第一章 在灵里经历是灵的基督 第二章 恢复到基督自己 第三章 释放我们的灵的路 第四章 在基督的生命里得救之路 第五章 阻挠神圣生命之流的因素以及增加这流的路 第六章 各种问题与解答 说明 本段系李常受弟兄于一九六四年六月十一日至七月五日，在美国纽约市所释放的信息集成。 第一章 在灵里经历是灵的基督 读经：约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章六节，十七至十八节，哥林多前书十五章四十五节下，提摩太后书四章二十二节，哥林多前书六章十七节。 主是那叫人活、释放人、并变化人的灵 大多数信徒都有一种想法，以为基督和圣灵是分开的，并以为基督这位主是远在三层天上。的确，基督是在天上，(徒七55〜56，)但基督也确实与那灵是一。论到基督在复活里，林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”这节经文里末后的亚当乃是基督，因此这节经文明确的告诉我们，基督成了赐生命的灵。不仅如此，林后三章十七节清楚的说，“主〔既基督─四5〕就是那灵。”这不是我的话；这乃是圣经的话。 林后三章说到主作为那灵完成了三件主要的事。第一，六节说，“那灵却叫人活。”按照这一节，主是那叫人活的灵。第二，十七节说，“主的灵在那里，那里就有自由。”这节经文指明，主是那释放人的灵。第三，十八节说，“我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这节经文说出主是那变化我们的灵。因此，主作为那灵叫人活、释放人并变化人。 那灵的这三个功用是一个接着一个的。首先，那灵叫人活。那灵起初借着重生我们叫我们活。重生是我们经历那灵三方面功用的开始。然后，从我们重生时起，主作为那灵天天释放我们。每件事物都可能成为我们的捆绑。我们都经历各式各样的捆绑、沮丧、压抑和压迫。我们有些人经历事业上的压迫，其他人经历学业上的捆绑。甚至我们的配偶和儿女，也可能成为我们的捆绑。虽然我们经历各式各样的捆绑，但我们享受基督这叫人活的灵，就得着释放。我们是在复活里享受基督作赐生命的灵。复活可看作一种释放。在复活里，没有任何事物能捆绑、压制、压抑、或压迫我们。反之，在复活里，事物越压迫我们，我们越经历释放。 那灵不仅叫我们活并释放我们，也将我们变化成为主的形像，使我们与祂一式一样。 我们若不经历基督是那释放人的灵，就很难经历祂是那变化人的灵。我们要被祂变化，就必须先经历祂是那释放人的灵。作为在主耶稣里的信徒，我们好像镜子观看主的荣光，就渐渐变化成为祂的形像。镜子观看我们时，我们的形像就返照在镜子里。镜子观看我们以前，我们的形像不在镜子里；然而，镜子观看我们之后，镜子就“变化”成为我们的形像。我们越观看主，就越变化成为祂的形像，越返照祂的形像，人也越在我们身上看见基督的形像。这变化是“从主灵”，也就是从那是主的灵完成的。 基督是那灵，内住于我们灵里，这二灵成为一个调和的灵 我们也许知道许多关于主耶稣的事，但我所关切的是，我们许多人也许不认识主耶稣是那灵。我也很关切我们或许不认识主耶稣今天在那里。我们可能以为祂只是在诸天之上。基督当然是在诸天之上，但圣经清楚的告诉我们，主耶稣也在我们里面。在新约里，有好些经节说到基督在我们里面。(罗八10，林后十三5，西一27。}罗马八章陈明，基督即在诸天之上，也在我们里面。三十四节说，今天基督在诸天之上，十节说基督在我们里面。一面，祂在诸天之上；另一面，祂在我们里面。这两种思想都清楚的陈明在圣经里。 让我们更详细的探讨基督内住这件事。我们领悟基督在我们里面之后，需要问：基督到底在我们里面何处？按照帖前五章二十三节，人是由灵、魂、体三部分所组成。主耶稣住在人的那一部分？答案是：主在我们灵里。这答案的圣经根据是提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。”专特的说，主是住在我们灵里，使我们的灵成为祂的居所。(弗二22。} 我们看过，主乃是那灵。不仅如此，按照提后四章二十二节，我们这些在基督里的信徒有灵，这灵有那是灵的主内住。那是灵的主借着重生进到我们灵里时，这二灵—神的灵和人的灵—就成为一灵。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们能与主成为一灵，只因主乃是那灵，并且我们有灵。因着那是灵的主在我们灵里，所以这二灵已经调和成为一灵。我们该一直记得：基督是赐生命的灵；今天祂作为那灵是在我们灵里；并且祂与我们已成为一灵。我再说，这不是我的话；这乃是圣经的话。 我有很重的负担，要和所有主的儿女交通到主是那灵，内住于我们人的灵里。正确的基督徒生活最重要的先决条件，乃是认识基督是那灵、我们有灵、基督作为那灵住在我们灵里、以及这二灵已成为一灵。这二灵成为一灵乃是整个宇宙中心的事。没有什么比这件事更为中心：基督作为那灵内住于我们灵里，并在我们灵里将祂自己与我们调和，使祂自己与我们成为一灵。 神具体化身在基督里 我若问你，宇宙的中心是什么，你也许会正确的回答说，神是中心。但神在哪里？神是谁？这问题头一部分的答案是，神在基督里。在基督之外，我们无法找着神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。基督是神的具体化身；作为这样的一位，祂是神的实际。因此，神在基督里，并且基督就是神。(罗九5。)我们若有基督，就有神；反过来说，我们若没有基督，就没有神。基督是神的具体化身、实际和彰显。因着神是在基督里，并且基督就是神自己，所以基督乃是宇宙的中心。 基督是包罗万有的一位。作为包罗万有者，祂是宇宙中一切正面事物的实际。(西二16〜17。)基督是完整的神，又是完全的人。虽然你可以说你是人，但你不该认为自己是真正的人。在全宇宙中，惟一真正的人乃是基督。同样的，我们不该以为我们每天所吃的三餐是我们真正的食物。我们真正的食物乃是基督。(约六35,57。)不仅如此，基督是真知识。(西二3，8。)我们既使得着几个博士学位，也不会有真知识，因为真知识不是人的学问，乃是基督。基督也是生命。我们人的生命不是真正的生命；只有基督是真生命。(三4，约十四6,十一25，提前六19。)按照圣经的启示，基督是一切—神、人、生命、亮光、食物、知识、智慧、救赎、救恩、称义、圣别、荣耀、和其他许多的项目。我们越活在祂里面，就越领悟祂是我们的一切。 受打岔离开对基督的经历 我们的神是包罗万有的基督，祂是宇宙的中心。然而，这包罗万有的基督被人类错失，并被许多基督徒忽略了。人类没有注意基督，却被许多有形和物质的事物，以及一些较高的东西，就如宗教、哲学、和伦理所霸占。在人中间，最好的思想都形成了教训。比人的教训更高的，是基督徒的宗教和圣经的道理。这些东西虽然看起来很高，却没有一样是基督自己。甚至基督教连同其合乎圣经的教训也不是基督。 想想至终成为使徒保罗的大数扫罗。当他仍是大数的扫罗时，他是一个热中宗教的人，为神发热心。他强烈的拥护律法、犹太宗教、他祖宗的传统、和旧约圣经。(加一13〜14，腓三4〜6。)虽然扫罗绝对为着这些事，他却与基督无分无关。在扫罗的时代，大部分的犹太人和他一样。犹太人非常热心宗教。主耶稣自己证实，他们查考圣经，因他们以为其中有永远的生命。他们虽然查考圣经，却不肯到基督这里来得生命。(约五39〜40。)他们有最好的宗教，但他们没有基督。 在今天的基督徒中间，我们也看见类似的情形。就如大数的扫罗为神发热心，研究律法并实行犹太宗教，今天许多基督徒也发热心，研究基督教的道理并实行基督教的宗教。然而，他们虽然为神发热心，但在他们的经历里，他们没有基督自己。今天在基督教里，有许多传统、作法、形式、教训和恩赐，但没有多少对基督活的经历。甚至在我们中间也少有对基督的经历。一周过一周，我们也许参加聚会、听信息、唱诗并祷告。但我所关切的是，我们对基督没有多少活的、日常的经历。我们也许晚上去聚会，但在聚会前的那一整天，我们也许一点没有经历基督。在聚会里我们也许唱诗、祷告并说阿们，但在聚会前，我们对基督也许只有一点或毫无经历。我们的情形若是这样，就指明我们非常热心宗教，而缺少经历基督。 神没有意思要给我们一个宗教；祂的愿望是要给我们活的基督。(约壹五11〜12，约三16。)因此我们的需要不是宗教，乃是经历基督。我们若停止我们一切基督徒的形式，就会看见我们真实的情形◦我们也许在基督里，但只是客观的在基督里。在我们实际的日常生活中，我们很可能在宗教里，也就是在基督教宗教的作法里。我们若除去所有的聚会、拿走所有的形式、放下所有的作法，该有一样东西剩下，就是基督。，虽然神的心意是要将基督赐给我们，但大多数基督徒除了基督教的宗教以外，就一无所有。每个主日，许多热心宗教的基督徒穿着上好的衣服去作“礼拜”。有些人在教堂的唱诗班里唱诗，其他人强调恩赐或教训。我们若将这些事物，以及礼拜堂、形式、传统、和各种作法从今天的基督教挪开，所留下的将是少之又少。神并不想要这一切外面的事物。神只要基督。(太十七5,8。)教堂、礼拜、唱诗班、或上好的穿着，绝不能讨神喜悦。神在我们身上惟一能悦纳的，乃是活的基督自己。 大多数基督徒都是迷信的，他们信靠教堂、礼拜、和其他同类的事物，而不信靠基督自己。既使是最好的教训，若缺少基督，也是虚空的。所有的教训必须是为着基督；也就是说，它们必须是描绘或说明基督而将基督传输给我们。没有基督，“好”教训就失去其好。然而，我们看看今天基督教的情形，我们看见有些人为着形式，有些人为着教训，有些人为着传统，有些人为着作法。多少人是真正单单为着基督？我们对这事需要非常清楚。最好的情况是，我们只消极的被非基督的事物所影响；最差的情况是，我们完全被非基督的事物所欺骗并打岔。 我们众人都该问自己，为什么我们从事所谓基督教的活动？比如，我们读圣经，是要认识、接触基督，并与基督交通，还是只要得着一些关于基督的知识？我们研读圣经，不该仅仅要得着客观的知识；我们研读圣经，该借此活泼的接触并认识基督。若不接触基督，我们的读经不仅是空洞的，也是错误的。每当我读圣经时，我品尝基督、享受基督、从基督得馁养、并喝基督。换句话说，我读圣经时，乃是借着话将出于基督的事物接受到我里面。 现今有一个极大的需要，就是要有更多基督徒能活泼的认识并经历基督。我们若很活的享受主，结果会是美妙的。与活的基督有活的接触，会点活、复苏、并“焚烧”我们。当我们活泼的摸着主，我们会满溢基督。(约七37〜39上，诗四五1。)与主活的接触不仅使我们活泼并焚烧，也使我们“焚烧”别人。(罗十二11,提后一6,启三15。)相反的，宗教和宗教的形式叫我们发死。因此，我们的中心点必须不是宗教，甚至不是基督教；我们的中心点必须是活的基督。今天我们所需要的，不是教训、方法、手段、工作或作法，乃是活的基督自己。 认识基督是那灵，并在我们灵里经历基督是那灵 宇宙的中心是神。神在基督里，而基督就是神自己。这使基督成为宇宙的中心。不仅如此，基督也是包罗万有的一位，我们必须以活的方式天天经历祂。我们看过，今天这样一位基督乃是赐生命的灵，并且祂作为那灵是在我们的灵里。(罗八16。)包罗万有的基督作为那灵在我们灵里，乃是宇宙的中心。整个宇宙都是为着这件事，不是为着任何别的事。(亚十二1。) 我们都相信今天基督是活的。但我们要相信祂是活的，有两条路I客观的路和主观的路。客观的路是相信基督这活的一位是在离我们很远的三层天上，有一天祂将回到我们这里。虽然这观点没有错，却忽略了基督主观的一面。我们也必须主观的相信基督，并看见基督活在我们里面。我们知道祂住在我们里面，因为祂乃是那灵，而那灵是在我们里面。 虽然我们知道基督是那灵，并且祂作为那灵，活在我们灵里，但我们需要认识如何以活的方式经历基督。单单知道主作为那灵在我们灵里的事实还不够，.我们需要在经历上认识祂是内住的一位。为此，我们需要辨明我们的灵与魂。(来四12。)因此，我们的需要是双重的：认识基督是那灵，并借着学习如何辨明我们的灵而经历祂。 让我用一个简单的例证简要的陈述这事。我们读经时，若只用眼睛看并用头脑明白，我们会疲倦并枯干。这是错误的读经之路。这种读经只是运用身体和魂，对于我们的基督徒生活并无助益。然而，还有另外一条读经的路。每当我们来读主的话时，我们必须学习借着操练我们人的灵，接触基督这内住的灵。我们该忘记我们的头脑和思想，只以活的方式向祂祷告，操练我们最内里的部分接触基督。这种祷告也许非常简单：“主，现在我来接触你。”然后，我们打开圣经，我们读的时候该祷告。我们读经时，通常用我们的眼睛看并用心思明白。然而，我们需要往前，将我们所读的化为祷告，并操练我们的灵来领会。用头脑阅读并领会还不够，我们必须操练灵祷告。我们若实行借着操练灵祷告而读主的话，我们就会在灵里接触是灵的基督。结果，我们会学得秘诀，一直操练灵接触基督。这是借着各样的祷告接受神的话的意义。(弗六17〜18。) 我们越这样接触主的话，就越被主复苏、拔高、加强并焚烧。我们不会变得疲倦，乃会变得兴奋。我们甚至会“焴火”并癫狂。我能见证，当我这样在灵里摸着那灵，我里面就有个东西在焚烧、加强、拔高并复苏我。我们每天都需要有这种经历。 这不是小事，这乃是重大的秘诀。我们可以将这事比喻为将电器的开关打开。除非我们将开关打开，否则电器不会运作。同样的，除非我们借着操练灵“打开开关”，否则我们无法享受那灵作属天的电力。要成为富有能力、具有冲击力的基督徒，惟一的秘诀就是用我们的灵接触那灵基督。我们学习如何操练灵接触主，是非常必要的。我们乃是在我们的灵里被圣别，并且被充满，成为神一切的丰满。(三19,五2。)我们在灵里也感觉基督同在的实际，并且活泼的经历基督。 现今我们认识基督是谁以及祂在那里。基督是活的灵，祂这活的灵是在我们灵里。因着我们认识祂是谁以及祂在那里，现今我们能找着祂并质实祂。主作为那灵对我们是便利可及的。罗马十章六至七节说，不信者若要接受基督，不需要升到天上，领下基督来，或下到无底坑，领基督从死人中上来。因着基督是那灵，祂这活的话就在不信者口里，甚至就在他心里。(8。)基督这位灵若与不信者如此相近，祂对我们必定更近、更便利！祂不仅在我们口里和我们心里；祂就住在我们灵里，祂一直在我们灵里与我们是一。 学习操练灵的秘诀 虽然主与我们是一灵乃是事实，但我们常常不欣赏这事，更少去经历它。我出外尽职时，常常天黑以后才到达接待我的家。有一次，我的主人带我到我的房间，但我找不到电灯的开关。虽然我确定房间里有电，但我不知道开关在那里，因此无法应用电。 许多基督徒就像这样，他们有基督“装置”在他们里面，却不知道“开关”在那里。更糟的是，他们不知道如何将开关打开。虽然基督已经一次而永远的装置在我们里面，但我们也许不知道如何“打开开关”。我们里面有神圣的电，但我们也许不知道如何应用这电。我们领悟今天基督是活的灵，这是很重要的。不仅如此，我们有一个祂所造的灵，预备给我们接受祂。(亚十二1。)神造了胃给我们接受食物；同样的原则，神造我们有灵，使我们接受并盛装祂。我们有一个特别的器官，是神为着这目的特地创造的。我们要听声音，需要用耳朵；要看颜色.，需要用眼睛；要接受食物，必须用我们的口和胃。我们要接受任何事物，都需要用对的器官。同样的，我们若要接受神，就必须用为着那目的所造的器官。基督是生命的粮，(约六35，)而我们用以吃祂、消化祂、使祂成为我们构成的器官，乃是我们的灵。神在我们里面造了灵，特别是为着这目的；现今全在乎我们学习如何操练我们的灵。这是接触基督的秘诀。 我们若认识这秘诀并付诸实行，就会成为活的、得胜的、荣耀的、和照耀的基督徒。我们会得着加强，也加强别人；我们会被焚烧，也焚烧别人；我们会是活的，也会使人活。这与基督教的宗教毫无关系，也与死的道理、知识、形式、传统、或恩赐无关。这完全在于我们以活的方式，将活的基督接受进来。真正的恩赐、冲击力、大能、亮光、智慧、知识和动力，都来自我们操练我们的灵；基督作为那灵，乃是住在我们的灵中。在这末后的日子，主要恢复我们对活的基督有更多的经历，以及我们在日常生活中对祂有实际而活泼的认识。但愿我们不再作宗教的基督徒，乃成为在我们灵里经历那是灵之基督的基督徒。 第二章 恢复到基督自己 读经：加拉太书一章十五至十六节，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十六至十七节，腓立比书三章七至八节。 神中心的思想 在本章我有负担交通关于神的心意。神的心意就是祂永远的定旨，这定旨是出于祂心头的愿望。(弗一9〜11，三9〜11。)作为基督徒，我们必须非常清楚神永远的定旨，因为认识神永远的定旨就是认识神心意的中心思想，这中心思想与包罗万有的基督息息相关。在包罗万有的基督里，我们有神、人、创造主、受造之物、救赎主、救赎、神圣的生命、人的生命、和许多其他正面的事物。神心头愿望的目的，乃是要将这位美妙、包罗万有的基督作到我们里面。(加一15〜16，二20，四19，弗三16〜17。) 基督教是个宗教，错失了神定旨的目标，没有看见神中心的思想。许多基督徒认识神，并经历祂的救恩到某个程度，但很少基督徒认识，神中心的定旨，乃是要将基督作到我们里面。这是因为少有信徒领悟神救恩的目的，不光是洁净我们的罪、拯救我们不下地狱、并救拔我们脱离悲伤。作为基督里的信徒，我们领会神爱我们、我们是有罪的、我们离开基督的结局就是下火湖。我们也承认我们需要神的一些事物，就如平安和喜乐。然而，我们也许从来没有领会，神的心意和祂救恩的目的，是要将包罗万有的基督作到我们里面，作我们的力量、亮光、引导、健康、知识、智慧和一切。神为着这定旨，按着祂的形像，创造我们作为器皿，以盛装祂作我们的内容。(创一26，二7,9，罗九21,23,林后四7。) 保罗书信中所启示，使人受打岔离开基督的事物 紧接着基督地上职事之后的那些年间，许多基督徒被打岔离开基督，受吸引到旧约律法、犹太宗教和传统、道理、哲学、以及超自然的恩赐里。这些事物也许很好，但它们不是基督自己。保罗所写的书信，乃是为要对付这些使人受打岔的事物。他写加拉太书，是为了对付律法的难处。(一6，二16,三2，18，24〜25,四9〜10,21，五1〜4。)虽然律法是神自己颁赐的，但保罗必须很强的对付律法，因为律法已经成为使加拉太信徒受打岔离开基督的元素。希伯来的信徒被犹太教打岔，保罗就写了希伯来书，为要对付犹太宗教。(一4，三3，四14，八6〜7。)虽然犹太教是最好的宗教，但犹太教本身同其规条、规章和形式，却成了使人受打岔离开基督的因素。保罗也写了以弗所书，警告以弗所人不要被道理和教训所打岔，并劝勉他们要持守着真实，就是基督自己。(四14〜S。)他写了歌罗西书，是为要对付人的哲学，或世上的蒙学；这一切都使信徒受打岔离开基督。(二8，16〜18,20〜21。)哥林多前书启示，元首基督将恩赐赐给祂的身体，领人归祂自己，并建造召会作基督的身体。(十二1，4〜11，27〜28，十四4下〜5，12，26，31。)然而，这些恩赐成了使哥林多人受打岔离开基督的因素。保罗写这些书信，因为他清楚，许多美好的事物，包括神所颁赐的律法、犹太宗教、正确的道理/人的哲学和属灵的恩赐，都成了基督的顶替品。虽然这些事物用得合式时是为着基督，但神的仇敌却利用它们使人受打岔离开基督。 使徒保罗在他的书信里给我们看见，这些事物不是基督自己，并指明它们若使我们受打岔离开基督，就是与基督相对。我们虽不该以为律法是邪恶的，但我们应当领悟律法是与基督相对。犹太宗教也是一样。犹太宗教是美好的，比外邦的宗教好得多，却是与基督相对。道理和人的哲学也是一样。我相信哲学是人类最好的发明，然而它却与基督相对。属灵的恩赐也可能与基督相对。今天这些事物都在神仇敌的手下，他利用这些事物使人受打岔，离开神永远的定旨和中心的思想，就是将基督作到我们里面。 单单注意基督 我所关切的是，我们可能像保罗书信的受信者一样，将注意力花在基督以外的许多事物上。我们需要清楚，神的心意、定旨和意愿，与基督息息相关。基督是一切事物的中心。(西一17。)祂是一切正面事物的实际。(二16〜17。)祂在神永远的定旨里是中心和圆周，就是“轮轴”和“轮辋”，在万有中居首位。(一18。)当我是年轻的信徒时，有一段时间，我注意圣经知识。从那时起，我经过许多时期，专注于其他的事物。现今我不专注于别的，只专注于包罗万有的基督，祂在我的经历中对我是主观的。 不注意道理和教训 有一次我告诉一班信徒说，道理、教训、和圣经知识本身，对基督徒没有什么益处。我向他们着重的说，我们的需要不是这些事物，乃是对活的基督主观的经历。我告诉他们，虽然我研读圣经，并在我的圣经里写了许多笔记，但我若对基督没有经历，就一无所有。道理和知识不太重要；只有基督是重要的。律法是神所颁赐的，目的是要引人归向基督。(加三24。)然而，神的仇敌利用律法使人受打岔离开基督。仇敌狡猾的利用神所颁赐、为要领人归向基督的事物，使人受打岔离开基督。 圣经中的道理是基督的描述、说明和启示。(路二四27，44,约五39。)然而，今天人因着这些道理而被仇敌大大打岔。结果，他们看不见基督。有一次，一位弟兄质问我关于绝对恩典、永远稳固、和喀尔文主义的认识。我告诉他，既使他认识基督教的各种道理，若没有基督，他不会有恩典。无论他的恩典多“绝对”，他若没有基督，他所有的不过是关于恩典的虚空道理。我也告诉他，他有多少永远的稳固，同样在于他有多少基督。他若有基督，就有稳固，因为基督自己就是稳固；反过来说，他若没有基督，既使他相信永远的稳固，也没有真正的稳固。我结束谈话时，问他是否认识因信称义。他回答说，他有许多路德马丁论到这主题的书，对这事也知道许多。我再次告诉他，他若没有基督，无论他多么相信因信称义，他不会有这样的称义，除非他经历基督自己作他的称义。我们需要看见，重要的不是道理，乃是基督。我们一切的道理必须为着基督，因为道理乃是基督的说明、解释和启示。我们若将圣经的道理与基督分开，就使道理成为空洞的。我们绝不可将道理与基督自己分开，因为基督自己是每一个道理的实际。 不注意哲学和伦理 基督教有许多美好的事物，特别是已侵入基督教的哲学。哲学的教训和伦理，可视为人类最好的发展。然而，哲学不是基督。 我们没有看见自己多么受到人类哲学的影响。无论我们在远东或在西方长大，都在伦理的范围里极受人类哲学影响。在我们接受主耶稣基督作我们救主那天，我们的第一个思想可能是：从那天起，我们必须有好行为。我们可能也有一种想法：我们是得救的人，需要讨神喜悦。我们从那里接受这样的思想？我们是从人类哲学的影响接受这些思想。 我们得救以前，极受人类哲学和伦理影响，因为我们从出生起就受这些事物教导。我得救以后过了二十多年，人类哲学的影响才从我身上脱落。我所关切的是，我们许多人至今仍有一个思想，以为我们已往在世界里，现今必须复兴、归向神、并讨祂喜悦。当然我们都需要复兴，但要得复兴以讨神喜悦的倾向，也许是由于我们的伦理观念所致。伦理极其与基督相对，并使我们受打岔离开基督。 愿主开启我们的眼睛，使我们看见，我们所需要的不是良善，乃是得着基督作我们的生命和一切。我们需要从邪恶的事物转向美好的事物，但与此相较，我们更需要从不凭基督作我们的生命而活，转向凭基督作我们的生命而活。我们需要看见属天的异象，就是神的心意，是要使基督成为我们的一切。我们每天所需要的，是不注意别的，只注意基督。(太十七4〜5。)我相信有一日主会开启我们的眼睛，使我们这样看见基督。当我们接受这样的异象，我们会为着基督以外的许多美好事物悔改，就如我们的谦卑、我们对基督徒信仰的热心、甚至我们对基督的爱。 不注意基督教的活动和运动 除了教训和哲学以外，今天基督教也有许多活动、节目和运动◦比如，有说方言的运动、医病的运动、和所谓福音的运动。然而，问题不是我们参与多少运动和活动，乃是我们有多少基督。我们也许天天参加基督徒聚会，但我所关切的是，我们在那些聚会里所领受的，仅仅是道理、恩赐、伦理的教训和活动。我们若被这些事物充满，就不会有多少空间为着基督。 恢复到基督自己 我们若在这光中看见今天的情形，就会转离这许多打岔人的事物而转向基督。一般说来，我们基督徒的方向偏离了基督。我们应该只有一个方向，就是基督自己。今天许多信徒热中于基督以外的许多美好事物。他们甚至以基督的名义追求这些打岔人的事物。然而，他们虽然在名义上有基督，他们每天的经历却远离基督。这样的信徒很“尊敬”基督，以致将基督高举到天上，不让祂下到他们日常的处境中。许多人甚至以为，他们追求各样美好的事物，就是高举基督。实际上，这样以基督为名的追求，缺少基督人位活的实际。许多信徒有关于基督的道理，但他们在经历上没有基督自己。 关于这点，我一直在打厉害的仗。在这末后的日子里，主在祂的恢复里所要恢复主要的项目，乃是对基督真实的经历。主所关切的，主要不是恢复各种的形式或道理。祂这活的一位，要恢复我们在日常生活中经历祂自己作我们的生命和一切。 为看见现今的、活的、当前的基督而祷告 我将这件事带到你们面前，催促你们到主面前，向祂敞开自己。你可以告诉祂：“主，我听了关于你的事，也看见了关于你永远定旨的事。你要作我的一切。主，在你的光中并在你的同在里暴露我。给我看见我在那里，以及我是什么。”你若这样向主敞开，你会有所看见。 有一段时候，我一直关切的是，我们许多人也许懂得作基督徒的许多事。我们懂得的每件事，都可能被仇敌利用来弄瞎、遮蔽、抑制我们，使我们无法看见基督。我们都需要祷告，好看见基督在我们日常生活中是我们的生命和一切这个异象。我们需要领略关于基督当前的亮光、启示、异象和看见。我们绝不该以我们从前所达到的为满足。我们必须从主接受新的怜悯和恩典，使我们能放下一切美好的事物，甚至是最好的事物，而努力面前的，好得着基督自己。(腓三7〜8，13。) 老底嘉的召会以他们所达到的为满足。(启三17。)老底嘉的圣徒所得着的，成了遮蔽他们眼睛的帕子。为这缘故，主劝他们要买眼药，使他们得以看见。(2。)真正的眼药是放下我们所有的一切。若有一条手帕盖住我的眼睛，最好的“眼药”乃是拿下手帕。今天我们有许多事物成了我们的帕子。结果，我们许多人被一层一层的帕子所遮蔽。 我们拥有的许多事物起头都是神赐给我们的。然而，因着这些事物对我们已成为老旧的，它们在我们的经历中就成了死的，并成为我们的帕子。这些是我们必须放下的事物。放下邪恶和错误的事物还不够；我们甚至必须放下美好和正确、却变得老旧的事物。我们不是为着“美好的老路”。一件事物既使是好的，但若变得老旧并失味，对我们也无益处。为这缘故，我们实行老路越久，就变得越不满足。 我们今天所需要的，乃是现今的、活的、当前的基督。基督自己没有改变；(来十三8.，)然而，在我们对祂的经历上，我们需要很大的改变。我们对基督的领会、看见和经历，必须是活的、新颖的、新鲜的、当前的、现今的。我的负担不是要给主的儿女更多道理和教训；我的负担是愿主开启我们的眼睛，将我们带进对祂自己新的经历里。我们不该以我们即有的为满足。我们需要放下一切老旧的经历，放下我们已过所达到的，并且不将任何事物留在我们手中。我们该双手空空的向主敞开自己，仰望祂使我们对祂这活的一位有新的经历。这是我们今天极大的需要。 祷告：主，我们向你呼吁，在这些日子，求你释放我们脱离一切的教训、传统、宗教，甚至脱离所谓的基督教。主，我们需要你的释放。我们将自己交在你手中。愿你有所突破，使我们得以自由，脱离这一切事物。主，在这些日子，求你保守我们在你的异象里。除去所有遮蔽我们的事物，使我们得以看见你这活的一位，并使你得以启示在我们里面。主，我们在这事上宣告你的得胜。使我们在这些日子，甚至此时此刻，以活的方式认识并经历你。将我们众人带进对你是谁的经历里。我们在你得胜的名里求。 第三章 释放我们的灵的路 读经：希伯来书九章十四节，启示录十二章十一节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，帖撒罗尼迦前书五章十七节。 我越观察并接触圣徒，越觉得我们的灵需要得释放。我们最急切的需要，乃是释放我们的灵。我没有把握，我们有许多人知道释放灵正确的路。在本章里，我要交通关于经历释放我们的灵的路。 认识三一神住在我们里面 我们若要释放灵，就至少需要清楚三件事。第一，我们若对主认真，爱祂、并渴望经历祂，就必须领悟神乃是灵。(约四24。)圣经见证，三一神具体化身在基督里，(西二9,)而基督乃是那灵。(罗八9〜10，林前十五45下，林后三17。)因此，三一神的实际就是那灵。(约十六13，约壹五6下。)那灵虽然是奥秘、抽象的，却非常真实，并与我们同在。祂是无所不在的灵，就在我们所在之处。无论我们在那里，祂都与我们同在。 因着我们是在新约时代，神，就是那灵，不仅与我们同在，也在我们里面。(约十四17。)神就是那灵，使我们能有分于祂并享受祂。无论我们是否感觉神的同在，神作为那灵，一直在这里，就像空气围绕我们一样。我们要释放我们的灵，首先必须领悟，我们的神，就是我们所事奉、敬拜、接触、并相信的三一神，乃是那灵，一直与我们同在，并在我们里面。 应用基督的血 我们的良心是我们灵的一部分，就着我们的失败、错误、罪、软弱、和过失控告我们。(罗二15，九1。)我们若要释放灵，就必须知道在良心受控告时该怎么办。对付控告的路，乃是认识基督是神的羔羊。(约一29。)只有借着认识基督是神的羔羊，在十字架上流血，我们才能享受祂这位活的灵；祂对我们即便利又可及。 我们即渴望释放灵，就不可忘记主的血。关于这事，我们在旧约看见一个对我们非常有帮助的预表，就是膏油的涂抹。在这预表里，血洒在祭司受指示要膏的一切物件上。(出二九20〜21，利十四14〜18。)只有在血洒了那些物件之后，祭司才能用膏油来涂抹这些物件。在此我们看见一个原则：先是血，后是膏油。祭物的血预表基督在十字架上为我们所流的血，(来十4〜10，3，约十九34，)而膏油象征圣灵。(赛六一1，路四2。)因此，这预表里的顺序给我们看见，我们要享受那灵，就必须先享受基督之血的应用。 这预表对我们有很大的帮助。每当我们来接触神，无论我们感觉如何，都必须说，“主，我在你宝血的遮盖下来到你面前。虽然我不觉得自己污秽，但我知道我是受了玷污的。”我们不能照着我们的良善或功绩来接触主。作为罪人，我们没有任何功绩；也就是说，我们没有任何良善，足以使我们有功绩前来接触神。我们惟一的功绩就是基督的血。这血(不是我们的良善)为我们说出美言，并且被带进至圣所里，洒在神前。(来九12，十二24。)我们一旦应用这血，就能享受是灵的神。何等感谢神，我们有基督的血！ 我们基督徒也许对于基督之血的大能有点知识，却没有实际的认识这血的大能。现在我愿意以赶鬼为例，说明基督之血的大能。在一般的情况里，我们可能感觉不到基督之血的大能，但我们若想将鬼赶出去，就会感觉这血的大能。我曾亲身经历这事。我们既将赶鬼时，我们的良心也许被鬼攻击。许多事物可能出现在我们的良心里，要控告我们。有时不仅我们的良心控告我们，甚至鬼自己也会借着被鬼附之人的口说话。 有几次，鬼向弟兄们说，“虽然你今天来要把我赶出去，但昨晚你还与妻子吵嘴。你昨晚失败了。”鬼可能尝试不仅暴露我们的失败，也暴露我们失败的时间及地点。我们若不知道如何在实行上凭着基督的血争战，就自然会被击败，并且没有立场将鬼赶出去。对这事有经历的人都知道，要胜过这控告，战略性的路乃是宣告血的得胜。鬼控告我们时，我们该回答他们：“是的，我有失败；但赞美我的主，祂的血遮盖了我！在加略十字架上所流救赎的血，已经洒在我身上！我宣告血的得胜！”我们宣告这事时，鬼的口就被封住。为这缘故，有些要去赶鬼的弟兄学会祷告说，“主，用你的宝血遮盖我们。”他们也学会宣告，他们来赶鬼，乃是在耶稣的名里，并在祂血的遮盖之下。不仅如此，他们学会命令鬼闭口。我们若不是在打属灵世界的仗，就看不见那世界里的属灵景象，也不会那么宝贝基督之血的大能。然而，我们去赶鬼时，就经历属灵世界的真实，也经历到鬼的确存在；最主要的是，我们经历基督之血的真实。盼望借着这个例证，我们会宝贝基督之血的大能。 只要我们还在肉体里，还在地上生活行动，无论我们是否感觉到，我们都受到玷污。甚至在物质的范围里，也是如此。我们的手现在也许很干净，但过不了几个小时，我们的手就脏了。我们若要知道如何释放我们的灵，就必须认识基督之血的大能。我们必须一直说，“主，借着你血的遮盖、洁净和得胜，我来接触你。”我们需要这样祷告、这样宣称、这样宣告。我们越宣告血的功效，我们的灵就越得释放。我盼望你下次到主面前或去聚会时，会宣告说，“主，我凭你的血前来。”你一这样宣告，你的灵就得着释放，你会经历真实的自由。 我们若查询许多有心寻求的信徒，会发现一个共同的见证：常常在他们来到主面前祷告时，他们里面有定罪和控告。因着那控告，结果他们受了阻挠。他们不得释放，反而在挣扎。这或许也是我们的经历。因着我们的良心有难处，在我们与主同在的整个过程里，控告一再临到我们。有时我们在聚会中，也发生这事。聚会开始时，也许有个很小的控告临到。十五分钟之后，也许有另一个控告临到。半个小时以后，又有另一个控告临到。在整个聚会里，一个又一个的控告临到。我们胜过良心里控告惟一的路，乃是宣告血的功效。(启十二11。) 我们知道，撒但是毁谤者，也就是说，他说话毁谤神。(创三1〜5。)撒但不仅是毁谤者，也是控告者。修在我们心里毁谤神，又在神面前控告我们。(启十二10。)他总是在我们的良心里控告我们，并在我们里面说毁谤神的话。对这位毁谤者和控告者，我们必须宣告血，告诉他说，“撒但，我不是凭我自己或我的功绩而活；我是凭基督的救赎而活！我知道，我甚至比你所说的更邪恶，但赞美神，我有基督的救赎和祂得胜的血！”我们若这样宣告，我们的良心会得洁净，(来九14,)我们会有自由，我们的灵也会得释放。 顾到生命内里的感觉 我们需要领悟，我们有灵，其中有三一神作为那灵居住。(罗八16。)今天我们的灵与是灵的神已调和为一。(林前六17。)因此，我们的灵乃是调和的灵，就是神的灵与人的灵调和。为这缘故，我们释放我们的灵时，神自己作为那灵也得着释放。我们作神的儿女，以及我们与神维持活的关系，不在于我们的头脑或知识，乃完全在于我们人的灵。每当我们接触神时，我们必须忘记我们的头脑和知识，单单操练我们的灵。 许多基督徒不知道他们有灵。既使在那些对这事实稍有认识的人当中，许多人对他们的灵也所知甚少。我们都知道我们外面有体，里面有魂。然而，我们有比魂更深的灵。(二11上，14〜15。)在这最深的部分里，总有一些感觉。这内里的感觉出自我们灵里最深的感觉或知觉。我们必须按那感觉接触神，并按那感觉向祂说话，而不是照着头脑或出自我们知识的感觉。我们想要释放灵时，有两件事最搅扰我们。第一是我们良心里的控告，这由血所解决。第二是我们的头脑。我们需要忘记我们的头脑。我们这样作，我们这人最内里的部分就会有所感觉。我们若简单的按那感觉说话或祷告，我们的灵就会得着释放，我们也会感觉到圣灵并享受圣灵，这灵将基督一切的丰富分授到我们里面。基于我们在本章里所看见的，每当我们来聚会，首先我们必须宣告血的大能，以胜过我们良心里的一切控告。然后，我们必须忘记我们的记忆、头脑、和道理的知识，而感觉我们灵里深处的感觉。当我们照着那感觉说话或祷告，我们就操练我们的灵。 留意接触是灵的神 这两件事I宣告血的功效，以及忘记我们的头脑，而发表我们灵里的感觉I是我们的灵得释放的秘诀，甚至是源头和根源。然而，大多时候我们不注意这秘诀。我们没有宣告血的大能并释放我们的灵，反而注意其他的事。假设你是容易发脾气的人。你若寻求主并爱主，你也许留意你脾气的难处。然而，我们留意脾气完全是错误的。我们不该考虑我们的脾气，乃该忘了它，并且从早到晚、昼夜不住的接触是灵的神。我们该一直赞美祂、感谢祂、接触祂并向祂唱诗。我们该放胆的宣告说，“我不知道何为脾气。在我基督徒的辞典里，「脾气」这辞不存在。”我们需要忘记我们的脾气和其他一切的软弱。我们必须记得，我们的神是无所不在的灵，因此，祂一直与我们同在。我们只该接触祂并释放我们的灵。我们若这样作，就会整天在灵里，因而也在诸天界里，并充满喜乐。不仅如此，我们要祷告总是容易的。 不住的祷告 我作了基督徒多年，但主要是在最近几年，才知道祷告的真正意义，以及祷告正确的路。祷告正确的路完全像呼吸一样。呼吸是很平常的事。作为人，我们不断的呼吸。正如我们的呼吸是不断的，我们也该时时祷告。我们如何不住的呼吸，我们也需要不住的祷告。(帖前五17。)我们无论作什么，都该与是灵的主交谈。这种谈话不是在心思里，也不一定要用口。这种谈话乃是在灵里，并且是从早到晚的。既使我们很忙碌，或是与别人谈话的时候，我们也需要学习操练灵，就是与是灵的主谈话。比如，当我在供应话语时，我仍然与是灵的基督谈话。我们必须一直在血的洁净下，并一直操练我们的灵接触那灵。无论我们在那里，我们都该这样作。让我们忘记我们的失败、软弱和难处，只操练我们的灵接触那灵。 然后，我们来聚会时，必须释放我们的灵。我们在聚会里释放我们的灵，不该谨守我们宗教背景的规条或宗教观念。基于这些规条和观念，我们也许觉得在聚会里必须维持一定的次序。因此，我们也许参加许多聚会，却从不释放我们的灵，以表达我们灵里深处的感觉。我们不需要听更多信息或得着更多知识；我们只需要练习释放我们的灵。我们需要学习在调和的灵里不住的祷告，没有形式、规章或规条。我们必须学习在任何时间、任何地点、任何情况、任何时候都这样祷告。这种祷告不是仅仅说一些话，乃是释放我们的灵，说出我们灵里深处的话。这是我们今天的需要。 操练我们的灵不断的接触神 在本章我们说到操练并释放我们灵的路。我们要操练灵，首先必须记住三一神乃是那灵。第二，我们必须记住，基督已为我们流了祂得胜的血；因此，我们宣告基督之血的功效时，没有什么能拦阻我们接触神。第三，我们必须记住，我们有神所重生的灵，如今我们与主是一，甚至为神所内住。我们即知道并享受这三件事，我们作为基督徒和神的儿女就该操练我们的灵，一直接触神。我们不该顾到我们的罪、软弱和失败。我们必须忘记这些事，简单的说，“主，毫无疑问我是有罪的。但赞美你，你的血遮盖我。”我们不需要听仇敌昼夜控告我们的声音。反之，每当他控告我们时，我们可以告诉他，我们有血，并且我们在血底下。一面，我们必须一直宣告血；另一面，我们必须一直操练灵来接触是灵的神。我们一旦应用主所流的血，就必须忘记一切，只记得祂，并操练我们的灵接触祂。这样，我们的灵就会得释放，我们也会经历真正的得胜。我们的需要不是听更多信息，我们的需要乃是释放我们的灵。我们来聚会时，尤其需要这样操练。我们在聚会中释放我们的灵时，是灵的神也会借着我们的灵得着释放，而供应到别人里面，结果，我们自己也会得着滋养。 第四章 在基督的生命里得救之路 读经：罗马书五章十节。 罗马书五章十节说，“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”这节经文题到四件事。头两件事是基督的死和祂的生命，接着有祂救恩的两方面：与神和好，以及在基督的生命里得救。在基督的死里，祂流血救赎我们；现今祂在祂的生命里，将祂自己分授给我们，作我们的生命。基督是我们的生命，这意思是说，祂是我们的一切。我们需要清楚的认识，基督不仅将救赎应用在我们身上，也将祂自己分授到我们里面作生命和一切。基督的救赎为我们所成就的，相当容易了解。然而，基督的救恩乃是祂自己作我们的生命和一切，这比较难领会。 人在神面前并在神的律法之下，乃是有罪的。(三19〜20。)这容易为人理解。当我们相信自己有罪，就知道需要救赎，于是我们接受主已经为我们成功的救赎。我们接受主的救赎以后，经历得蒙赦免的平安和喜乐。(弗一7。)然而，神的心意和永远的定旨，不是只有救赎。为要完成祂的意愿，神还必须将祂自己作到我们里面，作生命和一切。这思想远超过我们人的观念。天然的人绝对无法想像，神的意愿是要进到我们里面，作我们的生命和一切。(约十10下，十四6，西三4。)许多基督徒对救赎有某种领会；然而，没有多少人领悟，神在基督里渴望作我们的生命和一切。今天，基督徒中间的许多祷告、赞美和感谢，都是以救赎为中心，因为今天的基督徒几乎不认识，神在基督里作为那灵，乃是他们的生命和一切。 当然，基督的血所成功的救赎是奇妙的。(来九12。)我们是堕落、污秽、有罪并背叛的，神必须有路除去我们的罪和背叛。神对付这些消极事物的路，乃是借着基督的血，也就是借着基督的救赎。血对付消极的事物，并解决我们在神面前的一切难处，然而，基督自己在我们里面作我们的生命，乃是应付神积极一面的渴望。神永远的定旨和神圣的意愿得以成就，不是直接凭着基督的血，乃是凭着基督在我们里面作生命。(西一27，三4。)即是如此，我们需要专注于积极的一面，过于注意消极的一面。 我们要积极的往前，享受在基督的生命里得救，就需要学习应用祂得胜的血。仇敌作了许多，并且仍在尽其所能的阻挠我们积极往前。他一直叫我们回顾已往，看自己，并考量我们自己可怜的情况和光景。这些是仇敌诡诈的伎俩。我们需要忘记我们的过去、我们的光景、和我们的软弱。我们完全不需要受任何事搅扰。主的血足以洗净我们一切的罪。(约壹一7，9。)我们不该听仇敌在我们良心里的控告。我们不需要听那控告者，乃需要观看主。(林后三18，来十二2。)基督是我们的生命、我们的目标、以及我们的一切。 神因着基督所流的血，已赦免我们一切的罪，但许多时候，仇敌想要蒙蔽我们的眼睛，使我们看不见主的血，这样，他就能控告我们并欺骗我们。撒但的策略首先是叫我们忘记主的血，然后暴露我们的光景。当我们忘了血，我们对自己光景的反应是大喊：“我的光景真可怕！我是邪恶有罪的！”我们许多人曾经被仇敌欺骗到一个地步，神虽然赦免了我们，我们还不赦免自己。一面说，我们比神还严格。我们必须认识，神不看我们的光景；反之，神乃是看血，我们在血底下完全得着赦免。(出十二13。)因着我们在基督里，因此被祂的血遮盖，当神看我们时，祂不看我们的光景，乃看血。当神看到血，就说，“我满意了。对我来说，基督的血够了。我因着血完全满意。”我们不要被仇敌欺骗，乃需要在血的遮盖下赞美神，并且宣告：“赞美主！我在血底下。我在自己里面没有功绩，我的功绩是在基督里并在祂的血里。”这必须是我们向着神、自己、我们的良心、和仇敌所作之不变的见证。我们必须告诉仇敌：“撒但，我没有功绩。我甚至比你所暴露的情形更糟。但赞美主，我在血底下。我的功绩是基督；我的功绩在血里。我蒙血遮盖，那就够了。”我们若回顾已往，就会受仇敌控告、欺骗并阻挠。然而，我们若往前看基督，就得蒙拯救。 在基督的生命里得救 罗马书分成两个主要的部分。头一部分对付我们的已往，给我们看见，我们借着基督的死已经与神和好。(一1〜五11。)第二部分对付我们饰现在和将来，给我们看见基督自己作生命，不断的拯救我们。(五12〜十六27。)因此，虽然血是奇妙的，但今天我们不仅能为着拯救我们脱离消极事物的救赎，赞美并感谢主，也能为着在祂的生命里积极的救恩赞美祂。我们能宣告：“赞美主，祂在我里面并与我是一，我在祂里面并与祂是一灵。我不知道我在天上或在地上，我只知道我在基督里。基督是我的生命，基督是我的一切。”这对我们必须不仅是客观的道理或教训，更是活的事实和实际。 现今基督在我们里面。我们在罗马八章十节发现“基督…在你们里面”这辞句。这短句非常重要。在我们里面的这位基督乃是生命。因此，这神圣的生命乃是一个奇妙的、活的人位。(约十一25,十四6上。)这奇妙的人位有追测不尽的丰富。单单诗歌三百八十八首就包含超过六十项基督的丰富。基督是阿拉法和俄梅嘎，(启二二13，)以及其间的一切字母，祂也是那些字母所形成的一切字。我们永远无法将基督的所是述尽说竭。然而，基督本身无穷无尽仍不够，基督还必须在我们的经历中作我们的一切。我的渴望乃是，我们都学习如何经历我们里面取用不尽、无限无量、无与伦比的基督。 “基督在我们里面”不是仅仅道理而已，这乃是事实。我们虽然非常小，但一面说，基督降卑自己到比我们还要小。基督本身比我们大多了，然而祂降卑自己成为一小块饼，使我们能吃祂作我们属灵的食物，并将祂接受到我们里面。(太十五W，约六35，51，57。)基督虽然微小到可以给我们吃，却是活在我们灵里那无限无量的一位。(提后四22。) 人非常特别，因为人有灵可以接受并盛装神。(亚十二1。)神创造我们有灵，因为神要我们接受祂作我们的生命和内容。(创二7，9。)神愿意祂自己这生命，作我们这容器里的内容。创世记一章二十六节清楚的告诉我们，我们是按着神的形像造的。手套是按着手的形像造的；为着同样的原因，我们是按着神的形像造的。手套按着手的形像制作，为要盛装并彰显手。手套若没有盛装手，就是空的。然而，手套里若有手，就达成手套的目的。我们是按着神的形像造的，目的是要接受、盛装、享受、并彰显在基督里作我们内容的神。(林后四7。)今天我们的需要不是救赎，因为救赎已经完成了；我们的需要乃是享受神作我们的内容。我们一旦有神作我们的内容，祂在基督里就在我们灵中成为生命和一切，而我们就成为祂的彰显。 我们能接受神到我们灵里以前，首先必须爱祂。我们无法接受一个我们不爱的人。当我们爱主，就会自然的祷告：“主，我爱你。你是如此良善、美丽又可爱。因着我爱你，我操练我的灵向你敞开，接触你并接受你。”当我们这样向主敞开，操练我们的灵来摸祂，祂就以祂自己充满我们。我们接受祂到我们灵里以后，若全人安静并弃绝属人的观念，就会感觉主是在我们里面的人里，我们的心思会蒙光照，我们也会照着祂的引导来生活行动。这是我们对主从里面加给我们力量的经历，结果我们就将祂彰显于外。因此，在我们的经历中，我们首先爱神，然后用我们的灵接受祂，用我们的心思领略祂，并且享受祂而彰显祂。 经历罗马五章十节所启示神完整的救恩非常简单。在我们里面的基督是无限的。我们不需要考量我们的光景、能力、度量、功绩或良善。我们也需要忘记我们的软弱、失败、错误、和堕落的光景。我们只该记得一件事I今天这位奇妙的主在我们灵里乃是我们的生命和一切。我们需要记念祂、思想祂、并望断以及于祂。(来三1，十二2,提后二8。)我们只需要爱祂，这样我们自然会向祂敞开、接受祂、敬拜祂、接触祂、明白祂正在作的事、并与祂同行。这若是我们的经历，一切事就会不仅是美好的，并且是荣耀的—我们会在基督里，在诸天界里。(弗二6。) 这是在作我们生命之基督里的救恩。在基督的生命里得救，乃是在基督自己里得救。这救恩的秘诀虽简单，却非常真实。我们只需要停止考量自己、我们现在的光景、我们的领会、和我们的观念。我们需要领略祂是何等的可爱。然后我们需要爱祂、向祂敞开、并操练我们的灵接触祂。我们该告诉祂：“主，我爱你。哦，主，我恋慕你。你对我何等的好。现在我从里面深处向你敞开，我向你毫无保留。我向你完全敞开。”我们只应当观看祂、等候祂、赞美祂并感谢祂—这就足够了。然后我们在日常生活行动里，应当叫自己和自己困惑的头脑安静下来，弃绝我们属人的观念，认识基督之于我们的所是，从里面领略祂，并且依从祂。这是奇妙、荣耀、并得胜的生活。这是正常基督徒生活的路。 第五章 阻挠神圣生命之流的因素以及增加这流的路 读经：以西结书四十七章一至十二节。 祷告：主，当我们借着你的话寻求你时，我们祷告，愿你眷临我们。求你向我们敞开你自己，使你在我们中间通行无阻。主，我们将自己交在你手里。捆绑那壮者并斥责他。主，我们靠你得胜的血，支取你的得胜。求你洁净这环境，并除去一切的帕子和遮蔽。拆毁所有的墙、障碍和阻挠，使你的活水从我们一直涌流。主，赐给我们有能力的发表和清明的悟性，好使出乎你自己的事物，能以活的方式供应到我们里面。制伏我们的意志，说服我们的意见，并突破我们的心思。我们信靠你。你知道我们何等需要你。我们在你面前谦卑自己，并且恐惧战兢，使你可以在我们里面深处作事。 整本圣经中所见神圣生命的流 神的心意是要作人的生命。神要完成祂的心意，必须作活水流出，并流到我们里面。神乃是以这方式作我们的生命。整本圣经从起头到末了，说到这神圣生命的流。神生命的流在创世记二章头一次题到。在伊甸园里，有一道涌流的河。(10。)我们在圣经末了看到同样的河。(启二二1。)在这两端之间，多次题到这流。(出十七6，民二十8，二一16〜18上，诗三六8〜9，四六4，结四七1〜12，约四10，14，七37〜39，十九34，林前十4，十二。) 论到这流最显着的一些经文，是在以西结书和约翰福音。在以西结四十七章，以西结被带到殿门，从殿门流出一道水流。(1。)带领以西结的人乃是一个铜人，手拿量度的绳。(四十3。)那铜人量了一千肘，使以西结趫过水，水到踝子骨。那铜人第二次使以西结趫过一千肘，水就到膝。那铜人第三次量了一千肘，使以西结趫过水。这一次水到了腰。第四次，也就是末了一次，那铜人量了一千肘，使以西结趫过水，水太深不能趫过，成了可袱的水。(四七3〜5。)这流的结果乃是：死海的盐水得医治，水里产生许多有生命的动物，河岸生长许多树木，其果可作食物，叶子乃为治病。(8〜12。) 在约翰福音有两段主要的话论到这流。在四章，主耶稣说，祂所赐的水，要在那些接受祂的人里面成为泉源，直涌入永远的生命。(14。)耶稣在七章清楚的说，从那些信入祂的人，要流出活水的江河。(38。) 我们若研读整本圣经，就会领略整本圣经说到的活水，一点不差就是三一神自己—父在子里作为那灵。这活水的流，乃是这一位神在祂神圣的三一里涌流出自己，将自己传输到我们里面作生命，并经过我们涌流到别人，作他们生命的供应。 阻挠神圣生命之流的因素 数千年来，神圣活水的流受到那恶者撒但以许多因素所拦阻。我的负担是要指出拦阻这流的因素。我首先要题出拦阻这流的三个主要因素。这一类里的头一个拦阻乃是罪。这拦阻显而易见，无须加以详尽说明。第二，这流被世界和属世的事物拦阻。妨碍这流的第三件事乃是己。靠着主的怜悯和恩典，我们这些寻求的信徒当中，可能有人已经到一个地步，不再实行罪、爱世界、或在己里行动。然而，我们该知道一个事实，并非只有这三个因素，拦阻这活的流从神流到我们，并从我们流到别人。除了这三件明显的事，还有其他更诡诈的因素，拦阻这活的流。我在本章想要题出的，就是这些因素。我在这里概括列举的因素并非毫无遗漏，却涵盖了阻断神圣生命之流的一些主要因素。 冷淡 冷淡就是不冷不热。我们可能不实行罪；不爱世界，也不为自己活。事实上，我们甚至参加所有的召会聚会，每天祷告，读圣经，与弟兄们交通，并传扬福音。问题不在于我们是否犯罪，甚至不在于我们是否从事基督徒的活动；问题在于我们是否积极进取。我们可能泼水在人身上，但我们泼的水不冷不热。我们泼水时，该泼沸水或冷水，而不是不冷不热的水。冷淡乃是对活水的流诡诈的拦阻。在启示录给老底嘉的书信里，没有题到罪和世界；但主说，他们的光景如温水，也就是冷淡的。(三15〜16。) 我们若读召会的历史，就会看见历世纪以来，甚至寻求的信徒许多时候也有冷淡和不冷不热的危险。今天我们也处于相同的危险。我们可能传福音、祷告并探访人；然而，我们是有能力的作这些事，或是冷淡的作？作这些事正确的路乃是积极进取。我们对人讲说福音，必须激动他们的心，叫他们不是反对，就是接受我们的话。我们冷淡的态度若不被遏止，会非常 诡诈而深入的拦阻活水的流。我们需要从我们灵和心的深处，挖除不冷不热。隐藏的骄傲 隐藏的骄傲 拦阻活水之流的第二个因素是隐藏的骄傲。我们里面很容易有隐藏的骄傲。我们在外表、态度、和行动上可能非常谦卑，但是可能还有非常强而深的骄傲隐藏在我们里面。惟独神的眼睛能看透我们里面有那种骄傲。别人可能欣赏并夸奖我们的谦卑，也许认为我们可以列于地上最谦卑的人当中；但是惟独神知道，我们里面深处有多么骄傲。我宁愿外面骄傲，也不要里面骄傲。我们必须恨恶外面谦卑，里面却是骄傲、自满自足。 有一种土壤表面有石头，底下却柔软；另有一种土壤上面柔软，下面却有石头。有些人像头一种土壤，表面骄傲，里面并不骄傲。这是好的，因为生命能在这种人里面生长。另有些人像第二种土壤I表面柔软细致，下面却有石头。这种人就像坚硬的石头，覆盖了薄薄的一层好土。(太十三5。)在多石头的土壤里，任何东西都难以生长。在我们心里，表面之下的“石头”可能就是隐藏的骄傲。我们必须让主在我们里面挖掘，不仅在表面挖，也在我们里面深处挖。只要隐藏的骄傲留在我们里面，就绝不会有神圣生命的流正确并充分的通过我们。 拘泥于规条 拘泥于规条，是拦阻生命之流的第三个因素。拘泥于规条，会拦阻、损害、搅乱、并破坏活水的流。拘泥于规条乃是定出别人必须达到的标准。这标准可能是属灵的标准。你或许已经达到某种真实属灵的水准，你该为着那个感谢主。然而有一个危险，你会以这属灵的成就，作为量度别人的标准。这事我不仅看过，也深受其害。一面，人可能非常属灵；另一面，同样的一班人会将他们的属灵定为规条，作为要别人持守的标准。结果，他们就在自己属灵的成就上成为拘泥于规条的人。 所谓的弟兄会就是这类信徒的例子，他们以自己的道理为规条。弟兄会使他们的道理成为一种非成文的形式。结果，他们拘泥于规条。至终，这使得他们分门别类。不要认为你不可能重蹈覆辙；相反的，你相当可能以属灵为你的标准，而这标准成了规条的形式。结果，你变得死沉，而且宗派意识非常浓厚。当你处于这样的光景，你就只向那些和你一样属灵的人敞开交通，不与那些没有构上你属灵标准的人交通。你可能与他们握手，向他们点头示意，对他们微笑，但是你里面却认为他们没有达到你的属灵标准，于是你不向他们敞开自己。有一堵墙立在他们和你中间，那道分隔的墙就是你的属灵标准，你按照这标准要求人和你一样。外面看来，你似乎向人敞开，没有分门别类；但实际上，你里面宗派意识浓厚。你若是这样的人，你里面的这流就断了。 信徒中间这种属灵所带来发死的影响，使我深受搅扰。我参加过一些聚集，其中有在道理上一板一眼的标准。在这样的聚集中只有死。我也参加过一些聚集，其中有在属灵上一板一眼的标准。这些聚集也满了死。这种死的原因，乃是圣灵的流被这所谓的属灵拦阻。当我们陷在这光景里，自己越属灵就越死。此外，我们越属灵，也越令人发死。 我没有意思要批评任何人。我的负担只是要劝勉你们，绝对不要设定属灵的标准，也绝对不要忘记这样作的危险。不论那一种人到你这里来，都要向他敞开自己，帮助他，并和他一起祷告。绝对不要在你自己和别人中间画一条线。绝对不要认为你和与你在一起的弟兄姊妹是属灵的，别人不如你们属灵。圣灵绝不会尊重这样的拘泥于规条。拘泥于规条只会叫你自己和别人死沉。 墨守形式 墨守形式，是限制生命之流的第四个因素。我们可能说，我们没有任何形式。我们没有成文的形式、规条、准则、或任何一种典章，这也许是真的；但我们必须领悟，我们以不成文的方式有了这些事物。我们若不是有知觉的有，就是不知不觉的有。我们中间的工作、事奉和聚会，需要彻底的翻转，因为我们陷在许多不成文的形式里。事实上，我们已经习惯于不成文的形式。 不成文形式的一个例子是，我们认为聚会必须以正确的方式进行。在聚会里，我们里面可能有一道流，感动并膏抹我们以某种方式尽功用。然而，我们认为聚会该以某种方式进行，任何这样的形式，都会阻挠我们里面的流。不论我们认为聚会该以何种方式进行，我们都必须释放里面的流。然而，我们的习惯通常是持守不成文的形式，结果，我们阻止了这流。 我担心的是聚会多年的弟兄姊妹。一班信徒在一起聚会，过了一段时间，非常容易不知不觉的陷入不成文的形式。我们必须在我们的灵里儆醒并敏锐。我们该对我们传统聚会的进行方式打问号。我们传统的方式是正确的、活的方式么？我们不该满意或满足，也不该将传统的聚会方式当作正确的标准。我们延续目前的方式越久，就越可能偏向不成文形式的形式主义。 所有的负责弟兄，不论是长老或比较年轻的服事者，需要来在一起为这事祷告。我们需要问主，为什么聚会里的水流这么薄弱？为什么那灵的潮水如此低浅？为什么灵的释放这么稀少？我们不该满意于我们聚会目前的光景。我们不是挂名的基督徒，我们是有心寻求的真基督徒。然而，我们的聚会没有够多灵的涌流和释放。我们的聚会若只是偶尔发死，我们或许有借口。但我们的聚会若一直是死沉的，我们就没有借口；必定有一个确定的原因。一定有了什么问题；至少我们在某事上有缺欠。我们必须到主面前去，求问主，我们中间的难处是什么，以及这难处的原因是什么。我们需要兴起，对抗我们中间这种死沉。 我们基督徒对罪和有罪的事物非常有警觉。然而，在神眼里，没有一件事─甚至不是罪─比死吏糟。就一面的意义说，死是最恶劣的罪。(启三1。)神是活的神，是复活的神。(太二二31〜33。)神恨恶死。在神眼里，死是最后的仇敌。(林前十五26。)我们必须像神，恨恶死过于恨恶罪。我们甚至必须与死争战。仇敌非常诡诈；我们可能因着聚会里没有任何错误或有罪的事而原谅自己，那是仇敌的鼓动。可能没有罪，死却在那里。在神眼里，死比罪更污秽人。 被今生的事务霸占 拦阻生命之流的第五个因素，与被今生的事务缠身有关。(提后二4。)一九三四年夏天，我在上海释放了一篇福音信息，对人说，“你说没有时间接触主耶稣，这话不是真的。你每天早晨有时间打扮自己，站在镜子面前半小时。事实是你太忙了，所以不能接触主耶稣。”今天我们许多人可能说自己太忙，顾不到主耶稣，那是因为我们被许多事物霸占，认为我们必须顾到许多事务。我们会到主面前告诉祂，因为我们需要作某些事，好享受更高的生活水准，所以没有时间顾到祂么？我们若这样对主说，祂会原谅我们么？亲爱的圣徒，我们需要除去我们生活里的许多事物。我们应当到主面前说，“主耶稣，为着你的缘故，我不在意今生的事务。只要我能活着，我所有的已经足够。我盼望为你花费更多的财物。我盼望为你花费我的时间。我盼望为你花费我的力气。我不要成为更高生活水准的奴隶。我不要花费钱财，力求达到这样的生活水准，而被这事奴役。”我们不要作属于这世界的可怜奴隶。我们要从一切霸占我们的事物中得释放。我们可能说，霸占我们的事物并不属世。实际上，那些事物比明显的属世更不好；那些事物是一种诡诈的属世，会打岔我们，使我们不花时间亲近主，并切断我们里面生命的流。 许多弟兄姊妹真实爱主并寻求祂，但他们里面的流受到拦阻。他们外面看来毫无问题，然而，他们里面有一件只有主知道的事，拦阻了他们。这拦阻就是他们关心自己的生活水准和诡诈的属世事物，过于关心主。一个人在这样的光景里，就不可能有生命的流。 被主量度以增加神圣生命的流 我们看过神圣生命之流的一些拦阻，现在来看增加这流的路。为此，我们需要看以西结四十七章一至五节：“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去；(原来殿面朝东；)这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。祂带我出北门，又领我从外面绕到朝东的外门，见水从南边流出。那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趫过水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我趫过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我趫过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能趫过；因为水势涨起，成为可袱的水，不可趫的河。”这几节经文表明神圣生命的流从殿流出，并描述这流如何加深。水流借着铜人的量度而增加。三节说到一个人“手拿准绳往东出去”。这人就是四十章三节介绍的同一个人：“有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。”铜预表神的审判。(出二七1〜6，民十六37〜39。)主耶稣将自己启示给七个召会时，脚好像明亮的铜。(启一15。)这意思是说，基督执行神圣的审判。因此，以西结书的铜人表征那审判者，就是基督自己。 在以西结四十七章，审判者就是量度者。量度是一种审判，目的是要据有某物。假设一位姊妹去布料店买材料作衣服。她量度那块布料时，乃是判断那块布料，看那块布是否脏污或有瑕疵。她判断的方式是借着量度。照样，当主量度我们，乃是审判我们。那铜人手拿准绳出去的时候，量了一千肘。一千这数字表征完整的单位。(诗八四10。)因此，量一千肘的意思就是完整的量度。 我们可以凭我们属灵的经历，证明审判乃是随着量度而来。我们在某些事上，里面受主审判时，就是主在量我们。或许我和妻子的关系是天然的，也就是说，我还没有将这事交在主手里。有一天主可能进来审判这关系。这关系经过了审判，就被主接管并据有。我依从主的审判和据有，里面的流就会增加，活水的潮会涨高。或许在这事上被主审判过后几个月，主的光会暴露并审判另一件事。这就像铜人的第二次量度。我再次因着这量度，因着这审判，更被祂占有；结果，我会经历这流另一次的增加。主借着在许多事上一再审判我们，而量度我们，据有我们，使我们里面生命的流越过越加深。 在以西结四十七章，那铜人量了四次。四是一个完整的数字，如罗盘的四个方位和正方形的四边所指明。这铜人量了四次，指明祂作了完全的量度。在我们的经历里，这意思是说，我们的全人以及与我们有关的一切事物，都必须被主审判、量度并据有。当主这样作，我们就会有完全的流。在这流中，我们不需要作任何努力以跟随主；我们只要将自己信托这流，让这流带我们往前。 在第一次量度以前，我们很难将自己信托这流，因为水面太低。低浅的流使我们很容易运用自己的力量。水变得越深，我们越难运用自己的力量。当水到了我们的膝盖，行走就不再像从前那样便利而容易；当水到了我们的腰时，行走几乎是不可能的。因此，加深水流以及降服于水流的秘诀乃是一再的被量度。我们需要被主量度，直到一切都被主据有，也就不可能运用自己的努力了。到那时，我们就不得不将自己完全交给主恩典的流。 圣经证实，我们每天的经历也印证，量度就是据有。假设你要买一块地。你要买那块地，首先需要测量。凡你所测量的，就是你所拥有的。姊妹在布料店也是一样：她量几码布，就买几码布。因此，量度就是据有。在我们的经历里，这意思是说，我们要有活水在我们里面涌流，就需要被主量度。换句话说，我们需要被主据有；主越据有我们，活水就涌流得越深。 神圣生命之流的结果 以西结四十七章记载从神殿流出之水流的头一个结果。六至八节说，“人子阿，你看见了么？祂就带我回到河边。我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。”按照以西结预言之地点的地理位置，这里题到的海必定是死海。按照以西结的预言，死海的盐水要转变成淡水，因而得医治。在我们的经历中，我们接受三一神的流，会医治我们里面的死水，将盐水转变成淡水，为着产生许多方面的生命。 九至十节说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”主耶稣将我们传福音比作“得人”(原文意，活捉人)。(路五S。)我们传福音若没有“鱼”可捉，就指明水流出了问题。我们要成功的传福音，就必须在流中。我们若在流中，就很容易将人带进来。我们传福音不得胜，是因着我们太枯干。正如我们不能盼望在干地上捉鱼，照样，若没有水流将人带给我们，我们也不能盼望得着人。我们要捕“鱼”，就需要有水流。当水流来到，鱼就会来。 以西结四十七章十二节记载这流最后的结果：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”这结果表征神圣生命活水之流的各种结果。 神圣生命的流乃是三一神流到我们里面。我们若没有享受这流，这流若没有在我们里面加深，我们就没有理由原谅自己。我们需要核对自己，神圣的生命是否在我们里面、我们的聚会里、我们的服事里、我们的工作里、以及召会里涌流。这是真实的试验。我们可以说我们每一件事都对，没有一件事错，但我们同时可能是枯干的，我们里面的潮水太低浅。我们需要受对付，并经历主在我们里面的挖掘，使水可以活而快速的涌流。主对付的结果，就是鱼会来，果子会结出，医治的能力也会被带进。我们所需要的，只是我们里面三一神的涌流。 这不在于道理、知识、形式或良善。我们所需要的乃是流。为这缘故，我们需要到主面前去对付不冷不热、隐藏的骄傲、拘泥于规条、墨守形式、以及被今生的事务霸占这五个难处。这些是我们今天的难处，也是拦阻我们里面活水之流的事物。愿主怜悯我们。 第六章 各种问题与解答 问：歌罗西一章十三节说，神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。虽然这节圣经说，我们已经迁入子的国里，我们的身体似乎还在罪的范围里，并受撒但的影响。是这样么？ 答：这没有错；我们的身体仍然是罪的身体，(罗六6，)依旧非常受撒但的影响。有一些基督徒相信，撒但没有留在信徒里面，基督徒不可能被鬼附。然而，这观念是错误的。宾路易师母(Mrs. Jessie Penn-Lewis)是主所使用，恢复内里生命和属灵争战的一位姊妹，在她所着“圣徒灵战”(War on the Saints)一书里，引用了圣徒被鬼附的几个事例。 我们必须领悟，属灵的事常有两面。比如，林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”我们是新造，这虽然没有错，但我们也要认识，在我们的日常生活里，我们多少还是老旧。按照歌罗西一章十三节，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入神爱子的国里。然而，一面说，我们的身体仍然在黑暗的权势之下。我们的灵已经重生，但我们的身体尙未得赎。因此，我们正等候身体得赎，这要在将来成就。(罗八23,腓三21。) 问：当基督被钉十字架时，祂乃是作为铜蛇而死，在十字架上了结了撒但。那么撒但为何仍然在我们里面活着？ 答：约翰十二章三十一节清楚的说，这世界的王已被赶出去：“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”基督借着在十字架上的死，废除了撒但。(来二14。)然而，基督钉十字架之后两千年，仇敌撒但继续在活动、生活、行动并行事。这原因是，魔鬼虽然借着基督的钉十字架受了审判，但那审判尙未执行。法庭上可能已宣告一项判决，但那项判决可能要在几年以后才执行。此外，审判的执行需要一些执法者在场。若没有执法者，审判就无从执行。照样，在十字架上，神宣告祂对撒但的审判。然而，神等候我们这些执法者与祂合作，执行祂对仇敌的审判。因此，在撒但的审判与那审判执行之间的这段时期，撒但仍然不法的作工并活动。在主回来的时候，审判要执行，撒但要被监禁。(启二十1〜3。) 问：我们该如何对付撒但牵连其中的事？我们该求主责备撒但，或直接对撒但说话？ 答：最好不要直接对撒但说话，乃要将他指向主。(犹9。)我们若直接对付仇敌，会被击败。当我们在对付鬼的时候，被鬼附的人常会指出我们的软弱或失败。在这样的情形里，我们必须实化耶稣的名与耶稣的血里的能力。 问：对我们这些在召会生活里不是同工，但至终可能成为同工的青年弟兄，你可以给我们一些劝勉的话么？ 答：首先，我们必须认识，我们不该依赖有恩赐的人或同工；反之，我们必须依赖所有信徒普遍的祭司职分，也就是普遍的尽功用。(彼前二5，9，启一6，五10。)青年同工或受训练作同工者，最好只作地方召会的一位弟兄。甚至那些是使徒或同工的，在地方召会里行事为人，也不该以使徒或同工的身分自居。反之，他们只该作弟兄。(太二三8。)召会是基督的身体，在身体里只有肢体。(罗十二4〜5，林前十二27。)一个人不论是否有恩赐，都仍然是身体的肢体，在地方召会里，必须作肢体。当然，有恩赐的弟兄若有从主来的带领、负担和托付，要尽一分特别的职事，并且召会也同意，就另当别论。 问：我们若有从主来的一些带领，要作一件事，但我们当地的召会并不同意，我们该如何作？我们该迁移到另一个地方，或仍留在哪里？ 答：首先，我们必须清楚，我们要在今天混乱并复杂的光景里实行召会生活，不该承认每个所谓的基督教团体都是正确的召会。比如，我们绝对不会认为天主教是正确的，也不会认为各公会是正确的。当然，天主教和各公会之间有许多不同，但原则上是一样的。比如，天主教和各公会都有宗教阶级制度作他们那个会的带领。 公会在他们的内容和立场这两个主要方面都不正确。公会不仅包含许多损害真正召会生活的事物，并且也在错误的立场上。甚至弟兄会，虽然宣称对召会的事最清楚，也已经分裂，并失去召会的立场。在一个城市里，可能有许多弟兄会的团体。然而，按照圣经，一个城市里，只该有一个召会。(林前一2,林后一1，徒八1，帖前一1，启一110) 我们可以用以下的例子说明一城一会这件事。只有一个国家称作美国。然而，假设你到外国的某个城市，在那个城市里，有两个美国大使舘，这就指明美国是分裂的。美国即是独一的，在外国的代表也必须是独一的。照样，宇宙召会是独一的，在宇宙中只有一个召会，就是基督的一个身体。(弗四4上，罗十二5。)为这缘故，圣经指明在新约时代，每个城市只有一个召会；换句话说，基督身体的彰显在每个地方都是独一的。行传二至五章表明，在耶路撒冷的圣徒挨家挨户聚集，(二46，五42，)这含示在那城市里，圣徒有许多的聚集。然而，在八章一节，在耶路撒冷的圣徒称为“在耶路撒冷的召会”，而非“在耶路撒冷的众召会”。在耶路撒冷只有一个召会。启示录一章十一节也说到七个召会分别在七个城市里，含示一个城市应当只有一个召会。宇宙召会即是独一的，一个城市里召会的彰显也必须是独一的。 分裂主要的源头是人的意见和喜好。当一些圣徒对另一些圣徒感到不愉快，分裂就发生，至终就另立有自己行政的召会。我们不该有按照自己喜好的召会。在耶路撒冷有许多聚会，却只有一个长老团，一个行政，因此乃是一个召会。我们若不清楚一的立场，就会一直陷入分裂的危险里；因为每当我们不满意本地的召会，可能就到别处另立新的召会。 神子民中间的分裂使他们失去冲击力。若一个城市里的三百位圣徒一同聚集并作工，必定在他们的城市里有冲击力。然而，他们若开始随从自己的喜好，建立起各自不同的团体，必定失去冲击力，圣灵也不会尊重他们的分裂。因此，我们必须清楚一的立场，以正确的实行召会生活。在地方召会里，我若有一些感觉要尽职，而召会里的圣徒不同意，我只该留在那召会作一个当地的弟兄。我没有权利单单为着提供一个环境，使我能尽职事，而在同一城市开始另一个召会。 问：在一个召会里，若是有些圣徒唱诗时想摇钤鼓，另有些圣徒不要铃鼓，该怎么办？ 答：我们若作工为本地的召会生活立下美好根基，在我们的聚会里，我们中间会有正确的气氛。某人若带进一些事物与那气氛不相配，那人自然会受到调整。我们若正确的实行召会生活，气氛纯净并透明，别人会清楚看见那种光景，他们也会受调整。 问：我们与那些在公会里的人有交通，这有不对么？ 答：那些在公会里的人不是我们的仇敌，乃是我们亲爱的弟兄姊妹。因此，我们若有机会与他们交通，就该把握这机会。假设我们家里有兄弟姊妹，又假设其中有些决定不住在家里，于是搬走了。他们是同一家庭的孩子，该留在家里，不该搬走。我们虽然清楚他们搬走是不对的，但这意思不是说，我们不该与他们来往。我们仍该爱他们；若有机会接触他们，就该乐于接触他们。照样，公会里的基督徒错在他们的立场，但我们与他们不该有交通的难处，因为他们仍然是我们的弟兄姊妹。 所谓的召会是否真是召会，不在于那召会的人数，乃在于所站的立场。倘若只有几位圣徒在纽约这样的大城市里，在正确的立场上聚集，圣徒可能犹豫是否可称自己为在纽约市的召会。他们可能认为，在这样一个有许多信徒的大城市里，他们人数太少，不能称自己为在纽约市的召会。我们要对这事有正确的观点，就需要清楚召会的立场。按照圣经的记载，一个城市里所有的信徒，乃是在那城市里的召会。因此，纽约市所有的信徒，就是在纽约市的召会。然而，他们不都清楚召会的立场，也不都愿意实行召会的立场。反之，他们喜欢参加天主教或某个公会。这是他们的事，我们无法勉强他们回到召会正确的立场。然而，不论别人作什么，我们仍然是在纽约市的召会。 在旧约里，以色列人被带到迦南地，为着神成为一国。然而，因着他们的悖逆，他们被掳到外邦列国。七十年以后，主带他们少数人回到迦南。虽然大多数以色列人仍然分散在外邦人中间，少数归回的才在正确的立场上，他们是真正的以色列国。今天也是一样。在美国的犹太人，数目超过在以色列国的犹太人，但是他们不在以色列国的正确立场上。他们属于以色列国，但是他们不在正确的立场上。另一面，住在以色列的犹太人，数目虽然比住在美国的犹太人少，但他们在以色列国的正确立场上。照样，在洛杉矶的召会乃是在洛杉矶市的地方召会，包括洛杉矶所有的信徒。然而，因着大多数信徒喜欢在天主教或公会里聚会，不愿意走主的路，所以只有少数圣徒聚集为洛杉矶的地方召会。虽然这些圣徒在那城市里是少数的信徒，他们仍必须称自己为在洛杉矶的召会。在纽约市所释放的各种信息