是万物的创造主；现今祂维持创造；将来祂要承受创造。论到救赎，基督成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。(3下。)这指明祂已完成一切救赎的工作。(九12。)现今祂不再有任何事要作，因此，祂坐在天上。再者，借着救赎，诸天已向地开启。现今，天与地之间有了交通。借着救赎，人可以在诸天之上，神也可以在地上。有一个人坐在诸天之上，而神在基督的许多肢体里并借着这些肢体，在地上活着。 我们不该搞宗教，乃该与这样一位活的基督来往。我们已经看见，希伯来一章的概要乃是：基督是神自己，祂也是人；祂的身位即神圣又属人。祂的工作包含两个项目：创造和救赎。在与创造的关系上，基督是创造主，是维持者，是将要承受万有的后嗣。在救赎的工作里，祂是完成者；祂成就了洗罪的事，现今坐着并享受祂所已经成就的。借着祂的救赎，祂已将天向地开启；祂已将人带到天上，并将神带到地上。如今地与天之间，人与神之间有了交通。人可以活在诸天之上，神可以活在地上。这是我们需要认识的基督。 希伯来一章四至十四节 希伯来一章乃是照着一个绝佳的顺序。一至三节启示创造里的基督和救赎里的基督。然后四至五节启示复活里的基督。四节说，基督所承受的名，比天使的名更超特。这名乃是“儿子”。五节说，“神曾对那一个天使说过，r你是我的儿子，我今日生了你」？”按照行传十三章三十三节，这里题到的日子乃是复活的日子。在复活的那日，基督由神所生。因此，希伯来一章四至五节启示在复活里的基督。六至七节启示再来的基督。在六节，基督不是称为独生子，乃称为长子。基督头一次来时是独生子。(约一18。)基督头一次来时，神只有一个儿子。但基督复活以后，独生子成为长子；因此，祂再来时，不是作为独生子，乃是作为长子而来。希伯来一章八至九节启示在国度里，也就是在千年国里的基督.，十至十二节启示在将来的永远里，就是在新天新地里的基督。 在启示创造、救赎、复活、再来、千年国、以及永世里的基督之后，十三节说，“神曾对那一个天使说过，「你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳」？”现今再没有什么事给基督作，祂乃是坐在天上等候。一切都已作成，一切都已妥当，一切都已确定。末了，十四节启示关于我们的事：我们是承受救恩的人，而所有的天使，为我们効力。 当我们看见这位基督，就不会珍赏犹太教；犹太教对我们不再是优越的。我们会忘掉犹太教，因为我们有奇妙的基督─在创造、救赎、复活、再来、千年国、和永世里的基督。一切都已妥当、坚立、完成并成就。基督正坐在天上，等候仇敌被剪除、被征服。当祂在天上等候时，我们在此接受服事。祂没有什么事要作，我们也没有什么事要作。我们必须忘掉要作什么。祂在天上那里坐着，我们在地上这里一直接受天使的服事。祂在享受，我们也在享受。这就是希伯来一章。 第二章 希伯来二章 荣耀在圣经里的意义 按照圣经，荣耀乃是神彰显出来。(出三三18〜23。)荣耀一点不差就是神自己。将神的荣耀与神分开是不可能的。神与祂的荣耀乃是一，正如太阳与它的光线，它的照耀，乃是一。 圣经里题到神的荣耀，与神向亚伯拉罕显现有关。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。帐幕建造并立起以后，出埃及四十章三十四节说，耶和华的荣光(荣耀)充满了帐幕。充满帐幕之神的荣耀乃是神自己。当圣殿建造起来，同样的事也发生了—神的荣光(荣耀)充满圣殿。(王上八11。)那荣耀就是神的照耀，彰显。当神的荣耀充满圣殿，神就得着彰显，神照耀出来了。不仅如此，耶利米二章十一节说，以色列人将他们的荣耀换了偶像，表明以色列的荣耀乃是神自己。以色列将他们的荣耀换了偶像，意思是说，他们将神换了偶像；也就是说，他们弃绝神而敬拜偶像。这也给我们看见，荣耀就是神自己。 在新约里，约翰十七章一节说，“耶稣说了这些话，就举目望天说，父阿，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”要明白父荣耀子以及子荣耀父的意思，我们必须参考彼后一章十六至十八节：彼得告诉我们，在主变化形像的山上，门徒看见主的荣耀；(参太十七1〜2，可九2〜3，路九28〜32；)再参考约翰一章十四节：“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”在这些经文里，荣耀一点不差就是神在主耶稣身上，十借着祂并同着祂彰显出来。当耶稣在地上时，神的荣耀被祂的肉体，就是祂物质的身体关闭，隐藏起来。但当祂在山上变化形像时，荣耀透过祂照耀，并在祂身外可以看见。这是使徒所看见的荣耀。在十七章，主既将受死。主在十字架上的死，一面说，对祂是苦难，但另一面说，对祂乃是释放。(路十二50。)这释放乃是照耀出来，而这照耀出来乃是祂得着荣耀。 电灯若放在不透明的器皿里，它的光或荣耀就隐藏在器皿里。然而，当器皿破裂，光就得着释放。借这破裂，内里的光照耀出来而成为荣耀。父荣耀子与子荣耀父，这意思是说，主的死乃是祂肉身裂开，使祂里面神的荣耀得以显明。当基督得着荣耀，父神就在祂里面得着荣耀。 约翰十七章二十四节说，“父阿，我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。”按照这节经文的上下文，主在父里面。(21，参十四3，10〜11。)再者，十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”主所赐给我们的荣耀乃是神性—永远、神圣的生命。(2。)因着主已将祂神圣的生命同祂神圣的性情分赐到所有信徒里面，他们就能在父神圣的荣耀里彰显父。这荣耀乃是神自己借着信徒彰显出来。 借变化而得荣耀 罗马八章十六至十七节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。即是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。”儿女与后嗣不同。我们可能生为儿女，却不是后嗣。换句话说，我们已出生，却可能没有或失去了长子的名分，就是继承权。在这两节经文里，首先我们是儿女，然后是后嗣，末了我们得荣耀。得荣耀的意思是，变化形像成为神的荣耀。三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是被带进荣耀里。今天我们因着经历神圣的出生，(约一12〜13，三6，)我们里面有了神圣的生命，就是神性，也就是神自己，但我们需要被变化。现今神圣的生命在我们灵里，(罗八10)但神圣的生命也必须浸透我们的魂。(6。)至终，在主回来时，神圣的生命要浸透并充满我们的身体，我们的身体要变化形像成为神的荣耀。(腓三20〜21。)这就是得荣耀。 希伯来二章十节告诉我们，神要领许多的儿子进荣耀里去。这不是客观的工作，这乃是主观的工作。我们不该认为神会突然带我们进荣耀里去。按照十一节，神带领我们乃是圣别我们，而这圣别乃是变化的工作。(林后三2。)神正借祂在我们里面圣别的工作，将我们变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。 许多人认为圣别仅仅是外面地位上的改变，(太二三17，19，)但在圣经里，圣别也包括里面性情的改变。人的性情不是圣别的，人的性情是属世、凡俗的。人的性情要成为圣别，就需要与神圣性情调和。旧约里帐幕的竖板包金，(出二六29，)以及雅各在梦醒后浇油在石头上，(创二八18，)都预表这事。我们不是圣别的，反之，我们是属人、天然的。但如今我们里面有圣别的东西，就是神圣的性情.，也就是神自己。(彼后一4。)这神圣的性情会充满、浸透并变化我们。这变化的工作乃是圣别的工作，而这圣别的工作也是荣化的工作。 想想看毛毛虫如何变化成为蝴蝶。我们起初只看见丑陋的虫；然而，丑陋的虫里面有美丽的生命，而变化的过程就在虫里面进行。一段时间以后，丑陋的虫完全被美丽的生命吞灭，变化形像成为蝴蝶。你若说我是“丑陋的虫”，我不会被冒犯，因为我知道我在亚当里是丑陋的，在人的性情里是丑陋的。在天然、属人的性情里，无一事物是美丽的。但我里面有一个美丽的生命I“蝴蝶的生命”。这蝴蝶的生命不断的变化我，吞灭丑陋的虫。这过程虽然还没有完满的完成，然而，我的确在变化的过程中。我们都在同样的过程中。这变化、变化形像、得荣的过程，乃是神领我们进荣耀里去。因此，这里的“领”字非常有意义，含示变化的过程，不是瞬间完成的改变。 警告不要漂离这么大的救恩 在本篇信息我们要来看希伯来二章。希伯来书写作的方式，风格，乃是先有重要的教训，然后根据这教训有严肃的警告。警告总是随在教训之后。一章的教训论到基督是神，为要作我们的救主。这是最大的教训，最重要的教训，这教训带给我们救恩。(14。)二章三节所说“这么大的救恩”，一点不差就是在基督里的神自己，就是在子里的父，成为我们的救恩。(赛十二2。)然后着者警告我们要谨慎。希伯来二章一至四节乃是警告，告诉我们要全心注意，越发注重我们所听见的，恐怕我们随流漂去。一节“随流漂去”原文的意思也是“漏掉”。“随流漂去”暗指有一道水流，和浮在水上随流漂去的东西；然而“漏掉”就如容器因着破裂或有缝隙，液体就从器皿中漏掉。我们已经接受了基督。一面，我们若是大意或是疏忽，就会在经历上漂离了基督。另一面，因着我们是有裂缝的破裂器皿，基督会从我们身上漏掉；因着我们的疏忽，我们所领受的会漏掉。因此，我们必须谨慎。 希伯来二章的人是指新人 一章十四节说，天使对承受救恩的人乃是服役的灵；二章五节接续一章十四节，从天使转向人：“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”一章启示，主耶稣就是神，祂也是神的儿子。二章启示主耶稣是真正的人。二章引用诗篇八篇的话；这诗篇乃是根据创世记一章一不六至二十八节。然而，诗篇八篇又加上一些东西作为发展。创世记一章没有题到人得着荣耀尊贵为冠冕。再者，神在创造人时，将祂的形像和权柄托付并授与人以后，在三章人堕落了，结果，人失去神所托付给他的。所以，要让诗篇八篇得着应验，一面，我们需要蒙救赎，或得恢复；另一面，我们需要被另一个人顶替。头一个人亚当失败了，失去他的权利和地位。亚当包括我们所有的人。(林前十五22上。)整个亚当族类是一个团体人，这人因堕落而失去他的地位、立场和权利。因此，若没有另一个人，诗篇八篇无法得着应验。所以，这篇诗不仅是解释，这篇诗乃是预言，预告要来的事。这预言在希伯来二章得着应验并成就。 我们需要有深刻的印象，希伯来二章乃是诗篇八篇之预言的应验。诗篇八篇该视为预言，因为在其写作时，宇宙中没有一个人从神得着荣耀尊贵为冠冕。直到有了一位名叫耶稣的人，诗篇八篇才得着应验。耶稣暂时成为比天使微小一点，借着祂的死、复活和升天，祂被高举到神那里，得着荣耀尊贵为冠冕。 所以，诗篇八篇的预言不是应验在头一个人，乃是应验在第二个人。(林前十五47。)头一个人已经被神放弃。我们若在亚当里，就该领悟自己已被神放弃。我们该算自己是在第二个人里。按照我们天然的头脑，我们可能很高兴希伯来二章说神顾念人并眷顾人。(6。)然而，我们可能是盲目的读这节圣经。我们需要看见，头一个人已被神放弃。惟独在第二个人，那人耶稣身上，这话才得着应验。我们需要在祂这第二个人，就是新人(弗二15)里。在这新人里，神顾念并眷顾我们。 希伯来二章也启示一个旧人如何成为新人的一部分。这过程是凭消极一面基督的死，并凭积极一面基督的复活、升天和得荣。(9，14，12，7〜8。)借这过程，“丑陋的虫”变化成为“蝴蝶”.，也就是说，旧人变化，或变化形像成为新人，头一个人就成为第二个人。 二章也启示许多已经被基督的死所对付的事物。首先，基督借着祂的死，为我们的罪成就平息。(17。)第二，基督为样样尝到死味，(9，)这意思是说，祂对付了死。第三，撒但，魔鬼，被基督的死对付。(14。)基督废除他、解除他、使他归于无有、并使他失去权势。因此，罪、死、撒但、和死的权势，都被基督在十字架上对付了°.我们已经得释放脱离这些消极的事物，我们再也不需要受其辖制。 基督借着祂的复活重生我们，(彼前一3,)我们成了父许多的儿子，以及基督许多的弟兄。(来二10〜12。)在希伯来二章，有神许多的儿子和基督的弟兄。父称我们为儿子，子称我们为弟兄。借着重生，我们成为神的儿子与基督的弟兄。从那时起，基督一直在我们身上作工，父也一直在基督里、借着、同着、并凭着基督，在我们身上作工。 希伯来一章与二章之间的对比 现在我们来看希伯来一章与二章之间的一些对比，这会有所帮助。在一章，基督是神的儿子，但在二章祂是人子。(一2，5，二6。)一章也告诉我们，基督在诸天之上；但二章说，祂在地上。(一3，13，二9，14。)在一章，基督在宝座上，(3，}但在二章，祂在召会里。十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”“我要歌颂你，”原文意，“我要唱诗赞美你。”一章说，基督在神的右边；但二章说，基督与神所给祂的儿女在一起。(一3，二13。)在一章，基督是神的天使所敬拜的那一位；但在二章，祂是赞美神的那位。(一6，二2。)末了，在一章，基督是人所信靠的那位；但在二章，祂是信靠神的那位。(一10〜12，二13。) 属天基督在地上的工作 我们需要有深刻的印象，虽然主已重生我们，并且我们如今乃是神的儿子与主的弟兄，但祂在我们身上的工作尙未完成。我们仍然是“丑陋的虫”，只有一小部分是“美丽的”。.这美丽的部分隐藏并隐蔽在我们里面。因此，我们绝不该被主里的弟兄姊妹冒犯。我们必须看见，他们都是可怜、丑陋的虫。我看自己是丑陋的虫。你若仔细看我，会被冒犯，但你若有内在眼光，能看透我，就会看见我里面有“美丽的蝴蝶”I基督。你该看祂，不该看我。当我们看一位弟兄，需要看穿他而看到基督。基督是瓦器里的宝贝。(林后四7。)瓦器无疑是丑陋而粗糙的，但瓦器里面有基督这美丽的蝴蝶─宝贝。 基督是属天的基督，但祂在地上作工。祂是在宝座上的基督，但祂在召会里作工。今天登宝座的基督在我们中间并在我们里面作工。祂是属天、升天的基督，但祂仍然在这里作工。我们不该盼望到天上去。反之，我们需要被变化。神正在领许多儿子进荣耀里去，这引领包括许多工作。我们需要被圣别、充满、浸透、变化并改变形像。 今天，属天基督在地上的工作首先是帮助我们。(来二18。)有些译本将“帮助”翻成“救助”，这辞有“奔赴别人的呼求”(扩大本圣经)的意思。呼求乃是求助，帮助乃是在需要之时给与协助。每当我们有需要，基督来帮助我们，给与协助、救助、奔赴我们的呼求。我们实在不知道主耶稣这样为我们作了多少次。许多时候祂来应付我们的需要，给与协助、帮助，并在需要时答应我们的呼求。 第二，属天、升天的基督正在圣别我们。(11。)祂要够资格圣别我们，就必须是被圣别的一位。被圣别与圣别不同。父神是圣别的。(约十七11。)父神不需要被圣别。但主耶稣不仅是圣别的，也被圣别。人性原初与神无分无关，即未联于神，也未与神调和；因此，人性是凡俗的。但如今借着基督，这凡俗的人性已被带到神里面，与神调和，并被神覆盖，使原本凡俗的，如今不仅成为圣别的，也是被圣别的。如今基督耶稣不仅是圣者，(徒十三35，)也是被圣别者。当主耶稣将要出生时，天使告诉马利亚，祂乃是圣者。(路一35。)然而，在约翰十七章十九节，主说祂圣别自己。因此，在希伯来二章，祂是被圣别者。借着神性调和人性，祂够资格圣别我们。在基督里，有神性与人性真实的调和，而在这调和里，人性被祂的神性并在祂的神性里被圣别。被圣别乃是与神调和。我们人有人的性情，需要与神调和。我们越与神调和，就越被圣别。惟一够资格作这圣别工作的，乃是这位被圣别者。祂是神与人的调和，一天过一天，祂使我们更多与神调和而圣别我们。 这圣别的工作要带我们进荣耀里去。(10。)荣化乃是属天基督在地上工作的第三步。基督正在救助我们并圣别我们，至终祂要荣化我们；那时，我们要彻底并完全的与祂一式一样。(约壹三2。)祂是长子，我们是众子；祂是长兄，我们是许多弟兄。我们将与祂完全一样。祂是神在人里，也是人在神里I神与人调和一起；我们也必要这样。神必须在我们里面，我们必须在神里面；也就是说，神与我们必须调和成为一。这样调和的结果，我们不仅被圣别，也被荣化。将我们带进荣耀里乃是目标。这就是今天属天基督在地上的三项主要工作。 此外，为了救助我们并圣别我们，以达到荣化我们的目的，基督现今与我们同在。希伯来二章十三节说，“看哪，我与神所给我的儿女。”我们必须认定这节经文，并站在这话上。基督也在召会中间。今天的基督教总是教导人说，基督是在诸天之上。虽然这并没有错，但我们必须领悟，属天的基督今天在召会中歌颂神。(12。)今天基督不是用普通的话赞美神，乃是用诗歌赞美神。再者，基督在召会中歌颂，指明当我们唱诗，祂也唱诗。当我们唱诗，基督就在我们里面唱诗。因此，不仅我们唱诗，基督也在我们里面唱诗。 再者，基督是我们救恩的创始者。(10。)“创始者”也可翻作“元帅，首领，起始者，开创者，开拓者”。在这条圣别的路上，就是进入荣耀的路上，基督开创、起始、开始、开拓、走在我们前面、并作我们的元帅带领我们。 我们已经看见，神的儿子也是人子，并且祂现今在我们里面作工。祂是升天的属天基督，现今在地上作工。祂是登宝座的基督，现今在召会里与我们同在，作圣别与荣化的工作，而我们乃是在被圣别且得荣的过程中。我们不该听今天基督教的教训，告诉我们只需要得救，或需要某种神奇的恩赐。我们真实的需要乃是神与我们调和，而这是基督圣别工作的结果。我们从希伯来一章与二章看见，祂是被圣别的基督与圣别人的基督。祂够资格作圣别者，因为祂是被圣别者。圣别的深刻意义乃是使我们与神调和，并且被变化，直到我们与基督一样，使丑陋的虫都变成美丽的蝴蝶。 第三章 希伯来三章 希伯来书的思想非常深奥。因着这卷书的许多事物都像宝石一样，我们若没有被从主而来的启示所光照，很容易就从中心点岔出去。 希伯来书中的比较和这卷书的分段 我们要正确并彻底的领会这卷书，就必须记住，这卷书启示神的基督与犹太宗教相对。犹太教是地上最好的宗教，但甚至最好的宗教也无法与基督相比。基督远超过犹太教。我们已经看见，犹太教有五个主要项目：神、天使、摩西和约书亚的领导职分、祭司职分、以及约。若将这五项从犹太教中拿走，犹太教就成了空洞的。不仅如此，在希伯来书里，这五项的次序很有意义：神是第一，天使是第二，摩西和约书亚的领导职分是第三，在亚伦带领下的祭司职分是第四，最后有约，约包括许多事物。 着者基于这五个项目，将基督与犹太教作了比较。在头两章，他说到前二项I神与天使。他给我们看见，基督就是神。(一8，约一1，14。)犹太教以神为夸耀，但我们应当知道，基督乃是神。神在祂里面，祂是神的具体化身◦(十四S，西二9。)没有祂，并且在祂以外，我们无法遇见神，也不能得着神。(约十四8〜9，约壹二23。)我们要夸口我们有神，就必须领悟，神是在基督里，而基督是神的具体化身。然后，希伯来书的着者给我们看见，基督比天使更美，因为借着基督的复活，祂所承受的名，比天使的名更超特—这更超特的名就是“子”。(一4〜8。)天使只是神的仆役，不是神的儿子，但基督乃是神的儿子。因此，祂超越天使。基督不仅作为神子超越天使，祂作为人子也超越天使。(二5〜8。) 希伯来书的着者所说到在犹太教里的第三项，乃是摩西和约书亚的领导。严格的说，摩西和约书亚不是两位领导者，乃是一个领导的两部分。摩西自己一人不能使领导职事、职任得以完全。这职任必须由约书亚完成。摩西带领百姓脱离消极的事物，但约书亚带领百姓进入积极的事物，达成神的目标。因此，摩西和约书亚不是两个领导者，乃是一个领导的两阶段和两方面。希伯来书的着者在三至四章给我们看见，基督远比摩西更高、更美，并且祂是真约书亚。(三1〜6，四8。)希伯来文里的“约书亚”等于希腊文里的“耶稣”，就如希腊文里的“基督”等于希伯来文里的“弥赛亚”一样。 至此，我们来看希伯来三至七章的结构，会对我们有帮助。三章一节说，“所以，有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”这节经文说出这五章圣经的主题，论到领导职分和祭司职分，也就是使徒和大祭司。三章二节至四章十三节论到领导职分，就是使徒职分，四章十四节至七章二十八节论到祭司职分。 在一至二章，耶稣有两个称谓：神子和人子。(一2,5,8，二6。)在三至七章，耶稣是使徒和大祭司。头两个称谓，神子和人子，是指基督的身位；后两个称谓，使徒和大祭司，是指基督的职任、职事。琼斯(Jones)这姓氏，标明出持有这名的人。那人也许刚好是美国总统。若有人问：“他是谁？”我们可以回答：“他是琼斯先生。”这是他身位的称呼。我们也可以说，“他是总统，”这个称呼是指着他的职任。对于“基督是谁”这问题，我们可以回答，祂是神子和人子，这称呼是指祂的身位；也可以回答，祂是使徒和大祭司，这称呼是指祂的职任、职事。 因此，希伯来书的头一个主要段落向我们启示基督的身位，第二个主要段落启示祂的职任，祂的职事。在基督的身位里有两种性情，神的性情和人的性情，就是神性和人性。这两种性情调和成为一。在基督的职任里有两方面，使徒职任和祭司职任。基督是奇妙而活的人位，祂里面有神性I神的性情，和人性—人的性情。驰是这样奇妙的一位，是神人，是神子，也是人子。这奇妙者的职任有两方面。一面，祂是使徒；另一面，祂是大祭司。 在与基督的职任，基督的职事有关的段落之后，八章一节至十章十八节接着启示，这位奇妙的基督完成了什么；祂完成的乃是约，也就是新约，(八8〜13)这约成了新遗命。(九16〜3。)现今祂是这遗命的执行者。(八6，九15，十二24。)这样一位基督是无与伦比的。与基督相比之后，犹太教的每一项都必会被丢弃。犹太教与基督无法相比。 基督是使徒，神家的建造者 在希伯来三至四章里虽然有许多宝贵的点，但中心点I“皇冠中央的珠宝”—乃是基督。三章一至六节启示，基督是使徒，然后在三章七节至四章十三节有一个警告。这是按着这卷书的风格，就是先给我们一个重要的教训，然后接着有警告。 就着基督是使徒，有两个主要的点。首先，祂是神家的建造者。祂是由神所差并从神差来我们这里的使徒，祂建造神的家。(三3。)祂是神家的建造者，而我们是这个家。(6。)这意思是，祂建造我们。我们要享受基督并认识基督，就必须领悟，祂是我们的建造者，我们是神家的一部分。没有基督的身体，也就是说，没有神的家─召会，就很难享受基督建造的工作。今天，大多基督徒不知道，基督是建造者，将我们建造在一起，成为神的家。我们若要经历并享受祂这位从神并为神所差来我们这里的使徒，就需要领悟，我们是神家的一分子，在祂的建造之下。(弗二19〜22。)基督远超摩西，因为摩西只是家的一部分.，不是建造者。然而，基督是神家的建造者。此外，虽然摩西在神的家忠信，但他只是仆人。而基督乃是神的儿子。(来三5〜6。)祂的身位是祂职任的资格。祂若不是神子和人子，就不够资格作使徒和大祭司。比如，一个人要作美国总统，他必须生在美国；否则，他没有资格。因此，身位是资格。神子和人子，指基督神性和人性的两种性情，乃是基督作使徒和大祭司的资格。基督的身位是祂职任、职事的资格。 不仅如此，摩西在神的家忠信，但基督治理神的家。今天基督是这样的一位。祂是神子和人子，作为这样的一位，祂得着使徒的职任，作从神并为神所差来我们这里的一位，好照顾我们。借着照顾我们，祂将我们建造在一起，成为神的家。希伯来书的这个段落表明，我们需要经历建造。建造这件事在三章说到，也在题到圣城新耶路撒冷的十一章说到。(10，16。)我们要享受基督，必须领悟我们就是这个建造；我们是房屋(家)。我们是神家的组成分子。 基督的同夥 在三章有两个主要的思想；家和安息。与基督作使徒有关的第二点，是关乎安息。在进入安息的事上，我们成了基督的同夥、同伴，(15，)正如在分享美地的安息上，迦勒是约书亚的同夥一样。(民十四30，三二12。)今天基督是真约书亚，我们是迦勒，是祂的同夥。在一个企业的公司里，通常有一些合夥人。在神的团体企业里，基督是主要的夥伴，我们是次要的夥伴。祂已经进入安息；祂正在等候我们这些祂的同夥，进入安息而与祂一同安息。我们凭自己无法进入安息，但感谢主，基督已率先进入。我们是祂的同夥，好进入安息。 要完成任何事，有同夥比较容易。比如，一个人自己从洛杉矶开车到旧金山，是很孤单并艰难的事，但若有一个优秀的驾驶作同夥，就会是愉快的事。我们要进入安息，就需要领悟，基督是我们的同夥。祂是我们领头的同夥，我们是跟从祂的同夥。因此，一面，基督是建造者，另一面，祂是我们的同夥。基督不仅是我们所进入的安息，也是带领我们进入安息的同夥，这实在是甜美的思想。基督是我们的一切。祂是建造者，我们是建筑；祂是带领者，我们是同夥；祂是约书亚，我们是众迦勒，是基督的众同“同夥”这辞，在希伯来三章一节，六章四节，和十二章八节翻作“有分于”或“共受”。但在三章十五节里“同夥”所指的，比有分于或共受的意义更深广。我们若是基督的同夥，自然有分于基督。一位弟兄若请我陪他开车到旧金山，我就成为他的同夥，也与他一同有分。因着我是他的同夥，我就自动的有分于他。这意思是说，因着我是他的同夥，我就享受他。将原文翻作“同夥”或“有分于”，乃在于上下文。我们是有分于属天的呼召、(1、)有分于圣灵的人，(六4，)也是基督的同夥。(三15。)作为基督的同夥，我们也有分于基督。我们可能有分于某个人，却不是他的同夥；但在这里我们即有分于基督，又是祂的同夥。祂是建造者，我们是祂所建造的家。我们要与祂一同进入神的安息。祂不仅是安息，也是领导者，陪同我们，使我们成为祂的同夥。我们作为祂的同夥，有分于祂，成为有分于祂的人。我们享受祂时，祂就带我们进入安息。 我们需要对基督作使徒有深刻的印象。我们需要赞美主，告诉祂：“主，你是建造者，我们是建筑。我是这建筑的一部分，现今在你建造的工作里，在你的照顾之下。在你建造的工作下，我只要享受你的照顾。”所有的建造者都非常顾到他们的建筑。 我们要享受基督的照顾，就必须是祂建造的一部分。我们也需要祷告：“主阿，我是你的同夥。因此，我自动就有分于你。你总是陪伴我，要将我带进神的安息里。”这些点是希伯来三章的主要思想。其他的事，就如不信的恶心、硬着心、以及听见神的声音，乃是次要的。我们必须学习看见中心的事，也就是基督，祂有美妙的人位作为祂的资格，又有祂的职任，就是祂的职事，要建造我们并陪伴我们，使我们在祂的照顾之下并享受祂。希伯来书的中心点不是道理、宗教、形式、或一套仪文，乃是一个活的人位同一个活的职任。祂是神子，也是人子，从神并为神所差遣，作我们的使徒，照顾我们一切的事务，要将我们建造成为神的建造，并将我们带进祂的安息。 第四章 希伯来四章 进入作我们安息的基督里 希伯来四章虽短，却不简单。在这一章里，有几个非常难明白的点，历世纪以来的解经家无法完全阐明；特别难明白的是安息这件事。九节说，“这样，必有一安息日的安息，为神的子民存留。”十一节说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”弟兄会的教师对于这应许的安息，主要解释为要来的千年国。然而，这样解释安息太过理论。我们若仔细并深入的研读这卷书，加上一些经历，就会领悟，严格的说，这里所题到的安息乃是基督自己。 毫无疑问，这里所题到的安息是由旧约的迦南地所预表。(申十二9。)主带以色列人进入迦南地，就将他们带进安息里。迦南地预表包罗万有的基督，就是在诸天之上，作我们一切的基督。(八7〜10，西一12，三1〜2。)这属天的地，这包罗万有的基督，乃是我们必须进入的安息。 再者，按照希伯来书中犹太教与基督相对这项原则，四章里所题的安息必定是基督。这卷书里的思想是：作我们一切的基督，是由犹太教中许多项目所预表。美地的安息与犹太教有关，甚至安息也是预表包罗万有的基督。希伯来基督徒需要运用他们的信，进入包罗万有的基督，并享受祂作他们的安息。在写这卷书时，这些信徒有一个危险，就是从基督坠落，而没有进入安息，也就是没有进入基督里。因此，希伯来四章所题到的安息，乃是给我们经历，作我们一切的基督自己。只有当我们在灵里凭信享受基督作我们的一切，我们才能进入安息。(提后四S。)有一天当我们领悟基督是我们的一切，而在灵里运用我们的信取用祂时，我们才会进入安息。 来到施恩的宝座前 希伯来四章里第二件难以明白的事，是施恩的宝座。十六节说，“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前。”按照十四节，施恩的宝座必是在诸天之上，因为这节说，我们的大祭司经过了诸天，这指明祂是在最高的天上。那么，我们还在地上时，怎么可能来到施恩的宝座前？这很难解释。这指明在着者的思想里，隐藏着一些东西是没有表达的。事实上，希伯来书虽说到许多事，但这卷书却写得非常简要。因此，我们需要从整个四章的上下文，甚至整卷书的上下文来领会施恩宝座的意义。 四章九节和十一节题到安息之后，十二节立刻说到剖开魂与灵。因此，剖开魂与灵必定与进入安息有关，而安息必是在灵里。安息若不是在灵里，就不需要将灵与魂里的一切事物剖开。 十四节说，我们尊大的大祭司基督经过了诸天；十五节说，祂能同情我们的软弱。 “同情”这辞的原文指明深深摸着。这辞很难充分的翻成英文。这辞的思想含示，被另一个人的感觉摸着。我们有软弱的感觉，我们的大祭司基督能被我们的感觉摸着。.这意思是，祂同情我们。 基督若只在诸天之上，而我们在地上，我们就需要问，基督如何能被我们的感觉摸着。这一点证明，升天、属天的基督仍与我们同在，因此能被我们的感觉摸着。日复一日，我们有软弱、构不上的感觉。但赞美主，有这样的大祭司，能同情我们的感觉。因此，祂必定不仅是在诸天之上的一位，祂也与我们同在，在我们的灵里。(提后四22。)这是可能的，因为今天基督不仅是属天的，也是属灵的。祂不仅在诸天之上，也在那灵里，甚至就是那灵。(林前十五45，林后三17。)我们需要有深刻的印象，基督乃是那灵，并且祂在我们的灵里。因此，今天祂与我们同在。 下一节经文，希伯来四章十六节，劝勉我们要坦然无惧，满有把握，满有确信的来到施恩的宝座前。就一面意义说，施恩的宝座是在诸天之上，但就另一面意义说，实际上，施恩的宝座是在我们灵里。今天无论基督在那里，施恩宝座就在那里。施恩宝座是由帐幕内至圣所里的遮罪盖(施恩座)所表征。(出二五17，21。)遮罪盖是主的同在所在之处。(¾。)换句话说，主的同在在那里，施恩座就在那里。这指明今天基督的同在在那里，施恩的宝座就在那里。今天基督的同在乃是在我们的灵里。 希伯来书题到帐幕，就是神在地上的居所这件事。(九1〜12。)在帐幕里，就如在圣殿里，有一个最深之处，就是至圣所。(出二六33〜34，王上六16。)在新约里，我们信徒乃是神的殿，我们的灵是最深之处。(林前三16，六2，林后六16，帖前五23。)因此，我们这人的最深处乃是至圣所，就是今天主所住之处。按照希伯来书着者深处的思想，基督这属天的大祭司今天乃是那灵；祂作为那灵，住在我们的灵这至圣所里。现今我们必须分辨我们的灵和我们的魂与肉体。我们不该随从魂或肉体，因为肉体与罪有关，(罗八3，)魂与己有关。(太十六24〜26。)反之，我们必须随从我们的灵。(罗八4。)因着属天的基督今天住在我们灵里，我们必须分辨我们的灵与魂与肉体。这样，我们才会进入安息。 我们已经看见，有一位大祭司总是能同情我们的感觉。无论我们有什么感觉，祂都感觉得到。祂不断的同情我们的感觉，因为祂在我们灵里。祂同情我们一切的感觉，因为祂与我们是一。现今我们需要放胆、有信心、确信、毫无疑惑，不断来到施恩的宝座前。这宝座是在基督的同在中，而基督的同在今天是在我们灵里。因此，我们要来到施恩的宝座前，就必须一直接触我们的灵。我们不该看我们的环境，或在意我们肉体和魂里的任何感觉；反之，我们必须剖开我们的魂与灵。我们必须有把握，今天属天的基督内住于我们的灵，并在我们灵里与我们是一，(林前六17，)一直同情我们一切的感觉。我们需要放胆，有信心和确信来接触祂，摸着施恩的宝座。 受怜悯，得恩典，作应时的帮助 我们来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典。(来四16。)我们先受怜悯，随后得恩典。我们的光景好时，也许配得神的恩典，祂也能将祂的恩典赐给我们；但是我们的光景不好，像乞丐或浪子的光景时，就不配得神的恩典。换句话说，恩典无法临及我们，因此我们需要神的怜悯。怜悯比恩典构得更远。许多时候我们来到主面前，觉得自己是可怜的，不配得祂的恩典。但赞美祂，祂不仅有恩典，也有怜悯。(弗二4。)我们不配得祂的恩典，但我们的确有资格接受祂的怜悯。因此，首先我们受怜悯，然后怜悯使我们配得祂的恩典。 在路加十五章，当浪子回到他父亲的家，父亲遇见他时，他所需要的是怜悯。父亲很富有，他看着浪子，像一个乞丐，穿得破烂不堪。儿子配不上他的父亲，但父亲怜悯儿子，因着他的怜悯，他就临到儿子。借着父亲的怜悯，儿子穿上上好的袍子、戴上戒指、穿上鞋子。穿好之后，就与父亲一同坐席，吃肥牛犊。(22〜23。)那时儿子所享受的乃是恩典。怜悯构得很远，比恩典构得更远。恩典构不到的地方，怜悯能构得到。因此，当我们来到施恩的宝座前，我们先受怜悯，使我们穿上基督作我们的义，作上好的袍子，然后我们得恩典。 许多时候当我们觉得自己很可怜，不配得主的恩典时，我们就经历祂的怜悯。在今天的基督徒中间，多是论到神的爱和恩典，不太说到神的怜悯。这指明我们的经历不太柔细。我们都需要对神的怜悯和恩典有柔细的经历。当我们来到主面前-我们感觉自己很可怜，需要穿上怜悯，使我们配得祂的恩典。 神的怜悯和神的恩典是应时的帮助，也就是及时、适时的帮助，是那正当我们需要时就来临的帮助。这应时的帮助来自我们灵里主面前的施恩宝座。我们必须分辨我们的灵与其他一切的事物，好在我们灵里遇见主，并享受祂的同在。在祂的同在中，我们摸着施恩的宝座，从这宝座，我们受怜悯并得恩典，作应时的帮助。这样，我们就得加强、得坚固、受安慰，包罗万有的基督就供应我们一切的需要。我们需要摸着祂，因为祂是摸得着的。这样，我们就天天进入安息。这不是道理或教训的事，乃是极其实际的事，是我们能终日经历的。 新造完满的安息 希伯来四章也说到受造之物的安息。(4，10。)神完成创造之后，就安息了。(创二2。)那个安息乃是预表。很可惜的是，受造之物的安息被人的堕落破坏了。因此，神开始另一个工作，就是产生新造的工作。(林后五17，弗二10，15。)神在祂新造里的目标，乃是要将基督作到我们里面。新造的工作会一直继续，直到基督完全作到我们里面；因此，现今不会有完满的安息。然而，有一天，当基督完全作到我们里面时，神就要达到祂的目标；新造的工作就完成，而有完满的安息。这安息一点不差就是基督自己。神的意愿是要将基督作到我们里面，这工作必须完成，使我们与神同享安息，并使神与我们同享安息。 我们已经从不同的角度和方面看见，希伯来四章所题到的安息乃是基督自己。我们需要让神将基督作到我们里面，我们也需要不断的享受并取用基督。然后我们会在安息里，神也要与我们一同安息。安息是一件经历基督的事。(太十一28〜30。)今天我们需要借着领悟属天的基督是活的灵，住在我们灵里，为要给我们摸着，而使我们在经历上取用基督。我们必须学习如何分辨我们的灵与我们这人其他的部分。然后，我们就会在我们的灵里遇见基督，我们会在祂的同在中，我们也会摸着施恩的宝座。从这宝座会涌流出怜悯和恩典，作我们应时的帮助。今天基督不仅是领导者，就是使徒，也是同情者，就是大祭司。祂一直同情我们的感觉。 第五章 希伯来十一章 信是什么？很难找到任何出版物确定的回答这问题。关于信这件事，大部分人会题到希伯来十一章一节，那里说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”然而，我们读了这节经文之后，对于信的领会也许仍然有些馍糊。“质实”这辞指明信不是一件事或物，乃是一个行动；它不仅仅是一个实质，乃是正在质实。“确证”也能翻作“证据”，但“确证”指明一样东西正在里面说服我们，向我们证明。 魂的得救 我们可以在十章的末了，找到一部分的答案。十章三十八至三十九节说，“「…我的义人必本于信活着；他若退缩，我的心就不喜悦他。」我们却不是退缩以致遭毁坏的人，乃是有信心以致得着魂的人。”在此我们看见，信是我们的魂被得着，或蒙拯救的事。按照三十五至三十七节，得着魂或魂蒙拯救，事关我们在主回来时得着赏赐。 魂得救与灵得救不同。林前五章五节题到灵得救，那里说，“把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。”这里所题到的人，是一个犯罪的信徒，他失败并堕落到粗鄙、不道德的事里。虽然他有罪并堕落，但在主的日子，也就是主第二次来时，他的灵仍然会得救，因为灵得救是永远的得救。(约十28〜29。)然而，魂要得救，要求就更多，需要灵借着重生得救之后，魂得着变化。我们需要有深刻的印象，希伯来书不是关于灵的得救，乃是关于魂的得救。这样得救是在永远救恩之外的。这得救包括在基督回来以后，在来世的千年国里完满的享受基督作赏赐。(启二十4，6。)我们要得着灵的救恩，只需要相信主耶稣作我们的救主，(约三15〜18上，)但魂的得救需要我们相信主耶稣以后，在信里继续往前。为此，我们需要信，使我们能忍受各样事物的苦。因此，我们需要分辨这两种救恩。 在马太十六章二十四至二十六节，主耶稣对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”这几节经文中译为“魂生命”的辞，原文乃是“魂”。二十五节末了所题到的“得着魂生命”，就是拯救魂。我们的魂需要得救，为此，我们必须否认我们的魂生命。首先，我们需要丧失我们的魂生命；结果，我们的魂至终会得救。然而，我们若在今世救我们的魂生命，将来我们的魂生命就要丧失。这意思不是我们要永远沉沦，乃是我们的魂要在要来的国度时代，就是千年国时代，失去其享受。 在希伯来四章十二节，我们看见，魂需要与灵分开，灵也需要与魂分开。在福音书里，主耶稣常常说，我们必须否认己，(太十六24，可八34，路九23，)也就是丧失我们的魂生命。在书信里，尤其是使徒保罗，强调我们必须照着灵而行，并活在灵里。(罗八4，加五16，25。)我们若否认己并丧失我们的魂生命，就自然而然活在灵里，并且今天我们若活在灵里，我们的魂至终要得救。我们若在今世顾到我们的魂生命，爱惜我们的魂生命，救我们的魂生命，并凭我们的魂生命而活，我们就不能活在灵里；结果，有一天我们将丧失我们的魂。然而，今天我们若否认己，丧失我们的魂生命，不爱惜我们的魂生命，甚至恨恶我们的魂生命，而学习活在灵里，主回来时，我们的魂就要得救。(彼前一9。) 不仅如此，我们已经看见，整卷希伯来书是论到在灵里所过的生活。在这卷书中有以色列人的例证，他们蒙拯救离开埃及而得救，在旷野飘流，但从未进入美地，就是安息。(三8〜11。)我们已经看见，美地，就是安息，乃是在我们灵里的基督。我们若留意我们的灵，就在安息里，不再在旷野飘流，这意思是说，我们不再活在魂里。 这卷书也说到进入至圣所，(十19，)今天至圣所乃是我们的灵。我们已经说过，我们活在灵里，会使我们经历我们魂的得救。 信就是真实活在灵中 真实的信乃是真实活在灵中。信的这个解释不是为着在意神学辩论的人，乃是为着寻求在灵里生活行动的人。我们活在魂里时，没有信，但我们活在灵里时，我们的整个生活就是信。希伯来书的着者在十一章列出信心之人，开始于亚伯，而不是亚当，开始于人类的第二代，而不是第一代。亚当在堕落以前，还活在神的同在中，不需要操练信。因着他尙未堕落，他是活在神的同在中。因此我们可以说，亚当活在至圣所里，就是有神同在之处。无疑的，虽然亚当的灵还没有被神的灵用神的生命所重生，(约三6，罗八10，)但他不是凭他的魂活着，乃是凭他的灵活着。然而，因着堕落，人就落到魂里，因此堕落的人是活在魂里。 一切属世的人都活在他们的魂里，不是活在他们的灵里。对于活在魂里的人，一切都是凭眼见，但在灵里，.一切都是看不见的。(林后四18，林前二9〜15。)属世的人也许用以下的方式与我们争论：“你说有神，请把神拿出来给我们看，向我们证明有神。” 这是按照他们魂里的推理。相信神不是在于眼见、知识或感觉，乃是实化在灵里。(林后四13，民十四24。)在帐幕的圣所里有灯台的光，所有的东西都是可见的。在外院子里，在日光之下的一切更是可见的。然而，在至圣所里，没有自然或人造的光。至圣所里惟一的光乃是神自己。(约壹一5，启二二5。)至圣所预表我们的灵，这表明在我们灵里没有物质的光，只有属灵、神圣的光。 否认我们的魂并活在我们的灵里 我们需要看见，我们越争吵，越在魂里推论，越在魂里研究，就越失去信。信不在魂里，乃在灵里。我们若闭上眼睛，不理我们的头脑、推理和逻辑，只在意我们最深处的感觉，就是灵里的感觉，就有信。 最近，一位弟兄和我谈了两个半小时。我专注的听他，因为我想找出他问题的原因。末了他请我回应。我向他指出，他非常受仇敌攻击。他的心思太向仇敌的攻击敞开，让许多思想进到他的心思里，至终使他怀疑每一件事，包括圣经和神的存在。他之所以怀疑，是因为他完全在魂里，在头脑里，所以就受仇敌的攻击。 我们必须学习，我们传福音时，绝不凭着与人争论来说服他们。我们不该争论，乃该摸着他们的灵。我们越与人争论，人的头脑里会有越多理由，因此，我们不过是在确认他的推理。然而，有一件事我们知道，就是人里面有个东西在支持我们。人当时也许说没有神、没有基督，但后来当他去睡觉时，他里面会有个东西说，“如果有神，你怎么办？”人可以说一百次“没有神”，说一千次“没有基督”，但人里面更深处会有个东西说，“如果基督是真的，你怎么办？” 信是在我们的灵里。我们若凭我们的魂活着，绝不会有信。然而，我们越否认己，恨恶己，并拒绝我们的魂，就是我们的心思、情感和意志，就越有信。我们在我们的灵里时，就有信。信是在灵里活的行动。这由我们自己的经历得着证明。每当我们在自己的头脑、情感或意志里，就失去信；信消失了。但是当我们不理我们的己、恨恶己、否认我们的心思、情感和意志，学习活在我们的灵里时，我们就有活的信。 信不是借着推理来的，乃是来自于活在灵里。一个人可以题出一千个理由，证明没有神。似乎他越讲理由，就越有理由。他也许争论说，“若是有神，为什么有这么多恶事发生？一定没有神，才有这些事发生。”但他说了一千个理由之后，他里面仍然有个东西说，“如果有神。”没有人能停止里面的那个说话，因为神按着祂自己形像造的人有灵，借这灵，人能实化祂并接触祂。(创一26，亚十二1。) 因着堕落，人就只凭眼见活在魂里。因此，我们要蒙拯救脱离魂，而活在灵里o'我们活在灵里时，就是只凭信而活，不凭眼见而活。(林后四S，五7。)在今世我们必须丧失我们的魂生命；也就是说，我们必须否认我们的魂。我们不该爱我们的魂，而该将与我们的魂有关的一切事物都算作亏损。(腓三7〜8。)我们甚至必须将“埃及的财物”算作亏损，以我们为基督受的凌辱为臝得。(来十一26。) 魂的变化同其赏赐 我们越活在灵里，我们的魂就越被变化，(罗十二2，林后三18)因着这魂的变化，在主回来时，就有赏赐。(来十35，十一26，启二二3。)我们的魂得着变化，和这变化的赏赐，乃是魂的得救。我们若凭自己的魂活着，绝无法在魂里变化。我们若爱自己，凭我们所爱和所能明白的一切活着，也就是凭我们的己活在魂里，我们就会丧失我们的魂.，也就是说，我们将丧失我们的变化及其赏赐。我们若活在魂里，绝无法在魂里变化，我们的魂也绝无法得救。 我们已经看见，虽然我们的灵已经得救，但我们的灵得救之后，我们的魂仍然需要得救。我们能在魂里得救的路，乃是拒绝我们的魂、否认我们的己、并且凭我们的灵而活。这会产生一个结果，使我们在魂里得着变化，因这变化，我们也要在主回来时，从祂得着赏赐。 我们都需要得着深刻的印象，信乃是真实活在灵里。我们在灵里生活、行事为人并行动时，自然而然就有信；这样在灵里生活、行事为人并行动，就是信。我们在灵之外时，就在信之外；我们没有信，也失去信。每当我们活在魂里，就不再有信；信消失了，因为信不在魂里，乃在灵里。所以，整卷希伯来书乃是一卷论到人的灵的书。这卷书告诉我们，灵必须与魂分开，因为我们在灵里才有美地I基督这包罗万有者，也就是安息和至圣所。不仅如此，我们在灵里才有信；信是在灵里。人在堕落以前，不需要有信，但在堕落以后，人活在魂里，因此需要有信，也就是真实活在灵里。 完全恢复到神面前 凭眼见行事为人、生活或行动，乃是活在魂里，但是当我们在灵里行事为人、生活并工作时，一切都是凭信，不是凭眼见。这是真实活在灵里，这也是完全恢复到活在神面前。因此，信乃是真实活在灵里，而真实活在灵里乃是完全恢复到活在神面前。借着这样的信，我们堕落的魂就得着变化，在主回来时，祂要为这变化赏赐我们。基督这包罗万有的地，就是安息，是在我们灵里，甚至今天，至圣所也是在我们灵里。我们必须学习分辨灵与魂，而活在灵里。然后我们就有信。希伯来书是一卷论到我们灵里经历的书。当我们在灵里，就享受基督作美地，我们有安息，我们在至圣所里，并且在神面前过信心的生活。 第六章 希伯来十二章 我们若仔细并在灵里带着许多祷告来读希伯来十二章，就能看见这章论到四件主要的事。第一，这章告诉我们，我们在奔跑赛程。(1〜3。)第二，这章说到圣别，指神的神圣、圣别性情，是我们能有分的。(4〜14，彼后一4。)我们需要有分于、经历、并实化神的神圣性情，也就是圣别。希伯来十二章的第三部分论到长子名分；在圣经中，长子名分包括生命的长大、生命的成熟和生命的丰满。(15〜17，参罗八16〜19，23。)最终，希伯来十二章的第四部分论到一个领域、范围、世界、国度。(18〜29。)这国度是在属灵的范围里，不是在物质的世界里。它不像西乃山，有黑暗、幽暗、旋风、角声、与说话的声音。(18〜19。)这些是物质世界里物质的事物。现今我们是在属灵的世界，属灵的范围里。我们已经来到属灵的锡安山，在这里有是灵的神，(约四24，)并来到属灵的新耶路撒冷。在这里我们有天使、召会、义人的灵、主耶稣和主耶稣的血。(来十二22〜24。)这一切项目都是属灵的，是属灵世界和范围里的事物。 赛程 这四件事—赛程、圣别、长子名分和国度─是开启希伯来十二章的四把钥匙。不仅如此，十二章就着其中的每一件事都给我们劝勉的话。 基督徒的生活乃是一个赛程。(林前九24。)我们能奔跑这赛程，首先是因为有许多奔跑者在我们前头，就是希伯来十一章里所有信心之人。他们是许多的见证人，如同云彩围着我们，帮助我们，向我们作见证。(十二1。)为着这赛程，主耶稣作了我们信心的创始者与成终者。(2。)信心之人不是创始者和成终者；只有基督才是。这再次证明，信是在灵里的事。基督是我们信心的创始者与成终者，祂也是赐生命的灵。(林前十五45。)今天祂一面是在诸天之上，另一面，祂是在我们灵里。(提后四22。)因此，信必定是在我们灵里，由基督创始并由基督成终。我们需要望断以及于祂；也就是说，我们需要望断基督以外的一切事物，而思念基督。(西三1〜2。)所有在赛跑中的运动员，都只有一个标竿。他们心无旁鹜的竭力奔向一个标竿。他们望断一切事物以及于那一个标竿。我们奔跑赛程的标竿乃是基督。因此，我们必须思想祂、重视祂、考量比较。(来十二3。)我们将祂与其他事物考量比较，就会放弃一切事物，因为那些事物不是必需的。首先，我们会脱去一切重担，或重量；第二，我们会丢弃容易缠累我们的罪。 罪是邪恶的，但重担也许不是邪恶的。运动员尽可能减少他们衣服的重量，使他们能跑得快一点。为着奔跑我们的赛程，我们这些真实寻求主的基督徒，必须过简单的生活，使我们日常生活的一切事都简单。我们的生活越简单越好。我们若有许多不必要的事物，就会有许多重担。比如，一栋大小适当的房子若够我们居住，我们就不该寻求要得着更大的房子。一栋大于我们所需的房子会成为重担。同样的，我们若有一座满了花卉的大花园，就需要作许多事来照顾它。房子和花园变成重担。当人问我们为什么没有来聚会？我们会回答说，我们要顾到许多与我们房子和花园相关的事。这一切事对我们都是重担。我们没有去探访新蒙恩的人或寻求者，因为我们有许多事要 在美国，基督徒很难脱去重担。作为基督徒，我们有无亏的良心，.所以我们定罪罪。我们若明白一件事是有罪的，就不会接受那件事。但我们不是那么容易明白什么是重担。希伯来十二章一节说，我们需要脱去“各样的重担”。有些弟兄姊妹的衣服很多，又花许多时间装扮自己。有些姊妹可能有许多双鞋子。光是照顾那些鞋子就需要许多时间。因此，这些姊妹没有时间探访不信者或读主的话。她们很容易记得她们有多少双鞋子，是什么颜色，或是她们的大衣有几个扣子，但她们不清楚希伯来书有几章，或者那一章题到长子名分。她们有这么多项重担，怎么奔跑赛程？在赛程里奔跑的人，乃是将一切事物减到最少。属世的人活着，主要是为着享乐。因此，他们需要许多事物。我们基督徒很容易受他们影响。比如，我们有时间洗车，但我们也许没有时间洗净我们的良心。 讲完重担，十二章接着题到“缠累我们的罪”。这可比作我们奔跑时缠绕我们的绳索。缠累的罪捆绑我们、围困我们，使我们不能奔跑。若是我们身上有重担，又有绳索捆绑，我们怎能奔跑？希伯来书是一卷帮助我们竭力前进的书。(六1。)我们要竭力前进，就必须奔跑，我们要奔跑，就必须脱去重担和一切捆绑我们的事物。 圣别 在十二章的奔跑赛程之后，接着就是圣别这件事。(10。)当我们竭力前进、奔跑赛程时，神就将祂自己作到我们里面。祂自己是圣别，祂借着祂的管教，借着对付我们，就将祂自己作到我们里面。许多时候我们受苦，因为神主宰的手在我们身上对付我们，为要将祂自己更多作到我们里面，使我们有分于祂的圣别，祂的神圣性情。 由神而生，成为神的儿子，乃是在我们灵里的事。(约三6。)然而，希伯来十二章即题到灵，也题到魂。我们在灵里由万灵的父生了之后，需要更多有分于祂，使我们的魂不灰心。(9，5。)这样，我们的魂就被变化，有分于神的神圣性情，享受并有分于祂的圣别。(10。)我们不仅需要外面奔跑赛程，也需要里面有分于神的性情。我们需要脱去各样的重担和罪，以奔跑赛程，但我们也需要神主宰的手对付我们，祂才能将自己作到我们里面。在消极一面我们看见，重担就是对我们而言是负担或重负的事物。重担及任何围困我们、缠扰或捆绑我们的事物，都必须脱去。在积极方面，神自己凭着祂主宰的权柄，正借着我们的环境，也就是借着发生在我们身上的一切事，将祂自己作为圣别作到我们里面。 长子名分 我们奔跑赛程并有分于神的性情，就享受长子的名分。(16。)十二章题到以扫，他有长子名分，却没有享受长子名分。反之，他因着肉体的享受，因着物质事物的享乐，而失去长子名分。他为了一点汤和饼，就是一小分物质的东西，就卖了他的长子名分，好满足他肉体的享乐。(创二五29〜34。)我们需要领悟，身为基督徒，我们都已由神而生，有长子的名分。但至终，在主回来时，并非所有的人都会享受长子的名分。许多人要像以扫一样，失去长子名分，然而，这并不表示他们自己会失丧。(林前三15。) 按照旧约的预表，长子名分包括三个项目：君王职分、祭司职分和双分土地。流便是雅各的长子，本该得着长子名分，但因着他的失败，长子名分就从他转移给他的三个兄弟。(代上五1〜2。)君王职分归给犹大，祭司职分归给利未，双分土地归给约瑟。我们生来就是君王和祭司，(彼前二5，9，)主回来时，我们要成为君王和祭司到完满的地步。(启二十6。)不仅如此，主回来时，我们要承受这地；也就是说，我们要享受这地。(来二5，太五5。)然而，并非所有得救、重生的基督徒那时都要享受这产业。(二五24〜30，路十九20〜26。)许多真基督徒会失去长子名分，因为他们没有奔跑赛程，也没有得着神的圣别。他们重生了，但他们没有长大；因此，他们不会有生命的成熟，也不会在生命的丰满里。然而，至终，在新耶路撒冷这长子名分的终极完成里，他们要享受君王职分、祭司职分和双分土地。(启二二3，5。)那将是生命的丰满。 国度 在长子名分之后，希伯来十二章说到神属灵的国度；这国度与物质世界，物质国度相对。(28。)在物质世界有六个项目： ㈠可摸、有火烧着的西乃山； ㈡黑暗； ㈢幽暗； ㈣旋风； ㈤角声； ㈥说话的声音。(18〜19。) 六这数字表示这些项目不完整(七是完整的数字)。在属灵的世界里有八个项目： ㈠锡安山； ㈡活神的城，新耶路撒冷； ㈢千万天使整体的聚集； ㈣众长子的召会，他们虽然还未在天上，但他们的名字记录在诸天之上； ㈤审判众人的神； ㈥被成全之义人的灵，指旧约圣徒的灵； ㈦新约的中保耶稣； ㈧所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。) 八这数字表征这些项目是在复活里。 因此，这一章的末了部分启示，虽然我们是活在有形、物质的世界里，但我们不属于这世界，也不是来到这世界。我们属于属灵的世界，我们也是来到属灵的世界。在属灵的世界里，有神、神的居所、主耶稣、所有的天使、旧约所有的圣徒、甚至主的血。我们即属于那属灵的世界，就不该寻求属物质、有形世界的任何事物。我们必须寻求属灵世界，就是那不能震动之国里的事物。(28。)我们若寻求任何有形或物质的事物，我们应该领悟那样的事物迟早会被震动；它若没有被震动，至终也要被焚烧，因为我们的神乃是烈火。(29，彼后三10〜12。) 我们在本篇信息里已经看见，我们众人都在赛程中。我们需要脱去各样的重担和容易缠累我们的罪，奔跑这赛程。我们在奔跑时，神将祂自己这圣别，就是神圣的性情，作到我们里面，以变化我们，使我们长大，而生命成熟。然后，我们就在生命的丰满里，享受长子的名分。我们也需要领悟，我们不属于物质世界；我们是来到属灵世界，我们也必须寻求属灵世界的事。(西三1〜4。)否则，我们所寻求的，要被震动并被焚烧。只有在属灵世界里的八个项目不会被焚烧。因此，我们不该将许多时间、精力和金钱，用于盖造迟早会被震动或至终被焚烧的房屋。反之，我们若用我们的精力、金钱和时间，带领新人进入神的国，这个工作将不会被震动。我们不该在这里为着任何会被震动或被焚烧的事物工作。我们工作，必须为着不会被震动或被焚烧的事物，也就是在属灵世界里的事物，与神、耶稣、新约的中保、祂的血、和召会有关的事物。我们必须为着这个工作，并站在属灵世界这一边。这样，凡我们所是、所作、并所完成的，就不会被震动，却要存到永远。希伯来书读经记录