第一章 神对召会的永远定旨 第二章 神对召会之定旨的三个主要项目（一） 第三章 神对召会之定旨的三个主要项目（二） 第四章 凭着所有肢体尽功用，在生命里建造召会 第五章 借着对内住基督的内里经历，建造召会 第六章 实行召会生活所需要的主要项目（一） 第七章 实行召会生活所需要的主要项目（二） 第八章 实行召会生活进一步的细节 第九章 为着召会的建造，一些在灵里实行上的事 第十章 神建造的异象与试验我们的属灵 第十一章 凭生命的长大与魂的变化建造召会 第十二章 召会的建造是在人的灵里 第十三章 实行召会生活五件实际的事 第十四章 有同一个心思、同一个意见和同一个说话 说明 本书系李常受弟兄于一九六五年一月至一九六六年三月，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。 第一章 神对召会的永远定旨 读经：以弗所书三章九至十一节，一章四至十一节，三章十九节，歌罗西书二章九节，以弗所书一章十九至二十节，歌罗西书一章二十九节，哥林多前书一章二十四节。 在这些信息里，我们的负担是要从六个方面来看召会。首先，我们需要看见在已过的永远里，在神定旨和计划中的召会。其次，我们必须看见在旧约预表、影儿和表征里的召会。虽然旧约似乎没有题到召会，但事实上旧约多次以预表和表征的方式题到召会。旧约里许多正面的女人是召会的预表。夏娃是召会的第一个预表。（创二22，三20。）夏娃之后有撒拉和利百加。（十七15～16，19，二四15，64～67。）至终来到雅歌的书拉密女。（六13。）在夏娃身上，我们只看见召会的起源；作所罗门配偶的书拉密女乃是召会完满的预表。不仅如此，旧约正面的建造也是召会的预表，包括挪亚方舟、帐幕、圣殿、和圣城耶路撒冷。我们要研究召会，就需要研究这些女人和这些建造的事。整体来说，我们可以将这些称为新妇和居所；并且我们可以将召会的这两面称为新妇的一面和建造的一面。召会乃是一个‘新妇—建造’。我们需要閲读并研读这些正面女人的事，好认识召会新妇的一面；我们也需要研读那些美妙建造的事，好认识召会建造的一面。至终，在整本圣经末了的终极完成和总结，有一座城具有这两面：新妇的一面和建造的一面。圣城新耶路撒冷是新妇，也是帐幕。（启二一9～10，3。） 我们也需要看见召会的进展—召会在五旬节之后所发生并历经的事，以及召会从改教起直到本世纪以来的恢复。我们还必须看见召会的见证和召会的将来。总共有召会的六个主要方面：在神已过永远里的计划和定旨中、在旧约的预表里、在其进展中、在其恢复里、在其现今的见证中、以及在将来的永远里。 隐藏在神里面奥秘的经纶 关于神对召会的永远计划，几乎所有的项目都启示在以弗所书和歌罗西书这两卷书里。以弗所书包含对身体的启示，而歌罗西书是启示元首。如果我们将这两卷书摆在一起，我们就有一位宇宙人，有元首和身体。我们若要认识身体，就必须认识元首；我们若要认识元首，就需要认识身体。因此，我们若要认识以弗所书，就必须认识歌罗西书；我们若要认识歌罗西书，就必须认识以弗所书。我们要认识神对召会的永远计划，就需要以论到元首的歌罗西书为帮助，来看论到身体的以弗所书。 以弗所三章九至十一节说，‘并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’我要请青年的弟兄姊妹，尽可能背诵这三节圣经。九节的‘向众人照明’，意思是带到光中。在原文里，‘众人’是包含一切的辞，包含人、天使、天、地、和林林总总的受造之物。 九节也说到奥秘的经纶。在圣经里，‘经纶’和‘奥秘’是两个重要的辞。一部完备的辞典，如韦氏辞典，会说到 economy，经纶，一辞的来源。英文 economy，经纶，是来自希腊文，oikonomia，奥伊克诺米亚。这经纶从前隐藏在神里面。在创造之前，只有神自己存在；那时，只有神自己知道这奥秘。然后，从创造之时以来，神未曾将祂的奥秘告诉任何人。经过历世历代，这奥秘只有神知道；这是隐藏在神里面的奥秘，没有一个受造之物（包括天使）知道这事。 神在基督里所立的永远定旨（计划） 十节说到诸天界里执政的、掌权的，以及神万般的智慧。这些也是重要的事。十一节题到祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。说到‘定旨’，我们也可以用‘计划’这辞。永远的计划（或，永远的定旨），是一件重要的事。这段话说到对召会的惟一目标，就是使执政的、掌权的，得知神万般的智慧。这是照着神在基督里所立的永远计划。 神的经纶、安排、行政、分赐和管家职分 以弗所一章八至十一节说，‘这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。’ 在这段经文里，我们能看见神对召会的永远定旨。召会是关乎神经纶的事。‘经纶’这辞的意思是‘安排、行政、分赐、管家职分’。当我们把这些辞—管家职分、分赐、安排、行政—摆在一起，我们就得着经纶。‘经纶’这辞含义重大，意思就是神作了一个安排和行政，要作一些事，好将祂自己分赐给人。 召会是神经纶里中心的事。用我们人的话来说，召会就是神的‘事业’。事业是经营里中心的事。一个大企业有一个经营，要作某种事业。神也有一个经纶（经营），在这经纶里，神的神圣事业就是召会。神的经纶乃是要得着召会。因此，召会不是小事。许多基督徒没有领悟召会到这样的地步。我们也许以为，召会只是那些从前堕落、现今得救的人聚集在一起敬拜神。但这是太低的想法。如果我们这样想，我们就是未曾从天上来看召会，未曾从永远来看召会。我们若从天上来看，并看到永远里，我们就看见，召会比传统基督徒所以为的更为高超。召会是神经纶中心的事。神的分赐、行政、安排、和行政的管家职分，乃是为着召会。我们需要领会召会到这样的地步。 因着召会是神经纶里中心的项目，所以召会乃是神所计划的。召会不是意外或突然间产生的；召会乃是神在已过的永远里所计划的。这就是为什么以弗所一章十节题到神对召会的经纶，以及三章十一节说到神所立的永远定旨。神是定意并计划要得着召会。 召会在性质上是永远的 召会是永远的，因为召会是神永远计划里的事。‘永远’不仅关乎时间，也关乎性质。‘永远的，’意思是时间上是无限的，也指非受造的性质。凡受造的都不是永远的；凡非受造的都是永远的。只有神是非受造的，所以只有神是永远的。召会若不与神调和，就不可能是永远的。一切受造之物只是在时间里，不在永远里。只有当神自己与我们调和，我们才有永远，就是永远的性质。 召会是在神自己里面 召会是照着神的经纶，是神的定旨或计划，并且是永远的；召会也在神自己里面。（一4～5。）一章五节说，‘按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。’以弗所书的着者多次着重的使用‘祂自己’，而不用‘祂’。（9，二15，四11—中翻为‘祂’，五2，27。）召会必是属神并在神自己里面的。在神自己里面，就是‘圣别’这辞的真正意义。借着在金里面，帐幕木制的竖板就成为金的；照样，圣别的意思就是在神里面。 召会是在基督里并为着基督 召会也是在基督里并为着基督。（罗十二5，林前一30，加一22，弗二6，10，三10～11。）我盼望你们好好记住这五点：召会是神的定旨、召会是神的经纶、召会是永远的、召会是在神自己里面、以及召会是在基督里。 神对召会的心意 得着许多儿子作祂的扩增 神对召会的心意，首先是要产生许多有祂生命的儿子。（一5。）这些儿子都有神的生命，也都承受祂所是、所有、所计划、并所完成的一切。召会的每一个肢体都是神的儿子，至终还要成为神的后嗣。就这一面说，神对召会的心意乃是要繁增并复制祂自己，就是得着祂自己大量的复制。一个人若有许多儿子，所有的儿子就都是他的繁增。几年前，只有他自己一个人，但今天有许多的他—他是原型，他的众子是他的复制和繁增。神的繁增就是祂的家，而祂的家就是召会。 以弗所一章五节说到儿子的名分。儿子名分真正的意义乃是神的繁增。神是无限的，但祂仍需要大量的繁增。神造了亚当之后，告诉他要在地上繁衍增多，遍满地面。（创一28。）神对召会的心意是要产生许多儿子，以繁增祂自己。约翰十二章二十四节告诉我们，一粒麦子要成为许多子粒。许多子粒就是那一粒麦子的繁增、复本和复制。 儿子名分的正确意义 我们需要认识正确的属灵辞汇，包括‘儿子的名分’这辞。儿子的名分指明我们有儿子的生命、儿子的出生、和儿子的继承权。出生是一件事，长子的名分是另一件事。以扫和雅各有同一个出生、同样的生命，但只有雅各一人有长子的名分。因此，以扫有儿子的生命，但没有完满的儿子名分。儿子的名分乃是出生加上长子的名分。所有真基督徒都已生为神的儿子，而今天不是所有的基督徒都有长子的名分。但最迟在新耶路撒冷时，我们都会有长子的名分。那时以前，只有得胜者要享受神众子的长子名分。 罗马八章十六至十七节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。’儿女与后嗣之间有所不同。儿女有正确的出生，但后嗣不仅有出生，也有长子的名分。我们必须先是儿女，然后必须成为后嗣。我们若是儿女，却没有长子的名分，我们就没有完满的儿子名分。 在肉身和属灵上，我们都是借着出生得着生命。当我们从父亲所生，我们就得着父亲的生命。然而，借着长子的名分，我们得着父亲一切的所是和所有为基业。因着我们蒙了重生，我们得着神的生命。然而，仅仅因着我们是神的儿女，不表示我们就是神的后嗣。我们也许是儿女，却不是后嗣。希伯来书帮助我们领会什么是长子的名分。希伯来书没有太多说到神圣的出生，反之，它说到长子的名分。十二章十五节说，‘要监察，免得有人坠落离开神的恩典；免得有苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽。’坠落离开神的恩典，意思不是说坠落的人还没有重生。这人已经重生了，但他重生之后，仍有可能坠落离开神的恩典。 十六至十七节接着说，‘免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己长子的名分卖了。后来他也想要承受祝福，竟被拒绝；虽然带着泪苦求，还是没有反悔的余地，这是你们知道的。’我们是重生的人，有可能享受长子的名分，但也有可能失去长子的名分。许多基督徒有失去长子名分的危险。他们是神的真儿女，但他们在某一段时期将不是神的后嗣。 我们必须牢记，圣经里的儿子名分，意思是出生加上长子的名分。借着属灵的出生，我们得着神的生命，但借着长子的名分，我们要承受神所是、所有、所计划、并将要完成的一切。神是父，祂有许多计划好要完成的事。神自己所是、所有、所计划、并将要完成的一切，合起来就是基业。神的拣选、神拣选我们的定旨，乃是要我们都得着祂的生命，成为祂的众子，然后承受祂自己作我们的一切，包括祂所有、所计划、并将要完成的一切。生命和基业加起来等于儿子的名分。这是非常深的项目。 儿子的名分意思是我们在神自己里面 以弗所一章五节告诉我们，我们蒙了预定，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。在此保罗是用一个很强的辞—不只是‘祂’，乃是‘祂自己’。‘归于祂自己’这辞是很有意义的。在原文里，这辞的意思是‘归向祂自己’或‘归入祂自己’。这不是小事。‘归入祂自己’含示我们必须进入神里面。神预定我们借着基督得儿子的名分，使我们得以进入神里面。我们已经看见，儿子名分的意思是接受神的生命进到我们里面，并且将要承受神所是、所有、和将要完成的一切。但在此我们还有另一面，儿子的名分也是我们进入神里面。我们都必须学习仔细研读神的话，并记住像‘归于祂自己’这样的辞句。 五节的每一部分都很重要，包括‘预定’、‘得儿子的名分’、‘借着耶稣基督’、以及‘归于祂自己’。还有一个辞句说，‘按着祂意愿所喜悦的。’在此我们看见神的喜悦和神的意愿。六节接着说，‘使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的。’‘祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的，’这句话对翻译圣经的人来说是很难的。除了希腊原文之外，可能没有任何人的语言能表达这句话的正确意义。这句话的意思是，神把我们作成祂恩典的目标和对象。我们也可以将这句话译为：‘祂在那蒙爱者里面，将我们作成祂恩典的对象。’ 产生具有神圣性情的圣城 神对召会的心意也是要召会成为圣别。一章四节说，‘就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。’我们需要认识圣经里‘圣别’这辞正确、完满、更深的意义。在基督教里，甚至到今天，人对这辞还没有完满的领会。圣经的终极完成是圣城，这与本节的‘圣别’一辞相符。神拣选和选择的目的，乃是使我们成为圣别。一面，成为圣别就是分别归神，但这是表面上的意义。‘圣别’更深的意义乃是与神调和。我们必须在神的圣别、神圣性情里，（彼后一4，）与神调和，并被神包裹。就如帐幕里的器具被金包裹。在帐幕圣所和至圣所里的器具看起来是金的，不是木的。然而，我们不该说没有木。反之，所有木制的器具看起来都一样—看起来是金子。因此，我们可以说，所有这些木制的器具都成了金的，也就是说，它们成为圣的。 金表征神圣别的神圣性情。神是圣别的，这是祂的性情。启示录二十一章告诉我们，圣城新耶路撒冷是金的。城本身是金，指明城是圣的。分别归神，只是开始；我们都已被分别出来，好被金包裹，就是被神包裹。我们要成为圣别，就必须与神调和。成为圣别，不仅是分别归神，更是在神里面、被神包裹、与神调和，就如帐幕的竖板被金包裹，在金里面。我们要在神里面，就必须被神包裹；为这目的，新约多次使用‘在…里面’这小小的辞句：我们在神里、在基督里、在圣灵里、在祂自己里面，并且祂在我们里面。圣别的正确意义乃是我们被摆在神里面。 在神面前成为圣别、没有瑕疵 以弗所一章四节说，我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。没有瑕疵，意思不是说，我们是完全的。我们若没有被神包裹，即使我们看起来是完全的、圣别的，我们仍有瑕疵。如果一个人将一块完全、干净、好的，却没有被金包裹的竖板，带到帐幕那里，这竖板会被视为有瑕疵。只有被金包裹之后，竖板才是没有瑕疵的。 没有瑕疵，意思也是我们完全与神的愿望相符，我们完全满足神的愿望。一位姊妹也许非常爱她的客人，为他们煮许多好菜，但她若不是照着他们的愿望预备菜肴，那就是有瑕疵。照样，在神面前成为圣别、没有瑕疵，意思是我们完全满足神的愿望。召会有儿子的名分，成为圣别、没有瑕疵，完全满足神的愿望。有一天我们都要看见这事的实际。新耶路撒冷将是真正的儿子名分、真正的圣别，也是在神面前真正的没有瑕疵。 展示神万般的智慧 前面所题神对召会之心意的各项，都是在积极方面。在消极方面，召会要对付神的仇敌。以弗所一章有召会的积极方面，三章有召会与仇敌有关的消极方面。借着召会，执政的、掌权的，就得知神万般的智慧；仇敌也被征服。（10。）宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明。借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧。这整个宇宙都被破坏了，但神愿意让这宇宙被破坏，因为祂有祂的定旨。神需要像撒但这样的恶者来破坏宇宙，好使神的智慧得以完满的显明。从撒但来的每一破坏，都是展示神智慧的好机会。 在召会中，我们绝不该惧怕难处或破坏。每当召会有难处，我们必须到神面前说，‘神阿，我们赞美你，感谢你。在此你有一个好机会有所展示。’至终，我们要看见荣耀的召会出现。许多的‘故事’插进召会的历史里。有些人喜乐，但另有些人似乎忧愁。我们若考量召会的光景，也许受困扰。难处来自弟兄们，也来自姊妹们。然而，我们若有异象，就会一直喜乐。赞美主，难处越多，越有机会展示主的智慧。 我们需要感谢主，为着祂把许多令人为难的弟兄和姊妹赐给我们。借着这一切难处、凭着这一切难处、在这一切难处里、并用这一切难处，神的智慧得以显明。主耶稣对犹太人说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（约二19。）他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。因此，在神的眼光中，这光景是荣耀的。在我们的辞典里，‘令人为难’是好的辞，不是坏的辞。我们必须改变我们的想法。‘令人为难’实际上的意思是美妙。所有令人为难的弟兄姊妹都是美妙的。没有他们，神的智慧就无法显明。我作基督徒并为主作工多年了，许多时候我因着某些弟兄而失望。但有一天在新耶路撒冷里，我们都要看见那些弟兄，我们要希奇他们成为何等美妙的人。 神经纶里的资本、能力和智慧 以上这一切项目都与神的定旨、标的、目标和心意有关。不仅如此，我们要有事业、经营，就需要三件事。首先，我们需要资本、经费、资金。我们没有资本，就不能作任何事。然后，我们还需要能力、力量，来经管我们的企业。第三，我们需要智慧，就是最佳的作事方法。我们也许有最大的企业，最雄厚的资本，但我们若没有能力，就不能作什么。照样，我们若有资本和能力，却没有智慧正确的经管企业，企业就会破产。成功的企业需要资本、能力和方法（智慧）。在以弗所书和歌罗西书里，我们能看见为着神的经纶，就是为着祂行政和‘企业’的这三样东西。 神经纶里的资本就是神自己。以弗所三章十九节说，召会被充满，成为神一切的丰满。神自己就是经费。祂自己就是祂用以经管祂事业的最大资本。在召会中，神的丰满，乃是有形有体的居住在基督里之神格的丰满。（西二9。）因此，神的丰满，就是神自己连同祂一切的所是，乃是祂经纶的资本、经费。 在这两卷书里，我们也看见能力。以弗所一章十九至二十节说到，祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。这是神圣的大能。不仅如此，使徒保罗告诉我们，他所用以尽职的大能，乃是在他里面加力的大能。（西一29。）保罗里面有东西一直在加他力量，使他凭这大能服事并尽职。 再者，神经纶所需的智慧乃是作神智慧的基督。林前一章二十四节告诉我们，基督是神的能力，神的智慧。因此，神的自己、神的神圣大能、以及神万般的神圣智慧，乃是神经纶所需的三个项目。神的经纶，即神的事业，乃是凭神自己为资本、凭神的神圣大能、并凭神的神圣智慧为方法，而得以完成。赞美主，召会是这经纶的中心！神以祂自己作资本、以祂自己神圣的大能、并按照祂自己神圣的方法，就是祂神圣的智慧，完成这经纶，也就是产生召会。 第二章 神对召会之定旨的三个主要项目（一） 读经：罗马书八章十七至二十一节，以弗所书三章十至十一节，一章十节，二十二至二十三节，约翰福音一章四节，八章十二节，启示录二十一章十一节，二十三至二十四节，二十二章一至二节。 借圣别得着完满的神圣儿子名分 神儿女荣耀的自由 罗马八章十七至十九节说，‘既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。’今天神的众子有许多。单单在洛杉矶一地，神的众子也许成千上万，但他们还未显示出来。神众子的显示、显明，也就是十七节所题到的得荣耀。不仅是神，甚至连一切受造之物—万物，都在等待神的众子显明出来。 二十节说，‘因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的一切受造之物正等待神的众子显明出来，因为受造之物服在虚空之下。二十一节接着说，‘指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由在此有虚空、奴役和败坏这些辞。这些不是很好的辞。一切受造之物都在败坏的奴役之下，所以受造之物在虚空之下，等待得着释放。 受造之物如何能得着释放，脱离这虚空、奴役和败坏？比如弟兄会的人看见了受造之物服在虚空、奴役和败坏之下这个真理；但他们主要是看见客观的预言，就是神众子显明的时候，整个宇宙就要得着释放。他们没有看见得拯救的主观道路、过程。我们相信，在这末后的日子里，主不要我们仅仅看见预言，也要我们看见一切受造之物蒙拯救，得享神儿女荣耀自由的路。 神儿女的荣耀乃是今时受苦的目标 二十一节不是说神儿女的自由，乃是说神儿女之荣耀的自由。这又是一个难懂的说法。同着神儿女的荣耀，有个自由。神儿女的显明，就是神儿女的荣耀。十九节告诉我们，一切受造之物正在等待神众子的荣耀；希伯来二章十节说，基督正在领许多的儿子进荣耀里去。你若问我神今天正在作什么，我会说，祂正在作一件事：祂正将我们带进荣耀里去。我们可以将这事与预备筵席相比。如果我们到一位弟兄家赴盛筵，我们可能会问：‘他在哪里？’然后有人会说，‘他在厨房里烹煮食物。’今天神是‘在厨房里烹煮食物’，要将祂的众子带进荣耀里去。 罗马八章十八节说到今时的苦楚和将来的荣耀。借着这些苦楚，神正在‘烹煮’我们。关于苦楚和荣耀的客观教训是，有一天神要以荣耀奖励我们，因为我们今天借着受苦付了代价。这太客观了。以天然来说，我们像生牛肉。一块生牛肉怎能成为可口的牛排？乃是借着烹煮。牛肉被烹煮时，就在受苦。我们需要经过神烹煮的过程。丑陋的毛毛虫不是仅仅睡个好觉，作个美梦，隔天醒来就变成美丽的蝴蝶。反之，毛毛虫在茧里乃是它必经的受苦过程。 过去，有人多次问我：‘倘若神爱世上的人，为什么还有这么多苦难？’原因是神今天正在烹煮我们。当一位姊妹在煎、煮、烤的时候，有人也许问：‘你不爱这些东西么？你若爱这些东西，为什么你将这些东西又切、又捣、又烤？为什么你让这些东西受这么多苦她这样作，是要将生的东西作成可口的食物。整个宇宙是一个大厨房，神是厨师，正在为祂自己预备可口的‘牛排’。祂为着烹煮的缘故，必须牺牲一些东西。祂必须宰杀、割去某些东西。神若真爱你，有一天祂就要‘切割’你，并将你‘放在炉里加热’。 在时期满足时的经纶里，许多儿子被带进荣耀 以弗所一章十节说到时期满足时的经纶。我们若问一位姊妹在厨房里作什么，她会回答说，‘请耐心坐着等半小时。然后你就知道我在这里作什么。’烹调的姊妹有她的经纶、她的分赐；半个小时结束时，就是她经纶的‘时期满足时’。在远东，一场筵席也许有十八道菜和两三样甜点。中国人会为着一个大筵席预备好几个月。这是他们筵席的经纶。他们也许从南方收集一些食材，从北方收集一些食材，然后用几天在厨房里完成他们的经纶。当他们正进行他们的经纶时，厨房是一团糟，每一样东西似乎都乱糟糟。然而烹调之后，当时期满足之时，我们就会看见筵席上的许多佳肴。这是小小的例证，说明时期满足时的经纶。 今天是烹调的时候。时期满足的时候还没有到。当时期满足的时候，一切都要井然有序。然而，现今神正在‘烹煮’召会，包括你和我；然后，在时期满足时，我们都要被带进荣耀里。那时，一切受造之物都要得着释放、拯救，脱离败坏的奴役和虚空，并且一切受造之物将同着基督的身体，在基督里归一于一个元首之下。 召会是完成神定旨并解决祂难处的器皿 召会是神今天所用以完成祂定旨并解决祂难处的凭借和器皿。基督教的教训告诉人说，‘我们是可怜、有罪的人，将要灭亡，所以我们需要神的怜悯和恩典。神是有怜悯的，且对我们满了恩典，所以祂差遣祂的儿子来拯救我们脱离地狱。现今我们是蒙爱者，当神把我们摆在一起，我们就是召会。’这是对的，但这太贫穷、太低浅了。我们过去所听到关于召会的事，主要就是这样。然而，按照神话语的启示，召会比这深得多，也高得多。召会是神所用以完成祂定旨并解决祂一切难处的器皿。 神造了许多人，祂的定旨和心意乃是要把这些人作成一个身体，成为盛装祂的器皿，使祂居住在他们里面，将祂自己与他们调和，而借着他们彰显祂自己。这是神在积极一面的定旨。然而，因着有一天撒但进来了，神现今就有一个难处，祂有一个仇敌。然后，死随着撒但而来；那里有死，那里就有黑暗。黑暗之后，跟着有混乱。这房间若没有光，整个房间就在混乱里。光是管制的能力。我们一直不自觉的受光的管制。若没有光，我们虽仍然能作事，但我们会在混乱里作。然而那里有光，我们就在光的管制之下作事。 当撒但进来，他就将他自己注射到人类里面，影响一切受造之物。然后死就进到人类里面，黑暗和混乱随之而来。现今一切受造之物中有死、黑暗和混乱。整个受造之物都服在虚空之下，并在败坏的奴役之下。一切受造之物中的败坏来自黑暗，黑暗来自死，死来自撒但。这清楚的启示在圣经里。借此我们能看见，神有一个定旨要成就，祂有一个仇敌和许多难处，就是在祂受造之物里的死、黑暗、混乱、败坏、奴役和虚空。现今神必须为祂的造物作一些事，因为撒但败坏了受造之物。 我们与神调和达到完满的圣别，借此神圣的儿子名分得以完成 神正将祂自己作到我们里面，并将祂自己与我们调和，使我们圣别，完全被祂、在祂里面、并因祂圣化。我们属人性情的每一点都要与神圣的性情调和。在旧约的预表里，帐幕竖板的每一部分都被金包裹。在这预表的应验里，神将祂自己与召会调和，使我们被带进完满的儿子名分里。 按照新约的教训，儿子的名分首先是指我们由神而生，得着神作我们的生命和性情；其次是我们因神并在神里长大；第三是我们完全与神调和；我们这人的每一部分都被神浸润、浸透、包裹，并完全与神调和。第四，我们有资格承受神所是、所有、并所定意的一切。第五，我们至终完全被圣别、成圣、并成为神圣的。这是儿子的名分正确的意义。儿子的名分含示长子的名分，使我们有资格凭着与神调和而享受祂。借着与祂调和，我们就绝对、彻底的被祂、因祂并在祂里面圣别；我们里外被作成圣别的、神圣的。神的定旨乃是要使召会圣别到这样的地步。这是神对召会之定旨的第一项。 借着召会展示祂万般的智慧，借此征服并击败神的仇敌 神定旨的第二面，乃是借着召会展示祂万般的智慧，借此征服并击败祂的仇敌。（弗三10～11。）仇敌越制造难处，神就越向他展示神的智慧。 借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下 神定旨的第三面是，祂要借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下。虽然召会在神经纶里的这一面启示在神的话里，许多基督徒却没有看见这事。为这缘故，我们需要研读关于这事的几处经节。以弗所一章十节说，‘为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。’纶’（或‘分赐’）、和‘时期满足时’是我们难以明白，并看似奇特的辞句。然而，这些辞句帮助我们领悟，这里所说的事非常重要。 基督是中心、轴心和元首 圣经钦定英文译本将这节译为‘祂将万有收聚在一里’。达秘的‘圣经新译本’有更好的翻译：‘将万有归一于一个元首之下。’‘归一’在希腊原文是一个辞，不是一个片语，其字根是‘元首’；在此用作动词。没有元首，宇宙就在混乱里。我们都被我们的头归一。因着头在身体之上，我们也许以为身体托住头。然而，这是错的。我们若将头切下，身体就倒下。这证明头托住身体。切除头将给全身带来混乱和死亡。 万有将要在基督里归一于一个元首之下。在神的经纶里，基督是中心、轴心，祂要作元首。万有若置于祂的元首权柄之下，万有就归一于元首之下，也就是说，万有被收聚在一里。 基督向着召会作万有的头 二十二节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。’‘服’和指完成的动作。我们必须把这节连于十节。十节说，万有都要在基督里归一于一个元首之下；二十二节说，神使基督从死人中复活，并在升天里将祂高举在诸天之上时，将万有服在基督的脚下，并使祂作万有的头。保罗写这段话，参用了诗篇八篇六至八节：‘你…使万物…都服在他的脚下。’保罗在希伯来二章八节再次引用这篇诗篇。 以弗所一章二十二节说，基督‘向着召会’（不是‘为着召会’）作万有的头。我们需要正确的研读这句话。我们需要分别‘向着召会’和‘为着召会’。基督若只是为着召会作万有的头，召会就没有与基督合为一，身体就没有与头合为一。‘向着’这小小的辞表明召会与基督是合为一的，也是与基督是一的。基督作万有的头，不仅是为着身体，也是向着身体。 二十三节接着说，‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’这些辞句对我们可能都是陌生的，我们也许很容易就忘记。我们若试着背诵十节、二十二至二十三节中的辞句，就会看见这些何其困难。‘将万有…都在基督里归一于一个元首之下，’‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头，’以及‘召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满’，这些都不是普通的说法。谁能相信地上有这样的语言？要真正认识这些话的意思并不容易。 借着撒但注射到人里面，死就进入受造之物，带进黑暗和混乱 神对召会的定旨，是将万有按神圣的等次，摆在基督的元首权柄之下。当祂完成这事时，祂的愿望就满足，仇敌就被毁灭并翦除，一切受造之物要按正确的等次，享受基督的元首权柄。这将在时期满足时完成。神必须作事，拯救祂的造物脱离败坏、虚空和混乱的奴役，并将混乱、败坏的受造之物带进满了自由的等次里。这就是将万有归一于基督的元首权柄之下。神作成这事的路是非常深的。 神对亚当和夏娃说，‘只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’（创二17。）撒但将他自己作为死注射到人类里面，而将混乱带进受造之物里。死就是撒但。正如神是生命的总和，撒但乃是死的总和。当撒但将他自己注入人类里面，死就进到人里面。然后黑暗和混乱就借着死进来了。 今天这世界是极度的混乱。每一天当我閲读报纸，我就说，‘看哪，这世界多可怜。日复一日，有这么多的混乱。’在非洲、越南、印尼，甚至在美国，都有混乱；没有和谐。联合国本身就是混乱的基地；联合国是混乱的‘蜂窝’。各国在那里一直在争吵、辩论、争执，并在混乱里。他们都在黑暗里。所有的政客、教授和哲学家，也都在混乱里，因为他们同样没有光。他们在黑暗里，因为他们完全在死的控制之下。他们充满死亡，且在死亡之下，所以他们在黑暗里。因着他们没有光，他们甚至以为他们那种混乱是光荣的；那些带进更多混乱的人，就变得更出名。撒但借着将混乱注入神的造物里，已经破坏了神的造物。 神恢复祂造物的路，乃是将生命分赐到人里面，带进生命的光 现今神必须恢复祂的造物。祂完成这事的路，乃是借着将祂自己分赐到我们里面。撒但将他自己作为死，注入我们里面，但现今神正将祂自己作为生命，分赐到我们里面。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’在八章十二节主耶稣告诉人说，‘我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。’当神进入我们里面作生命，祂就作为生命的光在我们里面照耀。这生命吞灭死亡，光碟机走黑暗。当我们在生命里并在光之下，我们就得拯救，脱离混乱，进入等次、和谐与一。 生命和光带进和谐、等次与一 一面有撒但、死亡、黑暗和混乱；另一面有神、基督、生命、光、和谐、等次与一。当我们被基督充满，我们就满了生命，全然在光之下；然后我们有和谐与一。弟兄们住在一起，若没有被基督这生命充满，至少到某种程度，他们会在黑暗之下并在混乱之中。他们在这光景中绝不会有和谐。然而，他们若都被基督这生命所充满，他们就会在光之下。这样就无需将他们的情形加以组织或安排；自然而然的，他们在生命的光之下，都会受管制，并且有和谐与一。 撒但进来之前，在神的造物中有一与和谐。然而当撒但来了，他将死亡这混乱的因素注入到受造之物里。借着死，黑暗就进来；在黑暗之下，一切都混乱了。在今天的社会、家庭里，有许多的混乱。每一件事都混乱颠倒了。在神的救赎里，祂恢复祂造物改采行的路，不同于祂在创造里改采行的路。在创造里，神凭祂的大能和祂权能的手，创造万物。然而在救赎里，神不是凭祂的手和大能，乃是凭祂自己作为生命，进入我们里面来恢复一切。这就是为什么在现今的混乱中，神似乎没有作什么。神是非常安静的，以致好像没有神。然而我们的确知道，有一位神正以一种安静却活泼的方式在作工。祂正将祂自己摆进一些慌乱的人里面作生命。然后，当我们接受祂这生命到我们里面，祂就是那光；我们就在这光的管制之下。自然而然的，在这管制之下，我们就有一。 虽然我们仍在堕落的受造之物当中，但凭着主的怜悯，我们没有到处制造难处。这不仅仅是因为我们在政府或警察的管制之下，乃是因为我们在生命的光之下。我们里面有一个活的东西，一直在照耀。在这光之下，我们天天愉快、快乐、并喜乐的受管制。我们不喜欢欺骗人；我们若欺骗人，里面就没有喜乐。反之，我们喜欢公平待人，对人和善。我们在光之下，因为我们有生命，所以自然而然的，我们里面就有和谐。这和谐来自光，光来自生命，而这生命就是神自己。 召会的建造是凭着经历基督作生命，在生命之光的管制下带进一与和谐 召会的建造包括一与和谐。这和谐只能借着生命得以实化。因此，召会必须借着经历基督作生命而被建造。然后在这生命里我们就有光，在这光之下，我们每一个人自然而然的会受管制，并且成为一。我们不能只是在口头上说，‘让我们建造一个新约的召会。’我们仅仅来在一起研读新约，从四福音、使徒行传、书信、和启示录中学习一些事情，拟出一套模式，作为合乎圣经的路、新约的路，来得着正确的召会，这样是不够的。我们绝不能以这个方式完成召会的建造。我们也许有模式，但我们不会得着生命。我们不知道如何被基督充满、凭祂而活、接受祂作生命、经历祂，并受十字架对付。在这种情形下，即使我们有合乎圣经的模式，我们仍会彼此争论。仅仅得着一套模式，并不管用。 然而，假定我们靠着神的怜悯，眼睛得开，看见神的经纶是将祂自己作为生命作到我们里面，并看见我们必须爱祂，接受祂作生命，与祂交通，被祂充满，凭祂而活。这样，自然而然我们里面、我们中间就会有光。没有争论、分裂、争吵或嫉妒；只有在生命之光管制下的一。我们会有一，这一将是真实的建造。借着这一，也就是借着这建造，神要将万有在基督里归一于一个元首之下。 在新耶路撒冷的光照之下，一切受造之物都被带进等次 新耶路撒冷是由许多肢体组成的；这些肢体由十二个支派和十二使徒所代表，（启二一12，14，）而他们都是一。你以为彼得和约翰在新耶路撒冷里会争论么？一切的争论、争辩和争吵，都会被生命和光所吞灭。死将全然被吞灭，一切的黑暗将被光碟机离。因此，在新耶路撒冷里，每一个人都将全然在一里。 新耶路撒冷满了生命；有生命水涌流并叫人满足，有生命树生长并将人供应。（二二1～2。）因此，圣城也满了光。神自己就是光，羔羊基督是灯。（二一23。）然后受造之物的光景将会如何？二十四节说，‘列国要借着城的光行走。’列国代表一切受造之物，要受城之照耀的管制；因此，列国都将有次有序。 今天洛杉矶有几百万人。就物质一面来说，他们白天行在日光下，夜晚行在灯光下，但就属灵一面说，他们是行在黑暗里。我在一九五八年头一次来到美国，我很希奇的看见，商店里的灯在夜晚锁门后仍开着。我说，‘这是浪费。这些人难道不知道如何省电么？’我逐渐才知道，商店里的灯开着是为防备盗贼。如果商店里和街道上的灯全都熄灭，每天晚上在黑暗里都会有盗贼。洛杉矶如果断电一夜，连报纸版面都不够报导会发生的一切混乱。 在新耶路撒冷里，列国将在圣城的光中行走。今天有这样的圣城么？没有。但神正在作出这样一座城。在这时代，神正在作工拯救人并将他们建造起来，以产生新耶路撒冷作宇宙的灯台，托着作为灯的基督—其中有是光的神。神要借着这宇宙的灯台，照耀一切受造之物；借着这照耀，这光照，神要将万有带到有次有序中。 想想新天新地里新耶路撒冷的图画。在这城的中心和顶上，基督坐着为元首，将祂的生命供应给祂所有的肢体。祂的众肢体蒙光照；他们成为器皿，将祂从其中照耀出来。借着这照耀，代表一切受造之物的列国，都要有次有序。他们都要在基督的元首权柄之下。整个宇宙要在光中归一于一个元首之下。城内有生命，这生命就是神自己；祂被供应并分赐到祂所有的肢体里。然而严格的说，这生命没有从城中出来，从这城中所出来的，乃是照耀的光。受造之物，列国，将不会有这生命，但他们要在光的照耀之下。我们要享受神作我们的生命。然后，我们要满了光，这光将透过我们照耀一切受造之物，将受造之物带出黑暗、混乱、败坏的奴役和虚空。一切受造之物将被带进神众子显明的等次里。 神完成祂的过程，直到时期满足时 一百年前，召会没有主观的看见这真理。那时弟兄会以为时期的满足将突然来到。今天主给我们看见，事实并非如此。这需要一个过程。一九三六年，在我们头一次得着这亮光之后，墨索里尼还活着。许多学习圣经预言的人预测说，他是敌基督。明报’（The Dawn）的编辑潘汤（D. M. Panton），甚至将尼罗和墨索里尼的相片并列刊印，想要证明墨索里尼就是敌基督。我们读到那篇文章，知道这不可能是真的。我们知道基督不会在那时回来。时期的满足还未到，因为庄稼还未成熟。（太十三30，启十四15。）那时神的‘烹煮’只完成了一部分。我们若进入厨房，看见东西一团糟，就知道我们必须再等几个小时。我们不能期望一分钟之后就有筵席；还需要更多时间。 神有一个过程要完成。祂在召会里还有许多工作要作。祂需要将祂自己作为生命，作到你我以及我们每一个人里面，使我们都满了光并受这光管制。这样，我们就有一与和谐；这才是真正的建造。乃是借这建造，神会照耀出来，并照耀于一切受造之物，将其带出混乱、败坏的奴役和虚空。那就是时期的满足。那时一切受造之物都要得释放，因为死亡将被吞灭。古蛇被扔在火湖里之后，死亡也要被扔在火湖里。（二十10，14。）死亡将是神所对付的最后一个仇敌。（林前十五26，54。）死亡被对付之后，宇宙就要满了光。在这光之下，一切受造之物都要得释放，脱离败坏的奴役。一切受造之物将要得释放，脱离虚空，并被带进神众子荣耀的自由里，这荣耀就是新耶路撒冷的照耀。新耶路撒冷的照耀乃是神众子的显明、荣耀。列国都要被带进这照耀里，他们要在这光中行走，受这光管制。不再有混乱，所以不再有虚空和败坏的奴役。受造之物将完全得释放，脱离败坏的奴役，并被带进圣城荣耀的自由里。 这一切都在于神在我们里面并借着我们的工作。神必须把这城作成团体的器皿，使祂能在每一面作我们的生命，并作光借着我们照耀于一切受造之物。然后，一切受造之物将要蒙拯救，得释放，脱离混乱。哦，召会被建造起来是何等重要！没有这器皿，就是没有建造的召会，神绝对无法将万有归一于一个元首之下。惟有借着祂作召会的生命，以及召会借着这生命被建造起来，神才能照耀出来作为管制的因素；借着这照耀，一切受造之物才被带回归神，得释放脱离混乱，并被带进神众子照耀之下的自由里。 那时，基督将是元首，借着召会将万有归一在祂的元首权柄之下。基督将在圣城顶上作生命和光。代表整个宇宙的列国要在这光之下，并在这光里受管制。然后万有就要有次有序。神的愿望要得着满足，我们也要得着满足。神的仇敌要被赶出，神一切的难处也要得着解决。不仅如此，一切受造之物要被带回，得释放脱离一切的捆绑，而被带进神众子荣耀的自由里。这一切事都要借着召会，在时期满足时得以完成。 我没有充分的发表，完整的向你们述说这一切伟大的事。然而，我信托主，祂会给你们看见这一切事，使你们能以高而深的方式，而不是以低而浅的方式，看见召会的所是。我们不该说，我们只是可怜的人，神向我们施了怜悯；祂拯救了我们，并把我们摆在一起成为召会；我们正等候主的回来，将我们带进荣耀的国度里；我们若在那时之前死去，就要被带到天上。这教训和神学似乎没有错，但太低了。今天神正在将祂自己当作生命作到我们里面。因此，我们需要被烹煮、对付，并且我们需要被神浸润并浸透。然后，我们要满了光，在这光之下，我们要受管制，我们会有一与和谐，我们要被建造起来；并且我们要成为宇宙的器皿，借这器皿，并在祂身体的光照之下，神要将万有归一于一个元首之下。 第三章 神对召会之定旨的三个主要项目（二） 读经：以弗所书一章四至五节，三章九至十一节，一章十节，二十一至二十三节，罗马书八章十九至二十一节，启示录二十二章一至二节，二十一章二十三至二十四节。 我仍有负担说到神对召会的定旨。我灵里觉得，我们对这件事还不够有深刻的印象。也许我们许多人有一点领会，但我们可能没有充分的领悟。此外，我们应当能讲说我们所听过的这些事，并将我们所得印象深刻的事供应给人。 我们在前两篇信息说过，神对召会的定旨有三个主要项目。第一项是召会必须有完满的儿子名分。（弗一4～5。）第二项是神能借着召会向祂的仇敌显示祂的智慧。（三9～11。）第三项是神要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。（一10，21～23。）这样的说法是简洁、清楚、有效又充分的。在研读以弗所书时，本篇所引的经节最是令人难以明白的经节。然而，神对召会的定旨就在这些经节里。我们若不认识这些经节，我们就是眼瞎的，没有看见神对召会定旨的主要项目。儿子的名分、神智慧的显示、以及万有归一于一个元首之下，乃是神对召会之定旨的三个主要项目。 神圣的儿子名分乃是我们借着与神调和而有的全然圣别 神永远的定旨乃是将祂自己作到我们里面，完全、彻底的将祂自己与我们调和。神将祂自己作到我们里面并彻底与我们调和的路，乃是借着作我们的生命和生命的供应。因此，我们首先需要从祂而生。借这神圣的出生，第二次的出生，我们成为神的儿女，神的众子。借着成为神的众子，我们有神的生命和性情。我们新的出生乃是神与我们调和的开始。 然而我们这些神的众子还需要长大。人的灵是三一神神圣工作的基地，是神在我们里面所得着的第一个住处。从我们全人的中心—我们的灵，就是神工作的基地—神将祂自己扩展到我们的魂，以变化魂的各部分。至终祂要将我们的身体变化、改变形状。这样，我们全人就要被神自己浸透，被祂的素质浸润。我们全人要变化并与神调和，以致全然圣别。（帖前五23。）成为圣别就是彻底被神包裹，也就是彻底与神调和。我们这人内里的每一部分都会有神的素质。神的素质、神的自己，就是圣别。当我们彻底与神调和，我们就全然圣别。 圣别终极完成于神儿女的显明—完满的儿子名分 当我们彻底被圣别，我们就要得荣；这意思是我们全人要被带进神的素质里。得荣的意思就是我们完全成熟。这样，我们就要有神众子的显明、完全的成熟。（罗八19～21。）这将是我们完满的儿子名分。儿子的名分开始于新生，终极完成于得荣以及神众子的显明。 儿子的名分是新生、长大和圣别的事。总括来说，圣别包括灵的重生、魂的变化、以及身体的改变形状。这三件事—重生、变化与改变形状—合起来就是完整的圣别。（帖前五23。）这样，我们全人从中心到圆周就全然圣别。这圣别的终点乃是得荣；得荣就是神儿女的显明。今天我们是神的儿女，但我们还没有神儿女的显明，因为我们还没有得荣；我们还没有得荣，因为我们还没有完全圣别。这是因为我们的魂还没有变化，我们的身体还没有改变形状。在主来时，我们的身体要改变形状。（腓三21。）那时就无需告诉人，我们是神的众子。每个人都将认出我们是神的众子，因为我们将得着显明，就是得荣，作我们圣别的终结。 重生是新生，之后有变化，至终有改变形状。在这完整的圣别里，我们有得荣；同着这得荣，我们有神众子的显明。然后在神的众子显明时，我们就有完满的儿子名分。儿子的名分开始于重生，完成于神众子的显明。当我们有完满的儿子名分时，神所是、所有、以及所完成的一切，就都是我们的。当我们有完满的儿子名分，我们就要照神的计划完全在神自己里面。这在圣经里是很清楚的。 我们完满的儿子名分需要一个包括受苦的过程 我们应当花一些时间，思想新约里儿子名分的意义。儿子的名分包括我们借着新生成为神的儿女，一直到神众子的显明。从重生到神众子的显明，有一段我们需要经历的过程。这过程包含了许多事情。我们若来看这过程本身，就会看见一团糟。我们曾将这过程比喻为预备筵席。预备筵席包括从到市场购物，直到摆上许多道菜。在这两端之间有一个过程，这过程主要的部分是一团混乱，厨师需要作宰杀、切割、削皮、捣碎的处理。我们也可将这过程比喻为理发，理发需要许多工具，也似乎是弄得一团糟。 在我尽职早年，每当我看见召会里神儿女当中的难处，我就难过失望。然而今天若有一位弟兄失败了，我们能赞美主。你有任何难处么？为着难处赞美主！我们需要难处。没有难处，就煮不出‘佳肴’。‘马铃薯’必须被‘捣碎’。我们必须受苦，并经历许多事。我们也许为今天的光景觉得难过，但主绝不难过。祂很快乐，因为祂知道祂所作的是什么。祂正在作烹调的工作。迟早有一天，祂要在祂儿女当中得着完满的儿子名分，祂要得着他们在荣耀里的显明。 问题是，我们若不与祂好好合作，我们就是耽延祂，延长这过程。然而，祂仍是有智慧的。我们越拖延祂的时间，祂烹煮得越好。我不是说，‘让我们作恶以成善吧。’神是有智慧的。祂比我们所认识的更有智慧。我们都必须领悟我们是在这过程里。我们已经得着新生，现今我们前面的目标乃是圣别、得荣、完满的儿子名分、以及神众子的显明。我们若与祂合作，我们就是加快时间，否则，我们就会有点拖延。然而，这对主并没有不同。最后，祂必作成这工。至终，整个宇宙会说，‘阿利路亚！’并且坐宝座的要宣告说，‘看哪，我将一切都更新了。’（启二一5。）对神的众子来说，更新就是成熟。 儿子名分正确、完满的意义，包括从新生到成熟，从重生到得荣。我们若对这点有深刻的印象，并且清楚这事，圣经就要向我们开启。这样，我们对新约的研读就与我们过去的研读不同。神预定我们得这儿子的名分—起始于新生，完成于成熟。我盼望从现在起，我们都能清楚这事。 借着召会使仇敌得知神的智慧，而征服仇敌 神按着祂的形像造人。（创一26。）这形像与儿子的名分有关；儿子的名分是神形像的完成。乃是借着儿子的名分，我们至终才能有神完满的形像。借着新生，我们灵里得着神的形像，借着变化，我们的魂将被模成基督的形像。（罗八29。）然后借着改变形状，甚至我们的身体也要模成基督完满的样式。那时我们从里到外，就要完满并彻底的得着神的样式、形像。（约壹三2。） 神的定旨不只是要人具有神的形像，也是要人对付神的仇敌 神造人时，祂也将权柄托付给人，为要征服并对付祂的仇敌。（创一26。）因此，神对召会定旨的第二项与神造人的第二面有关。神创造人，首先是要人有神的形像，其次是要人得着神的权柄以对付祂的仇敌。召会被预定要得神儿子的名分，也被命定要征服仇敌。召会征服仇敌，神的智慧就向神一切的仇敌显明出来。（弗三10。） 蛇首先在创世记三章出现，而在启示录二十章被扔出去。在创世记三章以前，有整本圣经的开头二章，在启示录二十章之后，有整本圣经的末了二章；当中有一段长的记载。在积极一面，这记载满了关于儿子名分的美好故事。在消极一面，也有许多关于征服并击败仇敌的得胜故事。至终，在启示录二十章里，古蛇要被捆绑并扔出去。（2～3，10。） 每一次的失败都是为着预备宇宙的得胜 圣经清楚透彻的启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的、以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满的成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去。这是要借着召会并凭着召会作成。现今，论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。我们不仅在过程中，也一直在争战中打仗。有时我们被打败；这是毫无疑问的。在争战上，我们有时得胜，有时失败。然而，不要失望。有时失败是为着将来的得胜。这就是为什么我说，早年当我看见有人失败，我觉得难过；但今天当我看见有人失败，我说，‘赞美主！这是预备进一步的得胜。’ 至终，我们不会被击败，我们将会得胜。得胜将是我们的，不是仇敌的。我有这确信。你以为至终撒但将得胜么？不，我们在基督里的人将要得胜。你相信失败，或相信得胜？在过去的年日里，许多亲爱的圣徒到我这里来争辩说，‘李弟兄，我们从未看见你感觉悲伤，你总是看起来很喜乐。这太极端了。’我告诉这些人：‘你若争辩说你感觉悲伤，你至终会输。如果你今天没有输，你明天会输；如果你在这一世代没有输，你在要来的世代会输；如果你今世没有输，我确信你在永世会输。当启示录二十一章来到时，你在感觉悲伤这件事上将会输。’我们不需要悲伤。我们该一直喜乐并赞美主。即使失败也是预备进一步的得胜。任由仇敌试图击败我们罢；至终他会被击败。 你有的是怎样的圣经？你需要说，‘我有一本得胜的圣经。’这是一本得胜的书，不是一本失败的书。你的圣经有多少卷？你的圣经少了启示录，只有六十五卷么？你可以指给我看提后四章论到的召会败落，但我要说，‘看看启示录。’你或许也会指给我看启示录二至三章里众召会可怜的光景，但启示录不是只有三章；启示录有二十二章。从三章往前读到二十一章。那时宇宙的阿利路亚要出来。整个宇宙要呼喊：‘阿利路亚，得胜！’ 圣经里有新旧两约。约是已完成而赐给我们的遗命；我们只要接受。我们的得胜乃是约的一项。在主眼中，撒但已经被击败了。这是事实，是完成的事。我们若有这眼光和见识，就会天天唱阿利路亚。对于召会来说，失败和得胜没有不同。甚至失败也是为着得胜。我们必须告诉撒但说，‘撒但，即使你的得胜也是预备为着我们的得胜。我们绝不会被击败。至终你将是被击败的一位。我不在意你攻击我有多厉害，你破坏我有多严重。主耶稣在约翰二章十九节说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”你越拆毁，主越要建造起来。你的拆毁正好预备为着祂的建造。’我们需要有异象，看见主将如何大大使用召会来击败祂的仇敌，征服并恢复全地。有一天这事将要完成。 借着召会将万有在基督里归一于一个元首之下 神对召会之定旨的第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下。这是最大的一项。神定旨的第一项是儿子的名分，这是在积极一面为着召会的。第二项是征服仇敌，这是在消极一面为着仇敌的。第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下，这乃是在宇宙一面为着一切受造之物的。召会必须得着儿子的名分；撒但必须被征服并被扔出去；一切受造之物必须归一于一个元首之下。当一切受造之物归一于一个元首之下，一切受造之物就要得拯救，脱离虚空和败坏的奴役，并被带进神众子荣耀的自由里。这三个主要项目—一个是为着召会，一个是为着仇敌，一个是为着一切受造之物—实在是重大的事。 今天一切受造之物是在撒但的败坏之下 ‘将万有在基督里归一于一个元首之下’这辞句真是太美妙了。神所造的万有原来都是正确的，但神的仇敌进来，将他自己注入受造之物里。然后，死亡、黑暗和混乱进来了，并且一切受造之物都被带进败坏之奴役下的虚空里。因此，即使到了这时，一切受造之物仍在叹息。这是在撒但败坏之下整个宇宙的光景。连小小的蚊子也叮咬我们，这说明受造之物的败坏。在时期满足时，就无需杀虫剂了。然而，今天整个宇宙都被撒但败坏，因为他将死亡、黑暗和混乱带进来了。 神对祂造物的恢复是借着生命和光 神恢复祂造物的路乃是生命的路。撒但将他自己注入受造之物里，将死亡、黑暗和混乱带进来；但如今神已将祂自己分赐到我们里面作生命。因着神已经进来，生命就随之而来，光又随着生命而来。在光之下，就有正确的规律，这带进和谐与一。从前有撒但、死亡、黑暗和混乱；现今我们有基督、生命、光与和谐。一切受造之物要如何才能得拯救，脱离虚空和败坏？惟有借着神作我们的生命。当我们有神在基督里作我们的生命，生命就成为照耀的光。至终，整个环境，整个宇宙，将在新耶路撒冷的光中行走。（启二一11，23～24。）在这光的管制之下，整个宇宙、一切受造之物，将是和谐的。 新耶路撒冷是生命与光的城，列国将借其光行走 在启示录二十一至二十二章，我们有这光景的完整图画。在新耶路撒冷最高处，基督作元首，同着在祂里面作内容的神。从祂流出生命河，同着生命树供应神的众子；蒙救赎的人作为神的众子将被生命充满。（二二1～2。）全城将照耀出这生命作为光；代表整个宇宙的列国，在这城的光中行走。因着基督在这城的最高处作元首，借着终极完成于新耶路撒冷的身体—召会，万有就在基督里归一于元首之下。这幅图画很清楚。那时整个宇宙将在美好的和谐里，不再有死亡，因此不再有黑暗和混乱。城内满了生命，城外满了光。围绕这城的整个环境，都在这光的规律之下。然后，借着召会，整个宇宙将在基督里归一于一个元首之下。这将是基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头之完满显明。 你看见这幅图画么？这幅图画常在我眼前。基督在新耶路撒冷最高处作元首，从祂流出全备的生命，供应我们众人。我们都被这生命充满，自然而然的，我们就向着整个周遭环境照耀这生命作光。然后，代表整个宇宙的四围列国，就在这光中行走，并在这光之下受管制。这样，他们将有真实的和谐。借着召会，万有将在基督里归一于一个元首之下。这是神永远定旨的完成。这时，儿子的名分要完满的成就，仇敌要被赶出去，并且借着身体，万有要在基督里归一于一个元首之下。 甚至今天，这事就能在我们中间有某种程度的实现。当我们知道如何享受儿子的名分，如何击败仇敌，以及如何在基督元首权柄之下被祂充满，光就要从我们身上照耀出来，别人也就在这光的照耀之下。这是将来终极完成之事的预尝和雏型。 第四章 凭着所有肢体尽功用，在生命里建造召会 读经：约翰福音六章五十七节，以弗所书四章十一至十六节，歌罗西书二章十九节。 我们在前面几篇信息已经看过，神对召会的定旨启示在以弗所书的三段经文里。我们要再来复习这几段经文，因为我们需要确实对神的定旨有印象。 借着长大与变化之神圣的儿子名分 第一面是在以弗所一章五节；这节说到神已预定，也就是预先命定我们，得儿子的名分。出生、长大和长子名分都包括在儿子的名分里。出生加上长大和长子名分，就等于儿子的名分。这些都不是小事；都包含许多项目。 雅各在成熟时享受长子名分的例子 雅各有正确的出生，但起先他没有长子的名分。至终他得着长子的名分，但直到他在生命里更有长大，直到他从抓夺者、抓脚跟者，变化为神的王子时，他才得享长子的名分。这变化来自生命的长大。雅各的变化花了超过二十年的时间。当他年轻时，他是一个真正的抓夺者，抢夺者。他抢夺他的哥哥，他抢夺他的舅舅拉班。然而，当雅各下到埃及时，雅各抓夺的手变成以色列祝福的手。（创四七7，10，四八15，20，四九28。）他不再抓夺，乃是祝福。他甚至祝福地上最高的人—法老。那时埃及全地都在他手下。他能取得任何他想要的东西，但他没有这样作。反之，他伸手祝福。他下到埃及，不是去强取、抓夺或抢夺，乃是给与并祝福。他在神面前真是成熟的人，所以他享受长子的名分，和完满的儿子名分。 完满的儿子名分需要我们在生命里长大和变化 儿子的名分是生命的事。我们都蒙了预定，得着儿子的名分，使我们可以得着神作我们的生命，而在这生命里长大，并得着在生命里完满的长子名分。我们完满儿子名分的最终一步，将是我们的身体得赎，改变形状。（罗八23，腓三21。）在新约里，儿子名分的意思就是神将祂自己作为生命，与三部分的人调和。首先，神进到人的灵里，重生我们。这是在我们灵里的神圣出生。我们在灵里从那灵而生，就是从神而生。（约三6，一12～13。）神圣的出生乃是生命在我们里面的起始。然后，从我们有了神圣的出生起，我们若敞开我们的心—我们的心思、情感、意志和良心，主就得着更多的机会充满我们，并从我们里面扩展。这是我们的长大和变化。魂的变化乃是生命真正的长大，这也是我们魂真实的救恩，（雅一21，）并且与我们得赏赐有关。我们若在生命里长大，就会有变化，在主回来时，祂要给我们赏赐，就是长子的名分。 希伯来十二章警告我们，要谨慎，免得失去我们的长子名分。（15～17。）我们有长子的名分，但可能会失去。主回来时，我们是否得享长子的名分，在于我们的长大和变化。一面，今天我们若活在魂里，活在己里，又凭眼见，我们就没有信心。另一面，我们若忘记自己，否认我们的魂，活在灵里，我们就有活的信心，主就有机会从里面充满我们，并扩展祂自己以浸透我们的魂。这就是变化我们的魂，这也是拯救并拔高我们所否认的魂。当主变化我们的魂，祂就将其拔高。当我们遇到属灵的人，就是魂里变化的人，我们就会体认到他的心思、情感和意志都被拔高。不仅如此，因着这长大和变化，主回来时将赐给我们长子的名分，作为赏赐。 神众子的长子名分包含祭司职分、君王职分以及双分地土 许多事物与长子的名分有关，包含祭司职分、君王职分、以及承受双分美地。（启二十6，4，来二5～6。）流便是雅各的长子，本该得着长子的名分，但由于他的罪，就失去长子的名分。（创四九3～4，代上五1。）长子的名分归给雅各的其他三个儿子。祭司职分归给利未，（申三三8～10，）君王职分归给犹大，（创四九10，）双分地土归给约瑟。（代上五1～2。） 我们得救，是要成为君王和祭司。启示录一章六节和五章十节告诉我们，我们得救，是要作君王和祭司；希伯来二章五至六节告诉我们，有一天我们要承受这地。作君王和祭司并承受地土，乃是长子的名分。今天我们也许对这事有一点经历，但完满的经历将发生在主回来时。当主回来时，祂要把包括这三项的完满长子名分赐给得胜者。主要使得胜者作君王和祭司，并承受全地。那将是赏赐。然而，那些有神圣出生，却没有在生命里长大的人，那时将失去长子的名分，因为他们没有成熟。他们将需要一段时间完成长大。一千年之后，他们会完全长大，然后在新天新地里，他们要享受长子的名分。他们来不及在千年国里享受长子名分，但在永世里享受长子的名分却不算太迟。 主若今天就回来，对你说，‘来吧，在我的国里作君王。’你也许会说，‘主阿，你找错人了。我还没预备好作君王。’君王职分需要成熟。我们说过，雅各已经得了长子的名分，但他因着缺少成熟，并没有享受长子的名分。后来，当他下埃及去看法老时，他成熟了，所以他自然而然就是君王；他是以色列，神的王子。（创三二28。）雅各自然而然的享受长子的名分，并且行使长子的名分。 使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧 以弗所三章十节说，‘为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。’这是向执政的、掌权的、黑暗的权势、撒但同他的跟随者，展示、展览神的智慧。我们越有生命，就越被建造。至终，我们乃是一个展示。这对仇敌将是真正的挑战，是他的羞辱，是神的荣耀。 神的智慧这样展示，甚至是为着此时此地 仇敌撒但是诡诈的。今天他使许多神的儿女说，‘召会不可能在地上建造起来。建造的召会必定不在这地上，乃是还很遥远；不在今天，而在将来。’这想法是仇敌的诡计。以弗所三章十节不只是为着将来。反之，这节经文包含今世在地上的事。主必须在许多地方有所作为，成为对撒但的挑战。主要说，‘撒但，看吧。甚至在你的领域里，就是你所利用并篡夺的领域里，我也正在作工要建造一个器皿，一个灯台，将我照耀出去，并将万有带进等次。’建造的召会，对撒但是真正的展示、挑战和羞辱，对神却是荣耀。 建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶 我们的眼目若实在得着开启，就要预备好为此付上任何代价。我们会告诉主：‘主阿，我愿意付上任何代价，好为着我所在之地召会的建造。’这不是小事；这是一件非常具有战略性的事。我非常清楚，仇敌正在这个战略据点上争战。只要人们不被建造起来，撒但甚至愿意让人得救，寻求属灵。按照圣经六十六卷书，神心意终极的总结和目标乃是一个建造；撒但知道这事，所以他一面竭力要建立他自己的东西，另一面他尽所能破坏神真正的建造。 这就是为什么今天这里有真正的争斗。远东的弟兄们，甚至到今天，仍然受到许多反对和批评，只因为我们为召会、为建造站住。没有人能就着传扬福音或教导真理，批评我们错了。批评我们惟一的点，乃是我们在此为着召会的建造站住。我们已往受苦，现今仍在受苦。对我们一切的坏话只由于一件事。我们若放弃召会这件事，只传福音，帮助人属灵，每个人都会称赞我们。他们会说，‘那些人非常好，心胸开阔。’然而，一旦我们拿起召会这件事，我们的名声马上被抹黑。除了我们顾到召会以外，人找不到我们的错处。因这缘故，各种批评都临到我们。有些人说我们分门结党，心胸狭窄，器量狭小。哦，仇敌的诡计！然而，有一天，这一切坏话都要变成我们冠冕上的钻石。 因着仇敌的诡计，有些地方的人甚至对我说过更坏的话。我只回答说，‘我要留在这条路上，直到终点。’我着重这事，因为我们都必须领悟神今天的目标是什么。我们若要像大卫那样，作个合乎神心的人，就必须寻求祂的目标。我不满意只是看见人得救。我不满意只是看见亲爱的圣徒寻求主、变得属灵。在没有看见圣徒当中有真正的建造之前，我不会满意。这是神的目标，也是仇敌的箭靶。我们若为召会站住，我们就会成为箭靶。然而，不管我们受到多少批评，我们若忠信与神一同站住，我们甚至会成为那些批评我们之人的祝福。今天他们批评我们，但明天他们会传扬我们所传扬的。他们会接受我们所供应的一切教训和祝福，他们也会用这些来帮助别人。然而，他们不会传扬的惟一之事，就是召会。我们必须领悟，顾到召会乃是祝福，并且我们必须为使别人得祝福而受苦。我们主要的目标是得着建造，这建造对仇敌是真正的展示和挑战。 借着召会，使万有在基督里归一于一个元首之下 神对召会之定旨的另一面，见于以弗所一章十节：‘要将万有，…都在基督里归一于一个元首之下。’神创造诸天和地作为宇宙，在这范围或领域里，祂创造了亿万的造物。在神创造的中心里，祂造了人作器皿以盛装祂。然而在神进入人里面之前，神的仇敌撒但就进来，借着试诱人用身体接受善恶知识树的果子，而将他自己注入作为造物之首的人里面，特别是人的身体里。当人接受那棵树的果子，那果子就进入他的身体里。这就是为什么罗马五至八章说到罪在人身体的肢体里。使徒保罗说，‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’（七17。）在此罪是人位化的，是活的，因为它能居住，管辖，并作王辖制我们。不仅如此，这罪还带着罪的律。（八2。） 撒但将他自己注入人的身体里。这带进死，死带进黑暗，随着黑暗是混乱。罪、死、黑暗和混乱，影响整个宇宙。人这造物之首被破坏了，这破坏就影响整个宇宙。这就是为什么今天甚至小小的蚊子也困扰我们。我们需要杀虫剂，只因为一切都颠倒混乱了。这是因为黑暗；黑暗来自死，死来自罪，而罪是属撒但的生命，就是撒但自己。 现今神已经进来，将祂自己分赐到人里面，特别是分赐到人的灵里作生命。生命与罪相对。当生命来了，光就随之而来，所以光与黑暗相对。‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4。）随着光就是等次，等次与混乱相对。当基督进到我们里面作生命，我们就有光。光带进规律，在这规律之下，我们有等次；这等次就是在基督元首权柄之下的建造。出自三一神这生命，有光照耀；在这照耀的光之下，万有都被带进基督元首权柄的等次之下。至终，万有就要在基督里归一于一个元首之下。神开始这工，现今祂要完成这工。有一天新耶路撒冷要完成。在新耶路撒冷里，神作生命，充满全城；这生命要在这城里、透过这城，照耀其他一切受造之物。 启示录二十一章二十四节告诉我们，列国要借着城的光行走。基督是羔羊，在建造之圣城的中心作灯。（23。）神在祂里面作光，神在基督里照透这透明的城。这城明亮如水晶，且是透明的；再没有泥土或任何不透明之物，因为每一块泥土都要变化成为宝石。这个使我们得以透明的变化，将是我们魂真正的救恩。 因着神在基督里照透这城，列国就借着城的光行走。这意思是，照耀的光将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。那时，撒但将被扔在火湖里。不仅如此，海不再有了，表征撒但及其邪恶的跟随者将全被对付，在新天新地里一无存留。（1。）撒但、死和黑暗，要全被除去。三一神要将祂自己与蒙救赎、重生并变化的人调和；并且神作生命要在他们里面照耀、照透他们、并照耀其他一切受造之物，而将一切受造之物带进基督元首权柄的等次之下。 因此，基督作元首，将万有在祂自己里面归一于一个元首之下，乃是圣经六十六卷书的终极完成。然而，绝不要忘记，祂将万有归一于一个元首之下，乃是借着召会，至终是借着新耶路撒冷。这是以弗所一章十节的应验。我们必须真正经历儿子的名分，就是经历生命；我们也必须实化基督的元首权柄。然后，我们就要被建造，并且我们会在建造里有正确的等次。 召会生命的一面与建造的一面 生命的一面是神与人调和 借着以上这一切交通，我们能清楚看见，要实化召会生活，首先必须认识如何真实经历在我们里面作我们生命的基督。我们需要经历基督到这样的地步：祂真是我们的生命。这是神与人调和的事。有些人批评我们使用‘调和’这辞；他们问说，‘神如何能与我们调和？’这些亲爱的圣徒太被传统神学所霸占。每当我听到别人批评我们的信息时，我都不主观；我会尽力客观的来看他们的观点，并进一步考量我们所教导的。许多时候我抱持一个态度：我们可能错了；我就再次查验这教训。即使今天早晨，我还再次查验这事是否有什么错误之处。然而，主告诉我：‘看约翰六章五十七节：“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”’我们能吃东西，而不与那样东西调和么？我们若吃鸡，鸡与我们就联合。无论我们所吃的是什么，都被我们消化并与我们调和。主耶稣是生命的粮，祂说，‘那吃我的人，也要因我活着。’ 新耶路撒冷有四边，每边有三门。（启二一13。）这不是三加四，乃是三乘四。三这数字表征三一神，四这数字表征作为一切造物之首的人。（太二八19，结一5，10。）这些数字表征三一神与人调和。我头一次释放这幅图画的信息，是一九四一年在我的家乡。如今，因着我在这教训上被人批评，我回头查对倪柝声弟兄的着作。在‘圣洁没有瑕疵’这本书里，倪弟兄说到四个女人：创世记二章的夏娃，以弗所五章的妻子（召会），启示录十二章里异象中的宇宙妇人，以及二十一章里羔羊的妻—新耶路撒冷。（倪柝声文集第二辑，第十四册，一一六页起。）倪弟兄指出，这四个女人实际上是一个女人，表征神所救赎的人组合在一起。关于末了一个女人，倪弟兄说，‘到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了，不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分开了。造物者和受造之物调在一起，这个是十二。完全合一的是十二。’（一五五页。）当倪弟兄用中文释放这信息时，他使用‘调’这辞。 我们要过召会生活，就必须领悟基督是我们的生命—不是仅以笼统的方式，乃是以我们消化食物的方式。我们必须吃基督并消化基督。‘那吃我的人，也要因我活着这是主在约翰六章五十七节的话，我们绝不能忘记。我们需要经历主作生命，正如食物被我们消化，因而成为我们的构成。这样，自然而然的，我们就在祂元首权柄的正确等次之下。 生命和建造出现在整本圣经 生命和建造的思想贯穿整本圣经。创世记二章有生命树，也有金、珍珠、红玛瑙这些宝石所含示的建造。（9，11～12。）在圣经末了，启示录二十一至二十二章里，再次出现生命树和宝石的建造。（二二2，二一18～21。）在马太十三章的七个比喻里也有生命和建造的思想。在这些比喻中，撒在土里的种子是生命的种子，要长成麦子。（3～8，24。）甚至芥菜种和三斗面也与生命有关。（31，33。）另一面，藏在田地里的宝贝和珍贵的珠子，乃是为着建造的宝贵材料。（44～46。）同样的，林前三章告诉我们，一面我们是神的耕地，另一面我们是神的殿。（9～12，16。）我们是神的耕地，需要生命好能长大；我们是神的殿，需要被建造起来。全本圣经从开头到末了都有这两件事—生命和建造。 召会新妇的一面和建造的一面 旧约里有许多关于召会的预表。然而，所有的预表都归于两类。头一类是女人；有许多女人是召会的预表。夏娃是召会的头一个预表。（创二22，三20。）利百加也是召会的预表。（二四15，64～67。）旧约大部分正面的女人都是召会的预表。女人是生命的事。夏娃来自亚当。她从亚当得着生命，亚当是她的生命。这预表召会从基督得着生命，基督是召会的生命。召会第二类的预表是神的家、帐幕、圣殿，甚至城。这一切都是建造的事。 以弗所书包含这两面。一面，以弗所书告诉我们，我们是神的家，神的居所。（二20～22。）另一面，以弗所书也告诉我们，我们是基督的妻子、配偶。（五25，32。）我们是配偶，需要长大；我们是家，需要被建造起来。单单歌罗西二章七节这一节就题了这两面。这节说，‘在祂里面已经生根，并正被建造。’生根是生命的事，被建造是建造的事。这里再次看见生命和建造。 生命长大是为着建造 我们需要长大，但仅仅长大并不够；长大是为着建造。虽然今天基督徒有点注意长大的事，但他们大多忽略建造的事。以弗所四章十五节说到长大，十六节说到建造。这两节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’同样的，歌罗西二章十九节说，‘…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。’以弗所四章十六节题到丰富供应的节，歌罗西二章十九节说到节和筋。节是为着滋养、供应，筋是为着结合一起。 我们需要在凡事上长到元首基督里面。我们若不长到基督里面，就不能从祂接受任何东西；但我们越长到祂里面，就越从祂有所领受，以供应别人。在身体里，节是供应的肢体，滋养的肢体，将滋养供应别的肢体。在身体里，有些肢体也是结合的筋。没有筋，所有的肢体是离散的。借着筋，所有的肢体才连结一起。 借着所有肢体尽功用，将召会建造起来 前面所题的经节说到四类：元首、节、筋、和其他一切的部分。首先，我们有基督作元首；我们都必须长到祂里面，并从祂这元首，就是供应的源头，有所领受。第二，有节从元首接受丰富的供应，供应其他肢体。第三，有筋，他们主要的职事不仅是供应，且是结合；借着筋，许多肢体结合一起。第四，以弗所四章十六节说，‘借着每一部分依其度量而有的功用。’在元首、节和筋之外，还有许多部分，就是那些既不是元首、节，也不是筋的众肢体。眼、耳、鼻和手不是节或筋，但他们是身体中有功用的各部分，每一肢体都有依其度量而有的功用。我们需要认识元首基督。我们必须学习经历祂，并长到祂里面。然后，我们就从祂有所领受。当我们长到祂里面，从祂有所领受，我们就尽功用。借着我们尽功用，整个身体就被建造起来。 元首借着有恩赐者间接建造召会 有些人宣称，按照马太十六章，只有主自己能建造祂的召会。按照他们的想法，当我们说我们这些肢体在建造召会，是太过骄傲了。这听起来好像不错，但主耶稣并不直接建造召会。祂是借着以弗所四章十一至十二节所题的恩赐者建造召会。这两节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。’元首不是直接建造召会；元首是借着使徒、申言者、传福音者、牧人和教师建造召会。 许多肢体直接建造召会 严格来说，甚至恩赐者也没有直接建造召会。按照十二节，他们成全圣徒，圣徒建造召会。十三至十五节继续说到长大，十六节说到建造。真正的建造乃是借着众圣徒，就是借着所有的肢体。召会的建造不是直接借着恩赐者，也不是直接借着元首。元首乃是借着恩赐者建造召会，恩赐者成全众肢体，众肢体直接建造召会。 我们能用烹调来说明恩赐者和众肢体的功用。若是一位弟兄的妻子不在家里为弟兄烹调，弟兄就会挨饿。但就属灵上说，我们都必须天天作‘厨子’。即使我们不是烹调专家，我们仍必须烹调。有时我们可能必须请专家来教我们如何烹调，但他不该顶替我们烹调。恩赐者不该顶替圣徒。没有人该对恩赐者说，‘你是专家，请你为我们烹调。’专家应当说，‘我是专家，所以让我教你们如何烹调。我教导，你们烹调。不要期望我会顶替你们作厨子。你们必须烹调。也许我为你们作一两次，示范给你们看如何作，但可以确定的是，第三次必须你们作。所以，如果你们不烹调，你们就没得吃。’这说明有恩赐的肢体如何成全圣徒，使他们能直接建造召会。召会，基督的身体，乃是由恩赐者尽职所成全的圣徒直接建造起来。 不同的肢体借着忠信的尽自己的功用，持守身体里的等次 我们说过，肢体主要有三类：节、筋和其他每一部分。节是为着供应、滋养；筋是为着结合、联结；其他所有肢体是为着不同的功用。这三类肢体都必须在基督元首权柄之下。我们若是节，就必须尽责任供应并滋养；我们若是筋，就必须忠信的在爱里将身体联结起来。在身体里，我们需要节来供应，需要筋来结合一起。节不能结合；他们只适合滋养和供应。需要有一班作筋的，将所有的肢体绑在一起，结合一起。许多时候肢体需要供应，但他们得着供应之后，就需要有人将他们联络、结合并绑在一起。今天的问题是许多人只要作节来供应，不愿作筋来结合。当有这种情形，我们会有滋养，但是会缺乏结合。甚至，我们会缺乏其他肢体的许多功用。每一肢体忠信尽功用，乃是在身体里持守等次的正确之路。我们都同意我们必须在元首权柄之下，但我们也许没有正确的持守身体里的等次。我们若失去功用，我们就脱序。我们也许是筋，却想要供应；或者我们是节，却想要结合。若是如此，我们就失去功用，并且不在正确的等次里。 今天许多人谈论‘身体的职事’。起初我想这是好的辞，但现在我不喜欢用这辞。当许多人说到身体的职事时，他们是指一种聚会，其中每个人都开口说一些话；好像身体只是一个口，却没有眼睛、耳朵、鼻子或其他肢体。身体的眼睛想说话，这是丑陋的事。最美的光景乃是手作手的工作，脚作脚的工作。身体的职事不仅仅是说话的职事。真正身体的职事，乃是身体上所有的肢体各尽功用。 神在我们身上只造一个口。若有两个口，它们可能彼此争吵。一面，林前十四章三十一节说，所有的人都能申言，所以我们都必须正确的申言。但另一面，脚不该尽口的功用。我们对于自己是不是口，也许有错误的感觉，但别的肢体能辨识。脚若想要尽口的功用，肢体会感觉不对劲。他们也许说，‘弟兄，你只要作脚就够了，不要想作口。’身体的职事不是每一个人作口尽功用说话。反之，罗马十二章和林前十二章告诉我们，身体有许多肢体，所有的肢体不都有一样的功用。（罗十二3～5，林前十二14～17。） 我们中间有某位弟兄，许多人借着他得救。他一直知道他的身分、他是谁，所以他在家里预备饭食，邀请人，但他不试着对人讲话。所以除了不信者之外，他甚至还邀了一些弟兄姊妹去说话。这就是不同的功用，有正确的配搭与合作。甚至在传福音上，我们也需要这种配搭。一个人若是口，他不能在家里预备饭食，所以他需要身体的合作，来传福音。这是身体里正确职事的小小例证。真正的身体职事乃是口说话，手作事，所有的肢体尽他们的功用。 肢体在正确等次下尽功用，对人产生活的效力 我们都在基督的元首权柄之下，但我们需要学习持守身体的等次。如果靠着主的怜悯，我们知道我们是什么，我们在那里，并且我们留在那等次里，这对于身体的建造有极大的帮助。无疑的，我们众人都真诚渴望建造召会，但要建造召会，我们必须持守正确的等次。我们若是筋，就必须持守这等次；我们若是节，就需要尽我们的职责；我们若是其他肢体之一，就必须在我们的度量内尽功用。这会对人产生活的效力。使人印象深刻的，主要不是我们的信息，乃是我们聚会的光景。这是真实建造的事。我们中间这样的光景必须得丰富、被拔高、得加强并有改进。为此我们仰望主的保守。仇敌不愿看见身体在这地上、在我们所在之地，得胜的建造起来。然而，主会作成这事。于是，带人得救就会是很容易的。他们也许一进入聚会中就得救。其他基督徒也很容易进来。当他们进入聚会，就留下深刻的印象。他们会察觉这里不一样。实际上，他们所感觉的，乃是真正的建造。 主不仅要在一地，乃要在每一个有寻求者的地方作成这事。这不是纯粹在道理上的事，也不是外在的事，乃是生命里真实建造的事。无何能胜过这事。主说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18。）真正建造起来的召会，乃是主最强有力的见证。我们都必须领悟今天的需要。我们是在基督的元首权柄之下，但我们也必须学习认识并持守身体里正确的等次。这将产生真正的建造。然后主就要借此将别人带进同样的等次里，并且基督要将万有在祂自己里面归一于一个元首之下。这需要我们被建造在一起。 第五章 借着对内住基督的内里经历，建造召会 读经：以弗所书一章十三至十四节，二章十五节，三章八节，十六至十九节，四章十一至十六节，二十二至二十四节，五章十八至十九节，六章十八节。 在前几篇信息里，我们看见神对召会的定旨有三个主要的项目。头一项是召会要得着完满的儿子名分。这是生命的事，不仅是我们在重生时所接受的生命，也是生命的长大、生命的成熟和丰满。这意思是神要将祂自己作到我们里面，使我们不仅成为祂的儿子，也成为祂的后嗣，承受祂所是和所有的一切。第二，借着这生命并在基督元首权柄之下，元首基督要借着召会，将万有归一于一个元首之下。神定旨的这一面，关系到召会的建造。首先有生命，然后有建造。建造是在生命里并在基督元首权柄之下的事，要将我们众人带进正确的等次。神定旨的第三项，是召会要在生命里得建造，使神的仇敌撒但被击败并受羞辱。我们在生命里、在基督元首权柄之下被建造起来，借此神就有立场使诸天界里执政的、掌权的，得知祂万般的智慧，使祂能挑战祂的仇敌并使其蒙羞。 神的定旨乃是祂要借着召会，使祂自己借着祂的儿子基督得显明，并使祂的仇敌蒙羞。神定了计划，并且为这定旨创造诸天与地，和许多受造之物。然后，祂创造人作祂创造的中心，成为祂的容器，祂的器皿，使祂能将祂自己摆在人里面，作人的生命、智慧、能力、光、道路和一切。凡我们所需，都是在基督里的神自己，包括忍耐、谦卑、温柔与柔和。神借着作我们的生命和一切，使我们成为祂的众子。儿子是从父亲承受一切的人，包括父亲的生命、血统和性格。父亲所是、所有的一切，都分赐到儿子里面。因此，儿子必是亲生的，不是领养的。从父而生，意思是父所是和所有的一切，都分赐到祂的众子里面。当神进入我们里面，生了我们，祂就将祂自己分赐到我们里面。 首先，神创造我们，然后祂生了我们。借着创造我们，祂使我们存在；借着生我们，祂将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。为这定旨，神在我们里面创造人的灵。我们可以将我们人的灵比作电灯泡的灯丝。灯泡里没有灯丝，就不能盛装电。灯泡里面需要灯丝作电的接受器，以彰显电。正如灯泡有外形，我们也有外形，就是我们的身体。然后，正如灯泡外在的形状之内有灯丝，以接受、传输并彰显电，我们的身体里也有灵。我们是神所造的器皿、容器，所以神特意在我们里面造了灵，以接受祂、盛装祂、贮存祂并彰显祂。 神要从我们的灵里，将祂自己扩展遍及我们内里的所是。三一神，就是神在基督里作为那灵，扩展到我们全人，不是从外面起，乃是从里面起。神首先进入我们的灵，充满我们的灵。然后祂不断的从我们的灵扩展出来。借这扩展，神就浸润、浸透我们里面的各部分，就是我们的全心—我们的良心、心思、情感和意志。当神进入我们的灵，我们就得着生命的出生。现今借着祂从我们的灵扩展到我们整个人里，我们就有生命的长大，最后有生命的成熟和丰满。至终，甚至我们的身体也要改变形状，就是身体得赎。这将是我们完满的儿子名分。如此，我们都要在基督元首权柄之下，在一里归一于一个元首之下。元首和身体是伟大的团体人。（弗二15，西三10～11。）在这人里有三一神。基督是元首，借着作我们的生命，浸透、变化我们，并使我们改变形状，而将我们带进祂元首权柄之下的正确等次中。借着这身体，元首基督就要使万有归一于一个元首之下。 受打岔偏离神经纶的中心标的 我们需要看见仇敌的诡计。今天地上有三类人。第一类是神的选民犹太人。第二类是不信的外邦人，就是世人。第三类是基督徒，就是召会的肢体。（林前十32。）没有例外，所有这三类人都受打岔。神为着使人能生存，替他们预备许多物质的东西，就如食物和饮料。然而按照今天的光景，不信的人，外邦人，把他们的全副心力放在吃、喝、住、和物质生活等事上。不管他们是那一种人—富有、贫穷、高尚、低下、文明、野蛮—他们都被神为他们所预备的物质事物所打岔，离开神中心的标的，这些事物是为使他们得生存，以完成祂定旨。食物、饮料、和一切物质的事物，是预备来作帮助和凭借，使人完成神的定旨；但撒但进来利用这些东西打岔不信者，离开神的定旨。 神为人预备一切，使他们能生存之后，就进来借着旧约圣经，将属灵的知识赐给一些人—犹太人。神将祂的律法和旨意启示给他们，盼望旧约圣经能帮助他们认识神、神的计划和神的基督。然而至终，撒但甚至利用旧约打岔犹太人，使他们偏离基督。四福音清楚的给我们看见，犹太经学家、长老、法利赛人和文士，因着经书而受到厉害的打岔，偏离基督。（约五39～40。）在撒但的利用之下，旧约圣经打岔犹太人，偏离基督到一个地步，他们甚至借着圣经反对基督。这是仇敌的诡计。现今不仅不信者—外邦人—受打岔偏离神永远的定旨，甚至神所拣选的犹太人，也受打岔偏离神永远的定旨。 基督徒不仅有神所造的物质事物和旧约中对神的启示，并且也有新约。在新约里，神赐下许多恩赐，使人能认识基督、领悟基督、并被建造起来作基督的身体，以彰显基督。但仇敌是何等诡诈！撒但甚至利用新约，以及神所赐的一切恩赐，使人受打岔偏离基督，转向恩赐，甚至转向基督之外的新约字句。我们若思想整个光景，就领悟神为着完成祂经纶所预备、所赐下的每一件事物，都被诡诈的仇敌利用来打岔人，使人离开神的经纶。 不信者虽然享受一切物质的事物，却不为着神经纶的定旨。照样，今天的犹太人，在他们的会堂里有旧约，却不为着神的定旨，因为他们完全受打岔偏离基督。所谓基督徒的召会，光景也一样。人们有旧约和新约，宣称自己有许多恩赐，但许多人仍然受打岔偏离基督。这是可悲的事。我们若有从天上来的异象，看见神的心意，我们就要为这光景哀哭。基督徒甚至被属灵的恩赐打岔，转向基督和祂身体之外的事物。 许多基要、正派的基督徒，都对于神的经纶没有正确的思想。基要派的基督徒告诉人说，‘神是真神。祂爱你，祂有怜悯和恩典，所以祂差祂儿子来拯救你。你是有罪的，将要下地狱，但基督为你死在十字架上。你若相信祂，你的罪就要得赦免，你就会得救。然后你将有平安喜乐，你死后，要到天上与祂同住。’然而，另有人说，‘这样不够。我们不满意仅是如此。我们渴望有恩赐、有显明，以证明神是大能的。’这些基督徒可能都没有听过一篇信息，说到神怎样愿意借着基督作为那灵将祂自己作到我们里面，使基督这元首借着祂的身体得着彰显，好将整个宇宙带到祂的元首权柄之下。他们忽视神经纶中心的标的，没有看见神经纶的异象。因此，他们也受了打岔。 我们需要物质的东西。我们需要食物、饮料、房子和交通工具。然而，我们不是为着这些东西。反之，这些东西必须为着我们。我们若寻求神的国和祂一切的义，神会顾到我们所需要的一切。（太六33。）这一切是为着我们，我们是为着神和祂的定旨。经过多年的经历，我能见证，我们若顾到神的定旨，神也会顾到我们的需要。祂在这事上是信实的。无疑的，许多时候祂试验我们，撒但也攻击我们。然而，经过三十多年为着神的定旨而活之后，我仍然在这里。为着祂的话和祂权益的缘故，一切物质必需品都经过我的手。我们若顾到祂，并为着祂的权益，祂必顾到我们。祂已经将这应许赐给我们。同样的，圣经、知识、教训、恩赐、表显、功效、功用、职事，都是为着神经纶的中心标的。这一切事物都是为着我们，但我们不是为着那些在神定旨之外的事物。 以弗所书主要的内容 以弗所书不是讲到物质的事物，也不是只包括知识。这卷书甚至没有太多引用旧约。不仅如此，这卷书没有题到神奇的恩赐。在这卷书里，恩赐乃是人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，（四11，）而不是医病的恩赐和其他神奇的事物。以弗所书是论到召会—基督身体—的书。（一22～23。）这卷书说到基督那追测不尽的丰富，以及这位是灵的基督如何在我们里面。（三8，16～19。）这不是外面的基督，乃是内里的基督，因为祂正安家在我们里面。祂是我们的元首、我们的生命；我们的心—我们的心思、情感、意志和良心—乃是祂的家。没有人能测量祂的阔、长、高、深，但这样一位基督正安家在我们心里。至终，我们要被充满，但不是被物质事物，甚至不是被知识、恩赐或能力充满，乃是被充满成为神一切的丰满。 以弗所一章有圣灵的印涂。（13。）圣灵在我们里面作印记，这是内里的，不是外在的。二章有新人，这新人是由基督、在基督里所创造。（15。）这也是在物质事物之外、在仅仅合乎圣经的知识、以及恩赐之外的事。由基督并在基督里所创造的新人，完全是属基督的，甚至就是基督自己。创世记三章里夏娃是亚当的一部分，全然出自亚当。同样的，新人是基督的一部分，是取自基督的。然后，在以弗所三章，我们领悟基督那追测不尽的丰富，并且有基督安家在我们心里。（8，17。）在四章，我们长大，达到基督丰满之身材的度量。我们不再被一切教训（甚至好的教训）之风带走，反而在凡事上长到基督里面。（13～15。）我们接受从基督这元首而来的一些东西，并将其供应给别人。这样，召会就得建造。（16。） 召会在生命里被建造的路 我们需要花更多时间来看召会如何被建造。我像许多年轻的基督徒一样，得救后渴望圣经的知识。我遇到一班信徒，他们很着重的说，我们要成为好基督徒，就必须认识圣经。因此，我花许多时间认识圣经。后来，我得救大约六、七年之后，在华北有‘灵恩’运动，就是五旬节运动的分支。这运动很盛行，仅仅数年内就横扫整个华北。成千成万的人得救，有许多神迹奇事。我也在某种程度上受这运动影响，所以我研究这光景。至终，主使我清楚，基督的身体无法以这种运动建造起来。那时，我不清楚以弗所书的中心内容，但借着我的经历，主给我看见，召会的建造，只能用我们对基督作生命的经历来建造，而不能用知识、恩赐、或所谓五旬节的表显。知识和恩赐有一点帮助，但召会，基督的身体，不能只用这些就被建造起来。召会必须以基督作我们的生命建造起来。 建造召会的关键是对基督作我们生命的内里经历 有些人为恩赐而争辩，说哥林多前书题到恩赐。然而，在圣经六十六卷书中，论到召会的主要是以弗所书。在这卷论到召会的书中，并没有题到恩赐。反之，这卷书说到基督那追测不尽的丰富。这位基督带着祂那追测不尽的丰富，要安家在我们心里。这是我们所需要的。知识、恩赐、神迹、奇事和能力，在圣经里有一点地位。然而，这些不是建造基督身体所需的主要项目。建造所需的主要项目，乃是基督自己作我们的生命。我们承认需要一些知识和恩赐，但太多基督徒不承认我们需要对基督内里的经历。我们承认我们有时需要用药，但太多人不承认我们主要所需乃是日常的食物。 我们成了基督徒之后，也许很少听到关于对基督内里经历的信息。然而在以弗所书里，对基督的经历是非常显着的。每一章都说到这件事。虽然有些基督徒知道以弗所书是论到召会，但许多人仍然忽略建造召会的关键；这关键乃是对基督内里的经历。若没有对基督内里的经历，我们绝不能有召会的实际。 以弗所书的中心部分 以弗所书是圣经的心脏。心脏是最紧要的部分。今天人害怕心脏病发作，过于任何其他的事。我们也许能行动、说话、作许多事，但我们的心脏若停止，我们就了了。因着以弗所书是圣经的心脏，仇敌撒但就攻击人对这卷书的领会。今天人谈论这卷书，并且许多人知道这是论到召会最深奥的书，但他们忽略了这卷书的秘诀，关键的点。这卷书的中心和关键乃是三章十六至十九节。 我们里面的人需要得加强 十四至十五节开始于：‘因这缘故，我向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名。’‘因这缘故’是指前面章节所题的神的计划，包括我们蒙预定得儿子的名分、供应给我们之基督的丰富、基督使万有归一于一个元首之下、使诸天界里执政的和掌权的得知神万般的智慧、羞辱仇敌、以及其他的事物。十六节继续说，祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’里面的人是我们人的灵，由那灵重生，并为基督内住。这灵需要得加强。 人有三部分，有灵、魂、体；但这三部分里，魂常是最强的。魂本身是由心思、情感和意志所组成；在这三部分当中，心思是最强的。我们最大的问题是我们的心思太强，而我们的灵非常弱。我们能以下面的例子来证明这事。每一种人都喜欢谈论。我们若说，‘我们花一点时间谈谈吧。’我们的心思就很活跃、很强、很积极。然而，当我们说，‘让我们用一点时间祷告。’每一个人就都静默不语。房间也许立刻像坟场一样；每一个人都‘在坟前哀伤’，安静有序。这是我们的情形，因为我们里面的人，就是我们的灵太弱了。这就是为什么以弗所书的着者说，他不是轻率的祷告，乃是屈膝为着召会是神定旨的缘故祷告，求宇宙的父使我们得以加强到里面的人里。 我们的灵需要得加强。我们无需讨论、谈论或争论。我们越谈论和争论，就越运用我们的心思。我们的心思已经过度运用，过度发展，但我们仍试图进一步发展它。当我们身体某一部分过度发展，那一部分就成了带进死亡的癌症。我们需要忘记那已被仇敌占有的天然心思。把讨论改成祷告，是更有益处的。让我们谦卑的忘记我们的想法、想像、领会和观念，让我们屈膝在父面前，祷告操练我们的灵—不是一次，乃是不断如此。 我们的心需要借着心思悔改并操练良心而敞开 我们要操练灵祷告，就需要悔改。‘悔改’在希腊原文里的意思是心思转变。悔改就是将我们的心思转向主，心思有所转变。我们的心思必须从主以外的一切事物转向主。当我们将心思转向主，我们的良心就给我们看见，我们与主之间是怎样错了，所以我们需要认罪。悔改就是心思转变，认罪就是操练良心。心思和良心是心的两个主要部分，而心包围我们的灵。因此，心是我们灵的通道。借着悔改和认罪，我们心的两个主要部分—我们的心思和良心—自然而然就敞开。当通道这样敞开，灵就自由，所以主就能加强我们的灵，并扩展到我们的心里。 十七节上半说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’心是心思、情感、意志和良心的组合。当我们的心思置于别的事上，我们的良心就刚硬，我们的情感就不为着祂，基督也就被囚禁在我们的灵里。因此，我们必须悔改，将我们的心思转向主，承认我们的罪，承认我们的失败。我们需要说，‘主阿，我爱你，我为着你。’这样，我们全心就得着操练而敞开，于是我们的灵就完全自由。然后基督就要充满并加强我们的灵；自然而然祂就要从我们的灵扩展到我们心里，而安家在我们心的每一部分。这意思是说，我们整个人要成为祂的居所。 借着与众圣徒同被建造，领略基督无限的度量 十七节下半至十八节继续说，‘叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。’我们生根，指明我们是植物；我们立基，意思是我们是建筑。这两面合在一起，意思是我们需要长大并被建造。 我们领略阔、长、高、深，不能凭我们个人，只能团体共同来领略。这意思是说，我们必须被建造起来。我们绝不能凭道理、知识而被建造起来。我们越有知识，就越争吵并分裂。当基督安家在我们里面，我们就忘记纯粹的知识、争吵和分裂。反之，我们会说，，主阿，怜悯我！我被知识充满，我也许有恩赐，但我缺少与众圣徒领略你。’当基督安家在我们心里，占有并占据我们这人内里各部分，我们才能与众圣徒一同领略无限的基督。这意思是说，我们能与众圣徒建造在一起，我们不再在个人里，乃在团体里。这样，我们就领悟，基督是不可测度的，是无限无量的。没有人能说出阔、长、高、深的度量。这些是基督的度量。基督是长、阔、高、深。祂是无法测度、无限无量的。我们与众圣徒在一起，就能在灵里领悟基督追测不尽的丰富。 被充满，成为神一切的丰满 最后，十九节说，‘并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’我们不是被物质事物、圣经知识、或所谓属灵的恩赐充满，乃是被充满成为神自己一切的丰满。这样，我们就被建造在一起；这样，我们就能领略身体的生活。否则，我们能谈论身体，但我们仍没有身体的实际。身体的实际就是我们在内里所经历之内住的基督。 我们都需要多一点时间独自在房间里屈膝，就着这些经节有祷告，直到属天的异象启示在我们灵里。这会彻底的改变我们，我们整个观念会改变。我们所需要的，不是外在的事，或仅仅知识、恩赐、奇事、能力，或其他这类的事。我们绝对的需要，乃是对内住基督的内里经历。以弗所三章说到，我们得加强到里面的人里、基督安家在我们心里、以及我们被充满（不是覆罩或披戴），成为神一切的丰满，就是神的所是、素质和元素。基督的丰富和祂无法测度的度量包括这么多，甚至我们一点点的经历，也需要好多天来解释。借着对内住基督这内里的经历，我们与众圣徒一同领略基督无限的量度，我们也借此被建造起来。 凭众圣徒对内住基督的内里经历建造召会 四章一节开始于：‘所以我…劝你们。’‘所以’指明保罗即将说的，是基于他在三章所题的。四章继续论到基督身体的建造。我们前面着重的说过，元首基督不直接建造祂的身体。反之，祂是借着恩赐者—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—建造召会。甚至这些恩赐者，就是赐给召会的恩赐，也不直接建造召会。他们借着将基督那追测不尽的丰富供应作身体肢体的圣徒，而成全他们，使他们对内住的基督有内里的经历。基督安家在他们心里，占有他们全人，他们在凡事上长到基督里面。这样，他们就联络并结合一起，并且他们从所经历之内住的基督有所领受，以供应别人。这样，他们就被建造成为基督的身体。 关于召会建造的关键，乃是对内住基督的内里经历。恩赐者—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—不是将恩赐供应人。反之，他们将基督那追测不尽的丰富供应圣徒，使他们在生命上并在经历基督上得成全而长大。 召会得建造不是凭知识，也不是凭恩赐，乃是凭生命 你若再读以弗所三至四章，在主面前屈膝祷告，主就会给你这些事的异象。这是召会得建造的路，也是我们每位肢体在身体里得建造之路。这不是凭知识或恩赐。我们越有知识，就越有分裂；我们越有恩赐，就越有争吵。反之，凭内里的生命，就是凭对内住基督内里的经历，我们才得建造。我们必须祷告说，‘哦，父阿，把我们加强到里面的人里，使你的儿子基督安家在我们心里，占据并占有我们全人，使我们在祂里面长大，并从祂有所领受。然后凭着我们从元首所领受的，我们就能供应身体的肢体；我们也会被联络并结合一起，使身体得建造。’这样，我们就有身体的实际。 这不是我自己的意见或解释。以弗所书是特别论到召会生活的书，以弗所书的中心部分乃是三章和四章。这部分告诉我们，我们里面的人必须得加强，基督正安家在我们心里，我们正被充满，成为神一切的丰满。这样，我们就在凡事上长到基督里面，从元首有所领受，好供应别人，以致同被建造。这样，我们就领略身体的生活。这是我们所需要的。 今天仇敌何等诡诈！他在这点上向我们挑战。有人说，‘不要去找这些人。他们是穷召会；他们没有好看的教堂建筑；他们只有破旧的椅子；他们没有好的座椅的确，我们在物质上是贫穷的。不仅如此，有些人说我们在知识上贫穷，另有些人说我们在恩赐上贫穷。然而，召会绝不能凭神奇的表显而刚强的往前，或正确的被建造。靠着主的怜悯，我是有经验的建造者，我看见建造召会正确的路。我们绝不能凭恩赐建造刚强的召会。召会凭以建造的路，乃是为着身体而经历、享受基督作生命。 第六章 实行召会生活所需要的主要项目（一） 读经：以弗所书三章十四至十七节上，四章一至六节，十一至十六节。 需要基督安家在我们心里 使徒保罗在他全部的着作中，给了我们些许祷告的例子。然而，在短短的一卷以弗所书里，我们就有两个祷告。保罗在论到召会的异象—召会是什么，以及神如何计划要产生召会—之前，为我们祷告，因为他知道我们需要启示的灵，就是内里的开启，使我们得以看见永远的事物。（一15～23。）这是该卷书的第一个祷告。然后，他在揭示召会的异象之后，也知道这事不是仅仅明白就可以。他知道我们需要真实经历我们在这异象中所看见的。因此，他在三章后半有第二次祷告。这祷告的要点是我们里面的人必须得着加强，使基督不仅安家在我们灵里，也安家在我们心里。我们实在需要强调这事。今天甚至在我们中间也非常不认识，如何能在我们的经历里被神大能的灵加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。 我们需要魂的救恩 我们在灵里已得重生，基督已经进到并住在我们灵里。对于基督是否在我们灵里，这无需争辩。我们不仅需要相信，也要清楚认识，基督如今住在我们灵里。然而，这只是我们灵的重生。神救恩的应用有三步。第一步是重生，完成在我们的灵里。我们灵里重生以后，仍有魂的难处。新约清楚启示，我们有可能灵里完全得着重生，却仍然属魂、天然，并且魂里黑暗。属魂就是属地，并且甚至与鬼有关，是像鬼的。所以，新约告诉我们，我们灵里得着重生以后，还需要魂的救恩。我们的魂需要得救，需要蒙拯救。希伯来十章三十九节说到‘得着魂’，彼前一章九节题到我们‘魂的救恩’。雅各书一章清楚告诉我们，神用真理的话生了我们，但我们仍需要神那栽种的、活的话，这话能救我们的魂。（18，21。）所以，我们在灵里得着重生以后，还需要在魂里变化。 我们需要悔改，心思回转并认罪 我们看过，‘悔改’在原文的意思是心思转变。心思是魂的主要部分。我们操练我们的心思转向主时，良心就跟随，我们便按着良心所感觉的认罪。心思如何是魂的主要部分，良心也如何是灵的主要部分。所以，悔改并认罪就是操练我们的心思和良心。我们敞开我们的心思并敞开我们的良心，主就有敞开的通路充满我们。 我们从前说过这些事，但我们必须再次重复这些事。这些事不仅是我们人头脑里的事，也是在诸天界里的事。我担心我们容易领受其他的教训，但即使我们多次重复以上这些事，我们仍会忘记。事实上，这不仅是我们会忘记，更是仇敌将这些事夺了去。许多时候当我们尝试向人指出这些事时，他们的思想在重要关头就受了打岔。然后当他们的注意力回来时，已经太迟了，他们对这些事没有印象。这就是为什么新约指出，不仅不信者要悔改，连寻求、属灵的信徒也一直需要悔改。在启示录二至三章的书信里，主嘱咐七个召会中大部分的召会要悔改。（二5，16，21，三3，19。）新约最先传扬的话语就是悔改。（太三2，四17。）约壹一章九节也告诉我们，要认自己的罪，这含示悔改。 悔改是将我们的心思转向主，认罪是操练我们的良心。悔改并认罪就是将我们的心思和良心转向主。当我们的心思和良心向主敞开时，通道就向祂敞开，祂就有畅通的路来充满我们。于是主就来，不是从外面，乃是从里面，在我们里面扩展祂自己，浸透我们魂的各部分。罗马十二章二节说，‘要借着心思的更新而变化。’我们心思得更新的路，乃是借着被那灵以基督来浸透。我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶利米三十一章三十三节称这些部分为‘里面〔直译，内里的各部分〕’。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里。（弗三17。） 释放基督脱离我们魂的拘禁 我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的，但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此 ，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁。这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。 最近几年，无论是美国或远东的弟兄姊妹，都讲论许多关于基督作生命和召会的建造。然而，我的观察和印象令我伤痛。魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄‘正常的基督徒生活’这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎。 倪弟兄在战后重新公开尽职以前，曾经数次和一些弟兄们有交通。在那些长谈中，他只强调一件事。每当我或其他人题起一个问题时，他的回答总是一样—外面的人必须被破碎。一切的难处都来自外面的人—魂—没有破碎。魂太强了；心思太天然，情感太属世，意志太属人。 一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。这是因为交谈是在心思里的事，而祷告是在灵里的事。弟兄姊妹在交谈时，若有人说，‘请大家安静。’这样的话即使说了几次，大家仍然不停止交谈。叫人安静最好的路，乃是说，‘请我们祷告一会儿。’于是每个人就会像墓地般的安静。这是因为祷告要求我们操练灵，而许多圣徒还没有预备好要操练。即使他们祷告，也只是运用他们的心思而已，那不过是从他们口中出来的。他们的祷告没有摸着他们的心或他们的灵。 许多圣徒就是一点都不祷告，甚至好几周不祷告。他们没有祷告的生活就来到召会的聚会，然而他们的心思却很活跃。我们若彼此讨论或交通，至终会彼此争吵。你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。 同样的，这就是为什么保罗在以弗所书题到经历这事时，他祷告：‘因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督…安家在你们心里。’（弗三14，16～17上。）基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。 歌罗西一章二十七节说，‘基督在你们里面成了荣耀的盼望。’毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的‘蜡’遮蔽并包藏了。这属魂的‘蜡’非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一。 借着我们的灵得着加强以及我们的魂被征服，而凭神圣的性情得以联结 帐幕较大的部分乃是四十八块包金的竖板。在包裹的金上面有金环，在金环里套着金闩。（出二六18～29。）借这包裹的金，所有的竖板得以联结为一。我们若取走金，只留下四十八块竖板，它们就会立刻塌散。这表征在我们自己里面没有一。一乃在于包裹的金；金表征神性，就是神圣的性情。在神性里，就是在三一神这包裹的神圣的金里，我们得蒙遮盖并联结在一起。这个预表给我们一幅清楚的图画。在我们自己里面，我们不可能彼此是一。我们只是木板。在我们自己里面，没有联结的元素。联结的元素乃是金，就是神圣的性情。所以，我们需要被三一神包裹、以三一神包裹，并被包裹在三一神里；在三一神里有联结的能力。金环和金闩也表征神圣性情里的联结能力。基督据有我们，并安家在我们里面的各部分时，祂就成为我们的一。惟有基督是那一，在祂里面我们众人是一。约翰十七章二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。’‘在我们里面，’也就是在三一神里面，我们乃是一。 一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活。 我们都需要将这些事带到主面前，花时间同祂在一起，为这事有祷告。我相信有一天主会开启我们的眼睛，清楚看见这事。这些事是属灵的事实，但领悟的人不多。不信者无法领悟这事，领悟的信徒也不多，否则使徒就不需要在以弗所三章祷告。祂为我们达到这目的祷告，我们也需要为这事祷告。 为着召会生活实行那灵的一 保罗在三章的祷告之后，往前到第四章。这一章的前半，启示实行召会生活正确的路。今天我们听到许多声音，以不同的方式论到召会，但许多人忘了以弗所四章。从一至十六节这短短的一段话里，使徒在圣灵的感动下，写了非常深奥的事。召会生活的每一方面都在这里。今天许多谈论召会生活的人，忽略并遗忘了这一段话。我们要实行召会生活，就必须领略以弗所四章关于召会一切主要的方面，主要的点。 保罗在开头说，‘所以我这在主里的囚犯劝你们。’（1上。）保罗领悟他不仅是在监牢里的囚犯，也是在基督里的囚犯。他被囚禁在基督里。我们要有召会生活，就必须是在基督里的囚犯，没有己的自由。我们必须丧失我们的自由，被基督囚禁。召会对我们乃是‘监牢’。我们需要在召会中被囚禁在主里。 保罗继续说，‘行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。’（1下～3。）每当我们论到召会生活的实行，必须记得头一件需要的事，乃是保守那灵的一。这要求我们忘记一切别的事。‘前进！基督精兵！’这首诗歌原本的第三节说，‘盼望、道理上是一，在爱里是一。’（直译。）这不是正确的观念。基督徒绝不可能在道理上是一。一个人若对圣经特别的一段话有某种领会，也许会抓住那段话，而不在意一。许多基督徒坚持点水礼，有的人坚持一次水浸，有些人坚持三次水浸。有的人在温水里受浸，有的人在冷水里受浸，还有一些人以别的方式受浸。光这一件事就有许多意见。我们要实现召会生活，就需要忘记道理。我们若注意道理，也许就成为‘三次水浸’召会。赞美主，那灵在你里面，也在我里面，所以我们在那灵里都是一。因此，最好把这一行诗唱作：‘乃是一灵、一体、一望并一信。’（诗六三三首。） 我担心也许我们紧持一些东西，却不是拯救之信的元素，也不是那灵的一的元素。一些信徒有他们偏好的项目，他们所喜爱的事物。就某种意义说，他们对那件事上了瘾。比如，有些人对说方言‘上瘾’。他们若听见什么人说方言，就不考虑是真是假。同样的原则，我们或许也对一些东西上了瘾。一个人对什么事上了瘾，那件事就成为分裂的元素。他与别人似乎是一，但他里面仍然有一些东西使他与别人分裂并隔绝。他也许来聚会，但他里面不是一。他里面有隐秘且狡诈的分裂事物。 主能见证，靠着祂的怜悯，我总是尽全力忘记一切别的事物，为要保守那灵的一。当一些亲爱的圣徒在聚会中摇铃鼓时，我没有受搅扰。虽然我不喜欢铃鼓，但我不坚持不用。我告诉弟兄们：‘只要他们敬拜神，就对我无妨，让他们摇铃鼓吧。’然而，那些亲爱的圣徒至终坚持他们的实行，造成分裂，而把别人吓走了。我们里面不该有任何分裂元素的东西。一的实行暴露我们在那里。已过两年半，我们在洛杉矶所面临的难处，是由于一些亲爱的圣徒坚持那灵的一以外的东西。我们需要留意保守那灵的一，而不在意任何别的事物。若有人说主耶稣不是神的儿子，我们应当牺牲性命为这真理争战，但若有人要在聚会中摇铃鼓，我们只该说，‘弟兄，你若觉得那样作很自在，就作吧。但也请顾到别人。’摇铃鼓与否算不得什么。我们必须忘记一切别的事物，只保守一件事，就是那灵的一。 四至六节继续题到一的所有元素—一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父—就是在我们里面，将我们作成一个身体的三一神。父在子里，子就是那灵，那灵在我们里面。（约十四11，林前十五45，罗八9，11。）如今我们乃是一个身体，就是三一神与人真正的调和。在上列的各项里我们是一。这些项目无可争辩；这些是我们该持守的。保守那灵的一，乃是实行召会生活的第一方面。 有恩赐之人的职事是为着基督身体的建造 接着，保罗在以弗所四章继续说到恩赐者的功用。一面，我们在那灵里、在三一神里、在拯救的信里、以及在四至六节的所有项目里都是一。然而在另一面，恩赐者的职事似乎有所不同。有使徒的职事，申言者的职事，传福音者的职事，以及牧人和教师的职事。至少有这四类职事。然而，这一切职事的目的乃是一。所有不同的职事都是为着建造召会作基督的身体。想想看今天的局面。传福音者顾到身体么？许多传福音者忘记身体并忽略身体；他们只是为着传福音。这就是为什么今天有许多分裂。一个很能传福音的人连同他有效能的传扬，也许自然而然形成一个分裂。同样的，一位伟大的教师也许只为他的教训生活并工作，而不为身体生活并工作，至终从他的教训也许就产生分裂。这些职事没有为着基督身体的建造，反而常常制造分裂。 我们应该将这些事应用到我们自己身上。我们若有许多人出去为主作工，有的人也许偏重传福音，有的人也许偏重教训。传福音者可能会为他们的福音工作建立组织，教师们会为他们的教训建立组织，二者都忽略基督身体的建造。我们需要看见异象，一切不同的职事都是为着一个目的。一个人若传福音，他不该将他传福音的结果，果子，留在自己手中。他必须使自己的手不碰他传扬的结果，而让他传扬的果子为着召会的建造。同样的，无论我们凭教训帮助人多少，我们不该把我们教训的结果留在自己手中。我们必须让我们教训所得的果子为着地方召会。这不是小事。 我们羞耻的说，甚至在我们中间也有隐藏的趋势，一些有恩赐的人将他们工作的结果留在自己手中。这不是为着建造；反之，这乃是拆毁。我们要实行召会生活，就必须清楚这事。同样的，所有的圣徒都不该为着任何一个职事，他们必须为着召会。一个人也许说，‘我从这位教师得着许多帮助，我是为着他的。’然而，你若是为着这位教师，他也不该那样接受你。在哥林多有些人说，‘我是属保罗的。’但保罗回答说，他是为着他们的。（林前三4，21～22。）我们不该为着任何一个人或这人的职事。反之，我们是为着我们居住之地的召会。我们应该忘记任何一个为着自己职事工作的执事。 然而，我们不该责怪有恩赐的人。我们需要责怪我们自己，就是会众。人太容易成为某个偶像的跟从者。说‘我是属保罗的；我欣赏他’，或‘我是属亚波罗的’，或‘我是属彼得的’，乃是属肉体的。（一12，三4。）我们不可说我们是为着某人。我们应该说，‘我是为着我当地的召会。’若是众圣徒都清楚这事，就没有人能制造分裂。任何人若企图制造分裂，他是孤掌难鸣的。没有一个人会跟从他。反之，我们众人都会跟随地方召会。我们也许会友善的对那位弟兄说，‘弟兄，我们的确欣赏你的职事。赞美主！然而，我们不是为着你的职事。我们是为着地方召会。不仅如此，我们相信，你也知道你的职事是为着召会。’ 当人说，‘我是属保罗的，’保罗并不高兴。然而，今天人喜欢听见这样的陈述。若有人告诉我们：‘我是为着你的职事，’我们也许很高兴，但他们若说，‘我不是为着你的职事；我是为着地方召会，’我们也许很失望。这样是可耻的。然而，我们必须责怪自己，因为我们太容易跟从某个职事。我们都必须分担作错事的责任。接受一个职事是对的，但我们不是为着那个职事，我们也不跟从那个职事。我们是为着地方召会。从现在起，无论我们在那里，我们只该为着地方召会。这样就没有一个有恩赐的人能在我们中间制造分裂。 今天几乎没有召会生活真实的实行，原因就是人对这些点不清楚。一面，有些人一直持守那灵的一以外的事。另一面，有些人太容易跟从某些职事。结果就没有召会生活。光这两项就足以废除并毁坏召会生活。第一，我们里面不该有任何分裂的东西。我们必须只持守一样事物，就是那灵的一。第二，我们珍赏一切有益的职事，但我们不该为着任何一个职事。我们必须为着召会。 召会得着建造，不是直接借着有恩赐的人，乃是借着所有得成全的肢体 有恩赐的人并不直接建造召会。一面，主在马太十六章十八节告诉我们：‘我要把我的召会建造…，’但另一面，甚至元首基督也不是直接建造祂的召会。元首建造召会，是借着有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。同样的，有恩赐的人也不该，并且也不是直接建造召会。以弗所四章十一节题到有不同恩赐的人。然后十二节告诉我们，这一切有恩赐的人不是直接为着召会的建造，乃是为着成全圣徒。你若是有恩赐的人，你不该直接建造召会。你的责任乃是成全所有当地的弟兄，由他们直接建造召会。你需要作的，乃是成全别人，训练他们，使他们够资格，使他们丰富，加力给他们，并且教导他们。然后让他们作建造的工作。你的责任不是直接建造召会。你的责任乃是成全圣徒。让得着成全的圣徒直接作建造的工作。 这是非常重要的事。许多时候我在聚会中作得不多，因为我不想给人一个印象，以为聚会是我的事。聚会不是我的事。我来到聚会时，是来作客。众圣徒是主人，因此他们需要服事，我只是享受。因着我们在基督教里的背景，我必须这样说。在天主教里有神父，在公会里有传道或牧师，在弟兄会中间有负责弟兄。我们可以将这些不同的人比喻为不同款式的衣服。我今天也许穿着西式服装，另一天穿着日式服装，再次日穿着传统唐装，但我仍是同一个人。同样的，无论我们称某些人为牧师、传道或负责弟兄，他们都是同一种的圣品阶级。我们中间不该有任何圣品阶级或平信徒。 已过两年我们也有带领弟兄。所有带领者在聚会中都必须谨慎行事，不给人一个印象以为他们在带领。这里也有该负责任的两方。一面，带领者也许行事不谨慎，给人一个印象，他们是带领的。另一面，许多亲爱的弟兄姊妹是软弱的，灵不正确，并且他们也有错误的观念，是被动而不是主动的参加聚会。然而，现今我们需要清楚。要实行召会生活，有恩赐的人不该直接建造召会。他们必须作的，乃是成全圣徒，由众圣徒直接建造召会。这是实行召会生活的第三方面。 达到信仰上的一 十三节是非常重要而实际的一节，这节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’这节经文说‘达到’三件事。第一是达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一。这一与那灵的一有关。我们可用下面的方式说明这两种一。三位弟兄也许在同一天晚上得救。他们得救以后，都有相同的那灵，所以他们有那灵的一。那时他们懵懵懂懂，知道得不多。他们刚得救，里面有圣灵，并且彼此相爱。然而，过了一阵子以后，第一位弟兄遇见南浸信会的一位牧师，这位牧师绝对的献身给主，给了他许多帮助。这位弟兄非常欣赏他，几个月之后，这位弟兄受了他教训的灌输。 同样的，第二位弟兄在工作的场合，从一位长老会的人得着了许多帮助，他也很快的受到长老会教训的灌输。同时第三位弟兄从一个循道会的人得着了帮助。几个月之后，这三位弟兄再次聚在一起，他们就开始争论。第一位弟兄为南浸信会的方式争论，第二位弟兄为长老会的方式争论，第三位为循道会的方式争论。这些弟兄越学习，就越分裂。不仅如此，一位弟兄改变，开始与弟兄会一同聚会。于是当他学得弟兄会的方式和实行时，就采行更多分裂的元素。这是可怜的光景。这三位弟兄都以为他们在长大。然而，他们只是在心思里长大，而不是在主里长大。他们在道理的知识上长大，而不是在灵里长大。这情形会持续，直到适当的恩赐者成全这三位弟兄，帮助他们长大。也许过了半年，因着主的怜悯他们有更多长大。他们越得着正确的帮助并长大，他们就越能放下他们得救以后所学习的一些事物。然后，这三位弟兄就要达到信仰上的一。实际上，这意思是他们回到他们曾经有的那个一。 十三节也说到达到长成的人。达到这地步，不是知识或恩赐的事，乃是长大的事。我们不该按着教训、恩赐、或其他事物，看一个人是否正确。反之，我们需要查验他是否长大。本节基督丰满之身材的度量也与长大有关。有恩赐的人需要在以上的三件事上成全圣徒。他们必须帮助圣徒长大，使他们达到信仰上的一。许多圣徒由于接受错误的帮助而学得许多事物。如今有恩赐的人必须给他们正确的帮助，使他们能放下这一切错误的事物，长大并达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，并达到在基督的生命里成熟。 放下我们的道理，只顾到基督与召会 十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’信仰与本节所题到的教训或道理不同。无论我们是否相信某一项特别的道理，只要我们相信主耶稣是神的儿子，祂成为肉体来作人，为我们的罪死在十字架上，并且复活，我们就得救了。这证明十四节所说的教训不是信仰的一部分。反之，那乃是风，把我们从基督与身体吹开。今天有许多不同的道理之风，把人从召会生活吹开。我们需要持守信仰，但我们必须放下道理。我说这话时，也许有人说，‘这个人在教导异端。圣经告诉我们要学习道理，但这个人说，我们该忘记道理。’然而，我们若愿意放弃道理、教训之风，我们就要蒙神祝福。 我们需要放下道理，爱主、接触祂、为祂作见证、同着祂活在灵里。我们需要争战，但不是抵挡人，乃是为着身体生活的恢复。我们必须向诸天界里执政的和掌权的见证，我们在这里不是为着别的，乃是为着基督和祂的身体。我们若不是为着基督和祂的身体，我们出去时就无法面对现况。教训之风是引诱人且狡猾的。我读一些教训时，能感觉到其中引诱人的灵。它们似乎非常具有说服力。我们若不奠定基本的根基，我恐怕我们无法抗拒它们。我们也会被吹走。 我为着主的主宰权柄感谢祂。我生在基督教里，也学习了一切基督教的事物。我也在弟兄会门下学习，所以我知道他们教导什么。然而，靠着主的怜悯，我看见这不是正确的路。这不是生命的路，这也不是实行召会生活正确的路。从现在起，愿我们一无所知，只知道基督是我们的生命，也愿我们在祂里面，同着祂，来在一起实行召会生活，在灵里行事为人、行动、工作、事奉，并受身体的限制。这是我们所需要作的一切。因着敬畏神并爱主，我们不愿意碰任何有罪的东西。不仅如此，我们愿意忘记纯粹是道理、解释、和类似的事。我们读主的话，不是为了明白道理，乃是要借着我们的灵有分于在基督里的生命。我们天天读经，从主得喂养，而不是单单学习道理。 十四节是说教训之风，而不是说异端之风。教训和道理似乎是好的。然而，从现在起，我们中间有负担供应人的弟兄，必须以生命喂养人的方式来供应，而不是教导人明白一些解经和解释。同样的，姊妹们也该照样学习不以道理的方式说话。每当有人只讲说道理时，我们该祷告、仰望主，并告诉他：‘让我们回到基督。让我们回来接触祂，跟从祂，从祂得喂养。忘掉纯粹以悟性理解字句。’字句、道理杀死人，那灵却叫人活。（林后三6。）我们都需要这样操练。 你若到远东去接触弟兄们，特别在台北，你会感觉他们并不太看重纯粹的道理。他们将注意力集中在爱主、活祂并事奉祂。我们必须在我们中间建立这种气氛。不注意道理，意思不是我们不关心正确的教训。我们不是不关心正确的教训，但我们不将注意力单单集中在教训上。当然，我们不同意有罪或破坏主身体的任何事物。然而，我们主要将我们全部的注意力放在活的主、那灵、和祂的召会上。 教训之风包括许多东西。我们若为教训争执，就会失去目标。我们不该争执，乃要一直守住标的，就是基督是赐生命的灵在我们的灵里。我们必须爱祂、接触祂、同着祂并在祂里面行事为人，并且愿意与别人联结。这样，我们就会有召会生活，并将基督供应给人。这是我们所需要的一切，这也是使徒在以弗所四章所教导的。 持守基督作实际，在一切事上长到祂里面 以弗所四章十五节继续说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’我们不仅说真理，我们也持守着真实。这里的真实不是指教训而已。持守着真实，意思是持守着实际。我们不该为教训或形式争论。反之，我们需要持守着实际，就是基督。比如，我们不该与人争论关于点水礼或浸礼。反之，我们需要持守受浸的实际。受浸的实际乃是我们与基督联合为一。我们已经与祂同钉十字架、同埋葬并同复活。这样与基督联合为一，乃是受浸的实际。同样的，姊妹们不该与人争论外面的蒙头。反之，她们该持守蒙头的实际，就是基督的元首权柄。 十五节说，我们若持守着实际，就要在一切事上长到祂，就是元首基督里面。我们持守着实际，就长到基督里面。这证明我们所持守的真实、实际，乃是基督。我们在一切事上持守基督这实际。我们需要在一切事上长到基督里面，指明我们在一些事上还没有长到祂里面。在一切事上长到基督里面，就是被祂占有。在一切事的每一方面，我们都需要被基督据有。 为着主的回来在今世被建造 十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’每一个肢体，也就是每一部分，都有依其度量而有的功用。每一个人都有一分，并且每一个人依其度量而有的功用，都必须应用到召会生活。本节所说的长大，是为着身体在爱里得着建造。这意思是说，身体把自己建造起来，不是直接借着有恩赐的人，乃是借着身体各个不同的部分，就是不同的肢体。有恩赐的人负责教育、训练、装备、加力、丰富、并成全众肢体，而众肢体借着他们的功用，自己直接将地方召会建造起来。 本节说，身体联络在一起，并结合在一起。甚至今天还有人说，召会只能建造在诸天里，这事不可能今世在地上完成。如果是这样，我们就不需要来在一起了。按照一至十六节，召会的建造乃是今天在地上要完成的事。这目标若不成就在地上，主耶稣就不能回来。今天有建造的真实需要。我们等着看，若不是整个身体，至少有少数，就是余数，身体的一部分，会为着建造得着恢复。这恢复将预备基督的回来。我们要实行召会生活，就不可忽略我们在这篇信息里所交通的任何一件事。我们需要持守这些点。这样，我们就知道实行召会生活的路。召会作基督身体的异象、实行与建造