神建造的异象

神要实现祂永远的定旨，就必须完成两类工作：创造的工作与建造的工作。圣经开始于神的创造，结束于神的建造。神的创造乃是为着祂的建造，神的建造乃是实现祂创造之定旨的终极完成。神完成祂创造的基本凭借是神的大能，但祂用于建造的主要元素乃是神的生命。我们生在神的创造里，但我们重生乃是为着神的建造，就是召会，其终极完成乃是新耶路撒冷。这建造是属于生命，借着生命，并凭着生命。生命的重生乃是开始，生命的长大乃是继续，生命的成熟乃是生命的完成，为着神的建造。至终，在神终极的建造新耶路撒冷里，生命河涌流给那些有分于神建造的人喝，有生命树长在生命河里，给他们吃。这表征神的建造乃是由神自己，并以神自己在基督里作我们的生命，而产生、滋养并维持的。因此，我们要有分于神的建造，除了借着生命并凭着生命之外，并无其他的路。

生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。生命与建造这两者几乎全然被今天的基督教所忽视，这是何等可怜！为着正当的召会生活，这两者都必须完全得着恢复。近几年来主已在美国开始这个恢复。我们有充分的确信，主为着成就祂的定旨，必将快速的终极完成这事。

以下这些信息是一九六四年在洛杉矶的特会中释放的，其内容仍维持简易的口语形式。愿主使用这些信息，好建造寻求祂的人。

着者谨志　于美国加州洛杉矶

主后一九七二年四月九日

Back to list

第一章　神的心意

圣经中的一条路线

圣经从起头直到末了，有一条神建造的确定路线。在创世记一至二章所记载神创造的许多项目中，神题到三样宝贵的物质：金、珍珠和红玛瑙。为什么在开头题到这几样？这些是作什么用？答案揭示在圣经末了。在启示录二十一和二十二章，有一个建造、一座城，称为新耶路撒冷。这城是由金、珍珠和宝石构成的。创世记所题宝贵的物质，乃是启示录所描绘之建造的‘材料’。在创世记开头我们看见材料，在启示录末了我们看见由这些材料所构成的新耶路撒冷。

这样我们也许会问，创世记和启示录之间的各卷是说些什么？我们若仔细读圣经，就会看见从创世记到启示录神建造的路线。但我们也能看见一些建造的工作不是出于神的。整本圣经乃是建造的记载。

创世记三章说到人堕落之后，立刻就给我们看见亚当堕落子孙所建造的以诺城。之后，另一座名为巴别的城和一座高塔被建立起来，然后又建造了所多玛城。但与这些城相对的，神题到有些人住在‘帐棚’里。挪亚住在帐棚里，与以诺城相对。后来，亚伯拉罕住在帐棚里，与巴别城和所多玛城相对。

创世记也说到雅各的故事，他在一天晚上作了一个奇妙的梦。他醒了以后，将用作枕头的石头立起，浇油在上面说，‘这是神的家。’（直译。）这是神的建造！一块石头竟然要成为神的家。

出埃及记说到雅各的后裔以色列人如何在埃及为奴。他们作了法老的奴隷，辛苦的作工，为他建造两座城。但他们不是用金、银、宝石，乃是用泥土作建造的材料。他们所用的是属地的东西：砖头是泥土用燃烧的禾秸加热硬化而成。法老的两座城是由属地的东西建成的。

神至终拯救以色列人出埃及，并把他们带到旷野的西乃山。在那里神要他们为祂建造帐幕。我们若能看到帐幕里面，观察祭司在圣所里的敬拜，就会看见祭司穿着满了宝石的胸牌和两块肩牌；环绕祭司的乃是金的景象！在那个建造里没有任何干草、禾秸或泥砖，只有金和宝石。我们也要记得，帐幕乃是以色列人在旷野飘流历史期间的中心。

当以色列人进入迦南美地，他们基要的工作乃是建造圣殿－另一个建造。但在他们能建立起这建筑之前，他们必须打败并赶出所有的仇敌。他们必须得着立场，就是建筑的基地。在那清除干净的立场上，他们建造圣殿，这殿成了以色列历史的中心。

多年后，仇敌击败以色列人，夺了他们的地，圣殿也随即被拆毁。仇敌毁坏了他们的中心。但以色列人被掳七十年后，有一个恢复，就是城和圣殿的重建。恢复的主要项目乃是建造，就是城与圣殿的建造。这带进旧约历史的结束。

新约第一件特出的事是基督成为肉体，有人的形状。约翰福音说，耶稣‘支搭帐幕在我们中间’。（一14。）神自己成为肉体，成了帐幕，就是建造。主耶稣乃是四福音所描绘的建造。

仇敌撒但利用犹太人将耶稣在十字架上治死，而毁坏这建造。但主早已告诉犹太人：‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（二19。）这意思是说，主在复活里并凭着复活，兴起祂那被毁坏的身体；这包括祂奥秘的身体，就是召会。

书信告诉我们，召会是神的家，神的殿。所以‘召会’乃是神的建造。然后，赞美主，在圣经末了，没有别的，只有一个建造，一座城，就是神历代建造工作的完成。在这圣城新耶路撒冷里，有旧约十二支派的名字，以及新约十二使徒的名字。这两班人代表所有神所救赎的人。这意思是说，新耶路撒冷乃是所有蒙救赎之人的构成。但不仅如此，在新耶路撒冷里，神和人完完全全调和成为一个建造；那就是神性与人性调和一起。神是内容，人是器皿；神是生命，人是那生命的彰显。这就是神终极的建造。

我们已经简要的谈到整本圣经。你看见整本圣经里，神建造的异象这条线么？请记得，起初有材料，但末了有这些材料所构成的完成的建造。在其间乃是建造过程的记载，当然还有许多插入的故事。简单的说，这些有趣的插曲，就是创世记二章所题材料之后，不久就有爬进来的蛇－撒但－的许多记载。但在蛇出现之后，神立刻预先说到女人的后裔，就是基督，要打伤蛇。（创三15。）蛇带进罪和死，但基督带进义和生命。（罗五。）基督自己毁坏了魔鬼。至终蛇被赶出去，被基督扔进无底坑和火湖里。（启二十。）这就是插曲的结束。但神的建造完成而立定！这总结了圣经这本神建造记载的简单概要。

高山上的异象

我必须指出，神建造的这个异象只能从高山顶上揭示出来。我们若仍然在低的平原，我们的眼睛就被帕子遮蔽。我们必须被带到高山上，好使我们看得清楚透彻。在启示录，使徒约翰在灵里被带到一座高大的山。（二一10。）在那里，他看见神终极的建造－新耶路撒冷。这城由神那里从天而降，有神的荣耀。这城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在启示录四章，坐宝座的神显出来的样子，也好像碧玉。因此，这城与神显出来的样子是一样的。约翰对当时耶路撒冷的圣殿是很熟悉的，但他没有看见在这新城内有殿，因为主神全能者和羔羊为城的殿。这城也不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。神乃是在基督这灯里的光。约翰也看见，城中心有一道明亮的河，从神和羔羊的宝座流出来。这些细节很有意义，并且只能从高山上看见。

神在祂创造里的心意

本章主要的目的，是要我们看见神起初创造的工作所揭示的。严格的说，我们不是谈论神的创造本身，乃是谈论神在祂创造里的‘心意’。我相信所有的基督徒都知道创造的故事。我们许多人年幼时在主日学听过这个题目。我们知道神在第一天创造什么，在第二天创造什么等等；但我们领会神在祂创造里的目的和目标么？

这是创世记一章的图画：神创造天地。然后就一面意义说，地受了破坏，所以埋在深渊里；其中满了空虚荒废、黑暗、深渊，却没有生命。然后神施行了三个分开。第一天祂分开光和暗，然后神将空气以上的水和空气以下的水分开。最后祂分开陆地和水；从这分开或复活的陆地上，神产生丰富多样的生命。有最低形态、无意识的植物生命；然后有较高形态的动物生命。最后神创造的最高峰－人－产生出来了。在创世记一章，神说，‘我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着祂的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。’（创一26～28，另译。）

四个关键辞

请仔细注意创世记一章里四个关键的辞：人、形像、管理和地。形像和管理非常有意义。二者都与神创造的中心－人－有极重要的关系。神的心意乃是要人管理全地，不是仅仅管理地上的活物。神要人繁衍增多，遍满地面；祂也告诉人要制伏这地。制伏是个强而意义深厚的辞，指明在这地上有了背叛，必须加以制伏。人要管理地上各样行动或爬行之物。人是照着神的形像造的，并被赋与神的管理权来辖管这地。

只有少数人注意第四个关键辞－地。这是个小小的辞，是今天的基督徒非常忽略的。许多人梦想并谈论一个美妙的地方，称为‘天堂’。然而神的愿望是这地。人要繁衍增多，遍满这地，并制伏这地。我们若能领略这四个辞－人、形像、管理和地－的真实意义，我相信我们就明白整本圣经了。

神的愿望

所有好的圣经学者都同意，诗篇第八篇乃是创世记一章的延续。请注意，诗人在这篇诗的开头并没有宣告说，‘耶和华我们的主阿，你的名在诸天上何其美！’不，他不着重诸天。反之，他说，‘你的名在全“地”何其美。’我相信诗人写这篇诗时，是在夜晚默想。他和我们一样是人，他思想神的诸天、月亮和星宿。然而当他观看诸天时，他没有喊说，‘天使算什么，你竟顾念他。’不，他乃是问说，‘“人”算什么…。’我不明白这奇妙的推理。诗人在思想诸天，但他很快的转回到人，以及神对这地上之人的顾念。我指出这几节只是要说明，诗人的思想里也许有天使的地位，但在神的观念里，人的地位重要得多。并且对神来说，地比天重要得多。在本篇诗末了，神美妙的名在全地再一次受到赞美。

神的彰显和代表

天和地是神创造的范围和领域，有许许多多的造物作为环境。但以人为中心的地，乃是神主要顾念的地方。为什么神需要人作祂创造的‘中心’？因为人是神的彰显和权柄。我们若熟悉整本圣经，就清楚看见神深处的愿望是要在这地上借着人得着彰显，更要借着人得着代表。神存在这个宇宙中，但谁看过祂？神深处的愿望是要得着彰显，不是借着或凭着祂自己，乃是借着人。新约揭示了这个极大的奥秘：神在肉体里，在一个人身上显明祂自己。我们知道神是真的，但没有人见过神。然而祂现今已经借着人类得着彰显。神一直盼望在地上用人作祂的器皿和代表，以彰显祂自己。

神从来没有命定任何别的东西作祂的代表，持有祂的权柄。神从祂亿万的造物中，只命定人在地上作祂的代表。这就是为什么人明明的照着神的形像被造，并被赋与神的权柄。

你若有神的形像，你就彰显神。你是神的相片、复制品。人存在是为着惟一的目的，就是彰显神。但这样的彰显只有当我们实际像神时才有可能。当我们有神的样式时，我们就彰显祂，并有祂的权柄和管理权。这就是神对我们的心意。往后我们会说明，神借人得彰显，并由人代表祂的‘目的’是什么。我们现在的目标是要清楚指出，神在创造里的心意是要得着人作祂的彰显。

在创造人的事上，神建造的观念

建造的思想在创世记第一章里。神说，‘我们要按着我们的形像…造人，使他们管理…。’神首先用单数题到‘人’，但接着用复数的代名词‘他们’。这样，神在那时是创造‘一个’人呢？还是创造‘许多’人？答案是：神创造人时，不是创造一个小小的个人，乃是一个团体的人，包括你在内。神在亚当里创造你和整个人类。所以神所造的人，是团体单数的。

‘旧人’亚当失败了。所以神必须创造另一个人，就是在基督里的新人。问题又来了，这新人是一个人呢，还是许多人？我们必须回答说，新人也是‘一位’。因此，从神的眼光来看，宇宙中只有两个人：旧人和新人。所有在亚当里的人都属于旧人，而每一个在基督里的人都属于新人。新约说，基督在祂自己里面，从两班人－犹太人和外邦人，创造成一个新人。（弗二15。）以弗所书进一步告诉我们，这一个新人就是基督的身体。（16。）所以这新人是团体的人。

这样，基督徒是一个呢，还是有许多？林前十章十七节说，我们虽多，却是一个饼，一个身体。我们虽多，仍是一个，团体的一个；我们必须被建造成为一。

神团体的彰显

神只有一个形像，既然祂的形像是一，祂就只能有一个彰显。在这地上有成千上万的基督徒。这样多的基督徒怎能是神的一个彰显？答案是在于神的建造。我们必须有建造。我没有话来表达我心里对这事的想法。有一个异象日夜一直向我开启。首先，消极一面，任何单个的个人都不可能完满的彰显神；然后，积极一面，神正确、充分的彰显，必须是配搭、团体的彰显。请记得，神的愿望和定旨，乃是祂借着人在这地上得着彰显与代表。但这只在我们互相配搭并建造在一起时，才可能达到。这样，神就要完全得着彰显。哦，我们必须与其他的基督徒建造在一起，作团体的彰显以代表神。神所造的头一个人没有达到祂独一的彰显，但原则仍然存在：另一个神所造的人－新人－要成为包罗万有、团体的人，就是神在这地上真实的彰显。

我们要实际一点。基督徒谈论很多，就如要像耶稣，荣耀神，和彰显基督等等。但任何单个的基督徒若没有与别的基督徒建造在一起，就不可能完满的荣耀神或彰显基督。想想我们自己。我们所有的问题都由于一件事：我们太独立并个人主义；我们与别人分离并隔绝了。所以我们被失败和软弱所包围。你有没有某种缠累的罪，是你不能胜过的？你绝不能凭自己征服或胜过这罪。你必须忘记自己的努力，而全心注意与别人同被建造。我们若愿意与别人紧紧相联并建造起来，就会发现我们的软弱和缺点都要消失。我们必须学习注意一件事：与别的基督徒建造起来。在我基督徒生活早年，我没有看见这建造的原则。我挣扎奋斗，寻求又争战。有一天主开了我的眼睛，我看见我不需要再奋斗、争战并劳苦努力了。我只需要住在身体里。只要我肉身的每一个肢体都住在身体里，一切就都好了。

假如你的手与你的身体分离、分开了，但仍然继续很努力的生活并尽功用，想要成为健康有用。假如有人问这分离的手说，‘你为什么奋斗…？’手回答说，‘哦，我必须奋斗才能健康，胜过一切的细菌等等。’这样的假想极其荒谬。但这正是今天大多数基督徒的情形，可能也包括你自己。是的，我们是基督徒，但我们没有真实的彼此相联。我们是基督身体的肢体，但我们不是联络并结合在一起。我们是材料，但我们没有建造在一起，作神的建造。哦，我们必须忘记我们个人的挣扎，只要住在身体里。一只摆错、分离的手不只是无用的，也是丑陋可怕的。让我们忘记自己的奋斗，只注意与基督的身体紧密的相联。这样，细菌就被杀死，我们就活而有力，健康又尽功用。我们不仅有用，并且完完全全的有用。

我成为基督徒之后不久，就读了许多论到得胜生命和如何胜过罪的书。我试着应用我所学的，但我越试就越失败。我非常失望。但有一天主开了我的眼睛，使我看见基督在我里面是我的生命，我是祂身体的一个肢体，我不需要作任何事。于是我深深宝贵基督是我的生命，并且宝贵我在身体里。从这样的领悟，我就一直经历得胜。不需要挣扎奋斗，整个身体加给我丰富，并加强我。我知道我是新人的一个肢体。

圣经末了结束时有一座城。这城乃是神的建造，就是祂独一宇宙的彰显。神一直只有一个彰显。正如创世记一章只有一个人，圣经的末了也只有一座由金、珍珠和宝石所建造成的城。一个独立的基督徒，绝不可能成为神真实、丰满的彰显。我们若切掉耳朵，那耳朵就只是死的彰显。我若碰到一堆耳朵，我会吓坏了。但今天有许许多多的基督徒就像这样，把人吓跑了。他们是很好的基督徒，但实际来说，他们是从身体上分开、分离了。

我们这些基督徒能否指出，我们与基督身体上别的肢体实际的相联？这不是道理或飘渺的属灵；这是可以实行的实际。请察验你自己。你若是身体上分离的肢体，你就有许多的问题。作得胜基督徒惟一的路，乃是作与人相联的基督徒。当我们来到身体里，我们就发现一切缠累的罪都在我们的脚下。问题不是我们成为活的、健康的、或尽功用的单独基督徒；问题乃是我们是否生机且实际的联于基督的身体？今天地上很少人说到关于神的建造，以及基督身体真实的相联。这是可怜的事，却是个事实。我真盼望我们众人都看见，神的心意是要得着团体的人成为一个建造，就是一个惟一的彰显，有许多的肢体联络结合一起，就是许多的肢体相联并建造成一个身体。这样，无论我们在那里，都要享受身体一切的丰富。

神对这地的心意

现在我们来看创世记一章所题的第四个关键辞－地。为什么神必须制伏并征服这地？因为在地上有神的仇敌，就是背叛者撒但。这仇敌在爬物之首的蛇里面。神必须击败祂的仇敌，并制伏背叛的地，好为祂自己恢复这地。

今天的基督徒，包括许多属灵的领袖，都有一个错误的观念。他们说，‘我们不要谈论召会的问题。我们到天上的时候，就都是一了…。’但我们若必须等到在天上才成为一，我们若不能在地上成为一，这对神乃是羞辱，对撒但却是荣耀。撒但将会高兴拍手说，‘看哪，看看这些失败的基督徒。他们只是等着到天上。在地上他们没有任何地位。’这对神是何等的羞耻！在马太六章主耶稣祷告说，愿父的旨意行在地上，如同行在天上。对神来说，天上没有问题，但在地上实在有问题。神必须对付这背叛的地。所有的基督徒必须‘现今’就宣告得胜；他们必须在地上作今时的见证说，他们是一。召会必须在地上各个地方得着彰显。召会若只是属天的，神就没有光采。然而召会在地上各个地方得着彰显，对撒但乃是真正的羞辱，对神乃是荣耀。每当一群圣徒来在一起，见证他们在基督里是一，神的仇敌就蒙羞。当神在地上有这样的建造，这就宣告了得胜。但不管光景如何，我们知道神绝不会被撒但击败。

你也许想要到天上去看属天的召会生活，但神正在等候并期待到地上来。在启示录二十一章，圣灵告诉我们，使徒约翰看见新天新地。许多基督徒厌恶这地。他们希望有一天这地被毁灭，他们要到天上。但约翰不仅看见新天，他也看见新地。我们也许不喜欢地，但神喜欢。神要恢复这地。

约翰也看见圣城新耶路撒冷的异象。然而，他不是看见新耶路撒冷从这地‘升到天上’。也许大部分的基督徒把这意思读进启示录这节里。不，约翰看见神惟一的彰显新耶路撒冷，乃是‘从天而降’，向全地作见证。我相信诗篇第八篇在那时要完全得应验；你我都要说，‘主阿，你的名在全地何其美！’那时撒但要蒙羞，这地要完全被制伏，并全然得恢复。

今天我们就能预尝荣耀的来日。哦，我们必须不被错误的观念击败，这观念以为在地上过召会生活是不可能的，以为我们必须等候，直到天上。我们必须将这些消极的想法扔在脚下，大胆的宣告说，今天召会必须在地上得着彰显。

摘要

神在创造里的心意乃是要得着团体的人，有祂的形像，彰显祂自己；并且这人被赋与祂的权柄，用祂的管理权制伏并恢复这地。但只要基督徒是分裂的，他们就不可能为神恢复这地。基督徒这样的分裂，是何等的羞耻！我们是神的儿女，必须学习如何保守一。

主耶稣被钉十字架之前，祂在地上的末了一晚向神献上一个祷告－使我们都成为一，叫地上的人都认识主是神的基督。众圣徒建造成为基督一个团体的彰显，乃是真实的见证。哦，愿我们击败分裂！今天神儿女中最严厉的试验就是‘一’的问题。这一要试验并验证我们在那里。因着我们是神的儿女和基督的肢体，我们就没有理由也没有立场分裂。我们必须是一，并宣告我们是一。这样，我们就有基础制伏且恢复这地，并击败神的仇敌。我们必须尽所能的保守一。我再说，这是真实的试验，是真实的十字架，是一种治死，是埋葬人的己。

我们必须清楚这两件事：神在祂创造里的心意，乃是要得着团体的器皿有祂的形像，好团体的彰显祂自己；其次，有祂的权柄在地上，好代表祂。积极一面说，这意思是只有一个团体的器皿彰显神。消极一面说，只有一个团体的代表对付神的仇敌，制伏背叛的地。这不是完成于天上，乃是完成于地上。愿这事今天就成就。

Back to list

第二章　达成神目标的步骤

神的愿望是要我们认识并成就祂在地上建造的异象。我们要这样作，就必须从整本圣经看见神建造工作的基本要点。在圣经的起头，我们主要看见神创造的工作。然而神一切的创造都是为着祂的建造。实在的说，创世记一、二章所描绘动物、树木、花朵等天然的景色，不是神建造的图画，乃是创造的图画。但在启示录末了有一座城，一个建造。在一个园子里，我们看见天然景色；但在一座城里，我们主要看见的是建造。在圣经起头，园子是宇宙的中心；但在圣经末了，建造是宇宙的中心。

神在整个宇宙中只有两种工作：创造和建造。创造乃是为着建造。借着创造，神得着立场并预备建造的材料。当立场得着了，材料有了，我们自然就期望看见建造的工作进行。神创造的工作不是结束，还需要建造。

明白神话语的原则

在创世记二章，神启示用以达到祂目标的步骤；我们在思考这章之前，必须看见正确研读圣经的重要原则。

在马太二十二章我们看见，主耶稣斥责撒都该人不信复活的事时，如何引用出埃及三章六节的话。祂向他们指出神的名称－亚伯拉罕的神，以撒的神，和雅各的神；并且祂证明在这名称里含示覆活。我们若以白纸黑字或以天然的方式来看这句话，绝不能看见在这名称里有复活。但耶稣指出，既然神是活人的神，亚伯拉罕、以撒、雅各就必定复活。亚伯拉罕、以撒、雅各死了，但神不是死人的神；因此，这证明复活是一个事实。这是研读并明白圣经神圣的路。

天然的领会与神圣的领会相对

当我年轻时，我读到创世记头二章，很受困扰。我读到神用尘土造人，我笑着这样想：‘这就像小孩子用泥巴捏成东西。’然后我读到祂将生命之气吹到人里面，我想：‘这不正像小孩子在玩耍么？’当我读到神将人摆在生命树前，我简直就不明白。我知道苹果树、桃树，但生命树是什么？创世记二章继续告诉我们，一道涌流的河分为四道。然后突然题到金子，好的金子，还有另一样，称为珍珠，最后有红玛瑙。接着，神将一切活物带到亚当跟前，亚当给每一样活物起名字。但至终亚当失望了，因为千千万万种活物当中，他找不到适合他的配偶。然后你记得神如何使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出一根肋骨；神用这肋骨建造了一个女人，与亚当一式一样。然后亚当醒了看见女人，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’实际上他是说，‘这是我的配偶这二人就成为一。当我年轻时读到这记载，就惊奇的说，‘这真是可笑！这到底是什么意思？’

除非主开启我们的眼睛，并赐给属天的异象，否则要领会创世记二章的记载很不容易。惟独主耶稣有这样的智慧，能看见神在‘亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神’这名称里含示的复活，因此祂能把创世记二章的真实意义揭示给我们。赞美主，自从一九三八年起，这章已经继续不断的向我们开启。三十多年来，圣灵一再的把我们带回到这章圣经。

创世记一章给我们看见，神在创造里的心意，积极一面是要得着一个团体的人，作祂惟一的彰显；消极一面是要用这人作祂的代表，好对付祂的仇敌，并制伏这背叛的地。这意思是说，神渴望完全恢复地。许多人想要到天上去，但神渴望这地；人和地对神是极重要且珍贵的。然后，创世记二章－不是继续，而是补充－向我们详细的启示，神如何达到祂心意的目标。这章向我们说明，神如何一步一步的在人身上作成祂的彰显和代表。至少有六个步骤。

第一步－将人作成器皿

‘耶和华神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他的鼻孔里，他就成了活的魂。’（创二7，另译。）在这节里神启示，人是由三部分所组成：第一，用尘土作成的肉身；第二，吹入这肉身鼻孔里的生命之气；第三，当这两部分结合一起，人就成了活的魂。第一部分是体，末了一部分是魂。第二部分是吹到人身体里的‘生命之气’。‘气’的希伯来字，在箴言二十章二十七节译为‘灵’（人的灵）。所以第二部分必是人的灵。因此，这节题到外面的身体，里面的灵，以及体与灵结合产生的魂。所以人是由灵、魂和体构成的。（参帖前五23。）

神把人造成一个器皿，一个容器，（罗九21，23，）而不是作某种用途的用具，这样的领会是很重要的。用具虽然是作来使用的，但仍然不是盛装东西的器皿。人被造是一个器皿，神将生命之气摆在其中作人的灵。

人灵的功用或目的是什么？我们用收音机为例说明。收音机是一个塑胶盒子，里面有一种电子装置称为接收器。这盒子里的接收器能接触并接收空中的电波。同样的，我们人的灵是我们里面的接收器，以接触神并接受神。然而，头脑领会我们有灵的事实是一回事，天天操练里面的接收器接触神并接受神是另一回事。我们也许像一个愚拙的男孩，只欣赏给他的闪闪发亮的盒子，却不知道里面有接收器。我们也许像这男孩对待盒子一样，过度的顾到我们的身体，娇养修饰身体，却从不运用里面神所给的接收器，来接触神并接受神的事物。

当我们知道如何使用里面的接收器，我们就不那么在意‘盒子’了。我们主要关切的，乃是接收器是否在使用。许许多多的基督徒清理并修饰盒子的外表。我个人不太在意一个人有点不太整洁，只要我听见从他里面发出‘属天的音乐’。我宁愿看见一个顽童满了生命，也不愿看见一个非常干净整齐的死男孩。今天有许多漂亮却没有属天音乐的‘盒子’。那里有基督徒知道如何操练他们的灵接触神？许多基督徒非常安静－他们从不搅扰别人。我个人喜欢被属天的音乐所搅扰。

神主要的愿望乃是我们用灵接触祂。神在创造时吹入人里面而产生的人的灵，乃是神今天工作的标的。这就是神的经纶。我们若错失这标的，神的经纶就不能运行。神永远经纶的权益，全在于这接收器，就是我们人的灵。我们若要达到目标，实现神的心意，首先必须认识我们是神所造的器皿，我们里面有灵，作为接收器，接受并盛装神。这就是为什么希伯来四章十二节说，我们必须分辨灵与魂。只有当我们分辨我们的灵，我们才能知道如何接触里面的神。‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵〔人的灵〕…里敬拜。’（约四24。）

因此神达成祂心意目标的第一步，乃是将人造为器皿，将灵摆在这属人的器皿里，作接收器来接受神。

第二步－人有分于生命树

‘耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。’（创二8～9。）

就着神与人的关系来说，地是宇宙的中心，园子是地的中心，而生命树是那园子的中心。神成就祂心意的第二步骤，乃是将祂空的器皿－人，摆在生命树跟前。

你若看见一幅画有泉源流出水，泉源之前有一个空器皿，你会怎么想？我想甚至一个小孩也会喊说，‘器皿需要装满水！’创世记二章给我们看见一幅‘卡通画’：一棵树，和一个虚空、里面有接收器的小小的人站在树跟前。这指明神要人被生命树充满。这事实后来由新约所证实，新约的记载告诉我们，主耶稣来到地上，生命在祂里面。耶稣基督就是生命。（约十四6。）祂来为要叫我们得生命，并且得的更丰盛。（十10。）约翰的福音书也揭示，主耶稣是生命的粮。在创世记里神将生命树以食物的形态摆给人。主耶稣也将自己以食物的形态摆给人，让我们接受祂。我们若吃祂作生命的粮，就接受祂作生命树的实际进到我们里面。

今天没有多少基督徒知道如何操练他们的灵，以接受基督作食物。甚至小学生也能在一堂课里明白关于灵的教训。但这是操练的事，不是仅仅头脑领会的道理。你是否天天操练你的灵，接受基督作你的食物，整天吃祂？这是今天中心的问题。亚当被摆在生命树跟前，但他没有有分于生命树。你在同样的光景里么？每一个基督徒都有基督在里面，但有多少人操练他们的灵来享受基督，吃祂这生命树的实际？为什么今天召会的光景这样可怜？只因我们多数人不知道如何操练灵，吃基督作我们每天的食物。

神给人造灵，可以接受东西。人是一个虚空的器皿，被摆在生命树跟前。现在我们明白，神把人摆在生命树跟前的用意，是要人以食物的形态接受生命。就着我们与神的关系来说，作为基督徒不是为神作工的事，乃是吃的事。我们必须忘记为神作事，而全心注意正确的吃。亚当整个前途在于他吃什么。如果他吃对了，他就正确的活着；但如果他吃错了，他就死。对于学习如何有分于基督这主题，我们永远学习不完。这是创世记二章所描绘并预示的。我们也不能说尽这章所含的丰富信息。

第三步－涌流的河

达到神目标的第三步骤，乃是有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。（创二10。）请注意，河流出来滋润那园子。这是很有意义的。然后这从一个源头涌出的河，变成四道，流向地的四方。在这章我们看见生命树，同时我们也看见流经生命树旁的河。这是令人印象深刻的图画：一棵树、一个人在树跟前、和一条河流经这人身旁。生命树好作食物，河是为着滋润。我们从经历中知道，当我们吃基督作生命，立即就感觉里面有东西涌流滋润我们。我们若不吃基督，很快就枯干了，因为我们失去涌流河水的滋润。当我们与主有交通，一直吃祂，我们就不仅感觉饱足，也感觉里面的涌流。我们以食物形态所接受并享受的基督自己乃是生命；这生命也是在我们里面涌流的活水。约翰福音见证这事。主耶稣是生命的食物，祂也是在我们里面一直涌出的活水。

第四步－产生宝贵的材料

在这幅令人印象深刻的图画中，我们也能看见三种宝贵的东西。在河的涌流中有金、珍珠和红玛瑙。这称为珍珠的奥秘物质是什么？最好的希伯来文权威有两派思想。一派说珍珠是一种树脂，就是一种树胶脂，是从一种树产生的汁液。第二派坚持说，珍珠就是一般说的珍珠。我感觉两派都是对的，因为树脂或珍珠两者原则是一样的。树胶脂来自包含生命汁液的活树。一旦树受伤或被切破，就分泌活的汁液，至终变成纯净透明的树胶脂。珍珠也来自含有生命汁液的活物－蚌。在蚌的生活史中，某一个时候蚌受了伤，就分泌生命汁液包围受伤的区域。至终透明的珍珠就产生了。树脂和珍珠的原则是一样的；惟一的不同是树脂来自植物生命，而珍珠来自动物生命。

这两方面都在主耶稣基督身上看见。约翰一章二十九节说到耶稣是羔羊－这是动物国度。约翰十二章和十五章各描绘耶稣是麦粒和葡萄树－这两者属植物国度。动物生命的原则是牺牲：基督借着为我们流了祂的血，牺牲了祂的生命。植物国度的原则是生命的生产－基督是麦粒，落在地里死了，产生我们这许多子粒。无论珍珠是来自树木的树脂或来自蚌的珍珠，原则都是一样的：生命必须受伤、破碎，生命的汁液必须分泌出来，而产生宝贵的东西。

我们透彻研读圣经之后，就明白从河流产生的这三种东西－金、珍珠和红玛瑙－乃是为着神建造的宝贵材料。因此，河的滋润或涌流产生了宝贵的材料。神达到祂建造之目标的第四步，乃是产生这些材料。

在神的建造－帐幕和殿里，在其中事奉的大祭司穿戴的一部分－肩牌和胸牌－都满了宝石。我们若能在帐幕或殿里面看见那景象，就要看见其中只有金和宝石。这是神建造的组合。

在新约里保罗告诉我们，召会必须用金、银、宝石建造。（林前三。）为什么保罗题到银是建造的材料之一？因为在圣经的时间表上，象征基督生产生命的珍珠，是在需要救赎时之前题到的。当保罗写哥林多前书时，不仅需要珍珠，也需要银。保罗说到银，因为银象征救赎；堕落的人需要蒙救赎。在永世里又题到珍珠，这又取代了银，因为那时救赎已经完全成就了。

现在我们简要的来看圣经的末了，那里描绘到新耶路撒冷。这城正是由创世记二章所题同样的材料构成的。但在创世记里这些材料是在河旁，而在启示录里这些材料建造成一座城。在圣经这两端之间，神建造的工作渐渐完成了。

现在你把自己摆在亚当的地位上，看看这些宝贵、闪亮的材料，再看看你自己。你像这些材料一样闪亮么？我们何等渴望像那些宝贵的材料！但这需要真实变化的工作。亚当，包括我们众人在他里面，是由尘土造的。我们只是一块泥土。我们既是这样的泥土，如果我们要像那些宝贵材料来为着神的建造，就必须有分于生命树。让生命树的生命在你里面涌流，这涌流的生命就要变化你。林后三章六、十七和十八节，启示由生命的涌流而有的变化这个思想。主是赐生命的灵，凭这赐生命的灵，我们要从泥土变化为宝贵的材料，为着神的建造。我们必须记得，我们被造有一个灵，可以接触神并接受神。原则上，我们也在生命树跟前，以食物的形态接受基督作生命。当我们享受这食物，这生命就在我们里面涌流，滋润并变化我们。我们借着这过程，就由泥土变化成为金、珍珠和宝石。

这三种从河里产生的宝贵材料，也与三一神的三个身位有关，特别是与三一神的工作有关。金是指父，珍珠是指子，宝石是指圣灵。当我们接受父神，祂就像金在我们里面。祂是源头。子基督正如蚌，被我们所伤，从祂出来生命的汁液，产生了珍珠。圣灵的工作与宝石有关。宝石是由高温加热并高压加压而形成。当我们享受基督作食物，祂一直在里面涌流并滋润，我们就被那灵从一块泥土变化成宝贵的材料。这些材料乃是为着神的建造。

第五步－建造在一起

神创造之心意的第五步，乃是我们被建造成为祂的建造的过程。我观察过许多基督徒，他们行为非常正确，表面上很属灵。但神所需要的宝石不是要让人称赞，乃是为着神的建造。神渴望变化我们，使我们与别人建造起来，作祂的建造。神渴望一个家，不是无数单独陈列的宝石。今天基督徒极大的需要，乃是互相建造成为神的建筑。我们若学习与别人建造起来，就有得胜、丰富、圣化、圣别、能力、以及神的丰满。我们惟一的需要，就是在神的建造里与别人建造起来。

在第一章里，我们举例说明身体上一个分离、隔绝的肢体会发生什么事。也许这肢体看起来健康并正常的尽功用，却是一无用处。这是今天基督教盛行的光景。许多个人寻求能力和圣别的生活，但他们越寻求，却越贫穷。我们每一个人都必须学习与别的圣徒建造在一起，成为活的身体。不管我们在那里，或去那里，都必须与当地的人建造在一起。在后面有一章，我们要看如何与别人互相关联。我现在的负担是，我们都要看见：我们需要与别人建造一起成为神的建筑。

第六步－产生新妇

神如何达成祂目标的第六步，也是最后一步，乃是产生新妇。‘耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’（创二18。）达秘在他的注解里把这节译得更清楚。他说，‘我要为他造一个相配的助手，就是他的配偶。’我们需要把这节与以弗所五章二十二至三十二节作比较，好得着正确的翻译。

新妇与建造乃是同义辞。在圣经末了的图画里，圣城新耶路撒冷不仅是神的帐幕，也是基督的新妇。当新妇出现时，神最终的目标就达到了。在创世记，头一个亚当乃是基督的预表，而夏娃是召会的预表。在启示录，新妇（召会），乃是与末后的亚当主耶稣基督相配的配偶。

只有当寻求的基督徒在地方上被建造在一起，才有真正的新妇，与基督相配。那将是得胜的展示，是基督真正的得着与荣耀。数百年来在这地上，只有那么少属于新妇的，能与我们的主相配，作祂的配偶；这对祂是何等的羞耻。是的，过去曾有许多材料，现在也有许多材料，但这些材料都很贫拙。没有多少人是照耀明亮的，没有多少宝石。有一些贫拙的材料，但几乎没有建造。今天你在那里能找到神真正的建造？

以西结三十七章所陈明的图画，乃是基督教今日光景的正确描绘。有许多死了的枯骨，却没有活的身体；没有神的家，也没有军队。但至终枯骨复活了，并一同形成活的身体。这身体就是神的家，神的居所，也是为神争战的军队。有一天神的儿女要被恢复并兴起，以实现神的心意。这样他们就不要个人主义的‘属灵’，乃是团体的与别人建造起来。神对家的渴望就要得着满足，并且祂的儿子就有一个身体和新妇。我们知道这是一个事实。启示录末了的图画乃是新妇，就是三一神的建造。

一些比较－圣经和建造的手册

在圣经起头与末了有四件相对应的东西：新妇、生命树、涌流的河、和三种宝贵的材料－金、珍珠和宝石。这四件相对应的东西，有清楚的相似点和确定的关系。创世记一、二章就像建筑指导手册开头的蓝图。启示录二十一、二十二章就像插在手册末了建筑完工的照片。我们先看蓝图；然后我们读建筑指示，并进行建造；末了，我们就达成完工的建造，与手册内的照片惟妙惟肖。圣经就是这样一本关于神建造的指导手册；起头有蓝图，末了有照着原初观念的完成。

我们必须花很多时间来看这‘手册’的详细指导。但首先我们必须有深刻的印象，我们受造是一个器皿，有灵作内里的接收器来接受神。我们必须学习如何一直操练我们的灵，以接触神并接受神。其次我们必须明白，神在基督里借着那灵乃是生命树，就是给我们吃并给我们享受的真食物。当我们这样享受基督，我们里面就有活水的涌流，借这涌流我们要从泥土变化成为宝贵的材料。然后我们这些变化过的材料必须与别人建造起来。我们不可能作独立又宝贵的基督徒。我们必须学习与别人相联，并且彼此倚赖。末了，这样的建造将是在这地上的新妇，就是满足基督的新妇。

现在我们已经看见，神所要的团体人不仅是祂的彰显和代表，也是满足新郎的新妇。然而，只有当我们享受基督作我们的食物，我们才能被变化；只有当我们被变化，我们才能与别人建造起来；只有当我们与别人建造起来，基督才能在我们身上有完全的满足。我们就是神的彰显和代表，也是基督的新妇。

我们都知道，在我们里面、凭着我们、以我们自己，也就是在我们天然的生命里，我们绝不可能与别人是一。每一个天然的人都是乖僻的人，与人分开的人。一个丈夫在天然的状况下与妻子不能是一。虽然丈夫和妻子是地上最亲密的关系，但我们却是单独而乖僻，天然而分开的。在这样的状况下不可能是一。我们天然的人必须被基督吞没。我们必须学习如何在灵里接触基督并吃祂。我们必须学习如何否认己，拒绝我们天然的生命，并凭基督而活。这样主就要在我们里面涌流，把我们从泥土变化成为宝石。然后，当我们与别人联结、相联并建造起来，神的目标就要达到。

从创世记二章我们简要的列出六个步骤，给我们看见神的心意如何实现。这些事不是道理。我们必须就着这些点祷告。我们必须看见这样一个见证的恢复，乃是有一班人操练这些事，因着他们是祂在地上的身体，就将一切尊贵、荣耀归给升天的元首。这样，在这地上就有新妇彰显神并满足基督。

Back to list

第三章　撒但的仿冒品

我们已经看见，神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地。但在神完成这目标之前，那恶者撒但就进来打岔。

撒但总是预先仿冒作神所想要作的事，这是一个原则。撒但知道神的心意是要得着一个建造，所以他在神之前建造一个仿冒品。神必须等候，但撒但从不等候。在伊甸园里，他破坏了神为自己的建造所造的人。至终，从那被破坏的人，撒但的仿冒品被带进来了。在神的建造新耶路撒冷产生之前，撒但仿冒的城就建造起来。

以诺城与挪亚方舟相对

‘于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。’（创四16～17。）人堕落后不久，该隐就离开耶和华的面，去住在称为挪得之地。挪得的意思是‘飘流’或‘流荡’。该隐在流荡的光景中，因为他离开耶和华的面。他离开神的面，建造了一座城，并且不照着神，乃照着他的儿子以诺命名。创世记四至六章启示，以诺城是堕落人类所设立的头一个文明中心。这是与神相对的一座城，一座满了罪、为人扬名的城。人类各种各样的发明都起始于这城。

这城是撒但头一个仿冒的建造。他知道神的心意是要将人类建造成一个人，以彰显神；他也很清楚神的心意是要对付他，好得回失去的地。所以他取而代之；他为自己的目的建造堕落的人，以彰显他自己并对抗神。这就是为什么神用洪水审判那城和那个时代。

但神用洪水审判以诺这邪恶的城之前，呼召了一个行在祂面前的义人，并指派他从事一个建造，与撒但仿冒的城相对。神吩咐挪亚说，‘你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。’（六14～16。）

挪亚所造方舟的细节极有意义。方舟是用歌斐木造的，里外抹上松香。在希伯来文里，松香与遮罪是同一字根。整个方舟都抹上遮罪的松香。每一尺寸和项目都满了意义。方舟长三百肘，宽五十肘，高三十肘。因此，尺寸是一百乘三，十乘五，和十乘三。此外，方舟分三层。这乃是神第一个建造的样式。

方舟的真实意义是什么？方舟乃是基督笼统的预表。但在方舟里，在基督里，有神格的三个身位。三一神是在基督里，调着人性。这是方舟的三层－上中下三层－所预表的。在人性里的基督是由建造方舟的木头所预表。我们知道木头表征人性。

在方舟的尺寸里，三和五这两个数字一再的出现。在圣经里三这数字表征三一神。我们要明白五这数字的意义，就必须思考五的组成－四加一。四表征神的造物，就如启示录所题的四活物和地的四方等所表明。一表征独一无二的神。因此，神的造物加上神，就得到五这数字的意义。十诫分为两组，各五条诫命。在帐幕的建造上，也多次题到五。在新约里，十个童女分为两组，每组各五个童女。五表征神与人的调和；意思是人同着与人调和的神，必须担负责任。

我们已经看见，方舟预表在人性里的基督带着神格的三个身位－神与祂的造物调和。挪亚所造的方舟，包含神在永世里设计祂建造的一切基本原则。神的建造乃是在人性里的基督带着神格三个身位的建造；这就是说，神性调着人性。在本书后面几章里我们要看见，这些重要原则在最终的新耶路撒冷里完满的发展。

我们都必须在这方舟里，就是在基督里。我们一切的活动，我们一切日常的生活，我们一切所作的，都必须照着在人性里包含神格三个身位的基督，就是照着神与人性调和的原则而行。我们必须在这些原则里传福音，并且在这些原则里实行召会生活。

在圣经起头，堕落人类的第一个建造－称为以诺城，和神的第一个建造－照着祂的设计所造之方舟成为对比。

我们必须看见，从挪亚的时代起，在这地上总是只有两种建造－一种是神的建造，另一种是撒但的建造。一种是在人类的手中，并且相当被仇敌利用，作为破坏神建造的仿冒品；另一种是神的建造，完全与人的建造分开，就如挪亚的方舟一样。这两种建造甚至到今天仍在地上进行着。你属于那一种建造？赞美主，在神的建造里我们有避难所。

挪亚在这建造里有分，洪水过后他知道他必须继续作什么。‘挪亚为耶和华筑了一座坛，拿…献在坛上为燔祭。’（创八20。）后来我们读到挪亚和他的儿子们住在帐棚里。（九21，27。）挪亚住方舟之后，他的生活就与祭坛和帐棚有关。后面我们要看见，神的帐幕是由帐棚和祭坛组成的。挪亚的帐棚不只是他的居所，也必定是神的居所，在此挪亚活在神面前；挪亚在那里，神也在那里。挪亚的帐棚和祭坛乃是要来之帐幕同燔祭坛的雏型。

我们清楚的看见一个确定的对比－人类的建造和神的建造。该隐的建造乃是堕落人类的产品，称为以诺城。但神拣选挪亚来建造一座完全不同的建筑－按照神指示尺寸的方舟。当挪亚在洪水后离开方舟，他并没有建造另一座城，乃是立起一座坛，和一个给自己住的帐棚。这是头一个对比：一座城与一个方舟、一座坛、一个帐棚相对。

巴别和所多玛与亚伯拉罕的帐棚相对

挪亚行在神面前并为着神的建造，这样的榜样并没有持续多久。洪水过后不久，挪亚的子孙就开始堕落了。他们联合起来，忘记了过帐棚和祭坛的生活。反之，他们造了一座城称为巴别。‘他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧！我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’（十一3～4。）

请注意这些堕落的人用泥、草和砖建造他们的城，而不用石头。这些正是后来埃及的法老所用的材料。石头是神所造的，而砖是人手所作的。神的建造总是用石头，而撒但仿冒的建造总是用砖，就是人手的工作。

巴别的人开始建造一座塔，因为他们想要通天。堕落的人总是想要到天上去，但神的愿望却是要降到地上来。基本上，这塔表征人打算要完成一些与神相对的事。这些堕落的建造者与该隐性格相同，他们说，‘我们…要传扬我们的名。’他们忘记神的名，而要传扬自己的名。今天有许多城是以名人来命名的。人类的建造者总是寻求提高自己的名。

但‘耶和华降临要看看世人所建造的城和塔’。（十一5。）在这城里神看见一个特异的景象。这些人是一，因为他们有一样的语言。他们被建造起来，但不是用神的方式。他们的建造以及他们建造的路，乃是撒但的仿冒品。耶和华说，‘我们下去，在那里变乱他们的口音。’（7。）耶和华说，‘我们…。’这指明神格的三个身位。三一神下来审判这城，毁灭堕落之人的工作。这城名为巴别，因为‘耶和华在那里变乱天下人的言语’。巴别是旧约希伯来文名，在希腊文里译为巴比伦；两者有同样的意思。巴别乃是巴比伦的源头，起始。

现在我们要来看，神的建造与堕落之人所建造第二座城之间的对比。神呼召一个名叫亚伯拉罕的人从巴别出来。亚伯拉罕是那地典型的人，但神将他从堕落之人的建造分别出来。现在请注意亚伯拉罕所作的。他没有开始建造另一座城，以他自己的名称呼那城。他甚至没有用神的名建造一座城。神将亚伯拉罕带到一块高地，称为迦南；在那里神要他建造一座坛。亚伯拉罕遵命，立了一座坛，并支搭帐棚居住。我们再次看见，帐棚和祭坛与堕落之人所造的城相对。神再次恢复了祂建造的生活。挪亚的子孙失去了神的建造，但神呼召亚伯拉罕出来，恢复这建造。

然而，在迦南地的亚伯拉罕仍在危险的处境。一边是巴别城，另一边是所多玛城。亚伯拉罕从巴别分别出来，也从所多玛脱离出来。但亚伯拉罕的侄儿罗得，却飘离到所多玛城里。

有一天亚伯拉罕坐在帐棚门口，有三个人显现出来；就是耶和华和两位天使。（十八1。）耶和华问亚伯拉罕：‘你妻子撒拉在哪里？’他回答说，‘在帐棚里。’（9。）那是一个好的回答。亚伯拉罕的访客与他有一些交通后，就起身往罪恶之城所多玛去。亚伯拉罕不愿离开他们的面，就送他们一程。当他们往所多玛去的时候，‘亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。’（22。）他在耶和华面前，而不在罪恶之城里。

创世记十九章说到一个悲惨的故事。有两位天使去所多玛。（耶和华不包括在其中－祂不去那里。）天使不在白天太阳照耀时去那城，乃在日落晚上时去那城。天暗下来时，两位天使跟随罗得；罗得不像亚伯拉罕一样坐在帐棚门口，乃是坐在所多玛城门口。这是一个人在堕落光景中，落在黑暗里的图画。

历史揭示，巴别主要是拜偶像的城市。但所多玛是罪恶之城。今天许多人发现，从拜偶像的‘建筑’中分别出来还容易，但要避免飘离到罪恶之城里去，就不太容易。我们必须看见这些对比。亚伯拉罕住在与巴别相对的帐棚里。然后他住在与所多玛相对的帐棚里。在此我们看见帐棚与人类堕落之城的对比。

我们也要注意亚伯拉罕如何训练他的儿子以撒。创世记二十四章六十七节启示，以撒如何领他的新妇进入他母亲的帐棚。在创世记二十六章，我们再次看见以撒年老时在基拉耳谷支搭帐棚。这是非常的有意义。亚伯拉罕的孙子雅各也住在帐棚里。（二五27。）雅各的兄弟以扫是个猎户，常在田野；但雅各常住在帐棚里。因此，三代－亚伯拉罕、以撒和雅各－都住在帐棚里，而不住在任何城市里。神称为亚伯拉罕的神、以撒的神、和雅各的神。就属灵上说，这指明这些人住在神的建造里，而不住在堕落之人的建造里。

雅各关于神建造的梦

有一天雅各从别是巴往哈兰去。‘到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿；便拾起那地方的一块石头，枕在头下，在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你，和你的后裔；…我也与你同在，你无论往那里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了，说，耶和华真在这里，我竟不知道。就惧怕说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿〔或，家〕，也是天的门。雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名，叫伯特利…。’（二八11～19。）

雅各梦见一个梯子立在地上。神的见证必须立在地上，不是立在天上。雅各称那地方为伯特利，希伯来文的意思是‘神的家’。然后雅各许愿说，‘神若与我同在，…保佑我，又给我食物吃，衣服穿。’（20。）何等羞耻！雅各没有必要许这样的愿，因为神已经给了他应许。神已经背书了，我们只要接受。雅各说，‘神若…。’他为什么用假设的字眼？我们要看见，‘若’总是出自我们的心思，不是出自我们的灵。雅各关心食物和衣服。他和我们都一样：食物和衣服乃是我们始终关心的两个项目。在这一切条件之后，雅各最后说，‘我就必以耶和华为我的神。’（21。）这意思是，如果神不供应雅各一切所需求的，雅各就不以祂为神。我们知道雅各的子孙都是这样很精明的生意人；他们总是作买卖，精打细算。

雅各为自己说了许多，但他也说了一句美妙的话，一句满有异象的话：‘我所立为柱子的石头，也必作神的殿〔或，家〕。’（22。）这意思是，不仅雅各所睡的地方要称为神的居所，连他所枕的石头也要称为神的家。然而，在雅各里的旧人又被暴露了，他说，‘凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。’他实际上是说，‘主阿，你给我十样，我就给你一样。’多么精打细算－雅各得百分九十的利益！

当雅各回到他父亲的地，他到了一个叫作示剑的城。但他不进入那城，却支搭帐棚在城外。后来他买了支搭帐棚的那块地，不是要建造房子。在这块地上他筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。（三三18～20。）因此，他跟随他先祖同样的脚踪，支搭帐棚并筑坛。他没有以自己的名来称那座坛，想要传扬自己的名，乃是取神的名。‘伊利’意思是神；‘伊罗伊’的意思也是神。雅各给这坛起的名，意思是‘神是以色列的神’。

经过相当一段时间后，神告诉雅各上伯特利去。雅各筑了一座坛，这很好，但他还不在正确的地方，不在正确的立场上。他必须到伯特利去，在那里筑坛。雅各那样作了，他称那地方为伊勒伯特利，就是伯特利的神。（三五1，6～7。）神在那里遇见雅各，并与他同在，雅各就在神面前作一切事。请注意雅各在第二次到伯特利时加了一些东西：他仍然称那地为‘伯特利’，但他在前头加了一个辞‘伊勒’（就是，神）。

两个埃及的城与神的帐幕相对

我们已经看见亚伯拉罕如何从偶像之城巴别分别出来，也从罪恶之城所多玛脱离出来。然而，他的后裔，雅各的子孙，却没有脱离撒但的另一个仿冒品，而落入其中。他们飘离到埃及去，至终被迫为奴。他们被强迫为法老建造两座积货城。（出一11。）他们被迫用泥土和稻草为建筑材料作砖，这确实很有意义。后面我们会看见，以色列人脱离埃及人的捆绑后，在旷野中神要求他们要带材料来为着神的建造。那些材料包括金和宝石；也包括红玛瑙，就是创世记二章所题到的宝石。这是第三个相对。在埃及用稻草和泥砖所造的两座城，与旷野中用金和宝石等材料所建造之神的帐幕相对。

现在我们看过三种撒但的仿冒品，与神的建造相对。这些仿冒品由四座城所组成，或者说，在原则上是三种世界－偶像的世界、罪的世界、和享乐的世界。大部分的基督徒很容易从偶像的世界分别出来。也许对有些基督徒来说，远离罪的世界也容易。然而，我们任何人都不容易远离享乐的世界。我们也许不在巴别或所多玛，但我怕我们许多人仍在埃及，就是在享乐和富有的世界。美国的基督徒特别知道享乐的意义。这里是主的儿女真正的危险所在。基督徒必须与偶像和罪无关，但我们也不该被享乐的世界所缠累。如果这样，我们就被法老欺骗、欺哄了；我们就被奴役了。如果这样，我们必是为积货城辛苦劳碌。你若问一些基督徒，为什么他们不参加召会的聚会，他们会回答说，他们没有时间。这是因为他们所有的时间，都花在为积货城劳苦了。这是你的职业么？对我们许多人来说，今世的王撒但正在强迫我们在泥巴、砖头和稻草堆中劳苦。只要我们在属地的事物上劳力工作，我们身上就绝不会有属天性质的东西。只要我们在埃及为积货城作工，我们就与神的建造无分无关。一天过一天，我们为享乐的世界忙碌劳苦。赞美神，我们已经从拜偶像分别出来，也脱离了罪。但我们是否仍在积货城堕落的状态下？愿神也拯救我们脱离这事，进到祂的建造里。

当以色列人蒙拯救，脱离那两座城，而被带到西乃山时，他们就完全自由了。他们从巴别，从所多玛，并从法老的积货城得了自由。他们的手就有自由，来作神建造的工作。他们所有的财产，就是他们的一切，都得了释放，来为着神的建造。帐幕立起来了，以色列人在四十年中，没有作什么，只是一直料理那个帐幕。二百多万人不作别的，只忙于帐幕！每当他们在行程中停顿时，他们就立起帐幕并敬拜。每当他们行进时，他们就带着帐幕。他们一切的行动都随着那个帐幕。他们完全从所有别的职业和缠累中得了释放。他们献上自己和他们所有的一切，来为着神的建造。他们不再劳苦于泥巴、砖头和稻草，反之他们劳苦于金和宝石，以建造神的居所。

我们在前面已经题到，我们必须知道如何操练我们的灵，来接触基督，好享受祂作我们里面涌流的生命，而被变化成为宝石，为着神的建造。这都是需要的；但我们若留在偶像的城、罪的城、或享乐的城这三座城中的一座，就不可能有分于神的建造。我们要有分于神的建造，就必须从偶像之城巴别分别出来；我们必须脱离罪恶的城所多玛；我们也必须蒙拯救脱离埃及的积货城和享乐城。这样我们就要在得释放的地位上，能完全自由的有分于神的建造。我们必须与偶像无关，与罪无关，并与属世的享乐无关。

看看今天基督教的光景：许多人仍在巴别，其他的人在所多玛，还有许多亲爱的基督徒在积货城受奴役。他们被强迫劳苦作工，辛辛苦苦建造那两座城，就是为着享乐和保障。很可惜的，今天没有多少人是为着神的建造。我们在美国旅行很多地方，但看到基督徒真实从埃及出来的并不多。有些人从巴别和所多玛出来，但许多人仍被这世界的财富，被保障和享乐的欲望所缠累。很难看到有多少基督徒站在自由、便利的地位上，来为着神的建造。有些人的确认识关于操练人的灵以接触基督作生命的教训，但他们仍在积货城里。在那个地位上，他们当然能接触属世享乐的库藏；但他们若要接触基督，就必须放弃这些城。这正是为什么今天许多基督徒在操练灵接触基督的事上有问题。虽然有许多论到这主题的信息，但对有些人却很少有果效，因为他们仍在积货城里，他们仍缠身在埃及里。他们很快的说，‘看哪，我不在巴别，我与偶像无关。我也不在所多玛，我与罪无关。’但我们能说我们不在埃及么？我们没有被保障和享乐的世界所缠累么？

在行传三章六节彼得能说，‘金银我都没有，只把我所有的给你。’彼得所有的，乃是耶稣大能的名。今天没有多少基督徒能说这话。是的，他们承认主的名，但这名的大能，在他们身上已经丧失了。他们不能说，‘金银我都没有。’他们能买得起相当多的金银。我们若要有分于神的建造，就必须蒙拯救脱离这些城。我们若操练灵接触基督，就必须脱去世界的缠累；否则，我们属灵的操练就没有果效。

我们必须一直警醒，因为我们面对着巴别、所多玛和埃及城这三方面的危险。当我们从这些城得着拯救，我们的手就得自由，来为着神的建造。当我们得着拯救，基督对我们就非常亲爱和宝贝。这样我们就知道如何操练灵来接触基督。我们若还在埃及，就绝不能享受基督作吗哪。我们若还在埃及，就绝不能享受基督作活水，不断的涌流，解我们的干渴。当我们从这些城分别出来，我们就在有分于神建造的地位上。

圣经乃是神的建造、以及与神建造相对事物的记载。神的仇敌撒但尽所能的建造仿冒品：巴别（偶像）、所多玛（罪）、和积货城（享乐）。当基督徒从这些仿冒品蒙拯救，他们就有自由，能有分于神的建造。哦，愿我们认识这样的自由，使我们为着神中心的意愿。

Back to list

第四章　鸟瞰

我们继续往前之前，需要鸟瞰整本圣经，特别是创世记和出埃及记这头二卷书中神的建造。圣经六十六卷书包括许多东西，但我们必须对中心的事物有一个清楚的全盘看见。我们鸟瞰整本圣经时，我们看见什么？有一件中心的事物特别突出，就是建造。我们若没有一种眼光，看见一切事物都联于建造的事，我们就不认识圣经。我们也许读了又读，却没有正确的领会。我们就像关在小房间里的人，被窄小、属人的眼光所限制。我们必须有属天的眼光，使我们清楚整本圣经。

在创世记里

用这样的眼光来看，圣经头二卷书清楚的启示与神的建造有关的事。

第一幅图画

要记住创世记一、二章的图画，就是头一幅与神的建造有关的图画。我们看见一棵树同一道涌流的河，从那道涌流的河出产金、珍珠和宝石这些为着神建造的材料。我们在整本圣经的光中，仔细的考虑这幅图画，就能领会这图画是描绘神作我们的生命。人若有分于生命树的果子，他就接受神到他里面作生命；然后神的生命涌流在那人里面，将他变化成为宝贵的材料。

在伊甸园里，亚当是一块泥土。但在新耶路撒冷里，圣徒们乃是宝贵的材料。那里没有泥人。圣城的十二个门是按以色列十二支派命名的，（启二一12，）但关于那些门特别的点乃是，那些门都是珍珠。（21。）以色列十二支派原来都是由泥人组成的。城的十二根基是按十二使徒命名，就是按彼得、雅各、约翰等命名的；（14；）但这十二根基是由十二种宝石作成的。（19～20。）这十二使徒原来也是泥土。以色列十二支派和十二使徒，怎能变成珍珠和宝石？答案是他们必须被变化。在伊甸园里，人只是泥土。但在新耶路撒冷里，他不只成了石头，更成了宝石、珍珠和金子－三种宝贵的材料。

在圣经起头，有一个由泥土作成的团体人，没有一点宝贵的东西。但在圣经末了，有另一个团体人，一个极其扩大的团体人，就是一座城。在这城里，没有泥土或属地的东西。每一样东西都是金、珍珠和宝石。所有的人都借着变化的工作改变了。已过神在六天里完成创造的工作，但祂要变化人却用了至少六千年。所有的基督徒都在这每日变化的过程中。

基督徒为什么受苦？我们许多人对受苦有错误的观念。我们觉得自己必是作错了什么事，所以我们必须受苦。但许多时候我们没有作错什么，却仍然必须受苦。为什么？因为这样的受苦对我们的变化乃是必需的。许多基督徒太生野了，他们必须被烹煮，甚至烧烤；有些人必须被压榨－这些全是为了使他们被变化。在我整个基督徒的生活中，我对主有许多的享受；但另一面，我经历过一个又一个麻烦。我若要变化，就需要麻烦。

以诺城和挪亚

我们已经看过，神在创造里的定旨和心意乃是要有一班人作祂创造的中心。神想要得着团体人以彰显祂，并借着对付祂的仇敌而代表祂，好恢复失去的地。但撒但打岔并破坏人。撒但掳掠人并将人从神的定旨带走，然后利用人兴起顶替神心意的仿冒品。这首先产生以诺城，就是顶替神建造的仿冒品。神的定旨是要借着祂生命的涌流，将人变化成为宝石，好为着祂的建造。但撒但偷偷爬进伊甸园里，偷去这人，窃夺这人，以建造一座与神相对的城，就是顶替神建造的仿冒品。

今天我们许多人不明白堕落的真正意义。仇敌使人堕落的目标，乃是要利用堕落的人类来建造与神定旨相对的仿冒品。神的心意是要将人建造成为祂团体的彰显，但撒但窃夺这人，并利用这人作材料，建造仿冒品的城。因此在创世记三章人堕落之后，在四章堕落的人类就立即建造了以诺城。一切有罪的事物都在那里发明出来。以诺城是人类一切邪恶活动的源头－战争、享乐、娱乐、多妻制、以及一切属肉体的享受。从那城出来多少的败坏和罪恶！以诺城是头一个文明的中心，是堕落人类发明的第一个文化。神不能容忍这事，所以祂降下洪水来审判那世代。但在毁灭那城之前，神要那一直与神同行的义人挪亚，建造一个绝对与撒但仿冒品不同的建筑。（创六。）

堕落的人建造撒但的城，但挪亚按着神指定的尺寸建造方舟。这方舟在材料和目的上，与城全然不同。这方舟是基督的人性与神格相调和完满的预表。方舟包括祂的救赎。（涂在方舟上的‘松香’这辞，原文与‘遮罪’一辞同字根。）因此方舟描绘基督与祂的救赎。

洪水之后，挪亚没有打算建造一座城。反之，他住在帐棚里，并筑了一座坛事奉神。（九21，八20。）这是神所要之帐幕的雏型。

巴别、所多玛和亚伯拉罕

洪水之后不久，挪亚的后代就堕落到撒但的手里。他们形成一体，被撒但利用来建造第二座城。（十一1～9。）巴别是撒但对神的建造的第二个仿冒品。神彻底阻挡并审判了巴别。

神从巴别堕落的人中，呼召并分别出亚伯拉罕，（十一29～十二5，）把他带到称为迦南的高地。在那里神要他立一座坛。亚伯拉罕借着祭坛事奉神时，也住在帐棚里。（十二7～8。）这是神所寻求的榜样。然而，亚伯拉罕的同伴罗得，从这地位飘离到另一个城。罗得与偶像之城巴别分开了，却飘离到罪之城所多玛。（十三12～13。）他是今天许多基督徒的典型。一面有活在偶像之城的危险，另一面有飘离到罪里的危险。罗得从拔高的立场，可能落到右边的巴别，也可能飘离到左边的所多玛。一个人在平原上，即使他落到右边或左边，比较上仍是安全的；但他若在高地，就必须很小心。我若站在桌子上，就必须很小心。在高处，跌倒的危险性就增加了。罗得从这地位飘离到满了罪的所多玛城里。但亚伯拉罕蒙保守没有跌倒，他过着帐棚和祭坛的生活。他的儿子以撒（二六25）和孙子雅各（三三18～20，三五7，21）也是如此。

雅各的梦－伯特利

神向雅各更清楚的启示祂建造的定旨。雅各成了在旷野飘流的人，没有家，也没有安息。但在他飘流的某一天晚上，他在美妙的梦中，看见一个立着的梯子，梯子的根基在地上，这根基可称为神的家或天的门。他看见那把天和神带到地上的东西。（二八11～22。）赞美主，在这地上能有这样一个天的门。我们不需要到天上去－在这地上，我们就能领略天的门。这样的地方称为伯特利，神的家。神在这地上能有一个家，这是何等美妙！

圣经头一次题到神的家是在雅各的梦里。我盼望我们都能有这样的梦。哦，但愿我们都看见，现今在地上就可能有神的家。

我年轻时，从许多亲爱的基督教教师接受了许多的教训，论到这地是污秽并为神弃绝的地方。我受教导说，神的心意是要在天上建造一些东西。人又告诉我，到时候我们都要被带到天上的家，在那里神要把我们建造起来，而这地要过去。然而，我们若说地要过去，我们就必须晓得，天也要过去。（太二四35，来一10～12。）圣经清楚的说，我们将有一个新天，我们也将有一个新地。在这新的环境中，神不在新天里，乃要降到这新地上。新耶路撒冷要从天而降。（启二一2，10。）你也许喜欢到天上去，但神喜欢降到地上来。

赞美神，雅各有这样一个梦，甚至在这背叛、被篡夺的地，神的家也可能建立起来。我们必须相信，今天在每一个城巿都可能有伯特利－神的家。我们不可被错误的教训误引；这错误的教训说，将来在天上一切都是美妙的，我们今天在地上不可能有正当的召会生活。但在新约圣经里，我们找不到任何这样的教训。相反的，圣经告诉我们，有在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（十三1、）在哥林多的召会、（林前一2、）在以弗所的召会，（启二1，）以及在使徒们所去过大部分的城巿中的召会。但没有一次题到在天上的召会。我们必须弃绝这些教训。召会必须在地上设立起来，作为神的伯特利，就是神的彰显。哦，愿我们有这样的梦！我们就像雅各一样：我们飘流够久了。现在是我们停止飘流，并看见神的家在地上，甚至在每一个城巿建立起来的时候。阿利路亚，这是可能的！你在你的城巿能有得胜而正当的召会生活，但你必须继续梦想，在地上是可能有神的伯特利的。

伯特利不只是一个地方，也是一块石头。雅各所枕的石头的确很有意思。雅各立起那块石头，浇油在上面，说，‘我所立为柱子的石头，也必作神的殿〔伯特利〕。’（创二八22。）神的家（或，殿）不只是一个地方，乃是一块浇了油的石头。很奇妙的是，雅各这样一位‘抓夺者’竟有这样的智慧。只有神能感动他作这事。雅各的行动和话语，与圣经的整个启示完全一致。油象征圣灵。圣灵乃是神格的第三者，来将祂自己与我们调和。浇油在石头上，表征神浇灌在祂的造物上。

我们人是神的造物，原是用泥土造的；我们不是石头。当彼得认出主耶稣是基督，是神的儿子，主就告诉他：‘你是彼得。’（太十六16～18。）主的意思是说，西门必须将他的名字改为彼得，意即石头。这证明当我们相信主耶稣，我们的性质就能从泥土改变成石头。

使徒彼得后来在他的书信中启示，主耶稣是活石，我们也是活石，被建造成为神的殿。（彼前二4～5。）我们在性质上改变了。我们原来是泥土，但今天在基督里我们是石头。在亚当里我们是泥土，但在基督里我们是石头。雅各浇油在石头上的举动，表征三一神浇灌在重生的人身上。这就是神的家－伯特利。无论何时，无论何处，只要有一班重生的人，为三一神所浇灌，那就是神的家－伯特利的实际。这事今天就能发生在地上。哦，不要寻找一条路引到天上神未来的家；你今天就可在地上得着。要站在雅各的梦上。他的梦必须是我们的梦。你要告诉主：‘主，我是这梦的一部分。我宣告说，甚至今天在地上，甚至在我的城里，你必须得着伯特利。’请记得，伯特利就是一班为圣灵所膏，并被建造起来的真信徒，他们蒙了重生并从泥土变化成为活石，为三一神所膏并被建造成为一。哦，愿我们领悟这样关于神家的清楚异象！

关于雅各之梦的要点乃是：第一，在地上实现神的家是可能的；第二，油浇在石头上，使石头成为神的家，表征神浇灌在祂的子民身上，把他们建造在一起作祂的居所。亚伯拉罕的第三代雅各，更清楚的看见神关于祂建造的完整异象。

在出埃及记里

法老的积货城与以色列人

然而，神的仇敌撒但不能容忍人实现这异象，所以雅各的子孙从分给雅各的地离开了。在雅各的梦中，神告诉他，神要将他所躺卧之地赐给他的后裔，并且他们在那地要成为一族。但巴别城在他们右边，所多玛在他们左边，而埃及在他们后面。他们在很危险而容易坠落的光景中。他们作了选择：雅各所有的儿女都下到埃及，在那里成了奴隷，建造法老的两座积货城。（出一1～11。）雅各的子孙没有回到巴别或堕落到所多玛；他们没有回头去拜偶像，也没有进到罪恶的光景；他们乃是去了埃及。为什么？为了吃！他们需要生活，得些享受，在生活上有些保障。我们必须从他们的例子有所借镜。今天许多基督徒蒙拯救，脱离拜偶像，也脱离有罪的事；但要蒙保守，不堕落到仅仅讨生活的光景，是相当困难的。我若问一个基督徒为什么要去洛杉矶，他回答说，去找工作，这样他就被暴露了。他应当很快并壮胆的说，‘我去洛杉矶是为着主的定旨。’否则，他就是去了埃及。洛杉矶成了他的埃及。

哦，今天可怜的基督徒出去只是为了生活，为了他们个人的幸福。他们与巴别（偶像）无关，也没有落在所多玛（罪）中，但他们也没有在迦南地，就是在神应许给雅各和他子孙的地。他们被埃及王，就是被这世界的王所篡夺并霸占。撒但在他们的口味和个人享受的事上奴役他们。许多基督徒为着生活受撒但奴役，他们没有从这世界的享乐中得自由。因此他们不在迦南－神所应许的地。在埃及，法老强迫以色列人天天在泥巴中作工，收集稻草、禾秸，将泥土烧成砖－都是为着建造法老的积货城。

神的拯救与分别，为着祂的建造

有一天神差遣摩西，命令以色列人出来事奉神。然而当摩西将神的话告诉法老时，法老的督工受命更严厉的压迫以色列人，使他们没有时间思想出去事奉神的事。法老指责他们懒惰，并强迫他们为积货城作更苦的工。（出五。）但感谢神，神首先借着祂的救赎，其次借着祂的救恩，将祂的子民带出埃及，（十二，十四，）到他们能为祂建造帐幕的地方。（十九～二五。）

我们必须清楚我们今天在那里。我们若从整体的、鸟瞰的观点，来看整幅图画，我们就会清楚。我们要看见我们惟一正确的地方，乃是被建造成地方的、团体的身体，以彰显神并代表神。我们要经历这样的建造，就必须从巴别、所多玛和埃及分别出来－就是从偶像、罪恶、和享乐的世界分别出来，到我们能建造神居所的地方。

我们必须有‘出埃及’的经历。‘出埃及’的意思是‘从…事物中出来’。以色列人是从一些事物中出来的一班人。他们从一切撒但的仿冒品被带出来。你若从高处看这景象，就会看见所有撒但的仿冒品：巴别、所多玛和积货城。赞美神，以色列人被分别、蒙拯救，并脱离了这一切仿冒品。他们被带到一个地位，使他们能自由的为着神的建造。

帐幕的建造

在挪亚的方舟之后，神的下一个建造乃是帐幕。方舟满了意义，但不像帐幕那样详细；帐幕是神建造包罗的预表。

当以色列人被带出埃及时，他们头一个需要乃是接触神。因此，摩西上山，在那里住在神的同在里四十昼夜。哦，我们在这些日子中若在神的建造上对祂认真，就必须进入祂的同在中。我们必须学习上山到主那里，我们必须攀登上去。我们必须学习留在主的同在里，与祂交通一段时间。这样，我们就能领会祂永远建造的意义，我们就知道神今天所寻求的是什么。我们要看见，神所要的，当然不是今天堕落的基督教所作的。

在摩西与神长时间的交通里，神指示他说，‘你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。’（二五2。）神要我们的礼物，我们的奉献。奉献总是跟着交通。每当你与主交通，你必须告诉祂：‘主，我和我一切所有的、以及我一切所能的，都在这里为着你。主，一切都预备好了；请你指出你要那一样，我就给你那一样。’你从撒但仿冒品的篡夺中得释放之后，必须到主那里，在祂面前花许多时间与祂交通。在这样的交通里，主要启示你，你必须将你所是的一切、所拥有的一切，都奉献给主。你必须带礼物给祂。你不能照你的想像来奉献，你必须按照祂的指示来奉献。祂所指出的，无论是什么，你都必须交出给祂。

曾有一位作母亲的，似乎很爱主。她有三个儿子。有一天她的第三个儿子，就是她男孩中最软弱、最不聪明的一位，来到我面前将自己献上作‘传道’。我询问他之后，得知这位母亲这样决定：最聪明的大儿子应该读医科，较不聪明的二儿子该追求商业方面的职业，最后，这个最不聪明的儿子要‘献给主’。她觉得他只配作‘传道’。哦，那位可怜的母亲！我们没有立场拣选该奉献什么给神。主会指出我们必须献上什么。

主向摩西指出祂所要的礼物。主总是要上好的。许多亲爱的基督徒爱主，但有所保留。他们保留上好的给自己。我们实在没有选择，我们必须让神指出祂所要的。祂要拣选一切合祂定旨的：金、银、铜，最后是红玛瑙。（二五3～7。）

要注意神所要项目的顺序：金、银，以及最后的红玛瑙。这意思是从第一件到最后一件，每一样都是宝贵的。一样东西对你若是宝贵的，对主就更加宝贵。主绝不要你所不要的。你若丢弃某样东西，主就要说，‘算了吧，我也不要。我要你所要的。’如果我是以色列人，听了摩西传达神的指示，我会退缩，甚至惧怕的喊说，‘金、银、红玛瑙？哦，这些对我太宝贵了。’这里是我们奉献的试验。

我不是在说奉献的道理或神学。我的负担是给大家看见，为什么过了二千年了，今天在地上仍然没有为着神的真实建造。原因乃是有些基督徒仍然在巴别，有些仍然在所多玛，并且还有许许多多别的基督徒仍然被埃及王霸占。有些基督徒已经从埃及分别出来，这是真的；但他们没有留在神的同在里，寻求并认识祂的愿望。还有一些基督徒是在主的同在中，但还没有顺从祂的要求或命令。他们不愿意敞开他们的心，将一切最好的东西献给主。这是今天的问题。没有这个礼物，神的建造怎能产生？你知不知道神需要你，包括你一切的所是、你一切的所有、你一切的所能？你愿不愿意将一切带到祂面前，说，‘主，一切都在这里，你都可以用；你指出任何东西，我都同意给你。’你有没有看见从金子到红玛瑙，以及介于中间的一切项目，神所要求的每一样都是宝贵且上好的？如果今天我们都把这些礼物带给主，祂的建造就要实现。

神进一步对摩西说，‘又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕…要照我所指示你的样式。’（8～9。）神的愿望是要在地上得着一个居所。祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式。我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所。今天众地方召会的建造乃是神的愿望。我们若是合祂心意的人，就必须全心注意这事，就是注意今天在这地上按照神的样式，就是神启示所指明的样式，建造众召会作神的居所。当帐幕被立起来时，神的荣耀就遮盖并充满帐幕。（四十17，34。）借着这样的建造，神就能在地上彰显祂自己。这就是神一直寻求的。

在其他各卷书中

当帐幕被建立起来，那就成了以色列人行程的历史。以色列人有四十年之久专注于那个帐幕。至终，在漫长的飘流之后，他们进入迦南，将帐幕带进那地并立在那里。（书十八1。）他们在那里历经许多争战，征服了仇敌，得着了地土，这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所。我们记得大卫如何渴望为神建殿。然而神告诉他时候尚未成熟；那里还有一些仇敌没有征服。这证明一切的争战和征服仇敌，都是为着得着立场，使神的殿能建造起来。

当殿建立起来时，那就成了犹太人历史的中心。后来，巴比伦人来毁坏殿，把犹太人掳去。（王下二五。）但七十年后，神开始恢复，将以色列人带回正确的立场，使他们重建圣殿。（拉一。）这种光景一再发生，直到基督第一次来。

在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿。（约一14，二21。）神的仇敌来，将基督在十字架上治死而毁坏祂。但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人：们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（二19。）借着复活，基督再次建造殿－不仅是祂肉身的身体，更是祂奥秘的身体，就是召会。从那时起，召会就是神的殿，因而召会乃是新约其他各卷书的主题。基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题。至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为‘神的帐幕’。（启二一。）

这总结我们对整本圣经的鸟瞰。神的建造乃是整本圣经的中心事物。你对圣经能有另一个观点么？若是如此，我怕那不是主要的观点。哦，但愿我们不从主要的观点上岔开。

我们必须从高山上看见神建造的异象。否则我们会迷失在较次要之事物的迷阵里。神将摩西和使徒约翰带到高山上，使他们有鸟瞰的眼光，而对神中心的愿望非常的清楚。我们也必须上到高处，使我们能看见整个景象，而不迷失在某些角落里。不仅在创世记和出埃及记总共九十章圣经里，并且在整本圣经中，我们都看见一件事：神在追求一个在地上的建造，使祂在那里得着安息并彰显祂自己。

Back to list

第五章　外院子的经历

在前一章里，我们已经清楚明白，作神居所的帐幕乃是一切的中心。我们用鸟瞰的眼光，就明白有三种城与神这帐幕相对。我们看见撒但的仿冒品与神的建造相对。他首先插进来建造以诺城，后来又企图建立巴别城。神从巴别的范围，就是拜偶像的范围，呼召了亚伯拉罕，就是建造帐幕者的头一个先祖。当亚伯拉罕从巴别的范围分别出来，他就在一个地位上，达到神建造的目标。他也蒙保守脱离罪恶的所多玛城，然而他的侄儿罗得却飘流到那个城里去了。亚伯拉罕借着住在帐棚里，得以站在一个地位上，仰望那座有根基的城新耶路撒冷，就是神至终要在这宇宙中所建造的帐幕。亚伯拉罕从撒但的城分别出来而有的地位，并不是道理的立场，乃是极其实际的立场，为着神真实、未来的建造。

亚伯拉罕、他的儿子以撒和他的孙子雅各，都没有建造一座城，或住在房子里；他们都满意于住在帐棚里。他们仰望那座有根基的城新耶路撒冷，就是神所要建造的帐幕。他们盼望从他们的帐棚搬进那永远的帐幕里，他们的帐棚不过是帐幕的小影。

然而，他们的子孙以色列人落到另一个方向去了。他们到埃及去满足他们的口味。他们受法老奴役，被迫建造两座属世、财富、和享乐的城。但神怜悯他们，借着踰越节救赎他们，并在红海那里拯救他们。神的救赎和拯救把这些堕落的人带出属世的城，回到为着神建造的正确地位。以色列人因着神拯救他们脱离埃及的捆绑，至终从撒但一切的仿冒品中得自由。神把他们带到旷野的西乃山上祂的同在中，在那里他们看见祂的荣耀，听到祂的声音。这是圣经头一次记载一班人如此深入的留在神的同在中。因着人从撒但一切的城里分别出来，人就能享受神的同在。

以色列人不仅从捆绑得自由，他们在神的建造以外的事上也一无用处了。他们不再适合于巴别、所多玛、或埃及的积货城。他们不再与那些有关联。一天过一天，他们料理神的帐幕，他们观看荣耀的云彩，听神的声音。就一面说，他们失业了－他们没有商店、工厂或农场。他们只有神的荣耀和神的声音，此外一无所有。从早到晚，他们只是不断的事奉神和祂的居所。他们日夜只谈论神和祂的帐幕。这才是真自由，得以从撒但一切拜偶像、罪、和属世的仿冒品得着自由，并得释放归向神的同在和祂的建造。

今天我们的头一个需要，乃是从偶像分别出来。其次，我们必须蒙保守脱离罪。第三，我们必须蒙拯救脱离世界。然后我们就在一个地位上，自由方便的为着神的建造。

帐幕是圣经中神建造的头一幅完整图画。帐幕有三个主要的部分：外院子、圣所和至圣所。一个人要进入帐幕，必须经过外院子。外院子里有两样东西：祭坛和洗濯盆。（出四十29～30。）

祭坛

祭坛是献上一切祭物的地方。祭坛基本的意义是审判、救赎和奉献。以色列人奉献任何东西给神时，必须带到祭坛这里。他们所奉献的每样东西都必须经过祭坛，必须被宰杀并在坛上焚烧，这表征审判。你作为基督徒，也许觉得你已将自己很正确的奉献给主了。是的，神需要你的奉献，但祂首先的要求，乃是你将一切摆在祭坛上。祂必须借着死并借着焚烧来审判你。这看起来好像很可怕，但我们必须晓得，我们天然的一切都必须受审判。神绝不能接受天然的人及其生活作建造的材料。我们所是的一切、所有的一切、并所能的一切，都必须借着祭坛受审判。祭坛表征十字架，我们必须受十字架察验并审判。

这是正确的基督徒经历：当我们花时间在主面前交通，我们就感觉，主要我们将我们所是的一切、所有的一切、并所能的一切都献上。因此，我们就将一切献给祂。但接着我们会觉得我们是有罪的、堕落的、邪恶的并败坏的；我们也是属肉体的、属魂的和天然的。我们会觉得，我们根本不适合于神的建造。我们必须被摆在十字架上。赞美主，我们已经被摆在十字架上了！

我们必须看见基督之死的实际－这是真正的审判。这样的看见意思是，一面神要求我们将性命和所有的一切献上给祂；但另一面，这意思是我们看见自己只配死，并且我们已经被摆在十字架上。借着奉献，我们看见自己已经完全了了，我们已经被摆在十字架上了。这是经过祭坛的经历，就是对十字架真实的经历。

有一次一位弟兄来对我说，‘昨晚我作了一个梦，为此我今天早上到主面前。我看见主要我。我在某件事上有一点小聪明，可以对建造召会很有帮助。所以今天早晨我有负担来告诉你，我已经将自己献给主，为着召会的建造。’我回答说，‘弟兄，一面这很好，但另一面却很糟。你这样将自己献给主，为着祂召会的建造，是可怕的他很失望并喊说，‘难道我不够好么？’我回答说，‘弟兄，你只配死！忘记你的聪明吧！你必须把你的聪明丢到海里去。主不需要你的聪明。你的聪明必须被治死，你的聪明必须受审判。你聪明的头脑必须被摆在祭坛上。事实上，你必须将一切都摆在祭坛上。’

没有一个以色列人是不经过祭坛，而能进入帐幕的。他若这样作，会立即灭亡。事实上，我们每一个人都必须死，或在祭坛上或在帐幕里。最好是死在祭坛上，就是在十字架上，而不是死在帐幕里。只有主能见证，我多少次对自己说，‘你必须死，你必须被摆在十字架上；你必须领悟，你已经被摆在十字架上。’不要以为你很聪明。神的建造不需要聪明或愚笨的人，只需要那些被摆在十字架上的人，就是那些在祭坛上被治死并焚烧的人，也就是那些被察验、审判并除去的人。

祭坛的第二个意义是救赎。赞美主！神所审判的，祂也救赎。救赎是借着审判而来，并带进复活。你置于死地的，神要在祂的救赎里兴起来。你只要将自己摆在死的地位上，不要忧虑下一步。圣灵要将你带进生命里。你将自己摆在祭坛上，圣灵要将你带进帐幕里。神所审判的，祂就救赎。经过审判而实际得着的救赎，是我们都必须经历的；这不是神学的事。

祭坛的第三个意义是奉献。在救赎之后，主立即要求另一个奉献。我们需要从头一步到最后一步一直不断的经历奉献。在审判之前，在救赎之后，我们需要一步一步被献上。在每一种光景中，我们都该一直清楚我们是奉献的人。这是祭坛的真实意义。一切带到神那里的东西，都必须摆在祭坛上受审判、蒙救赎并被献上。只有经过祭坛，每一样东西才是真正奉献给神。任何一件东西只有在经过祭坛之后，才是真正属于神或出于神。你也许已经将自己献给主，但你经过十字架了么？你经历了复活和奉献的实际么？你在日常生活中有这样的祭坛么？我们从帐幕的图画看见，我们若没有先经历祭坛，就不可能有神建造的实际。对祭坛的经历必须在先。其他的一切都基于此。

现在我们来看祭坛的尺寸。坛是四方的，五肘宽，五肘长；其高是三肘。（出二七1。）五这数字表征受造之物（四），加上创造主（一），来背负责任，好满足神的要求。十诫和十个童女（太二五1～13）各分为两组的五。这些都表征责任，以满足神的要求。五乘五这个四方的度量，意思是充分负责任而完全满足神的要求。三这数字表征三一神，表征祭坛的责任和成就。基督的十字架构上三一神的标准，基督的十字架满足了神的要求。我们借着经历十字架，满足了神的要求。

因此，我们必须领悟，在祭坛这里，靠着祭坛，我们受神对付，必须构上神的标准，而能完全负责任并满足神的要求。主耶稣在十字架上就是这样，在我们对十字架的主观经历上也必须如此。我们要进入神的建造，首先必须满足神一切公义的要求。任何带进神建造里的东西，都必须这样经过祭坛。

洗濯盆

外院子里的下一个物件是洗濯盆。但在交通洗濯盆的意义之前，我们在此必须指出，祭坛是用铜包裹的。这铜的来源是那些背叛神、并被火审判的二百五十个以色列人的香炉。神吩咐摩西收集那些铜香炉，作成片子，用以包坛。（民十六38～40。）当然这表达了铜祭坛借焚烧而审判的意义。洗濯盆也是用铜作的，这很有意义。然而，这铜源于在帐幕门前伺候之妇人的镜子。（出三八8。）镜子的作用是返照我们真实的样子，因而暴露我们。有时我们要儿女洗脸，他们不高兴的回答说，他们很干净。那么拿一面镜子给他们，让他们看看自己，这会很有帮助。铜洗濯盆也是如此暴露并光照我们。我们立刻感觉需要洁净，而洗濯盆也就洗净我们。（四十30～32。）这是圣灵真实的工作。（多三5。）我们必须被暴露，然后从堕落的光景中得洁净。

用于洗濯盆的铜和用于祭坛的铜不同，但两者的性质是一样的。这意思是说，圣灵的暴露或光照乃在于十字架的审判。铜洗濯盆是跟在铜祭坛之后的。从铜祭坛出来，接着就有铜洗濯盆。按着属灵意义，这意思是说，洗濯盆的功用乃是出于祭坛。审判总是将光带给我们。当我们受审判时，我们就蒙光照。我们越受十字架审判，圣灵就越光照并暴露我们。我们若不将十字架应用在自己身上，我们就一直会说，‘哦，我很好，我没有问题。’我们若有这种态度，圣灵就绝不会暴露我们，我们就留在黑暗里。当我们应用十字架，说，‘哦，我是何等有罪，我只配死，我必须被治死，并且我已经被治死了。’圣灵立刻就从里面暴露我们。祂指出我们在这事上错了，在那事上败坏了，并在许多别的事上玷污了。我们越应用十字架，就越受圣灵光照。洗濯盆跟着祭坛－两者都是铜作的。在铜祭坛那里，我们经历受审判；在铜洗濯盆那里，我们经历蒙光照并被洗净。我们必须审判自己；这是经历神建造惟一的路。

没有人能告诉我们洗濯盆的尺寸。圣灵暴露、光照和洗净的工作，是无限的、不能测度的。帐幕的一切用具中，只有两样是没有尺寸的，就是洗濯盆和金灯台。两者都是不可测度而无限的。

今天重要的问题和主要的事乃是，我们所是、所有、并所能作的一切，都必须摆在祭坛上，就是摆在十字架上。因为当我们这样受审判、蒙救赎并献上时，我们就在一个地位上，能让光照在我们身上。圣灵要一直暴露、光照并洗净我们。当我们这样通过铜祭坛和铜洗濯盆，就真实经历神的审判。这是对神建造的头一个经历。我们只配受审判，我们必须经历这审判。

带卯的铜座

从祭坛和洗濯盆的经历，我们往前经历带卯的铜座。（出二七10～17。）这些铜卯座是外院子帷墙的基座。支撑外院子帷子的所有柱子，都立在这些带卯的铜座上。在属灵的经历上，这意思是说，外院子帷墙的根基、基础，乃是出于神的审判。我们经过十字架以及圣灵的暴露和洗净，就立了外院子帷墙的根基。这构成神建造的分界线。一切在这条线外的东西，都不属于神的建造。当我们经历铜祭坛和洗濯盆，我们就看见带卯的铜座作为根基，画出神建造的分界线。从我们受审判并得洗净的经历，就产生外院子的根基，就是带卯的铜座。在记载帐幕的规格时，先题铜祭坛，后题带卯的铜座。就属灵上说，这意思是：带卯的铜座出自祭坛。我们必须首先经历十字架的对付，以及圣灵的暴露、光照和洗净。我们必须广泛经历这些项目，然后我们就立下根基，作为神建造的分界线。借着这分界线，我们将神建造之内的东西，从神建造之外的东西分别出来。借着这条线，我们清楚的分辨什么是该留在外面的，什么是不该带进来的。神建造的界线乃是十字架的审判和圣灵的洗净。任何属于神建造的东西，都必须受十字架的审判，并受圣灵的暴露和洗净；否则就是在建造之外的东西。任何人以为自己聪明，适合神的建造，那么他就是还没有审判过自己，也没有分界线。若是没有分别的线，没有外院子，那么全世界都成了召会建造的外院子；那是错误的。我们必须有分别的线－十字架的审判和圣灵的暴露与洗净；这是很清楚的。

柱子

在带卯的铜座上有柱子。（二七10～16。）没有人能说出外院子的柱子如何组成－这是一个奥秘。然而，在柱子上有银钩和银杆，或联结竿。（17。）这些物件的意义是什么？我们再次看见，基于审判，我们有救赎。审判带来救赎，而救赎是由审判而来，或与审判同来。在预表上，银总是表征救赎。

帷子

在外院子柱子的钩子上有帷子。（9～15。）这些帷子就像帘子。帷子是用捻的细麻作的，非常坚韧、纯净、清洁。在预表上，细麻表征义。（启十九8。）这意思是说，我们有了审判、救赎、以及在神眼中并在人眼中的义。我们经历了祭坛和洗濯盆，每一件事都得洁净并受调整；所以一切都是正确、公正的。这是我们得着义的路，这义就是白细麻，作为神居所外院子那分别的墙，见证神在祂子民中间完全的义。当帷子挂在卯座上的柱子上，那些从外面观看帐幕的人，就看见白的、纯洁干净的东西。这就是分别的界线，将我们分别出来，为着神的彰显、神的建造。这里必须有这样基于神审判和救赎之义的分别界线，向着罪恶的世界见证神的义。

所有的帷子都是五肘高，以柱子分段，每段的尺寸是五肘乘五肘。（出二七18，9～12，14～15。）北面和南面的帷子各是一百肘长，有二十根柱子。西边，就是后边，是五十肘长，有十根柱子。前面入口两边的帷子各是十五肘长，有三根柱子。因此，所有的帷子分别为五肘乘五肘的四方形，与祭坛的尺寸一致。这表征所有的帷子与成就于祭坛上神公义的要求相符合。因此，惟子立在那里，见证祭坛上所成就的一切。祭坛顶部的四方形是五肘乘五肘，涵盖神要求的立场。帷子四方形的每一段，都有同样的尺寸，立在那里见证祭坛所遮盖并成就的一切。当我们受了十字架的对付，我们日常的生活行事就成了十字架工作的见证。在我们日常的生活和行事上，必须有这样纯白的帷子，好向那些外面的人作见证。我们所是并所作的一切，都必须与十字架的工作相符。这样我们就适合于神的建造。

外院子的炼净

人要实现神的建造，要实行召会生活，就必须在外院子受对付并被炼净。要被建造在一起成为神建造的以色列人，乃是堕落的人。他们曾堕落到偶像的世界里，然后他们联于罪的世界，至终他们在财富和享乐的世界里被奴役。现在他们从这一切被分别出来，成为神建造的材料。他们在建造的事上，头一步必须受审判并被炼净。借着审判，他们得蒙救赎；借着救赎和炼净，他们能成为洁净、纯洁和公义的，并且与神与人都是对的。

虽然以色列人被带出一切罪恶和属世的城，但他们仍然记得过去；他们记得埃及的大蒜和葱，并且仍然保有他们对这些东西的口味。在旷野中他们厌恶吗哪，说，‘这没有什么味道。一天过一天我们都吃同样的东西。让我们回埃及去，回到满有味道的享乐去。我们受不了这简单的食物。’这是今天基督教的一幅图画。我们都来自这样败坏且邪恶的背景；我们满了各种的邪恶。所以我们必须借着在外院子的经历，受审判并被杀死，得洗净并被炼净。这些经历立起分界线，将我们分别出来，并保守我们脱离偶像、罪、和属世的一切。十字架的工作和圣灵的工作，保守我们脱离这些事物。我们必须经历铜祭坛（十字架），和铜洗濯盆（圣灵的洗涤）。我们必须被十字架对付，并被圣灵炼净。这样，我们才可能有分于神的建造。

请注意外院子是在建造的外面。我们没有经过外院子之前，总不能进入神的建造，就是不能进入帐幕。这不是道理的事，乃是经历的事。为什么这么多基督徒，今天在地上没有经历召会正当的建造？因为有些人仍然在巴别、所多玛或埃及。有些人的确离开了这些邪恶的范围，但他们仍然满了偶像的细菌、罪的细菌、和属世享乐的细菌。在今天一些教堂里，人有时可能听到宴乐和娱乐的报告。这些都是细菌。这样不能有正当召会生活的原因，乃是有太多人没有经历祭坛的对付和洗濯盆的炼净。因此，他们没有立下根基作分界线。

神的建造必须有确定的分界线。在这线内，一切都属于祂的建造；在这线外，一切都属于巴别、所多玛或积货城。今天堕落的基督教没有正确、必需的分界线。这样的界线从未建立起来，从未画出来。人们仍然有分于偶像、罪，并宝贝属世的享受。他们从未经历铜祭坛和铜洗濯盆。他们从未受审判、被摆在祭坛上治死、或被洗濯盆洗净并炼净。我们若要实行召会生活，有分于神的建造，就必须首先经历铜祭坛和铜洗濯盆。然后我们就有带卯的铜座，作为分界线的根基。借着这样的经历，就画出神建造的分界线。

在外院子里我们领略并经历十字架，借此一切都受到审判、治死并焚烧。我们在此凭着十字架，也经历圣灵的工作，使我们被暴露、光照、洗净并炼净。任何与神和神公义的路不相符的，都必须受审判并被炼净。一切属世的享乐和享受都必须从神的建造排除出去。这些必须被了结并炼净。我们必须经历十字架的审判，以及圣灵的炼净。然后我们就是正确而对的人，与神与人都是对的。我们就有白细麻帷子所表征的义，这帷子挂在立于铜卯座的柱子上，作神见证的分界线。在这分界线内，我们就可能实现神的建造，并实行召会生活。

Back to list

第六章　对圣所的经历

我们已经看过，我们若要有分于神的建造，首先必须进入并经历外院子的一切项目。但外院子的经历只对付义这件事，我们还必须经历圣别。我们在外院子看到的项目，仅仅建立了神建造的分界线，还不是帐幕本身真正的建造。我们还必须经历帐幕，就是神真正的建造。外院子有铜、银、和白色细麻布，描述神照着祂公义要求的审判、神的救赎、和神的义。但这些只是预备我们，使我们初步的适合神的建造。现在我们必须进入帐幕本身，也就是必须进入圣所。

我们进入圣所时，立刻有这样的印象：一切都是金的。灯台是纯金造的，圣所中其他一切物件都包上金。处处都是金！

严格的说，神的建造是‘借着’铜，而不是‘用’铜建造的；神的建造乃是用金建造的。金预表神的神圣性情，也就是神自己。神的建造是凭借祂的审判，而不是用祂的审判建造的。神建造的材料乃是祂自己。我们必须有神的神圣性情，好成为神建造的材料。我们如何有分于神的神圣性情？乃是借着对圣所的属灵经历。

陈设饼桌子

圣所的第一项物件是皂荚木包金所作的桌子，（出二五23～24，30，四十22～23，）桌上有饼，好作食物。这陈列着饼的桌子，表征基督作我们属天的食物；我们可以吃基督，享受祂作我们的食物。约翰福音描绘基督是生命的粮，我们可以便利的吃祂。我们若将祂当作食物接受，就有分于神圣的生命和神圣的性情。（彼后一4。）

我们已经看过，人受造后，神立刻将他摆在生命树跟前，让他可以随意吃那棵树。这意思是说，神将自己以食物的形态呈现给人。我们大部分人对神有一个错误的观念。我们以为神是那样崇高且大有能力，我们必须在祂面前俯伏敬拜。但神要我们接受祂作食物。祂渴望我们在里面有分于祂，更胜于外面对祂的敬拜。

我年轻得救后就受教导说，在所谓的‘领圣餐’时，应当非常安静。人告诉我，我们记念耶稣时，必须全神贯注的默想祂。但以后我读圣经发现，我受的教导并不正确。主吩咐我们说，‘祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’（林前十一24。）我们借着吃主，接受祂，就是真正的记念祂。真实的记念主不是默念祂，乃是吃祂，有分于祂。神的心意是要将祂自己作到我们里面。我们必须将祂当作我们的食物而有分于祂。

主耶稣是我们属天的生命粮。我们吃这粮，一些‘金’就要成为我们的。每当我们有分于基督作食物，神圣的性情就作到我们里面。这属天的生命粮里面有‘金维他。孩童常被母亲给的‘糖果’所骗，不知道他们实际上是吃了包裹糖衣的维他命；母亲用愉快的方式达到了目的。我们的想法是，我们既然真饿了，就需要主耶稣满足我们；所以我们吃生命粮，满足我们的渴望。但神的目的是借着生命粮分赐。当我们因基督得了满足，我们就充满神圣的性情。我们对主的经历可证实这点。每当我们因主耶稣得满足，我们就感觉充满了神，神圣的性情已经分赐给了我们。

陈设饼桌子长二肘，宽一肘。‘一’这数字代表一个完整的单位。桌子若是正方形的，长宽各一肘，就表征一个完整的单位；但这里桌子长二肘。这表征双倍的单位，双倍的分，好叫桌子可以摆开来供人享受。陈设饼桌子高一肘半，与约柜同高。这意思是说，作为我们食物的基督，必须构上神的见证的标准。

灯台

圣所里的第二项物件是灯台。（出二五31～39，四十24～25。）这灯台满了照耀的光。基督是生命粮，而约翰一章四节告诉我们，这生命是人的光。当我们接受基督作生命粮，光立刻在我们里面照耀；生命成了光。当我们吃桌上的饼，里面就有灯台照耀。当我们饥渴要主，来在一起祷读几节圣经，赞美主，我们就得了滋养而饱足。伴随这饱足，还有东西在我们里面照耀。我们越有光，就越有神圣的性情。灯台里面没有任何木头，灯台是纯金的。神的神圣性情，借着照耀进到我们里面。（林后四6。）

灯台上有六个枝子，两旁各有三个枝子，中间有一枝子。每枝上有三个杯，形状像杏花，每朵杏花有球或花萼。花萼是像花瓣的绿叶，是花的外部。因此，灯台的每一个杯是一朵杏花，一朵完整的花。在巴勒斯坦地，一年当中最早开的是杏花。严冬过后，杏树首先开花。这花表征复活。你们记得民数记十七章题到亚伦那发芽、开杏花的杖，乃是表征复活。灯台两边各有三个枝子，每个枝子有三个杯，三这数字乃是复活的数字－主在第三天复活。灯台两边的枝子表征见证，因为二是见证的数字。所以，灯台乃是复活的见证。

灯台上共有七盏灯，表征神的七灵。（启四5，五6。）神的七灵就是基督的七眼。这就是说，基督作为那灵乃是在复活里生命的光。基督惟有在复活里作为那灵，才能成为生命的光。这一切对我们都非常有意义，我们必须这样研读圣经。祭司乃是倒油在灯盏枝子的杯里。复活的花盛装着油；这意思是说，为着发光的油乃是在复活的大能里。光必须在复活里，而复活乃在于那灵。光来自七灵，就是基督的七眼。基督不是用两眼看着我们，乃是用七眼。祂乃是凭着神的七灵如同七灯，注视着我们。汽车在夜间亮头灯，好像两只闪耀的眼睛看着人。基督注视我们时，正像照耀的灯。启示录告诉我们，祂的眼目如同火焰。（一14。）基督惟有在复活里作为那灵，才能成为我们的生命与光。换句话说，基督这复活的灵，乃是我们生命的光。

灯台的每一枝子有三个杯，但在灯台的干上有四个杯。四表征受造之物。若没有这四个杯，我们在灯台上就看不出基督与祂的造物有任何关联。但是赞美主，我们有这四个杯。基督作为那灵，在复活里乃是生命的光，但祂仍然与受造之物有关联。基督自己是受造之物的一部分，甚至是一切受造之物的首生者。（西一15。）因此，祂也由四这数字所代表。这一切都是极其有意义的，我们永远无法述尽说竭。首先基督是生命粮；接着这生命成了光，凭那灵在复活里照耀。

我们必须注意，圣经没有指明灯台的尺寸。灯台是无法量度，且是无限无量的。

香坛

继灯台之后，圣所里有香坛，在其上向神焚烧馨香料作的香。（出四十26～27。）香坛与灯台关系密切。祭司早晨收拾灯，以及黄昏点灯的时候，都必须烧这香。（三十1～8。）这表征点灯与烧香是极有关联的。

烧香表征什么？每当我们蒙基督光照，就必须在祷告中转向神。但这不是普通的祷告，这乃是一种带着馨香之气，向着神内里的发表。这样的祷告是在复活里基督的馨香之气，使神非常喜悦。每当我们里面蒙基督光照，就自然转向神，且从里面有所发表。我们感觉我们使神喜悦，我们对神乃是馨香的。这就是烧香。

这香就是在复活里的基督自己，使我们蒙神悦纳。神在基督里悦纳了我们。哦，但愿我们认识，每当我们吃基督，享受基督，一面我们满足了，另一面我们里面蒙祂的照耀所光照。借这照耀，我们在馨香的感觉里向神有所发表－那就是在复活里的基督，成为给神的馨香之气。神在复活的基督里悦纳我们。在祂里面，我们与神有甜美的交通，且蒙神悦纳。

香坛的尺寸是四方的，长一肘、宽一肘。我们在陈设饼桌子的尺寸上已经看见，一肘见方表征一个完全的整体，一个绝对完全的单位。复活基督的馨香之气，在神眼中是绝对完全的，不可能更完全了。然而香坛高二肘，这意思是上升双倍的单位，拔高了双分。陈设饼桌子是水平的展开双倍的单位，为着我们的享受；但香坛是以双倍的单位垂直筑起的，是在一个高升的地位上，这表征为着神的享受。

圣所中的变化

我们借着这一切经历被包上金，就是神建造的材料。我们借着这些经历成为合式的材料，且实际的成为建造的一部分。在圣所的经历以前，我们最多只有铜、银和细麻，我们没有金的东西。我们经历外院子及其中的细麻以前，只有堕落性情的泥土和污秽。借着铜祭坛和洗濯盆的工作，我们就从巴别、所多玛、和埃及积货城的一切东西得着炼净和洁净。我们成为白色的细麻，就是神的义；我们与神与人都是对的。但直到我们学习享受基督，且一天过一天将祂接受到我们全人里面作食物，我们才有金的东西。然后我们越吃祂，就接受越多的光；光越大，我们就有越多的馨香之气献给神。借着这样的经历，我们被包上金，就是神的神圣性情。我们必须彻底的包上作为金的神。这事若要成为可能，惟有借着吃基督并享受祂作生命粮，以及蒙祂这生命之光的光照，并在基督复活的馨香里，蒙神悦纳。我们必须这样真实的经历基督，而不是仅仅聆听有关基督的教训。

多年来，主一直保守我不断的操练进入圣所享受基督。我们越享受祂作生命粮，祂就越成为我们里面的光，来光照我们，并使我们转向父，向祂发表基督的甜美与馨香。在父与我们之间，不需要任何分隔，任何一种幔子。我们可以经历基督向着父的甜美，也可以经历在复活的馨香中基督对我们的甜美。我们借着这有福的同在，以及在神面前所蒙的悦纳，自然就被神圣的金所包裹。

有分于神的神圣性情，与努力改良我们的行为绝对无关。当我们企图改良我们外面的行为，我们就还在外院子里。我们必须往前在帐幕里经历基督。我们必须放下外面的改正，进入里面对基督的享受。这样我们才经历里面与基督的调和。我们必须这样经历基督。在帐幕里面，我们绝不会对善或恶有感觉，我们只想到享受生命粮。我们充分并完全被基督这可享受的食物占有。我们越这样享受祂，就有越多的生命。我们越经历祂作生命，就越蒙祂光照。这样生命的增加，带进我们与神更多馨香的交通，我们就完全被在基督里作为金的神所包裹。

在外院子我们有神的义，但在圣所我们有神的圣。神的圣就是神的性情，甚至就是神自己。只有神是圣的，在神无一是凡俗的。当我们被神圣的金所包裹，我们也是圣的。‘圣的’意思就是神圣的‘金的’。在外院子，我们与神、与人都是对的。一切都是对的－一切不对的已经在十字架上被除去，并被洗濯盆洁除。但我们仅仅是义的，还不是圣的。然而在圣所里，不是罪与污秽得洁净的事，乃是有分于生命粮的事；首先我们享受基督作生命，接着享受祂作我们里面的光，至终享受祂作献给神的馨香之气。你对基督有这样的经历么？我必须承认，我每天这样经历主。一天过一天我吃基督，对祂有一些享受，感觉到我里面的光照，以及向着神的馨香之气。我自然会说，‘哦，父！我亲爱的神！’何等甜美！这样的祷告乃是向神烧香。惟有这样，也惟有此时，我们的祷告才成为香，因为那时候我们是在光中，也在复活的那灵里。我们这样活的享受基督，就被金包裹。我们的目的是享受基督作食物、光、和献给神的馨香之气，但神的目的是将祂神圣的性情更多的加到我们里面，用更多的金包裹我们。这样我们就适合神的建造。

神若仅仅审判我们、炼净我们、且拯救我们脱离消极的事物，还不能完成祂的定旨。我们已经看过，创世记一、二章叙述神实现祂完全心意之步骤的概要。这一切启示出神原初的心意和定旨，要人成为祂建造的正确材料。审判和炼净仅仅对付人堕落所导致的消极事物。人若从来没有堕落过，就不会有这个需要。人炼净过后，神就要往前成就祂原初的计划。

我们首先必须在外院子受对付，并被炼净，脱离撒但的权势、罪以及世界。然后我们可以进入圣所享受基督。一天过一天，我们不再努力调整我们外面的行为，乃是在里面与基督有来往。我们享受祂作我们的食物、我们的生命、我们的光、我们的香、以及我们的一切。借此我们就在性情上被变化。

我们不难帮助基督徒认识，他们必须弃绝偶像和罪恶；但帮助他们看见，属世如何使他们无法达成神的定旨，这就不是那么容易。我们要帮助基督徒区别外面行为的改正和里面对基督的享受，这就更困难了。只要我们能从外面的调整被带出来，进入对基督不断、内里的享受，我们就会经历大拯救。我们进入圣所的时候，不知道别的，只知道里面对基督的享受。

我们基督徒必须竭力往前进入圣所。我们不该满足于仅仅有外面行为和举动的义。我们不该满意于外院子义的细麻。我们必须往前进入圣所，享受基督自己作食物、生命、光、和馨香之气。圣所里这样的经历，远超过外院子的经历。

神的心意乃是要我们从外院子十字架消极的工作和圣灵的洗涤往前，进入圣所里，在桌子、灯台和香坛那里，对基督有积极的经历。神用外院子来恢复我们，清除我们堕落的光景。但这样对付消极的事物只是开始。我们必须往前，在圣所里积极享受基督作生命，以及内里不断的光照，把我们带进与神甜美的交通里。借着这样在内里生命里经历基督，我们就被变化，好为着神的建造。

Back to list

第七章　对至圣所的经历

我们在圣所里对基督的经历都是好的，但是还不够。在圣所和至圣所中间，我们遇到幔子这个难题。（出二六33。）幔子表征肉体，（来十20，）就是己。偶像已经被了结，罪的难处已经过去，属世的缠累已经撇弃，但我们的己仍然在我们身上。神有四个主要的仇敌：表征邪灵或撒但权势的偶像、罪、世界和己。我们基督徒可能蒙拯救脱离前三者，现今也许正享受基督作我们的一切。但是我们的己呢？我们大部分人必须承认，我们的己还没有破碎。

我们多次利用我们所享受的基督，作为我们荣耀自己的元素。我们觉得：‘现在我是这样的好；我满了基督。我知道基督是我的生命、我的食物、我的光、以及献给神的馨香。基督是我的一切！’但一切都是‘我、我、我’－可怕的己！我们还是非常肤浅。虽然我们非常享受基督，但现今的大难处乃是己。

在至圣所里得以完全

我们仔细来看出埃及记中的图画。直到我们进入帐幕的至圣所，并且在那里经历约柜，我们才能成为正确的板，每一面都包裹金，适合为着神的建造。只有约柜的板是两面包金。圣所里陈设饼的桌子只有一面包金。圣所里包裹的工作还没有完全完成。我们必须往前经历约柜，使我们里外都包裹神圣的金而得以完全。这样，我们就成为正确且合式的材料，好为着神的建造。我们必须得着完全；我们必须成为像约柜的板那样。那些用来建造神帐幕的板，与约柜的板完全相符合。这表征只有当我们经历约柜，我们才是为着神建造的适当的板。换句话说，直等我们达到约柜的经历，我们才得着完全，可以用来建造。虽然有许多基督徒谈论召会生活，但严格的说，他们还不是可用来建造召会的材料。

帐幕本身的板，是借着我们对约柜的经历产生的，因为帐幕和约柜的板都是完全用金包裹的。我们已经看过，制作外院子根基的铜卯座，原则也是一样。那根基来自对铜祭坛和铜洗濯盆的经历。现在我们必须从外院子往前，经过圣所，进入至圣所，使我们可以成为为着神建造的板。惟有在至圣所里，我们才得着成全，完全可供神的建造使用。

进入至圣所的路

我们如何从圣所往前进入至圣所？乃是借着己的破碎和治死！我们那麻烦的己必须被对付、否认并破碎！分隔至圣所和圣所的幔子必须裂开。这样，我们就可以进入至圣所，更完满的享受基督。

分隔的幔子预表我们的肉体，我们老旧、属肉体的性情。幔子怎样必须裂开，我们属肉体的性情、我们的己也照样必须破碎，使我们可以进入至圣所。我们的己，我们的旧人已经与基督同钉十字架。（罗六6。）因此，我们乃是借着十字架，才有可能进入至圣所。我们必须将基督的十字架应用在我们身上。我们必须认识，我们自己就是那一道藩篱，拦阻我们进入神的至圣所。我们的己必须除掉！旧性情必须完全弃绝！旧人必须破碎！借着实际的经历主的死，实际的应用十字架于我们麻烦的己，我们才可能进入至圣所，分享约柜所预表的神具体的化身－基督。

对约柜的经历

约柜是至圣所惟一的内容。（出四十20～21。）这意思是说，在神同在的至圣所里，除了神的基督作为神包罗万有的具体化身以外，什么都没有。至圣所的经历没有别的，乃是经历这样一位基督。我们在圣所里经历基督作食物、光、和馨香的香；但在至圣所里面深处，基督是见证的柜，就是更深且更丰富的基督，给我们经历。约柜里面有神的见证，就是神的律法。（二五16，21。）约柜里所包含的这见证，总和的代表神。神不能作一个像来代表祂自己，因为以色列人会把这像当作偶像来敬拜。所以神赐下律法，就是神的图画，是神自己的说明和解释。约柜里面的律法，表征神格的丰满有形有体的居住在基督里面。（西二9。）约柜预表基督，约柜里面的律法预表神的具体化身。因此，在至圣所里，我们有基督作神的具体化身。

我们不仅要经历基督作生命、光和香，也要经历祂作神的具体化身。一个得救一年的信徒可以经历基督作生命，但他还不太认识基督是神的具体化身。他也许认识基督是神，但他还没有经历基督是神的具体化身。然而，我们越经历基督作我们的食物、我们的光、以及我们献给神的馨香之气，就越开始深深感觉，我们是经历在基督里的神自己。基督不仅是生命、光、和馨香的香，基督更是神自己。我们越经历基督就越感觉，我们所经历的这位基督就是神的具体化身。祂是神的丰满和神的见证。那隐藏在约柜里的律法，表征我们必须深入的认识，基督就是神的实际。

我们许多人对基督作食物、生命、光和香有许多经历，但没有多少人经历基督作神的具体化身。要解释这更深的经历是极其困难的。

我们题出律法中的一项，就是神的见证的一项来作例子。想想看‘爱人’的这条诫命。表面上这是神给我们的诫命，但我们若在至圣所里，就会明白这实际上不是一条诫命，乃是神在基督里所是的元素。爱人乃是神所是的素质。哦，我们若摸着这实际，且有分这实际，自然就会有爱人的生活！我们不再努力服从这条爱人的诫命，因为这诫命要成为我们生活的实际。这只是一个简单的例证，说明如何经历基督作神的具体化身。

我们在圣所里多方享受基督。一旦我们经历己、肉体的破碎，我们就进入至圣所，然后认识神在基督里的实际。我们不再仅仅享受基督而已，我们更领略神在基督里在各方面是何等真实。这是更深的事。从这样的经历中，我们所作和所表达的一切，都是容易而自然的。我们不会企图遵守任何诫命，而是摸着神在基督里的实际。

我们乃是在至圣所的约柜这里遇见神。严格的说，神不在铜祭坛和洗濯盆那里遇见我们，也不在陈设饼桌子、灯台或香坛那里遇见我们。神仅仅在一个地方－施恩座遇见我们。（出二五21～22。）在施恩座那里，我们领略神在基督里对我们是何等真实。我们借着这样深刻的领悟，才完全得着安息。在施恩座这里，我们不仅享受基督作我们的这个或那个，乃是享受基督作神的具体化身，以及神一切的丰满。

基督徒进入至圣所以前，首先必须蒙拯救脱离一切消极的事物－偶像、罪和世界。他甚至必须从义的美好事物往前，在圣所里享受基督。至终，他必须离开己和肉体，使他可以进入至圣所，经历神在基督里的丰满。在至圣所里，我们只知道也只在乎在基督里的神。我们当然不受偶像的迷惑、不陷入罪的网罗，也不落入世界里。我们也必定蒙拯救脱离己。我们只享受神在基督里对我们是那样真实。

对十字架的经历和圣灵炼净的工作，是消极一面的。我们必须往前经历积极的一面－基督作我们的食物、生命和一切。但是这个经历比起经历神在基督里作实际，还是显得肤浅。经历神在基督里作实际，这是最深的经历。当我们经历约柜和至圣所，我们就从一切其他的事物蒙拯救。其他一切事物对我们都无关紧要。在基督里的神乃是一切。盖恩夫人说，对属灵经历的领悟，至终会带我们到一个地步，完全失去在神里面。惟有神在基督里借着那灵，要成为我们的一切，作我们的实际。

约柜的内容

圣所里有三样主要的东西：（一）基督是桌上的饼；（二）祂是来自灯台的光；（三）祂是来自香坛那里神所悦纳的馨香之气。希伯来九章四节告诉我们，在至圣所里，在作为约柜的基督里也有三样东西：隐藏的吗哪，相当于饼；那光照我们的隐藏的律法，相当于光；隐藏的发芽开杏花的杖，相当于蒙神悦纳的金香坛的香。惟有亚伦蒙神悦纳；所以亚伦的杖发芽开杏花。杏花表征复活。这意思是说，神在复活里悦纳他。

圣所里的一切都是敞开的，但约柜里的一切都是隐藏的。圣所里的饼称为陈设饼，表征公开陈列的东西。但在约柜里成了隐藏的吗哪，是较深奥的东西。圣所里有灯台，照耀出光来。但在约柜里律法是隐藏的，表征律法隐密且更深奥的说话。馨香之气从香坛上升是显于外的，但在约柜里发芽的杖是隐藏的。经历至圣所里的约柜，比起经历圣所里的东西深奥多了。约柜里外包金也证明这事。陈设饼桌子和香坛仅仅外面包金。这意思是说，金的包裹是在较小的程度上，且比较肤浅。约柜包金范围更大且更深入，表征在这里对基督的经历，比以前更大且更深。

假定我们遇到两位刚受浸的基督徒，他们都经历了基督作他们的活粮，也喜爱来聚会，将基督展示给人看。他们作见证说，‘哦，我们这一周非常享受基督！’与他们一同受浸的两位姊妹，则照耀出她们从主接受的光；她们也在聚会中作见证并照耀。这四位都经历圣所里的基督，如今在聚会中公开的彰显祂。但如果使徒保罗也来参加同样的聚会，我想你不会很容易认出他是个基督徒。他会安静的坐在那里，没有什么外面的表现。但过后你若与他交谈，你会感到惊讶。你不知道他到底从那里来。他里面的东西是那样丰富、隐藏。你从外面观察不到多少，因为在他，一切都是隐藏的。

圣所里的祭司早晨必须收拾灯台，晚上必须点灯。但我们不需要这样照料隐藏的律法，这律法一直在那里说话。在聚会中神辨飞扬的新来的姊妹，下一周出现时可能表情黯淡，她们对基督的经历还很肤浅，需要祭司为她们收拾灯和点灯。

在有约柜的至圣所里，我们享受在基督里的神作为隐藏的吗哪、神圣且规律人的律法、和带着复活大能发芽的杖。在此我们这样深入且丰富的在基督里经历神。祂在我们里面作为隐藏的吗哪、隐藏的律法、和隐藏的复活大能，对我们是那样真实而丰富。这是对基督最高的经历，是属灵经历的最高峰。此时我们充分且完全的与神调和；我们在一切事上，且在每方面包裹着作为金的神。神性和人性这两种性情，就调和为一。

约柜的尺寸

约柜的尺寸全都是一半的尺寸。铜祭坛长五肘，宽五肘，高三肘。（出二七1。）然而约柜长二肘半，宽一肘半，高一肘半。（二五10。）约柜的尺寸是祭坛的一半。这意义何在？当我们看到半个西瓜，自然会揣测必定有另一半西瓜在某处。原则上，这是见证之柜的意义。见证需要两个见证人。约柜需要另外的‘一半’。所以，约柜只有一半大小，传达了见证的意义。

在我们灵里的经历

我们仔细思考出埃及记里这幅奇妙的图画，就知道我们在那里。我们越拒绝并否认我们的己，而更深的经历基督，我们就越在我们的灵里，就是在今天的至圣所里。当我们这样在我们的灵里，神在基督里、在圣灵里对我们就非常真实。不是教训或道理对我们真实，乃是我们灵里有个东西对我们是真实的。这对我们不仅是里面的享受，也是里面的实际。

从我们深入的经历基督作我们灵里至圣所的约柜，我们就有从隐藏吗哪而来滋养的实际、神圣之律光照的实际、以及发芽的杖加力的实际。这些实际都在我们里面深处的灵里。吗哪、律法和杖没有陈列在外面，却是那样真实。我们没有话来发表（我们也不需要发表）在我们灵中，在基督里之神格的丰满这个神圣的实际。

这种经历的目的

我们已经看见，约柜如何是里外包金的，这金表征更多的基督。当我们较深入的经历基督，我们就里奇外外包裹了在基督里的神。基督是神的具体化身，里奇外外的遮盖我们。以后我们会看见，帐幕如何是用板建造的，这些板每一面都是包上金的，正如约柜一样。这就是说，帐幕是由约柜的经历产生的。出埃及记先题到约柜，后题到帐幕，足以为证。（二五10～22，二六15～30。）外院子是铜祭坛与铜洗濯盆的经历产生的，但帐幕是陈设饼桌子、灯台、香坛和约柜的经历产生的。当我们里外都包裹了神的神圣性情，当我们完全在神里面，且在基督里被神浸透时，我们就是正确的材料，适合建造神的居所。

这一切物件正是一幅图画，描绘我们今天实行召会生活，而有神的建造正确的路。我们必须经过祭坛和洗濯盆；我们必须经历基督作生命、光、和献给神的馨香之气；我们也必须深刻的经历基督作神的具体化身。我们必须从外院子往前，经过圣所，进入至圣所，在我们灵里完满的经历基督与神。这样，一切旧性情、老旧的己就要在十字架上了结，我们所有的享受就是基督，也惟有基督－基督作生命、作光、作一切、并作神的具体化身。这样我们就被神包裹，成为每一面包裹神圣金子的板。我们就成为建造神居所的材料。这是正确的路，使我们有真实的召会生活，就是神真实的建造！

Back to list

第八章　帐幕的建造

现在我们来看帐幕的本身，就是神的建造。按照出埃及记的记载，帐幕本身显然是从对其中一切物件的经历产生的，这些物件包括陈设饼桌子、灯台、香坛、和见证的柜。我们已经看见，这些物件代表基督是生命粮、是光、是香、也是神的具体化身。我们若要成为神建造的一部分，就必须经历基督到这样的程度。我们越经历基督，就越包裹神圣的金，就是神的性情。我们已经看过，帐幕内部末了一个物件是约柜，里外都包了金。这证明当我们经历约柜时，皂荚木所预表的人性，就完全被金所预表的神性所遮盖。人性完全被神性包裹。

板

帐幕的板是从经历帐幕里的物件产生的，并且是建造本身的主要部分。若没有板，帐幕就无法立起来。我们若懂得如何来看这幅令人印象深刻的图画，就会领略这些板乃是约柜的复制和扩大。约柜是基督，就是成为肉体的神的儿子。一面祂有神圣的性情，另一面祂有人的性情。神圣的性情与人的性情调和为一。这一位乃是神的具体化身和神的见证－约柜。因此，板作为约柜的复制，乃是召会。约柜是基督，约柜的复制或扩增乃是召会。召会是基督的扩大，基督的扩增，在性质上与基督完全一样。

只有一位基督，所以必须只有一个约柜。但是板却有许多，北面有二十块板，南面有二十块板，后面有六块板，拐角有两块板。（出二六15～25。）总共有四十八块板。四十八这数字是由六乘八组成的。人是第六天造的；所以六是人的数字。敌基督的数字是六百六十六。（启十三18。）这意思是有太多人，太多人性，这是非常不好的。数字八表征新的开始，另一个起头，这是复活。因此，四十八块板表征一切与建造召会有关的都是人性的，却都是复活的。建造是由在复活里的人性组成的。有四十八块板，却只有一个帐幕。我们基督徒有许多，但我们是一个身体，一个召会。（林前十17。）这一个召会乃是约柜的扩增，基督的扩大。

板的组合

这些乃是宝贵的启示，但我们现在来看一件非常实际的事－板的组合。每一块板都是由皂荚木包金组成的。所以，板的组合清楚的启示，不同性质的两种不同的东西联结在一起。在预表上，木表征人的性情。但皂荚木是一种上等坚木；不是低于标准的木料。这与我们的天性，就是与我们人的性情形成对比。我们非常松散，但皂荚木非常坚实、坚硬而刚强。皂荚木预表复活、拔高且加强的人性。为着召会的建造，我们必须有人的元素或人的性情，但这人性首先必须治死，接着必须复活、拔高并加强。

作为召会的肢体，第一项要求就是我们人性的每一小点都必须弃绝。就是稍微一点点的人性，召会也不欢迎。召会的确需要人，却不需要人的性情。人的性情一无是处，只适合埋葬。每当新人进到召会里来，第一件事不该是婚礼，而是葬礼。我们进到召会里，必须同意受浸埋葬。受浸表征埋葬，除去人的己。但在神的救赎里，死不是结束。死乃是导向复活的过程。哦，不要怕在基督里被埋葬，因为借着死，你就要复活！召会生活的第一个要求，乃是我们必须拒绝己。但是赞美主，我们里面有复活的那灵！圣灵会负责叫我们复活、拔高我们、并加强我们。我们越经历借基督的十字架否认己，我们就越被拔高。我们不再那样天然，乃是在复活里生活行动。

这些经历能建立属灵的性格，就是复活、拔高并加强的人性。我们作为在召会生活里的基督徒，应当非常刚强，但不是天然的刚强，乃是属灵的刚强。我们在复活的人性里，应当像皂荚木一样刚强。许多弟兄姊妹是松散的，有些人甚至欣赏自己的松散。他们说，‘我们必须放松，才能被别人接受；严谨，让人以为我们是冷漠的，令人相当不愉快。’不！建造召会绝对需要的一项要求，就是我们的人性必须复活、拔高并加强，正如皂荚木一样。

帐幕的板第二个组成成分是包裹木的金。我们都必须被神包裹到一个地步，在神圣的性情里失去自己。那些看到帐幕之板的人，只看到金。板本身里面是木头，但板的彰显是金。我们应当刚强，但不是在自己里面刚强。我们应当忍耐，但不是在自己里面忍耐。我们必须能够说，‘赞美主，我的彰显、我的发表不是我自己，乃是神。我是木板，但我的彰显是金！’我们人不可以彰显我们天然的人性，乃要彰显神圣的金。我们天然的人性必须治死、埋葬且复活。我们需要完满的经历基督。我们越经历基督，就越被神圣的性情包裹，至终整块板都被荣耀的金所覆盖。这样，每一块板的外表和彰显都是金。

召会是由许多不同的人组成的，包括美国人、中国人、日本人、德国人等等。但是赞美主，在召会里没有美国人、中国人、日本人或德国人的性情。整个彰显乃是神圣的。我们都被包裹、遮盖并隐藏了；木隐藏在金里。这是极其重要的，因为我们以后会看到，若没有这包裹的金，我们绝对无法联结。（出二六26～29。）我们在自己里面乃是分开且独立的板，但是当我们被金包裹，我们就联结成为一。我们古怪的人性绝对无法联结。召会的合一，圣徒的一，不在人性里，乃在神性里。赞美主，包裹的金、金环、金闩联结了我们。你被多少金包裹？

好的弟兄是不错，但金的弟兄才是需要的。好弟兄无法加强建造；事实上，好弟兄甚至可能拦阻并破坏建造。许多时候，召会的建造被好人破坏多过被坏人破坏。哦，我们必须与神圣的性情调和；我们必须被神包裹！这惟有借着经历基督－没有其他的路。当我们经历基督不仅作我们的生命、我们的光、和我们的香，也经历祂作神的实际和具体化身，我们就要被神充满。我们会被神包裹、浸透，且与神调和。我们会成为外表有金的木板，作正确的材料，可用来建造召会。

板的宽度

每块板宽一肘半，（15～16，）这是非常有意义的。三和五是神建造中的主要数字，而一又二分之一是三的一半。这就是说，你或我都不是完整的单位；我们仅仅是半个单位。我们需要另一半与我们相配。主耶稣差遣门徒两个两个的出去：彼得是一又二分之一，约翰是一又二分之一。他们两个摆在一起等于三肘，就是一个完整的单位。我们绝不能独立；我们必须有别人与我们搭配。许多时候我们观察一对夫妇，他们看起来正像一个整体的两半。在家里，作丈夫的需要他亲爱的妻子；但在召会中，他也需要别人与他相配。新约门徒受差遣两个两个的出去，这清楚的启示，他们不是个人主义的，乃是互相作肢体。没有一个单个的基督徒是整个身体。我们不过是肢体，需要其他的肢体与我们相配。召会生活中主要的因素是，不论我是那一种人，我的宽度只有一肘半。有的人也许像使徒保罗那样伟大，但他必须记住，他只有一肘半。我们大多数人都以为，使徒保罗独自写了哥林多前书。但我们若仔细察看，就会知道另有一个大多数基督徒所不晓得的人，是他的另一半，与他同写此书。（林前一1。）使徒保罗不是独立的；他不是持个人主义、不在配搭里写书信。

我们必须确定且实际的与其他的基督徒有联结。这就是帐幕里有四十八块板，而不是四十七或四十五块板的原因。四十八是偶数，不是奇数。召会中不能有任何单个的弟兄或姊妹；我们都必须构成偶数。因此，我们必须一直看见，我们在自己里面是不完整的；我们只是半个单位。我们必须一直联于别人。多年来，我从来不敢在个人主义里行动。赞美主，在祂的主权之下，我一直有一些弟兄或姊妹与我搭配。我们必须与别人搭配在一起。

榫

每块板有两榫，（出二六17，）这是非常有意思的。我们为什么有两只脚而不是一只脚？这是因为人若只有一只脚就不平衡、不稳定、不确定。同样的，若只有一个榫，板很容易转动，但有两个榫，板就固定了。许多弟兄实在是宝贵，但他们很容易转变。他们时常转变，上一周对主很积极，但这一周就改变了，转动了。哦，在神并没有转动的影儿！（雅一17。）许多亲爱的基督徒一直转动，这是因为他们只有一个榫，没有两个榫。若有两个榫，我们就会一直是平衡而固定的。

你若是这样一位转动的弟兄，最好找到另一位弟兄作你的榫。你少了一个榫；所以你必须向别人借一个榫。每当你开始转动，就必须从你的弟兄寻求交通和印证。你去问他是否同意你所作的事，他若不同意，你就不可以转。要学习有另一个榫，并且得着他人的印证。

卯

两榫要固定在两卯中。（出二六19，21，25。）所以，每块板有两榫固定在两卯中。每卯重一他连得银子，大约一百磅。那就是说，在每块板底下，有两百磅重的根基。有这样的基础，板就不可能翻转或倾倒。因此，每一块板都非常的稳妥而固定。但还不只是这样。

环与闩

覆盖在每一块板上的金，上面有环，又有闩通过环，将所有的板联结起来。（26～29。）每面有五个闩联结二十块板。这真是有意思。我们要注意每面二十块板的五个闩是怎样安排的。一闩从二十块板的这一头通到那一头，是五个闩的中闩。另外四闩分成两行，每行各有分开的二闩，一行在中闩的上面，一行在中闩的下面。因此，五闩排成三行。我们又看见数字三和五。‘三’表征三一神，‘五’是受造之物加上创造主以担负责任的数字。所以，召会联结的力量，乃是三一神与受造之物调和。表征联结之圣灵的闩，是用木包金作的。不仅板里面有木，闩里面也有木。这表征在联结我们的圣灵里，也有人的元素。这是非常有意义的。

在慕安得烈（Andrew Murray）所着‘基督的灵’一书中，第五章说到那得着荣耀之耶稣的灵。他说，圣灵不只有属神圣的性情，而且带有人的性情。因此，木用来预表联结的圣灵，因为圣灵不仅是神的灵，也是那得着荣耀之人－耶稣的灵。今天耶稣的灵里包括神圣的性情和人的性情。今天基督的圣灵是这样一位包罗万有的灵！乃是这圣灵，就是具有神圣性情和属人性情的那灵，将圣徒联结在一起。

帐幕的板不是由木联结，乃是由金联结。若将金的元素挪去，所有的板就都散开了。仅仅有板，无法成为一。合一乃是在金里，就是在神圣的性情里。环预表使人重生的圣灵，这是对圣灵最初的经历。闩是联结的圣灵，有神圣的性情和属人的性情。闩将各部分都联结在一起，成为一体。当我们留在神圣的性情里，留在基督里，留在神里面，我们就是一。召会的合一是在神圣的性情里，在神和作为那灵的基督里。

闩分成三组：一组在北面，一组在南面，末了一组在西面，就是帐幕的后面。这又是预表神格的三个身位。在帐幕里，就是在神的建造里，不断给我们看见三一神的彰显。

柱子

帐幕每一面都有板，但在前面，就是在东面例外。前面有柱子，柱子上挂着幔子或布幔。（31～32。）若四面都是板，帐幕就完全密闭，那就太封闭了！既没有入口，也没有出口。召会大部分的肢体是板，但有一些肢体必须是柱子。加拉太二章告诉我们，彼得、雅各和约翰是耶路撒冷召会的柱子或较刚强的人。因为柱子比板刚强，帐幕的入口乃是通过他们。人若要进入帐幕，是柱子提供这条路。召会生活中必须有较刚强的弟兄作柱子；必须有一班提供入口的人。若有人要进来，入口就敞开；但若需要保护，入口就关闭。墙是固定的结构；没有人能通过。墙适合作保护，却不能作为入口。但门可以打开作为入口，也可以关闭以保护里面。门可以打开让人进来，也可以将人关闭在外。

为着召会中的入口赞美主。新耶路撒冷有十二个门。召会不仅必须有板作为分别和保护的墙，也必须有提供入口的柱子。许多弟兄够刚强作板，但我们需要更刚强的弟兄，更老练的弟兄，不是那样四四方方的，却有一点成为圆形，好刚强站立，作为入口的圆柱。

在一些所谓的教会里，既没有板，也没有柱子。没有分别的能力、没有保护、也没有入口。有些地方板太多；四面围堵起来。他们受保护以致孤立排外。我们必须有柱子来平衡召会。

根基

帐幕底部或根基有一百个带卯的银座，（19，21，25，32，）总重量一百他连得，或大约一万磅。（三八27。）这些带卯的银座，构成非常坚固的结构。我们已经看过，银表征救赎。神在祂子民中间的居所，必须建立在主救赎的根基上。惟有如此，这根基才坚固。

在出埃及记时代，帐幕没有地板。神的建造尚未建立在永久的地点上，乃是一直搬迁飘流。

罩棚

帐幕的罩棚由四层组成，（二六1～14，）表征四重的基督，四方面的基督。第一层是细麻作的，表征基督是无罪的那一位。祂没有罪，也不知罪。第二层是山羊毛织成的。就预表说，山羊表征罪人，绵羊表征义人。（太二五31～46。）所以山羊毛这层启示基督是不知罪的那位，却替我们成为罪。（林后五21。）这一层由六幅幔子连成，六比五多了一，乃是太过的。第三层由染红的公羊皮所组成，启示无罪的那一位，替我们成为罪，流血为我们的罪死了。（林前十五3。）祂是我们的救赎。第四层是海狗皮作的，表征救赎主是我们的保护。海狗皮非常牢固，可防日晒、雨淋、风吹、以及各种侵袭。这四层一起表征基督的保护。基督这无罪的一位，替我们成为罪，作了我们的救赎主。这是四重的基督，是我们的遮盖。

召会与基督的预表

总而言之，我们在帐幕的建造所见的一切，乃是以基督为内容之召会建造的描述、表号。召会是许多人的组成，他们经历基督到与神调和的地步。他们成了包金的板，嵌进带卯的银座。他们也蒙四重的基督所遮盖，得祂的保护。这就是召会！在这样的召会里，基督乃是内容。帐幕里有陈设饼桌子，陈列基督为生命的粮；有灯台启示基督是生命的光；有香坛描述基督在神面前是我们的馨香之气，使我们蒙神悦纳。末了，帐幕里有见证的柜，摆出基督是神的具体化身。这样一位基督是召会的内容，这样的召会是这样一位基督的彰显。

我信这令人印象深刻的图画相当清楚了。我们若要实行正确的召会生活，就必须认识并经历基督作召会的内容，召会作这样一位基督的彰显。历世历代以来，神一直在寻求，并且仍然在寻求这样的彰显。祂渴望在地上有这样的建造，甚至就在你所在的地方。这几章所描述的三一神，乃是地方召会的实际。但愿主在祂的怜悯里，将我们都带进这样的经历中。

Back to list

第九章　从出埃及记末了到撒母耳记上的开头

在前面几章，我们主要是论到创世记和出埃及记中神建造的中心思想。我们在本章要涵盖从出埃及记末了直到撒母耳记上的开头这个较大的范围。这样广大的范围，需要有鸟瞰的眼光。

新的开始

在出埃及四十章二节，神吩咐摩西说，‘正月初一日，你要立起帐幕。’神对摩西说的这话指明一个新的起头，一个新的开始。因着帐幕的建造已经完成，就有一个新的开始。十七节告诉我们，照着神的话，在第二年正月初一日，立起了帐幕。这实在是一个新的起头。在第一年，以色列人被带出埃及，那是在他们与神的历史上一个新的开始。（出十二2。）如今帐幕已经立起，他们有了另一个新的开始。这是他们与神以及与神居所历史的起头。每当在一个地方有召会建造起来，为要完成神的定旨，那总是神子民历史中一个新的开始，新的起头。这是一个记号，说出我们是在主引导的路上，我们与主站在一边，我们受主启示的控制，并在祂的面光中，我们也预备好在地上为主争战。但愿神所有的子民，在他们同神的历史上有这样一个新的开始。

与帐幕有关六件主要的事

从出埃及记中立起帐幕，一直到撒母耳记上开头所题帐幕的被掳，其间有六件主要的事与帐幕有关。这六件事对于神子民的历史非常重要，值得我们注意。

一　帐幕与神的荣耀

这六件主要的事情中，头一件是神的荣耀充满帐幕。（出四十34～38。）在这地上，神的荣耀惟独在祂的建造中，并借着祂的建造得以彰显。当帐幕完全建立起来，神的荣耀就立即充满祂的建造。神的荣耀原本在天上，但就在那时，神的荣耀显现在地上的帐幕中。这事因着建造才有可能发生。

今天主渴望众地方召会在地上建立起来，因为不论在何处有了地方召会的建造，神的荣耀就在那里彰显。今天神的荣耀在地上彰显，完全在于建造。神荣耀的彰显乃是神的彰显。神的建造乃是这彰显，也就是神的形像。

帐幕，以及后来作为帐幕之扩大的圣殿，其建造的目的乃是要彰显神。帐幕与圣殿都是神的形像。后来的城乃是神权柄的代表。我们已经看见，神创造人的目的，是要人在地上有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂。在以后的历史中，有神形像的圣殿是为着彰显神，有神权柄的城是为着代表神。换句话说，圣殿是神的家，城乃是神的国。神的荣耀充满帐幕，以后又充满殿。这意思是说，帐幕与殿成了神的彰显，就是神荣耀的形像。神在祂的居所里，并借着祂的居所得着彰显。不论何时何地，一个地方召会得着建立，神的荣耀就在地上得着显明。

神吩咐摩西‘立起会幕的帐幕’。（2，另译。）要注意这里题到两件东西：帐幕和会幕。帐幕属于会幕。云彩遮盖会幕，神的荣耀充满帐幕。（34。）帐幕与会幕乃是一，但有里外两方面的讲究。就里面说，这建造是帐幕，为作神的居所。但就外面说，这建造是会幕，为着神百姓的聚集使用。神的建造，就里面来说是神的居所；就外面来说，是神百姓聚会的地方。这里启示一个真实的奥秘，在今天对我们有重大的意义。

在召会生活中，许多时候有会幕却没有帐幕。神的同在和荣耀乃是充满帐幕；因此，没有帐幕就没有神的同在。我们若有帐幕同着会幕，神就与我们的聚会同在。我们必须有这两面。我们必须有神居所的实际。神吩咐摩西将约柜放在帐幕里，神没有说约柜应当放在会幕里。每当召会来在一起，必须有外面聚会的一面，也必须在聚会中有里面神居住的一面。这样带着帐幕的会幕，乃是神在地上的彰显。你和其他的基督徒聚会时，感觉怎样？你只有会幕，却没有里面主的居住么？哦，我们必须在这第一个要点上察验自己！

二　帐幕与神的说话

首先，神的荣耀，神的同在，是在完成的建造里，并借着完成的建造得以显明。接着，利未记一章一节说，‘耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说。’在这之前，主总是在山上的云中和火中对摩西说话，但帐幕立起之后，神就在帐幕里，在会幕里说话。我们必须看见，神乃是在祂的居所中，并借着祂的居所说话。换句话说，神乃是在召会中，并借着召会说话。从神头一个居所完成的时候起，神就在那个建造里说话。任何想要听神话语的人，必须来到帐幕。这是非常清楚的。我们若要接受神的话，就必须来到召会。但召会必须与帐幕和会幕是一，神必定在召会中一直说话。

我们都能亲身见证并证明，当一个地方召会正确的建造起来，神总是在那里说话。一个基督徒也许花很多时间在个人读经上，但他绝对无法从神领受这样活的话，像他在召会中所领受的一样。神在祂居所中说的话，绝对不是任何其他种的话语所能取代的。我们必须来到召会。然而我们必须清楚，神仅仅在真实的召会建造里，就是在真实的帐幕里，讲说活的话。我们不要老旧的话，老旧的教训；我们要神新鲜的活话，所以我们必须来到神真实的建造中，完满的领受祂的话。

三　帐幕与祭司的事奉

利未记是一卷论到事奉和祭司体系的书。第三个要点乃是，事奉神完全联于神的建造。彼前二章五节说，你们‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，…献上…属灵祭物’。这话清楚的启示，祭司体系的事奉完全联于神殿的建造。‘属灵的殿’之后接着就说到‘圣别的祭司体系’。这意思是说，属灵的殿就是祭司体系。基督徒是活石，被建造成为属灵的殿，也就是祭司体系。在旧约中，竖板用来建造帐幕，而祭司在帐幕中事奉。这给我们看见两类事物的相似之处。但在新约中，相当于帐幕竖板的殿中活石，乃是祭司。属灵的殿和祭司体系乃是一，是同一件事。祭司是建造殿的材料。祭司体系不是个人的事，所有的祭司一起形成一体，组成祭司体系。这就是殿，也是祭司体系。这是团体的事，是团体的身体。严格的说，事奉神不是个人的事，乃是团体身体的事。就预表说，没有一个祭司能单独事奉神。所有的祭司乃是一个身体，彼此配搭事奉。

我们都必须看见，我们不能单独凭自己事奉神，我们必须和别人一起配搭事奉。一块石头绝不可能成为殿：一块石头必须和其他的石头建造在一起，构成一个建筑。单个的基督徒不可能构成祭司体系。我自己一个人绝不可能成为殿，我必须与别人建造在一起。严格的说，如果没有建造，就没有对神真实的事奉。但是有许多基督徒认为，只要他们爱主，就可以不顾召会而单独事奉主。他们的态度是，不管召会是否建造起来，他们都能事奉主。这是不对的。惟有当我们建造在一起，对神才有正确的事奉。对神真实的事奉乃是建造的事。

罗马十二章清楚说到，基督身体在一切的供职和事奉上，一同尽功用。在引进身体生活的这一章之前，并没有题到事奉。这清楚指明，主子民的事奉必须在身体里，在建造里，在召会里。按原则说，这是利未记接在出埃及记后面的原因。出埃及记是一卷建造的记载，而利未记是一卷论事奉的书。事奉总是接在建造之后。若没有帐幕，就不可能有祭司事奉。他们当然不能在自己家中尽职，因为真实的事奉乃是在帐幕里，就是在神建造里和别人在一起的配搭。我们基督徒虽是单独的个体，但我们不能作个人主义的基督徒。我们不能向别人独立而事奉主。每一位祭司必须和所有其他的祭司配搭。企图在正确的召会生活之外，不与其他的人建造而事奉主，乃是可怕的事。我亲眼看见太多基督徒企图这么作，至终他们达不到神所要的。我们必须建造在一起成为祭司体系，而在建造中，在召会里配搭事奉神。

四　帐幕与军队

我们现在来到记载于民数记的第四个要点。讲解民数记的书，多半给人这样的印象：这卷书论到飘流和一再的失败。这不十分正确。正确的说，民数记这卷书不是论到失败，乃是论到得胜和荣耀。神在地上不仅有居所，而且有军营，这岂不荣耀么？

民数记二章说，‘耶和华晓谕摩西亚伦说，以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。’（1～2。）在会幕的四围，每支派有明确的地方支搭自己的帐幕。在东边的支派是犹大、以萨迦和西布伦；在南边的支派是流便、西缅和迦得；在西边的支派是以法莲、玛拿西和便雅悯；在北边的支派是但、亚设和拿弗他利。（3～31。）在中心的是利未人，负责料理帐幕。（一50～53，二17。）祭司绝不能与帐幕隔开；他们与帐幕是一，并且总是随着帐幕。十二支派在帐幕四围安营，利未人在中央，这幅图画乃是要来之新耶路撒冷的预影。启示录描绘的那座城有十二个门，四边各有三门，门上有十二支派的名字。（二一12～13。）那就是说，新耶路撒冷不是在启示录才有的新观念，在许多世纪以前，已经启示在民数记中。因此，我们再次看见，整本圣经乃是在一条线上，与神的建造这件事有关。旧约的帐幕怎样是以色列十二支派的中心，神和羔羊也照样是新耶路撒冷中心的殿。

民数记自始至终是一卷荣耀的书。一开始神编组军队，末了则记载如何分配这军队所征服之地。开始时，众营列阵预备争战。在以色列家编组成争战的军队这件事上，我们再次看见创世记一章所启示的原则：神渴望得着一个团体的人，从撒但霸占的手中征服并重新得回这地。神已将迦南美地赐给以色列人，但以色列人必须从神仇敌霸占的手中夺回那地。他们无法轻易的得着那地，必须寸土必争，击败众仇敌。争战的目的和目标乃是占有那地。

民数记中有一些重要的原则，是我们今天要应用的。如今军队在哪里？你在军队中么？这就是难处所在。因为没有建造，所以没有军队。召会若没有建造，就没有祭司体系；若没有祭司体系，就没有军队。在民数记四章三十五、三十九、和四十三节所题，祭司体系的‘事奉’一辞，在原文真正的意思是‘争战’。（见英译美国标准本，民四3注。）这指明每当祭司一同事奉，他们乃是在争战；这是争战的事。我们能够从我们的经历中见证这事：每当我们真正事奉主，总是有争战发生。这就是在约书亚记中，以色列人争战时，祭司总是带头的原因。祭司是将军，是真正的战士。所以我们也必须先有建造，然后才有祭司体系；这祭司体系要成为军队，进行神的争战。

民数记陈明一个荣耀的景象，有纛和旗号，编组成军，有秩有序。这一切全是我们今天可应用的。十二支派组成的军队分成四队，每队有三个支派。我们再次看见数字三和四－三一神与人调和。调和的原则由三乘四（等于十二）所代表。神不仅加给我们，也与我们调和。启示录一开始记载七个召会，分成一组四个加上一组三个。这表征三一神加于受造之物，就像三加四，结果等于七。但启示录结束在新耶路撒冷，那里一切的数字都是十二，也就是三乘四，表征神与我们调和。神真实的建造乃是神与人这样的调和。

军队里只有一种武器－约柜。以色列人用约柜来争战。以色列军队的中心乃是帐幕，他们一切的活动、一切的行动都是依帐幕而定。当帐幕停留在一个地方，以色列家，就是军队，也停留在那里。当帐幕起行，每个人都随着帐幕起行。（民九17～23。）旧约这一切的例证，清楚的启示这个原则：神军队一切的争战，都伴随着召会的建造。召会行动时，争战也进行着；召会停下时，争战也停止。争战与召会的行动乃是一。

五　帐幕与据有美地

民数记之后有申命记，描述迦南美地，并启示以色列子民在那地上如何行事为人。在预表上，今天这地对我们是极有意义的。这地是包罗万有之基督的图画。我们必须往前经历这位基督，但我们越在日常生活中经历基督，就会经历越多属灵争战。以色列子民享受埃及地时，没有遭遇任何争战。既是如此，我们若仅仅经历基督作踰越节羊羔，（林前五7，）就不会经历任何争战。我们若要进一步享受基督，就如享受每日的属天吗哪，（十3，）就必须打败埃及人（出十四）和亚玛力人。（十七。）申命记详尽的说到享受基督作那包罗万有者。首先我们享受祂作埃及地的踰越节羊羔，接着享受祂作旷野里属天的吗哪和活水。对祂的享受也由一切祭物、以及约柜同着扩大的帐幕所预表。帐幕一切的器具－陈设饼桌子、灯台、香坛和约柜－都是预表，说出我们必须如何借着每天经历基督来享受祂。至终我们必须进入迦南美地，表征我们对包罗万有之基督的享受。在此我们面对许多争战。神的仇敌不要我们进入这样的经历，他定意要拦阻我们，叫我们不享受美地，就是不享受包罗万有的基督。所以我们必须争战，打败仇敌。

没有一场争战是由任何以色列个人打的，一切争战都是由军队打的。我们绝对无法单独作战。以弗所六章说到属灵的争战。这样的争战是基督整个身体的事，不是任何个别信徒的事。我们必须在身体里争战。所以我们需要殿，就是建造，因为殿乃是事奉的祭司体系，而祭司体系乃是争战的军队。所以我们必须建造起来，形成祭司体系以事奉神；惟有那时我们才成为能够配搭争战的军队。

据有美地主要的点乃是实际的争战，如约书亚记给我们看见的。民数记告诉我们编组成军的事，而约书亚记则记载军队前进争战，据有那地。我们已经题过军队使用的武器－约柜。现在我们必须看见进行争战的路，这条路就是众祭司将约柜扛在肩上进入争战。这约柜称为见证的柜。我们作为属灵军队来争战，惟一的路乃是背负基督作我们的见证。基督作为见证已经绰绰有余；我们绝不该与人争论、辩论或争吵，乃该背负基督作见证。祂是最有能力、最得胜的武器。

以色列人遭遇的第一座坚固城是耶利哥。我们来看他们是如何击败那城的。神吩咐约书亚：‘七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。’（书六4。）祭司是真正的将军，真正的士兵。他们的武器不是枪炮，而是约柜；随着约柜，他们也吹羊角。羊与神的救赎，与神的和平有关。我们已经看过公羊皮如何用作帐幕罩棚的一部分。（出二六14。）在争战期间，祭司吹基督那救赎与和平的角。

我们无须与人争论；我们只该背负基督，有时候且要吹角。吹角的意思是作见证。若有人争论，我们只要赞美主。他们越想定罪你，你越该作见证并赞美主。你若这样背负约柜并吹角，就会赢得争战。耶利哥一定会倒塌。他们越争吵和争战，就越会瓦解。你分内的事就是什么都不作，只要背负约柜与吹角。

六　帐幕与设立的敬拜中心

第六个要点是说到，在赢得争战之后设立帐幕。约书亚十八章一节说，‘以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里，那地已经被他们制伏了。’赞美主！那地已经被制伏了！在此我们必须再次题到创世记一章，以及地被代表神的人制伏的原则。因着地被制伏，帐幕就设立并建立起来。不再有流荡，因为已经赢得胜利了。帐幕设立在称作示罗的地方；帐幕是一个建立起来的中心，百姓在那里能够寻求并寻得神。撒母耳记上告诉我们，撒母耳的父亲如何每年一次从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。（一3。）因着帐幕在那里，他就每年上去一次。

撒上一章九节将帐幕说成殿，这不是后来石头造的殿，乃是当时存在的帐幕，却被称为殿。在一章二十四节，示罗的帐幕被称作耶和华的殿。这两处经节满了意义。当孩童撒母耳断了奶，他母亲就把他带到示罗耶和华的殿中。撒母耳的母亲和父亲有一个确定的地方可以遇见神。若在迦南全地没有这样一个设立了帐幕的确定地方，百姓就没有地方可以遇见神。所以，正当的召会得着建立，争战已经得胜时，就有一个中心建立起来，使人容易遇见神。必须有这样一个地方作中心，让寻求者能够遇见神。然而，这一切全在于建造。

我们对出埃及记末了到撒母耳记上开头这一大段圣经，有了这样的鸟瞰，就明白其中只记载一件事，就是神的建造。出埃及记启示那完成的帐幕，利未记立刻接着告诉我们，神乃是从帐幕里说话，然后又描述事奉神的祭司体系。民数记启示编组成军的目的，是征服仇敌并据有美地。申命记告诉百姓如何享受这地。约书亚记记载争战、最后的胜利、得着地土、以及帐幕在一个建立的中心设立起来。帐幕设立在一个确定的地方，作为寻求神的人敬拜神的中心。为着使神荣耀得彰显的这个确定地方，我们赞美祂！仇敌被击败，那地被制伏，神的居所得建立。神的百姓很容易遇见祂并敬拜祂。这一切全在于建造。

旧约仅仅是新约的预表、影儿。这几卷书陈明一幅真实召会生活的图画。今天我们也必须建造在一起，形成祭司体系以事奉神。这样我们就成为军队，能争战并赢得胜利。我们就可以恢复这地，使神的殿得着建立。在赢得的立场上，我们有确定的中心，寻求神的人可以聚集并敬拜祂。对旧约这几卷书所作的简要描述，乃是向我们开启神话语之奥秘的钥匙。这是真实建造、真实召会生活的钥匙。

Back to list

第十章　帐幕和约柜的历史

我们若要明白神对祂建造的渴望，帐幕和约柜的历史是极其重要的。我们在前一章看见，帐幕完成的时候，接着就有六件主要的事。第一，神自己的荣耀在地上显现，并且充满帐幕。神同在的荣耀被祂百姓清楚的看见；这不是一件小事。第二，神从帐幕中说话。我们要领受神的话，就必须来到神的建造。第三，祭司事奉或祭司体系得以建立。第四，这祭司体系也是军队，为神争战。第五，赢得一切争战，目的是为神的建造得着地土。最后一点，帐幕在一个叫示罗的地方，设立为敬拜的中心。（书十八1。）从那时起，任何寻求主的人，就如撒母耳的父母，（撒上一3～9，）可到一个确定的地方去。这光景是何等美妙！但是，好景不长。

约柜被掳

在祭司以利的时候，以色列百姓离弃了神。他们在神眼中是罪恶的；他们与神的关系不对；但他们仍然继续争战。当然，他们被打败了。（四1～2。）我们必须看见，每当神的子民被仇敌打败，就证明他们在神面前不对了。我们与神的关系若是对的，就绝不会被击败。当我们与神的关系不对，我们必定会被打败，因为失去了立场。我们必须学习这个紧要的功课。

以色列人虽然被打败，却不学功课，不愿意受主的审判和对付；他们反倒生出一种态度，迷信神约柜的能力。因着他们与神的关系不对，就误用了约柜。他们迷信的筹画，要让约柜为他们争战。（四3～9。）

约柜与帐幕分离

约柜没有帮助以色列人。他们被打败，约柜被掳，并且祭司以利的两个儿子这两个带头的人，都被杀了。（ 10～11。）神的荣耀离开了以色列人，（19～22，）只剩下一个空帐幕。他们保留外面的彰显，但那只是一个空的器皿；内容不复存在。约柜没有保护他们，因为他们没有学功课。

一面说，以色列人倚赖约柜赢得争战，也不完全是迷信。约柜的确是有能力的，因为约柜的确保护了自己。非利士人打败以色列人后，将被掳的约柜放在自己的庙中，这样作就使他们的偶像仆倒断裂。至终，约柜自己击败并征服了非利士人。（五。）非利士人争战时，曾经征服成千上万的以色列人，但他们无法征服小小的约柜。他们对约柜束手无策，不知如何是好。最后他们决定，将这惹麻烦的约柜送还以色列人；于是就这样作了，（六1～16，）将约柜送到伯示麦。伯示麦人接受了约柜，轻忽的对待约柜，他们中间就有许多人被神击杀。伯示麦人于是打发人去见基列耶琳的居民，要求他们将约柜接到他们的地方。因此，基列耶琳人取走约柜，带到祭司亚比拿达的家中，停留在那里二十年。（六12～七2。）

当时的光景实在不正常：帐幕和祭坛在示罗，约柜却在基列耶琳。内容和器皿分开，器皿是空的。这光景一直持续到以色列人完全得着恢复。约柜必须在帐幕里。我们若要有正常的召会生活，在召会里，就是在帐幕中，必须有基督－约柜。在撒母耳、扫罗和大卫的历史中所发生的一切事，只在于一个目标和目的－神的建造。

一个合乎神心的人

约柜和帐幕分开的不正常情形，持续了至少二十年。神受苦很久，因为祂的约柜不在帐幕里。神心头的愿望是为着祂的建造。至终神找着大卫，一个合祂心头愿望的人。（十三14。）扫罗不是这样一个人。扫罗行事为人是照着他的肉体、他的情欲、和他自己的目标。因此，神兴起大卫作以色列王。

大卫登基作王，他心中实际上关心的第一件事就是约柜。诗篇一百三十二篇与此事有关。‘他〔大卫〕怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他；我们在基列耶琳就寻见了。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所！…耶和华向大卫凭诚实起了誓…耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所；我要住在这里；因为是我所愿意的。’（2～8，11，13～14。）诗篇一百三十二篇启示约柜和主（耶和华）。约柜和主其实是一个，约柜不能和主自己分开。主的同在总是随着约柜，因为约柜是主的具体化身和主的见证。

大卫虽是这样一个合乎神心的人，但在他登基作王之前，他没有权柄采取行动。然而他一旦登基，就有立场完成神的旨意，想要将约柜从基列耶琳带到锡安。（代上十三5。）锡安是耶路撒冷的精选之地，耶路撒冷又是全迦南地最好的地方。这意思是说，大卫为神的约柜预备了上好且最高的地方，一个精选的地点。大卫的心实在是为着神的居所。他是合乎神心的人，是神所寻找为着祂建造的人。但愿今天我们也是这样的人。但愿我们寻求神所渴望的，使祂的居所今天就在地上得以实现在祂子民中间！

必要的功课

大卫以真诚的心跟从神，但他派人迎接约柜的时候，缺少亮光。他有心为着神，却没有从神来的光，所以他作错了。非利士人先前使用牛车将约柜归还以色列人。大卫认为那样相当合式，所以他使用新的牛车，将约柜带到锡安。神容忍无知的外邦人，但大卫必须学功课。他必须学习不照着世人的作法行事，乃要照着神圣别的作法行事。运送约柜的时候，大卫遇见一个意外。拉牛车的牛绊跌，约柜快要倒下；于是，有一个人乌撒伸手去扶约柜。属肉体的手尽全力要帮助，但神绝不需要这样的帮助。神若要一样东西倒下，我们绝不可企图去扶持。我们最好让它倒下；这样我们就蒙祝福。乌撒企图不让约柜倒下；但不仅约柜倒下，乌撒自己也倒毙。乌撒的死叫约柜的搬运受阻，大卫也非常愁烦。大卫惧怕约柜，放弃用牛车运送约柜的企图。

大卫照着属世的方式运送约柜，这实在是不对，他属人的观念也不对。我们不可以照着属世的方式接触基督；我们绝不可照着非利士人的方式来摸神的见证；这样作乃是属灵的死亡。我们必须学习弃绝属世的系统，不要伸手于其中。大卫应当读神话语的记载而蒙光照。他应当看见神的启示并学习神圣的作法，而不该用世界的方式。我们必须一直借着神话语中所启示神圣的作法接触基督－神的见证。我们的行动绝不该是基于对约柜有什么好处，而想要为神作什么好事，即使那是怀着善良的动机或真诚的心。我们必须非常谨慎，以免带进属灵的死亡。但愿我们向神忠信，并且学习敬畏神，不随从属世的方式，不用我们人的努力，乃要学习神的话语，神的诫命，以正确的方式作正确的事。仅仅知道正确的事还不够；我们还必须有正确的方式。我们为着善良的用意和动机赞美主。但你的方式是用牛车，或是用祭司扛抬约柜？你往前是照着属世的系统，或是照着神的启示？

圣诞节的实行提供一个例子，说出基督徒如何企图以属世的方式为神行善。许多人争论着赞同这节日。他们宣称寄送耶诞卡会帮助人认识基督。他们借着耶诞卡‘传福音’。但那是照着非利士人的方式而行，卡片就像牛车。我们需要活的见证以传扬基督的福音。我们需要活的祭司，将基督带给人，其结果是生命，不是死亡。我们可以用许多事例来说明同样的原则。

今天基督教喜爱利用许多属世、非利士人的系统。他们争辩说，‘用牛车搬运约柜有什么不对？’对世界也许可以，对我们却是不行！我们若要作合乎神心的人，就必须也是合神心思、合神方式的人，而不用我们的心思或我们的方式。我们不该有世人的心思或方式。牛车带进死亡。

一半的满足

因着乌撒事件以及所导致的挫折，大卫就将约柜留在一个叫俄别以东的人家里。（撒下六1～10。）他以为他已经妥善处理了难题，现在可以平安无事。但过了不久有人告诉他，神大大的祝福俄别以东。大卫很受感动，就着手将约柜从俄别以东的家带到他自己的城里。（ 11～12。）属灵的祝福总像这样：人们发现一个地方有主的祝福，就想要有分。如今大卫学会了神给他的功课，这次他认识约柜不该由牛车运送，乃该由活的人运送；并且不是任何人都可以运送，乃是由那些被标出、分别并圣别的人运送。惟有祭司，就是几位配搭在一起的祭司才能扛抬约柜。（代上十五1～15。）单独一位祭司无法将约柜扛在肩膀上，必须与人配搭扛抬。一位祭司若身材矮小，就必须伸展高一点；另一位若个子高，就必须弯下身一点。快的必须慢一点，动作太慢的，必须加快脚步。他们若不能一起配搭，就无法担负扛抬约柜的责任。大卫认识这责任的功课。活的人，祭司，必须配搭扛抬约柜到目的地。至终，大卫成功的将约柜带到锡安山，就是耶路撒冷的一个上好的地点。（25，十六1。）

大卫在锡安山上，已经预备了一个帐幕容纳约柜。这样一切都妥当了么？不，还没有完全好。这样的安排还没有完全的满足。有一天，大卫领悟需要建造一个正确且建立的殿，使主的约柜有家可居住。

许多时候我们渴望为神作事。我们头一次的努力完全错误。我们学了功课又重新开始，但我们第二次的努力只对了一半，所作的百分之五十还是错的。但神是容忍的神；祂容忍大卫的错误，就是将约柜带进他在锡安自行拣选的帐幕里。大卫应当将约柜放在原初照着神启示的样式所造的帐幕里。所以他仍然没有妥贴的平安。许多时候我们为神完成一件事后，并没有完全的平安与安息；我们没有完全的满足，原因是我们行动并非绝对正确。

必要的预备

接着，大卫想为神建造圣殿。这的确是好，但神回答说，不。神这样回答的第一个原因是，大卫是一个战士。（二八 3。）只有和平的人才能建造神的殿。第二，神应许大卫，祂要赐给以色列人完全的和平。只有在和平中，神的殿才能得建立。第三，神告诉大卫，祂要先为大卫建立家室，然后从那家室兴起一个儿子，为神建造殿宇。（撒下七1～13，代上二八5～6。）神不让人有任何地位夸口自己先为神作了什么。见证必须是这样：从神为人所先作的，人才能为神有所作的。因此，大卫没有为神建造殿宇，他乃是预备材料（2，二九1～9）和场地。（二一18～30，代下三1。）最后他预备了所罗门，就是建造者，和一切帮助的人。（代上二八9～11，20～21。）至终，这一切都预备好之后，所罗门登基掌权，建造了圣殿。（王上六1～2。）

圣殿的建造

所罗门所建造的圣殿，不是照着任何人的设计，因为神已经清楚的指示大卫建造的样式。（代上二八11～19。）同样的，神在西乃山上将帐幕的样式指示摩西。帐幕和圣殿都是照着神所给的设计建造的。因此，所罗门在正确的立场上，照着所启示给他父亲大卫的样式，建造圣殿。

圣殿的尺寸比帐幕大多了。帐幕长三十肘，宽十肘；但圣殿长六十肘，宽二十肘，正是帐幕尺寸的两倍。帐幕高十肘，但圣殿高三十肘。（王上六2。）圣殿中的一切，扩大且扩增了许多。不仅如此，帐幕是用木头包金作的，圣殿是用石头和木头包金建造的。帐幕是可移动的，没有地板；但圣殿有坚固的根基，以及木头包金的地板。圣殿中不但和帐幕一样使用皂荚木，还有松木（枞木）、香柏木和橄榄木。这三种不同的木头表征基督的死、复活和升天。圣殿中的一切更坚实、更稳定、且更为确立。（7～22，29～36。）末了，约柜和整个帐幕，包括铜祭坛和其他一切器具，都被带到圣殿。（八1～4。）旧帐幕中的一切都被带到圣殿，与圣殿调和为一。

于是神的荣耀充满圣殿，正像从前充满帐幕一样。（10～11。）神同在的荣耀，再次在地上给人看见，但这一次更为扩大。神的作为是得胜的！神在稳定的进展中往前行动！不论仇敌要作多少并且能作多少，来破坏并阻挠神在地上的建造，神总会建造一个比遭破坏和受挫之前更好、更大的东西。仇敌破坏帐幕，阻挠恢复正常的光景；但至终神建造一个更大的居所，就是圣殿，有更正常的光景。神在祂的定旨上，绝不会被击败！

召会历史的预表

帐幕连同约柜的历史，乃是召会历史的预表，完全描绘出召会从开始到如今的过程和光景。主要的有五方面：

一　召会中有基督

起初帐幕中有约柜。帐幕是神的居所，与约柜乃是一。那是正常的。帐幕是彰显，约柜是内容。这预表召会的第一个时期：基督包含在召会里；召会是基督的彰显，基督是召会的内容。在五旬节那天，基督在召会里。那一天基督是约柜，召会是帐幕。那是绝对正常的光景。

二　召会中没有基督

历史告诉我们，这美妙的光景，就是约柜包含在帐幕里的美好前景，没有维持多久。因着神百姓的失败，约柜就被掳去。约柜和帐幕分开，帐幕是空的。这描述基督徒的失败，使召会失去基督的实际和同在。这是第二方面，第二种光景。作为内容的基督与召会分开，召会成为空的器皿，只有外面的彰显，没有里面的实际。原则上，这种不正常的光景已经存在许多世纪。甚至在今天，许多所谓的基督教会，乃是空的帐幕，没有基督在其中作实际。今天最大的难处，就是其中没有基督同在的所谓的教会。当你参加一些‘教会’的礼拜，你感觉到多少基督？我年轻的时候，参加两种不同的所谓的教会，而我必须承认，我在他们的礼拜中，从未有遇见基督的感觉。因着基督徒的罪和召会的失败，基督已经离开许多所谓的教会，所剩下的只是一个空洞的帐幕。

三　有基督却没有召会

旧约预表的第三种光景是没有帐幕的约柜。约柜和帐幕分开，首先在基列耶琳的亚比拿达家中二十年，（撒上七1～2，）后来在迦特人俄别以东的家中三个月。（撒下六10～12。）因着约柜的同在，神的祝福临到俄别以东家；但帐幕仍然在示罗，和约柜分开。这第三种光景和第二种光景比起来好多了，但还是不正常。召会历史给我们看见，从第二世纪到现在，有过许多俄别以东。有许多人在他们个人的生活中，有基督的实际和同在。约柜与他们同在，但这不是正常的光景。自有召会历史以来，一贯的有这两种情形。一直有示罗的光景，就是有帐幕而没有约柜。那是所谓的形式教会的光景－那些是没有实际、没有基督的帐幕。另一面也一直有许多亲爱的俄别以东，就是一班有基督在他们生活中，并有基督在他们家中的人。

你若遇到这两种光景，你会选择那一种？你会去示罗，就是到空洞的帐幕那里么？还是选择约柜？年轻的所罗门王以为，他若要向主献祭敬拜，就必须在帐幕里。所以他和百姓去基遍（这也许是示罗的另一个名称），在那里献祭给神。他是用天然的领会，没有启示或异象。所罗门在基遍（示罗）的时候，主夜间向他显现，问他想要什么。所罗门向主求智慧，主也的确答应了他。第二天早上，所罗门醒来时有了智慧：他明白自己所在的地方不对。他必须回到约柜那里。他在异象中领受了智慧。（代下一3～13，王上三15。）

这两种光景－帐幕中没有约柜，约柜离开帐幕－都不正常。但比较来说，头一种光景比第二种更不好。你遇到这两种光景时，你要去约柜那里，而不是去空的帐幕那里。然而仅仅有约柜，还不能叫人完全满足，因为那不过是完整图画的一半。上好、正常、令人满意的光景是约柜在帐幕里。许多基督徒不难同意去俄别以东家，到基督所在的地方。他们认为只要有基督，一切就都没有问题。但这不完全对。你有内容，但你没有器皿；你有实际，却没有彰显。你仍然需要正确的召会，正确的帐幕。约柜是重要的，但你还需要帐幕。基督是实际，但你还需要召会作基督的彰显。若基督与召会分开，最好是选择基督；但这还是不正常的光景。我们必须有召会，并且有基督在其中。

四　基督同着不合式的召会

第四种位置是，约柜在不正确、不合式的帐幕中。大卫王在锡安预备了一个帐幕，但不是照着神在山上启示的样式。这帐棚是照着大卫的意见支搭的。召会历史中满了这样的事。许多忠信的基督徒的确有约柜－仅仅有基督。后来他们感觉需要召会生活以彰显基督，正如大卫感觉需要帐幕以容纳约柜。所以他们照着自己的领会，照着大卫所实行同样的原则，支搭帐幕，设立聚会。有些基督徒在他们的‘锡安山’上支搭帐幕，另有一些人在他们拣选的立场上，支搭另一个帐幕。这岂不是今天的光景么？有许许多多的‘锡安’。他们都说自己的地方是锡安，是最高又最好的。有些基督徒甚至放弃他们的家庭生活和他们的工作，好为约柜支搭一个小帐幕。许多人在他们的家中聚会。你也许会问：‘这有什么不对？’‘这不好么？’不错，大卫也好心好意的作好事，但那不是照着主的启示；所以没有带来完全的满足。那是不错，却嫌不足，不能达到神完全的定旨。

我们必须非常清楚历史上这四种情形的原则。第一种是正常的光景，召会有基督在其中。第二种是召会没有基督，这是完全不正常的光景。第三种情形是有基督却没有召会。那比较好，但还是不正常。今天许多人在第三种情形里。他们厌弃空洞的召会生活；所以他们放弃了过任何一种召会生活的想法。然而过了一段时间，他们感觉需要一起聚会，于是照着他们自己的智慧和拣选，开始某一种召会。这是不正确的。这是第四种光景－基督在不正确的‘召会’中。这种光景只对了一半。这些基督徒自己里面深知，他们没有完全的满足。不错，他们行善，帮助人，想要聚在一起荣耀主，但他们这样的作法并没有得着完全的满足。他们仍然深觉需要更正确的东西。他们有某种召会生活，但不是正确的召会生活，不是正确的帐幕。虽然他们不知道正确的路，但他们感觉他们所有的不是那么正确。对于他们的实行是否完全正确，他们并没有充分的确信。我们不需要为这事争吵或辩论：我们若对我们召会实行的路感觉平安，就继续实行。但大多数在这种可怜光景中的人，并没有完全的平安或满足，因为事实上他们并不能达到神对召会生活的完全定旨。

五　基督同着正确的召会

第五种光景是约柜同着正确的、扩大又扩增的帐幕。乃是在这样的光景里，就是在基督同着彰显祂自己的正确召会中，你感觉到完全在家安息了。赞美主！如今我回到家中已超过三十年了！有的人想要批评或争辩，但我知道他们大部分人里面有某种程度的虚空感。我可以有充分的把握说，我是在家里；我知道我在那有基督的召会中，我也知道我有基督同着正确的召会生活。我们在以下几章要更多来看正确的召会生活。

我们都必须清楚历史上这五种位置。第一种完全正确；第二种却全然虚空；第三种地位虽好，却不正常；而第四种位置只有一半的满足；第五种位置有基督作实际，有正确的召会作彰显。只有当我们来到第五种位置，才会有完全的满足。我信在这末后的日子，主不仅要恢复原初、正常的光景，更要扩大召会生活，使召会生活更紮实。仇敌有许多攻击，但主是信实的；主的信实会应付这局面－祂不能否定自己。祂是得胜的，祂绝不会被击败！至终祂会完成一切必需的，更紮实而完全的完成祂的定旨。我们赞美祂！

Back to list