第一章 罗马书中基督徒生活的八个阶段 第二章 如何实际的经历基督－从基督得喂养并饮于基督 第三章 神与人的调和 第四章 否认天然的心思、情感和意志，随从内住的基督 第五章 我们需要被基督充满 说明 本书系李常受弟兄于一九六三年二月十二至十七日，在美国加州瑞西达（Reseda）和洛杉矶的特会中所释放的信息整合。该次特会有六堂聚会，其中第三堂记录从缺。因此，本书只包含五章。 第一章 罗马书中基督徒生活的八个阶段 读经：罗马书三章九节，二十节，二十四节，五章十一至十二节，十九节，六章三至六节，七章十八节，八章二节，四至六节，二十八至二十九节，十二章二至五节。 在本章，我有负担说到保罗的罗马书。罗马书的读者相当熟知，这卷书启示了基督徒生活的各阶段。在圣经六十六卷书当中，这卷书给我们一幅基督徒生活从开始到成熟的清楚图画。我们若要作正常且健全的基督徒，就必须清楚知道，这卷书里向我们所启示基督徒生活的八个阶段。 第一阶段－有罪并且在神的定罪之下 罗马书中基督徒生活的第一阶段，乃是一个有罪的人在神公义的审判之下定了死罪。（一1～三20。）我们都生在这个阶段中。我们成为基督徒以前，是有罪的人。身为这样的人，我们被公义的神定了死罪。我们是在这个阶段的时候成了基督徒。 第二阶段－得称义并重生 在第二阶段，我们看见一个人借着基督的救赎得了称义，蒙神悦纳，并且现在因盼望神的荣耀而夸耀。（三21～五11。）原来，这人是在神的定罪之下。然而，如今不再有定罪，因为他借着基督的救赎得了称义。（三24，参五16。）结果，这人成了一个充满喜乐，并且因盼望神的荣耀而夸耀的人。（2。）在这个阶段，我们这些从前在神定罪之下的人，得蒙拯救、称义并重生。 第三阶段－领悟我们在亚当里有罪与死 在见于罗马书中基督徒生活的第三阶段，我们看见一个得救并重生的人，领悟他原来生在亚当里，因此承受了罪与死。（五12～21。）我们得了重生以后，或许很快就达到这个程度，领悟我们因为生在亚当里，所以是罪人，并且命定要死。有了这样的领悟，就是基督徒生活的第三阶段。 第四阶段－领悟我们已浸入基督 罗马六章向我们陈明基督徒生活的第四阶段。当我们领悟我们在亚当里，因此有罪与死，我们也就会领悟，我们已浸入基督。原来我们是在亚当里；如今我们是在基督里。我们生在亚当里，（参五17，林前十五22，）但我们已浸入基督。（罗六3，加三27。）在我们接受主耶稣作我们个人的救主并且受浸那天，我们就被放在基督里。在亚当里我们领受了罪与死，但在基督里我们得着义与生命。（罗五17～18。）义与罪相对，生命与死相对。 我们基督徒不仅得了重生，也已经从亚当里迁到基督里。这迁移就像从一间房屋或建筑物迁到另一间。我们已经从亚当‘迁移’到基督里。我们不再是在亚当里的人，乃是在基督里的人。旧人、旧性情、和旧生命已被钉在十字架上。（罗六6，加二20。）这些都已被了结。 只要你是基督徒，迟早有一天圣灵会使你领悟这个荣耀的事实，就是在你受浸那天，你已从亚当里迁到基督里。我信当你看见这个荣耀的事实，你就会说，‘阿利路亚！赞美主！如今我在基督里！’我们在基督里，是一个荣耀的事实。表面看来，我们是在洛杉矶或某个地方，但事实上我们是在基督里。基督不仅是我们的生命，祂也是我们的领域和范围。（罗八1，弗一3。）罪与死曾是我们所承受的，但如今我们在基督里，祂是我们的范围和我们的一切。 一九三二年主向我启示这荣耀且宝贵的事实时，我在神面前欣喜若狂。我不是鼓励你试着重复我的经历。然而，当你看见你如今在基督里这个荣耀的事实时，你就无法保持缄默，你会欣喜若狂。你会说，‘阿利路亚！赞美主，如今我在基督里！’虽然‘在基督里’这辞只是由几个字组成，在基督里这件事实却不是小事。你若将这四个字框起来挂在墙上，那对你是有益的。阿利路亚！我们在基督里！何等的荣耀！ 第五阶段－想要在肉体里行善 虽然见于罗马六章的基督徒生活第四阶段是荣耀的阶段，但见于七章的第五阶段却是可悲的。在六章里我们宣告：‘阿利路亚！’但在七章我们必须呼喊：‘我是个苦恼的人！’（24。）在第五阶段，我们看见一个人挣扎奋斗想要行善，要遵守神的律法，并且要凭自己讨神喜悦。（18～19，21～22。）他这样作，因为如今他知道自己在基督里。他多少会对自己说，‘我是在基督里；因此，我必须行善。因为我如今在基督里，我就必须遵守律法。因为我在基督里，我就必须讨神喜悦。’虽然他在基督里是对的，但他如今必须行善的想法却是不对的。在基督里绝对是正确的，但要凭自己行善绝对是错误的。 你若领悟你在基督里这件事实，你就会不住的欢乐。然而，你若定意凭自己行善，你就会很可怜。可怜的原因在于：当你想要行善时，其实你是在‘逃离’基督。当然，实际上不可能逃离基督。但你若想要凭自己行善，你就是在经历上‘逃离’基督。你若想要凭自己行善，你会发现在你里面并没有善。（18。）你必须领悟，你一无所是，不过是肉体；（18；）这肉体绝对作不出任何讨神喜悦的事。（参八8。）因此，你若想要凭自己行善，实际上你就是在自己里面生活并行事；这就是说，你会在肉体里，在基督以外生活并行事。因这缘故，我请求你们放弃任何行善的思想。 但是在此有个极大的试诱。当我们为着在基督里而欢乐的时候，仇敌常来狡诈的问我们是否在基督里。我们回答我们确实在基督里，他就常常挑战我们，说，‘那你有没有行善？你若是在基督里，你就必须尽所能的讨神喜悦。你必须立志，定意讨神喜悦，并遵守祂的律法。’虽然我们常以为这样的想法是来自圣灵；但我们必须领悟，这想法一点不差是来自撒但的试诱和挑战。尤其当我们为着在基督里面而赞美并感谢祂的时候，这试诱就来临。这功课我们若学得好，我们就会告诉撒但：‘撒但，离开我，我不会随从你，我不可能行善。我是肉体，在我肉体之中，并没有善住着。因为在我里面并没有善，我不可能行任何善事。撒但，我被你愚弄得够久了；不要想再试诱我，离开我去吧！’ 第六阶段－照着那灵而行 我们若这样对仇敌说话，并且拒绝想要在肉体里行善，我们就会成为在我们灵里照着圣灵生活并行事的人。这就是我们在罗马八章一至十七节所看见的阶段。在这里我们看见一个人不知道善或恶，并且从行善、行恶中得了释放；他只知道跟从那住在他灵里的圣灵。（4，林前六17。） 在伊甸园里有两棵树－生命树与善恶知识树。（创二9。）第二棵树不但是恶的知识的树，也是善的知识的树。每当你想要行善时，你必须领悟，你是在接触善恶知识树。我们很清楚，恶与生命相对，但我们必须同样清楚，善也与生命相对。善恶知识树反对生命树；可能你从未有过这种想法。善与恶都是基督的仇敌。恶与基督相对；善也是如此。善不是基督，善与基督相对。主无意要我们凭自己行善；主所要我们作的不是行善，乃是跟从祂，就是照着在我们灵里的那灵行事。 在罗马七章我们看见一个想要在肉体里行善之人的图画；但在罗马八章我们看见一个在灵里照着那灵行事的人。然而，许多基督徒不知道行善与照着那灵而行的不同。行善是一回事；在那灵里行事完全是另一回事。但许多基督徒以为，行善与跟从圣灵和照着圣灵而行，意义是相同的。我们必须从行善中蒙拯救，而照着那灵行事。我得救以后，有好些年都是每早晨向主祷告，定意借着行善讨祂喜悦。然而，我虽然祷告并定意，却是作不到。到了晚上，我就必须到主面前向祂承认我的失败，并求祂用祂的宝血洁净我。我经历赦免和宝血的洁净以后，良心就有平安。次日早晨，我又再到主面前祷告：‘主，为着这新的一天我赞美你，我愿意有新的开始。主，帮助我行善。’换句话说，我每天都定意行善，但是我每天都失败。我年复一年都在这种情形里，那就是罗马七章所描述的情形。然后有一天，主开启我的眼睛，给我看见我不需要努力行善。祂使我领悟我在基督里，圣灵在我里面；因此我所该作的，就是单单跟从那灵。我领悟我不必再定意行善，我只须随从那灵。在我看见这事以后，我早晨的祷告就改了。我开始祷告说，‘主，赞美你！不仅我在你里面，你的灵也在我里面。我没有什么可作，也不想作什么。我所该作的，就是单单享受并经历你。阿利路亚！’ 我们需要借着说‘阿利路亚’来赞美主。有时候青年人问我，我说完‘阿利路亚’之后会作什么。撒但来试诱我时，我不作什么，只是赞美。除了说‘阿利路亚’之外，我什么都不知道。我们得救不是要行善，我们得救是要赞美、荣耀、并感谢主。（帖前五16～18。）我们必须记得，我们在基督里面，基督的灵在我们里面。（罗八2，9。）一旦我们有这样的领悟，我们只须终日赞美主，并说，‘阿利路亚！’除了赞美祂之外，没有什么留给我们作的。有一天我在聚会中说到这事，后来一位姊妹来找我，她说，‘李弟兄，我非常喜乐今晚能听见这篇信息。你告诉我们该说“阿利路亚”，我能领悟你的意思。但我回到家里，要面对我的丈夫，他是个非常强硬的人。你所说的非常好，但我在这个艰难的处境里该怎么办？’我回答她：‘姊妹，你的丈夫越强硬，你越必须说，“阿利路亚！”不要定意忍耐，不要想作什么。你越想忍耐，越无法忍耐。只要记住，每当你丈夫对你强硬时，你必须只说，“赞美主！阿利路亚！”’这是我们所该作的。我们要说‘阿利路亚’直到永远。 基督徒不是想要作什么事的人；基督徒是一直享受并经历基督的人。我们蒙主呼召，不是要行事讨祂喜悦。我们蒙召是要享受、经历、并有分于基督。绝不要想凭自己行善。只要记得你在基督里面，基督的灵在你里面。你若需要电，你不需要作什么，只需要打开开关。说‘阿利路亚’就是打开开关、享受并经历基督的路。你若是想要凭自己作好，开关就会关上。总要记得赞美主，因为这是打开开关的路。这是作一个在基督里并照着那灵行事之得胜者的路。我们单单借着说‘阿利路亚’，并照着那灵行事，就从罪、死、和辖制中得释放。 第七阶段－万有为着我们的模成互相效力 在罗马书里给我们看见基督徒生活的第七阶段，乃是主安排万有互相效力，叫我们得益处。这益处可视为我们的好处，就是我们模成神长子的形像。罗马八章二十八至二十九节说，‘还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’借着使用‘万有’－一切的环境、景况和人－为凭借，主将我们带进苦难的处境，在其中我们就能模成祂的形像。 罗马八章九节告诉我们，我们里面有基督的灵。然而，‘万有’主要是在我们外面。我们可以用烹饪为例来说明这事。我们烹饪时常用锅子；我们在锅里放水，在锅外有火。锅里面有水，锅外面有火，食物就能煮熟。许多时候我们感觉主在我们里面作为那灵的同在，并觉得甜美。此外，我们也经常发觉自己处在类似火烧的环境和景况里。这些环境乃是神在祂的主宰里所安排的，要互相效力，叫我们得益处。这里所说到的益处，是我们模成基督的形像。主为丈夫安排妻子，或为父母安排儿女；妻子和儿女乃是为着丈夫和父母的模成而互相效力。历经四十年的基督徒生活，我注意到许多时候，一个似乎没有人能帮助的弟兄，娶了一位好像量身订作的宝贵妻子，好对付他。照着主主宰的安排，乖僻的妻子总是能对付乖僻的丈夫，并且互相效力，叫他得益处。一切都是神所主宰的，一切都在主手中。祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成基督的形像。因此，在第七阶段，我们看见一个人不但属灵，并且也带着基督的形像。在这个阶段的人身上，我们能看出基督的形像、荣耀、彰显和显出。 第八阶段－活在基督的身体里 罗马书里基督徒生活末了的图画包含在第十二章里。这幅图画给我们看见一个得救、照着那灵而行的人，正被模成基督的形像，是基督身体的肢体，活在基督的身体里并实行身体生活。这样的人领悟他不是单个的人，乃是身体的肢体。 在这阶段，我们能看见日常的基督徒生活，就是在基督身体里的生活。我们基督徒无论作什么，都必须是作为基督身体的肢体而作。在这阶段，我们领悟我们不再是独立和个别的人；我们乃是基督身体上的肢体。我们从领悟这事开始，就绝不会独立或有个人主义，因为我们是身体上的肢体。我身体上的肢体是不可能独立的；我身体上的肢体若是独立，就会与身体分开并且死去。不但如此，这肢体会是恐怖又可怕的。人的手很美妙；然而，假定我的手与我的身体分开了，放在桌子上，这必定是可怕的情形。今天许多信徒都好像从人的身体上被分开的肢体－他们不但是死的，也是恐怖的。这是因为他们从基督的身体上分开。我们越作为基督身体上的肢体而活，我们对于其他的肢体就越可亲可爱。所以，在见于罗马书里基督徒生活末了的阶段，我们看见基督的身体，由所有活在身体里互相作肢体的得救之人所组成。这是基督徒生命的成熟。 在本章，我们说过见于罗马书中基督徒生活的八个阶段。在第一阶段，我们看见在神定罪之下有罪的人。第二阶段向我们陈明一个得救的人－一个借着基督的救赎得了称义的人。在第三阶段，我们看见一个得救的人，领悟他原来生在亚当里。照着第四阶段，我们看见这样的人如何领悟他在基督里这个事实。第五阶段向我们陈明一个受欺且受试诱，想要凭自己行善的人。在第六阶段，这人认识并领悟，没有什么留下给他去作，只要照着那灵而行。在第七阶段，这人从神主宰的手接受一切的环境和景况，为使他被模成基督的形像。在第八这末了的阶段，他领悟他是基督身体上的肢体；作为这样一个肢体，他绝不会是独立或单独的，乃是作为基督身体上的肢体而生活、行事为人、行动并工作。我们不再是世上的罪人，乃是基督身体上的肢体。既是如此，我们必须经历并享受基督，也必须作为基督的许多肢体，在祂的身体里行事为人、生活、行动并工作。 第二章 如何实际的经历基督－从基督得喂养并饮于基督 读经：哥林多前书一章二十二至二十四节，歌罗西书一章十八至十九节，二章二至三节，九节，以弗所书三章八节，加拉太书一章十六节，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十七节，腓立比书一章二十至二十一节，哥林多前书二章十六节，马太福音十六章二十四至二十五节，罗马书十二章二节，约翰福音六章五十七节。 在前一章，我们交通到基督是我们的一切。我们还进一步学知，当我们领悟我们在基督里、基督在我们里面这个荣耀的事实，我们就自然而然成为正常的基督徒。在本章，我有负担更多交通到这位基督；祂在我们里面，我们也在祂里面。虽然我们知道基督是我们的生命和一切，但我们必须更专特的知道基督是谁，以及我们如何能实际的经历祂。 神格的丰满和基督追测不尽的丰富 基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’我们能以一种非常简单的方式来解释神格的丰满是什么。神是爱，所以爱是神格丰满里的一项。神也是光，所以光是神格丰满里的一项。再者，神是能力和生命，所以能力和生命是神格丰满里的项目。不但如此，因为神是圣和义，这些也是神格丰满里的项目。这丰满－神格的丰满－有形有体的居住在基督里面。所以，因着神的一切都在基督里，基督就是神的具体化身。没有基督，就不可能经历神；在基督以外，我们绝不能实际的接触神。神所有和所是的一切，都居住在基督里面。 不但如此，从歌罗西一章十八至十九节我们也得知，神的愿望、心意、和永远的计划就是要使基督在凡事上居首位，因为神的喜悦是要使祂一切的丰满都居住在基督里面。基督必须在凡事上居首位，居第一位。在神的心、心思、愿望、心意、和永远的计划里没有别的，只有基督自己。神将祂自己的一切都放在基督里，使基督在祂的定旨里作一切，并使祂居首位。这样一位基督必是过于我们所能想像的。因此，使徒保罗告诉我们，他所传扬的是‘基督追测不尽的丰富’。（弗三8。）基督的丰富是追测不尽的，就是没有止境的。我们就是在这位基督里面，祂也在我们里面。 认识并经历基督作食物和饮料 虽然在道理上领会这样一位基督，并说到基督追测不尽的丰富，也许是容易的；但要实际的经历祂却很难。实际的说，我们经历过基督的什么方面？说基督有追测不尽的丰富是一回事；实际上经历这位基督完全是另一回事。我曾计算过圣经里关于基督有二百七十七个方面。我们需要在每一方面经历基督。但我们尤其需要经历基督作两件事－食物和饮料。 基督是生命的粮和活水。（约六35，七38。）在约翰六章五十七节主对祂的门徒说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’仅仅领悟基督是我们的食物，对我们来说是不够的；我们必须吃祂。我们不仅必须领悟祂是我们的活水；我们也必须喝祂。主在这节强调我们必须实际的吃祂。我经常想问年轻人：‘今天你享受了多少基督？你从祂得喂养么？你饮于祂么？’我们不该说到基督是我们的食物和饮料，却没有每天实际的享受祂作食物和饮料。我发现许多人不知道如何从基督得喂养并饮于祂。他们知道基督是他们的食物和饮料，他们也知道他们在基督里，基督在他们里面。然而，他们既不知道如何从基督得喂养，也不知道如何饮于祂。他们知道这么多，但他们无法将他们所知道的付诸实行。我们需要知道如何在我们的日常生活中享受并经历基督。基督是我们的食物和饮料，我们必须知道如何吃喝祂。 神永远的愿望是要将祂自己与我们调和，使我们每一个人都成为神人。神的心意不仅仅要使我们成为属神的人，更要使我们成为神人－一个与神调和的人。我们能够简单的说明神如何能与我们调和。任何东西要与我们调和，就必须被我们吃下。我们吃某样东西，那样东西就与我们调和，并成为我们的元素和我们的一部分。一个典型的美国人长成后，也许重二百磅，高六尺多。这人变得这么高大，是借着多年吃美国的出产。他吃了美国的肉、水果和蔬菜，严格的说，他就是由美国食物所构成。因为这人吃了并消化了这食物，这食物就与他调和，并成了他的元素。 我们对于神之于我们的所是，有一种不平衡的想法。我们常以为神是崇高、伟大的，并且离我们很远。我们的想法是：我们必须在祂面前俯伏下拜。这是错误的观念。圣经清楚的告诉我们，神造了人以后，立即以生命树的形态将祂自己呈现给人。（创二9。）神作为生命树临到人，不是要在外面受人敬拜，乃是要给人吃。有一天，神在人的形状里来到世上。（约一1，14。）祂在地上时，一个妇人称祂为‘主，大卫的子孙’。（太十五22。）主回答她说，祂是‘儿女的饼’。（26。）虽然妇人称祂为‘主，大卫的子孙’，但祂表明自己是饼。在约翰福音里，基督是成为肉体的神；但祂告诉我们，祂是生命的粮给我们吃，是活水给我们喝。照着我们的观念，神是大能、荣耀、伟大的，并且离我们很远。然而，神的心意和愿望乃是要作食物，好使我们接受并吃祂。我们越吃祂，祂就越喜悦。上好的敬拜，真实的敬拜，并父所寻找的敬拜，就是我们享受神。（参四14，23～24。）神永远的心意是要使祂自己作我们的食物，好使祂能让我们吃了并消化，因而与我们调和。神是在作我们真食物和真饮料的基督里。（西二9。）神的一切都在基督里，基督就是那灵，（林后三17，）如今那灵就在我们里面。 吃基督的结果 我们吃基督，祂作为那灵就进入我们里面，并以好些方式运行。 基督启示在我们里面 首先，那灵将基督启示在我们里面。加拉太一章十六节含有‘将祂儿子启示在我里面’这句话。我们越被圣灵充满，就越感觉基督的同在。基督住在我们里面；但我们知道这事，是因为圣灵在我们里面。无线电波将讯息带来，我们就在收音机上接收并播放讯息。只要我们有无线电波，我们就有讯息；因为无线电波包含了讯息，并将讯息带给我们。在这例子中，无线电波表征圣灵。随着圣灵就有基督的同在。只要我们有圣灵住在我们里面，我们里面就有基督的同在。因此，圣灵将基督启示给我们。我们的经历证实，每当我们被圣灵充满，我们就觉得基督的同在。不但如此，我们越被圣灵充满，就越感觉基督荣耀的同在。这是因为圣灵将基督启示在我们的灵里。 基督活在我们里面 第二，基督作为那灵活在我们里面。那灵住在我们里面，基督就活在我们里面，因为基督就是那灵。（林后三17。）加拉太二章二十节告诉我们，基督在我们里面活着。这位基督活在我们里面作我们的生命，（西三4，）使我们能凭祂活着。因为我们得了重生，我们就拥有两种不同的生命－天然的生命和基督自己作生命。既然基督是我们的生命，又活在我们里面，我们就必须天天凭基督活着，不凭天然的生命活着。 基督成形在我们里面 第三，那灵在我们里面作工，使基督成形在我们里面。在加拉太四章十九节保罗写道：‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’我们能以蛋为例，来领会‘成形’这辞的意思。我们若将受精的蛋放在孵化器里，天天将蛋对着光举起并观察；一段时间后，我们会看见在蛋里有小鸡的形状。我们重生时，基督就作为种子进到我们里面；（彼前一23；）现在祂需要成形在我们里面。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，这样并不够；祂还必须成形在我们里面。基督成形在我们里面，意思就是祂成为我们全人的一切。当基督成形在我们里面，我们的全魂－心思、情感和意志－就满了基督。这就是为什么林前二章十六节说，我们有基督的心思；这是一个被基督充满，直到满了祂的心思，是一个有基督成形在其中的心思。许多时候我们只要根据一个人的想法，就能看出他的心思满了基督，并且基督占有他的心思。情感和意志也是一样。当基督占有人的情感，他所爱的就是基督所爱的。照样，一个有基督成形在他里面的人，无论拣选或决定什么，我们都能感觉他有基督的同在。 基督安家在我们心里 基督成形在我们里面，与基督安家在我们心里息息相关。（参弗三17。）我们的心是由我们魂的三部分－心思、情感、和意志，加上我们灵的一部分－良心，所组成。（太九4，约十六22，徒十一23，来十22。）基督安家在我们心里，意思就是基督占有我们心的所有部分。我们宣告我们在基督里是何等荣耀，基督在我们里面是何等甜美，这还不够；我们必须领悟基督要安家在我们心的每一部分里，这使祂有立场能占有我们全人。 让主有立场安家在我们心里，简单的路就是否认我们自己。在马太十六章二十四至二十五节主耶稣说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’否认己，意即丧失魂生命，就是丧失天然的生命。己、魂、天然的人和旧人，大体上是同义辞，都与老旧的生命、天然的生命有关。我们必须否认我们的魂生命；就是我们必须否认我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志。我们若否认己，就是魂生命，并将之置于死地，我们就会让基督有地位来接管并据有我们的心思、情感和意志，因而安家在我们心里。那时，我们心的所有部分都会满了基督，并且我们会有基督的心思、情感和意志。否认心思、情感和意志的天然生命，并让基督占有我们这人所有的部分，就是凭基督活着，以基督为我们的生命，让基督活在我们里面，并且非常实际的以基督作一切。 说我们在基督里面，基督在我们里面，以及基督是我们的一切，是很容易的；但我们需要实际的经历这些事。当我们落在思考中，必须拒绝我们天然的心思。当我们喜爱某事或某人，必须放弃天然的情感，并否认己。当我们作选择时，必须否认己，并拒绝我们天然的意志。我们需要使基督在我们心的所有部分居首位。除非我们否认己，背十字架，并将我们天然的生命置于死地，否则我们就不可能凭基督活着，并以祂为我们的生命。要实际的以基督为我们的生命，路就在于拒绝天然的心思、情感和意志。 我请求你们天天实行这事。你思考某件事的时候，要记得你是基督徒，有基督活在你里面。既是如此，你就必须否认己，并拒绝你天然的心思。你这样作，就会使你的心思降服于祂。你喜爱某物或某人时，要记得你有基督活在你里面，并要否认你的己，拒绝你天然的情感。这样作就是使你的情感降服于基督，并让祂占有你的情感。我们也必须照样对待天然的意志。我们必须拒绝我们的己，并让基督占有我们全人，因而让祂完全安家在我们心里。 基督是真实、活着且活跃的。这活跃的一位在你里面，等着要占有你全人。然而只有当你给祂机会，祂才能如此行。你若让祂有地位，祂就会接管并占有。结果，你就会时时刻刻经历祂作生命，祂会逐渐成形在你里面，你也会被模成基督的形像。 基督借着我们得显明，以及我们活基督 当基督成形在我们里面，每逢我们思想、喜爱或定意时，我们会有基督的形像，并带着基督的彰显。这就是说，基督会自然而然借着我们显大，并且我们的生命、所是和所作，就会是基督的彰显、显现。（腓一20～21。）过这种生活就是活基督。这就是基督徒的日常生活。 吃喝基督实际的路－读主的话并在灵里祷告 基督徒的日常生活是实际经历基督的生活。如我们所看见的，享受基督作食物和饮料，对于每天实际的经历基督是很紧要的。然而，我们也许不知道如何吃喝基督。我们基督徒熟悉许多属灵名词，然而当我们被迫给这些名词下恰当的定义，并见证关于我们对这些名词的经历时，经常发现我们知道得很少。因此，虽然我们知道基督是我们的食物和饮料，但我们少有人知道如何享受祂作这些事物。我们需要实际的知道如何享受基督作食物和饮料。 我们乃是借着祷告喝基督，并借着接触祂的话吃祂。主就是那灵。（林后三17。）接触那灵上好的路就是借着祷告。我们一祷告，就操练我们的灵；我们一操练我们的灵，我们的灵就接触圣灵。（约四24，罗八16，弗六18。）我们越祷告，就越操练我们的灵，并用我们的灵接触那灵。既然那灵是活水，（约七38～39，）我们祷告的时候，就是在喝活水。虽然喝基督主要的路是祷告，但我们无论何时操练我们的灵接触圣灵，就是在喝祂。 主不但是那灵，让我们借着祷告来喝；祂也是话，让我们来吃。（约一1，启十九13，约五39～40。）每当我们用我们的灵接触话，我们就从基督得喂养。在约翰六章五十七节，主说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’门徒们听见这话，他们有许多人反应说，‘这话甚难，谁能听呢？’（60。）当然他们想要明白，主如何能把祂的肉赐给他们，让他们吃祂。然后在六十三节主说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’主告诉祂的门徒，要以祂自己作他们的食物，但祂不是指着祂肉身的肉说的。反之，赐人生命的乃是灵，主对他们所说的话，就是灵，就是生命。照着这些经文，接受基督的话就等于接受祂作我们的食物。主的话不仅要被接受到心思里，也要被接受到灵里。我们若只在心思里接受神的话，这话就仅仅是道理和教训。然而，我们若在我们的灵里接受话，话就会成为食物。（耶十五16。） 我们若要享受基督作食物和饮料，就必须在我们的灵里接受话，并且祷告。我们在我们的灵里向主祷告，就是喝主作活水。我们用我们的灵接触话，就是以主作我们的食物而从祂得喂养。日复一日，我们必须学习如何借着接触话并在我们的灵里祷告，经历并享受基督。我们学得这事，就会经历主加力的大能，我们就可以凭这大能生活、思想、喜爱、拣选并行动。 我们每天早晨吃的早餐，就是在我们里面加强并加力的大能，借此我们能生活一整天。正如我们每天吃早餐，我们也必须每天早晨来到主面前吃喝祂。我们需要来到祂面前，接触祂的话，并在我们的灵里向祂祷告。我们越接触祂的话，越在我们的灵里向祂祷告，我们就越从祂得喂养并且饮于祂，而经历祂作我们的生命、活力和力量，借此我们就能过正常的基督徒生活。我们若借着读经祷告来吃喝祂，我们就会凭着基督思想，凭着基督喜爱，凭着基督定意，并过一个完全在基督里的生活。这样吃喝基督的生活，就是实际享受并经历基督作我们一切的生活。 第三章 神与人的调和 读经：利未记二章四节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四至六节，十六节。 有一个圣经里所启示的奥秘，是我们永远无法完全领略的。全本圣经从始至终向我们所启示的这一个奥秘，就是神与人的调和。在今天的基督徒当中，很少使用‘调和’这辞，尤其是说到神与人的调和。我们用这辞，是采自利未记二章四节；这节说，‘你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。’在圣经里，油表征神的圣灵，细面表征人性－特别是基督的人性。因此，在利未记二章四节我们看见圣灵与人性的调和。这就是神与人的调和。 神与人之间的关系最高的一面，乃是调和的关系。事实上，神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和。然而，我们也许相当难以领悟这思想。照着我们天然的想法，神是神，人是人－祂是我们的创造者，我们是祂的造物。我们一直相信我们是神的造物，只能敬拜、事奉并敬畏祂。除非我们得着启示，否则我们可能从来没有神使祂自己与人调和的这个思想。圣经说到敬拜神是事实，但许多人照着他们天然的观念，在这事上已有成见。我们若仔细的读圣经，对于我们与神交通的性质，不带任何属人的观念或想法，我们就会领悟，神的心意乃在于我们与祂调和，远过于我们在外面敬拜祂。 吃与调和 在前一章，我们指出神造人以后，不是作为一位崇高、荣耀的神来临到人，要受人敬拜；乃是作生命树要给人吃。神的心意是要作食物给我们享用，这样的思想是天然的心思里所没有的。在我看见这幅图画的启示以前，我的想法一直是：神是如此荣耀、崇高、伟大并圣别，我们人必须敬拜、事奉祂，至多爱祂。然而，神的心意主要不是祂要受人敬拜；祂的心意是要人以祂作食物。全本圣经都说到这事。在圣经里，启示神与人之间关系的第一幅和末一幅图画都给我们看见，神要让我们有分于祂。在圣经里给我们看见神与人之间关系的第一幅图画，乃是神使祂自己成为便利的，作生命树使人有分于祂。（创二9。）圣经末了一幅图画也是一样－生命树长在流自宝座之生命水河的两岸。（启二二1～2。）这些图画给我们看见，神的心意是祂要与我们调和。正如食物借着我们的吃和消化而与我们调和；神要完成祂与我们调和的心意，就必须给我们吃。 这不是我的话；这是主耶稣自己的话。祂在约翰六章告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮。（48，51。）在五十七节主告诉我们：‘那吃我的人，也要因我活着。’在这节里，主耶稣着重的告诉我们，我们能吃祂。虽然主的话在这里的确有象征的意义，但是‘吃’这字在意义上非常强烈且明确。因为主是粮，我们就必须吃祂并以祂为食物。不但如此，在四章和七章，主告诉我们，我们若渴了，可以到祂这里来喝祂作活水。（四14，七37。）照着约翰一章十二至十三节，信入主意思就是接受祂。约翰福音从头到末了，主一直告诉人要信入祂，就是接受祂。（八24，九35，参十25～26，十四1，十七20。）我们接受主，与我们接受食物和水的方式是相同的－借着吃喝。神在食物的形态里，所以祂能给人吃并消化，成为人的元素。 我有负担与你们分享这些事，因为全部神话语中的真理和奥秘，都以神与人的调和为中心。你若没有看见神与人的调和，你就很难领会圣经的奥秘。神就是爱，（约壹四16，）但我们如何能享受神的爱，并向别人表达这爱？惟一的路就是与神调和。没有与神调和，我们绝不能主观的享受神的爱，我们也绝不能与别人分享神的爱。神也是光。（一5。）我们享受神并让神的光照透我们的路，乃是借着与神调和。调和是开启神与我们之间关系之奥秘的钥匙。 神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们里面作神与我们调和的工作。（西二9，林后三17，罗八11。）圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’‘一灵’这辞指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生，（约三6，）现今这灵在我们里面，（林前六19，）并且与我们的灵是一。（罗八16。）这灵就是主的实化；主乃是借着复活成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）祂如今与我们的灵同在。（提后四22。）在保罗的书信里常常题到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。这是两个人位－神与我们－调和为一。 耶稣基督－神与人的调和 耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人－祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在那里，茶也在那里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在那里，神也在那里。行传七章里司提反的话证明，甚至主耶稣升到天上以后，祂仍然不仅是神，也是人：‘我看见诸天开了，人子站在神的右边。’（56。）在诸天之上有一人，祂是神的具体化身。在基督生于伯利恒以前，神与人是分开的。然而，在成为肉体时，神与人在基督里联结为一。神不再仅仅是神－祂在基督里与人调和。基督徒信仰不同于犹太人信仰之处，就在这里。照着犹太人，神仅仅是神（伊罗欣）；但基督徒相信这位神不仅是神，也是神成为肉体来作人。我们和犹太人一样，相信神是创造者，是主。但我们和他们不同的是，我们相信耶稣基督是主。主神和主耶稣不是两位主，乃是一位主。主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和。主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主。行传二章三十六节说，‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’基督若仅仅是神，圣经里就不需要有这样一节经文了。然而，既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督。 我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质。成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变。没有改变；神性仍然是神性，人性仍然是人性。这由素祭里的油与细面调和所例证。油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体。然而，每种性质仍维持有别且完整。油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质。但油与面调和在一起，产生一个实体。这实体不是第三种性质，不是一种非油非面的东西。反之，它是一个带着两种性质－油的性质与面的性质－的完整实体。这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着。 信徒－神与人的调和 主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。 要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物－不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭。（创三24。）这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别、和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征。（代下三14。）基督的死满足神一切荣耀、圣别、和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开。（太二七51，来十19～20。）因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。 与我们调和的神乃是三一神自己－父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流。（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1。）不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵。（亚十二1。）结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’ 神与人的调和是圣经的钥匙 我在研读圣经四十年以后，能有把握的说，我们若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经。圣经里一切比喻、预表、预言、劝戒、教训、道理、和真理的钥匙，都是神与人的调和。没有这把钥匙，即使我们似乎领会圣经，我们的领会也是肤浅的。我们无法深入的领会圣经，除非我们摸着神与人的调和。因为这乃是钥匙，所以在圣经的任一部分都可以看见这调和。例如，林前三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’神的殿就是神与人的调和。殿的本身，就是人性，乃是容器；进到殿里住在其中的那一位，就是神自己，乃是内容。因此，神的殿真正的意义就是神与人的调和。借此我们能看见，开启圣经的钥匙就是神与人的调和。 与神调和实际的路 要实际的有分于神与人的调和，我们就必须知道如何操练我们的灵，并否认我们的魂生命。真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化。然而，大多数基督徒受教导并受训练运用他们的心思；他们很少受教导要如何运用他们的灵。结果，人们虽然可以明白道理，却可能不知道如何在他们的灵里进入对这些道理的经历。以接受基督作我们的食物和饮料这事为例，虽然有些人会在心思里将这事当作教训或道理来领会，但很少人知道如何操练他们的灵来实际的吃喝基督。因此，我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵。运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路。 操练我们灵的路乃是否认我们的己－天然的心思、情感和意志。在我们的日常生活中，我们一直遭遇环境，显明我们需要否认己并运用灵。你若是一个来自中国的人，在某种模式里长大，就有特别的行事方法。然而，另一位弟兄也许来自美国，因此会以美国的方式来行事。倘若你和这位美国弟兄在己里，又必须配搭作某件事，必定会有摩擦。在你的情感里，你不会喜欢这位弟兄；并且在你的心思里，你不会赞同他所行的一些事。你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命。你必须否认己，包括心思、情感和意志。在这样的情况里，最好向己宣告：‘我是得重生的人。基督住在我的灵里，祂是我的生命。心思，我不要凭你而活。情感，我不愿随从你。基督活在我的灵里，我要随从我的灵。’这就是否认己并拒绝天然的生命。你这样作，就给你灵里的圣灵一个机会，来接管、浸透、并更新你的心思、情感和意志，使其从天然的，变化成为基督的心思、情感和意志。当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命。 我的负担不是要给你们更多的知识和道理；我的负担是要帮助你们知道如何操练你们的灵，在这灵里就有神与人的调和。我们有两种生活方式。第一种是仅仅效法主所行的。第二种是要接受祂作我们的生命，让祂活在我们里面。效法基督是一回事；让这位耶稣进到我们里面，与我们调和并作我们的生命，完全是另一回事。我们不可能借着效法来行祂所行的，是祂所是的。即使这样的效法在某一面来说是可能的，那也会是虚假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活。这是活在神人调和中实际的路。 第四章 否认天然的心思、情感和意志，随从内住的基督 读经：罗马书八章二十九节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十六至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书三章十七节上，哥林多前书二章十六节。 罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成祂儿子的形像。这是神的心愿。圣经告诉我们，原本神有独生子主耶稣基督。（约一18。）圣经也告诉我们，在基督的死与复活之后，神有许多儿子，有基督为他们中间的长子。（二十17，来二10，参罗八29。）换句话说，基督原是神的独生子，但祂受死并从死人中复活以后，成了许多儿子中的长子。 神照着祂永远定旨的工作，是要以祂的长子为模型，产生许多儿子。神的长子是榜样，照着这榜样，这模型，神产生了许多儿子。神借着我们的重生成就了这事。我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进入我们灵里。因为那灵是基督的实际，那灵进入我们里面，基督自己就进入我们里面。如今，借着我们的得重生，基督就在我们里面。在基督进入我们灵里以前，我们的灵因着罪是死的。（弗二1，5。）然而，基督是生命，祂进入我们里面，就点活我们死沉的灵。因为祂这灵进入了我们灵里，祂现今就是我们的生命。（西三4。）乃是借着那灵以基督作生命重生我们，我们才被作成神的许多儿子。不但如此，神将祂的儿子放在我们里面，使基督长大并成形在我们里面。（加四19。）这完成神永远的定旨和愿望，使我们在生命、性情、和形像上成为祂的儿子。 我信主已有三十八年了。在我基督徒生活的头几年，我受到许多教导，也听了许多信息。我在四年半里听了一千多篇信息。我不但在聚会中受了许多教导，我也读了许多基督教书籍。这些信息、教训和书籍主要强调消极的事，就如怎样胜过罪、骄傲、仇恨和虚假。在那头几年间，我不记得曾受过积极方面的教导，说到神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像。在消极方面的教训绝不能使我胜过消极的事物。我越尝试，就越受挫折；一段时间以后，我完全放弃尝试。就在那时，主开启我的眼睛，使我领悟我不需要尝试作什么。我领悟既然圣灵在我里面，祂就会完成将我模成祂荣耀形像这件事。我领悟了这点，就忘记试着要谦卑，试着不要骄傲。 我们该忘记这些消极的事。我们越试着对付这些事，就越受它们困扰。例如，我们越试着谦卑，我们就变得越骄傲。神没有命定我们以这样的方式生活；反之，祂是预定我们模成基督的形像。我们必须专注于基督，而把罪忘记。然而，我们要这样作是很难的。作为基督徒，我们一直记得我们不该犯罪，我们该谦卑，我们不该作错任何事。因此，我们很难忘记这些消极的事。神的愿望乃是要我们模成基督的形像；因此让我们忘记行善或作恶。我们该告诉善恶说，‘我与你们不再相干。我只在意基督。基督是我的目标和我的一切。我需要模成基督的形像。祂现今在我里面作为那灵，祂也是我的生命。我不再留意善恶。我只知道凭那作我生命的基督而活。’ 应用基督 我们的难处是：虽然基督在我们里面，我们却没有应用祂。我年轻时在中国，使用油灯照明。甚至我家安装电以后，我晚上回家时，还是会因着习惯的驱使而擦火柴点油灯。即使我试着记住，家里有了电，不再需要用油灯，我还是经常会忘记。在我们重生时，基督就进入我们里面作‘电灯’。然而，因为我们太习惯于我们的‘油灯’，就是我们老旧的生活，我们就忘记将基督应用在我们的日常生活中。换句话说，虽然我们在灵里得了重生，但我们仍留在老旧的生活里，忘记凭基督而活。这指明我们得重生以后，还需要被变化。 变化是非常重要的。但今天在神的儿女当中，这事几乎完全被忽略。关于圣别和圣别的生活，基督徒说得非常多。然而，我们被变化比我们被圣别更要紧，因为除非我们被变化，否则我们就无法被圣别。我们必须从老旧的生活、样式和形状，变化成另一种生活、样式和形状。老旧的样式是亚当的样式，新的样式是基督的样式。得重生是一回事，被变化是另一回事。虽然我们在我们的灵里得了重生，但我们这人的其余部分－主要是我们的心思、情感和意志－还没有被变化。因此，我们仍在旧人里。 我们确定我们的灵得了重生，但我们是否也这样有把握，我们的心思、情感、和意志已被变化？这些部分都被变化了，还是留在老旧的生活里？我们都必须承认，我们在魂里完全被变化以前，仍有一段很长的路要走。在罗马十二章二节，保罗用到‘借着心思的更新而变化’这个发表。这节含示我们虽然在灵里得了重生，但我们的心思仍是老旧的。我们的心思大约六千岁了－是亚当的心思。因此，我们的心思，连同我们的情感和意志，需要被变化。 我们如何才能被变化？这事与我们的心很有关系。以弗所三章十七节说到基督安家在我们心里。再者，我们都得了重生，但我怀疑基督是否安家在我们许多人的心里。你的心是基督的家么？基督真的安家在你心里么？你是如此爱主，而将你的心献给祂，让祂完全占有么？这是一件要紧的事。主已经住在我们的灵里；问题是基督是否安家在我们的心里。灵与心不同。圣经告诉我们，心包括魂的所有部分－心思、情感和意志（太九4，约十六22，6，来四12）－加上良心。（十22，约壹三20。）虽然我们在我们灵里得了重生，但我们必须在我们的心思、情感、和意志里被变化。惟有基督占有我们的心作为祂的家时，这变化才能发生。我们必须用我们的全心爱基督，将我们的心献给祂，并让祂接管我们的全心，使祂住在其中。我们应当告诉祂：‘主，我的心在这里。来完全占有它，来安家在我心里。’ 林前二章十六节说，‘谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’我们有基督的心思，意思是我们的心思已被变化成为基督的心思。我们有基督，但我们可能只在我们的灵里有祂。基督是否占有我们的心思、情感或意志，才是问题。我们若要享受并经历基督，就必须彻底的学习这功课。我们必须用全心爱主，将我们的全心献给祂，并将我们的心思、情感和意志降服于祂。作为得重生的人，我们必须学知，我们不能随从我们的心思、情感和意志，因它们老旧又天然。反之，我们必须否认它们。 实行否认天然的心思、情感和意志 好些信徒在祷告时真正经历圣灵。但他们祷告以后，留在老旧的心思、老旧的情感、和老旧的意志里。虽然他们祷告的时候似乎在灵里，但他们祷告以后，却在天然的心思、情感和意志里。这些信徒不知道如何凭基督而活，否认他们的心思、情感和意志。你若要经历基督，你必须学习的第一个功课，就是拒绝并否认你天然的心思、情感和意志。这点绝不会强调得够多。你若否认天然的心思、情感和意志，在你灵里的圣灵就会接管你全人的这些部分。作基督徒就是过一种不凭着心思、情感、和意志而活，乃凭着在灵里的基督而活的生活。 有一次，一位姊妹到我这里来说，‘李弟兄，我的脾气很坏。在家里我是妻子和母亲，我的坏脾气伤到别人。就是因着我的脾气对我丈夫和家庭有不良影响，我才信主。我信祂会拯救我脱离我的坏脾气。但即使我得救了，我仍无法胜过我的坏脾气。’她告诉我这些事以后，问我该怎么办。要帮助人胜过他们的脾气是很难的。我对她说，‘姊妹，你是否领悟你既得了重生，基督就活在你里面？’她回答是的。我继续说，‘你若随从你的情感，你就很难胜过你的脾气。你若随从基督，你就很容易胜过你的脾气。你要随从什么？有两种可能。你要随从你的情感，或要随从基督？你若随从你的情感，你就必须预备好要发脾气。然而，你若随从基督，你必然会胜过你的脾气。你有情感，你也有基督。你要随从那一个？’她回答说，‘李弟兄，我领悟我必须随从基督，不可随从我的情感。’我问她此话是否当真－她是否真要随从基督，不随从她天然的情感。她无法回答。这位姊妹领悟到她的难处在那里。从她得重生那时起，她就没有实行随从基督。反而，她仍随从她自己的情感，期望基督会帮助她胜过脾气。这位姊妹的经历指出一个原则：我们不能随从我们的情感，而同时盼望基督会帮助我们胜过它。我们必须舍弃这个，或是舍弃那个。我们若随从我们的情感，就必须舍弃基督；我们若随从基督，就必须舍弃我们的情感。我向这位姊妹解释这事，她告诉我，她清楚了。不过，我继续说，‘姊妹，你很清楚，但你需要实行。你相当习惯随从你的情感，却不惯于随从基督。你必须实行随从基督。’这位姊妹接受我的话并且去实行。一段时间以后，她回到我这里，说，‘李弟兄，我实行随从基督，但许多时候我忘记随着基督而行，反而随着我的情感而行。’我回答说，‘姊妹，你是基督徒。作为这样的人，每当你要作什么，你必须先核对这是照着基督，或是照着你的情感。在凡事上都要核对并祷告。不要祷告主帮助你胜过你的脾气；却要祷告主使你随从主，舍弃你的情感。要借着祷告来实行。’ 我们的需要乃是实行。我们正在交通关于如何以非常实际的方式来经历、享受、并应用基督。在我们的日常生活中，我们该一直实行一面随从基督，另一面舍弃我们的心思、情感和意志。我们若实行这事，每天舍弃我们的心思、情感和意志，并随从基督，那灵，就是基督的实际，会占有我们的心思、情感和意志。换句话说，基督要安家在我们心里。然后我们全人－心思、情感和意志－就会满了基督。实行这事是我们在日常生活中实际经历基督的路。 我们不需要过多留意我们生活中罪恶的事，我们不需要试着胜过我们的罪。我们惟一的需要就是实行随从基督，否认我们的心思、情感和意志，并将我们的心完全交给基督。我们这样作，基督就会得着我们的心，并使其成为祂的家。这就是心思的更新、情感的更新、和意志的更新，也就是我们全人的变化。 我们已在我们的灵里得了重生。现今我们必须在我们的心思、情感、和意志里被变化。我们是借着实行一直随从基督，并一直否认我们天然的心思、情感和意志，而得着变化。这是圣灵工作的一大部分。这不仅仅是某种教导，也不仅仅是被圣灵充满或在圣灵里受浸的事；这是我们必须在我们生活的所有方面天天实行的事。我们被圣灵充满，并浸在圣灵里以后，我们余生的每日每刻，都必须实行否认我们天然的心思、情感和意志，并随从基督。不信的人绝对无法实行这事，因为他们没有基督这灵在他们里面。然而我们有，并且祂正等着我们随从祂。我要再一次，并且非常强调的说，我们必须拒绝并否认天然的心思、天然的意志、和天然的情感，并随从那住在我们里面的基督。我们必须用真诚和单纯的心爱祂。日复一日我们应当告诉主，我们爱祂。我们这样作的时候必须领悟，向祂真正、纯诚的爱，乃是显于我们的否认己。我们随从主，是因为我们爱祂。随着祂而行，意思就是否认我们自己。 让我们举例来说，我和一位弟兄一同事奉主。我是基督徒，必须实行日复一日并时时刻刻否认我天然的心思、天然的情感、和天然的意志。这就是随从我所爱的主。我若不否认己，不随从主，反倒留在我天然的心思、情感和意志里，也许只需要一周，我就会和这位弟兄分道扬镳。这是因为我在天然的情感里，也许对他感到不高兴。我若要与这位弟兄一同往前，并正确的与他一同事奉，我就没有选择，只有否认我天然的心思、情感和意志，并随从内住的基督。问题不是我与弟兄之间的关系，问题乃是我与主耶稣之间的关系。我若随从主，就会与我的弟兄相安。然而，我若不随从主，反倒随从我自己和我天然的情感，我毫无疑问的会离开弟兄。作为基督徒，我们都必须实行弃绝我们的心思、情感和意志，并随从那安家在我们心里的基督。 单单祷告，被圣灵充满，以及相信基督活在我们里面并不够。我们必须实行否认我们的心思、情感和意志，并随从基督。这会更新我们的心思、我们的情感、和我们的意志，将我们全人变化成为基督的形像。（林后三18。）我们在我们的灵里得了重生还不够，我们需要在我们的魂里被变化。基督在我们的灵里，等候机会接管我们的全人。祂一直在等候，我们只需要给祂机会。我怕我们许多人虽然非常爱主，却仍不知道如何经历基督。经历基督的路非常简单。每一天，每一刻，我们只需要实行一件事－否认我们的心思、情感和意志，并随从内住的基督。 否认魂并随从内住之基督实际的路－随从我们重生的灵 此时，你也许会问我，我们如何能实际的随从基督。要答覆这问题，我们只需要记得，基督在我们的灵里。（提后四22，林后十三5。）我们不该随从我们的心思、情感和意志，乃该随从我们的灵。随从我们的灵，实际上就是随从基督，因为基督在我们的灵里。我们不该以为基督只是在诸天之上；基督今天也在我们的灵里。（罗八34，10。）因此，随从我们的灵，乃是否认魂并随从基督实际的路。 多年来我与不同的弟兄有过许多为难的经历。在这样的情况里，我到主面前去，并告诉祂：‘主，我在这里。我知道我不能随从我的心思、情感和意志。我知道我必须借着随从我的灵而随从你。我的灵告诉我，我必须与这位弟兄是一，但我的意志已经决定要离开他。主，我要怎么办？我该随着我的决定－随着我的意志－而行，或者该随着住在我灵里的你而行？’虽然在我的灵里主已经答覆我的问题，并且我的最深处告诉我，我必须继续与这位亲爱的弟兄在一起；但我的意志是顽梗的，已经决定要离开他。在这样的情况里，我该怎么办？这是我们基督徒的一个功课。我们要随从我们的意志，还是要随从灵？许多时候我们必须告诉主，甚至带着眼泪说，‘主，我不能随从我的意志，我必须随从你。’我们单单赞美主是我们的生命还不够，因我们仍有我们天然的心思、天然的情感、和天然的意志。我们必须学功课，舍弃心思、情感和意志，好随从灵，那里有基督活在其中。 我们在我们的灵里得了重生，我们的需要就是随从我们的灵，并且忘记、否认、拒绝我们的心思、情感和意志。这很简单，但需要我们天天实行。我向你保证，我们越实行这事，我们就越天天经历基督，基督对我们就越真实、亲近、亲爱并丰富。我们越实行这事，我们就越能丰富且甜美的经历基督。有时我们的享受会非常甜美，以至于流泪。然后我们就会帮助人认识并经历基督，不是只在教训上，而是在真实的经历上。这是我们今天所需要的。我们不需要更多的教训或道理，我们需要真正的实行在灵里经历基督。这条路很简单，但需要我们的实行。我对这条简单的路有很深的负担，我将这路提供你们，让你们实行。 第五章 我们需要被基督充满 读经： 歌罗西书二章九至十节，以弗所书三章十九节。 歌罗西二章九至十节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’这两节首先说，神格的丰满都居住在基督里面；然后说，我们在这位基督里面得了丰满。我们借着那居住在基督里面之神格的丰满，得了丰满。因为丰满是在基督里面，我们就能在祂里面得了丰满。 以弗所三章十九节说，‘并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’我们被充满，成为神一切的丰满，意思是我们被基督一切的丰富充满到洋溢。（参弗三8。）被充满达到神一切的丰满，就是被基督的丰富充满到一个地步，使我们能彰显祂的丰富。丰富的彰显就是丰满。这一节和前述歌罗西书里的经文，是说到同样的事。 在本章，我们来到一件事，我对这事的负担很重，已有一段时间。作为基督徒，我们必须领悟，我们的受造不是完美的，不是完满齐全的。因这缘故，我们需要得重生。圣经告诉我们，我们是受造以盛装神的器皿。（罗九23，参创一26。）任何一种器皿单凭自己绝不会是完美或齐全的。一个器皿是为着它的内容被造的，除非这器皿被这内容充满，否则它不会是完美的。虽然一只杯子单凭自己似乎是完美的，但只要它是空的，就不是完美的。我们是器皿，因此，我们单凭自己就不是完美的。 我们许多人过于留意基督徒生活的消极方面，而忽略积极方面。我们过多谈论如何胜过罪和世界，却忽略积极的事。基督徒生活一件主要积极的事，就是被充满成为神一切的丰满。正常的基督徒生活，乃是被基督和祂的丰富所充满的生活。我们必须被基督浸透并渗透，使我们能有基督的形像。（罗八29。）即使我们能胜过罪和世界，但我们若没有被基督充满，又没有祂的形像，我们这些器皿就是虚空的，因此不完美。我们若留意基督徒生活的积极方面，消极的事物就会自然、自动的被顾到。我们若被基督充满，就会胜过罪和世界。因此，让我们强调积极方面，少留意消极方面。 我们需要被成全，这就是说，我们需要被充满，成为神一切的丰满。今天我们主要的问题不是罪和世界，乃是我们缺少基督的这个事实。我们若缺少基督，就会经历许多困扰。我们可以将这事比喻为营养不良。我们若缺少维他命，病菌就能困扰我们。另一面，我们若充满维他命，我们就能确信病菌的影响会被消除。关于健康，我们不要过分担忧病菌，只要增加我们维他命的摄取，我们就作得好了。同样，关于我们基督徒的生活，让我们不要强调罪、世界、和我们的软弱。反倒让我们定睛于属天的基督，并被祂追测不尽的丰富充满。 我们需要基督。然而我怕我们对‘需要基督’是什么意思有错误的观念。我们也许以为，我们主要是需要基督安慰并帮助我们。那也许是真的，但就着更深且更重要的意义来说，我们是需要基督充满我们，直到我们满了祂。在我们满了祂以前，我们有所缺欠，因此是虚空且不完美的。因这缘故，我们需要被基督充满。我们需要有关于基督的启示，我们对基督的观念太狭窄且有限了。主若开启我们的眼睛，并给我们完全的属天异象，我们就会领悟基督是我们的完美和齐全。我们必须领悟，我们是虚空的器皿－没有内容的容器。在这情况下，我们绝不是齐全、完满且完美的。我们的需要不是胜过罪、得拯救脱离世界、得盼望或平安；我们的需要乃是基督。我们不需要别的，只需要基督。即使我们这些器皿是洁净、纯洁的，并且全然胜过罪和世界，我们若缺少基督，就仍是虚空的。我们需要经历基督，使我们在祂里面得以成为完美、齐全并完满的。 我们都需要对‘需要基督’这个事实有深刻的印象。有些人也许说，我们需要成圣、圣别、和其他属灵的事。然而，我们所需要的成圣和圣别，实际上就是基督自己。（林前一30。）其他人也许会告诉我们，我们需要力量、活力和能力。然而，我们所需要的力量、活力和能力，实际上就是基督。（赛十二2，林前一24。）实际上，我们所需要的，不是各样事物，不管这些事物有多属灵；我们的需要单单是基督。我作基督徒超过十五年以后，才领悟这点。有一天，神开启我的眼睛并给我启示：我不需要别的，只需要基督。我们也许以为，我们缺少许多事物，其实我们只缺少基督。即使我们没有罪，只要我们是虚空的，我们就不是完美的。就着创造本身而言，我们不是完美的，我们仍缺少些什么。我们被造，乃是成为要被基督充满的器皿；在基督充满我们以前，我们是缺乏且不完美的。我们需要深刻、清楚、并明确的领悟，我们不过是虚空的器皿。无论我们多善良、纯洁、洁净并美丽，若基督没有充满我们，我们就仍是虚空的。我一再重复这点：我们需要基督。没有祂，我们就是虚空的器皿。 我们不仅需要看见，我们是虚空的器皿；我们也需要看见，我们起初是何种器皿。茶杯是个器皿，不过是个非常简单的器皿，因它只有一个部分。一旦茶杯被茶充满，它就是完满且齐全的。我们也是器皿。我们这位荣耀且奥秘的神需要一个器皿，然而，祂所需要的器皿不像茶杯那样简单。在神的创造里，最复杂的就是人。在诗篇五十一篇大卫说，‘看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。’（6。）按照这节，我们有内里的部分和隐密的部分。内里的部分必是魂的各部分－心思、情感和意志。（来八10，耶三一33，参帖前五23。）同样，隐密的部分必是灵－由良心、交通和直觉组成；（罗九1，八16，弗六18，林前二11，可二8；）因为灵是我们里面最隐密的部分。（彼前三4。）心是由内里部分和隐密部分组成，是由魂的三部分加上灵里的良心所组成。因此，我们人是非常复杂的器皿。 我们这些器皿考量我们复杂的所是时，必须问自己，我们内里的部分有多少基督。在圣经里，我们得知我们该有基督的心思，并且基督应当安家在我们心里。（林前二16，弗三17。）但是在我们的心思和我们的心里有多少基督？在我们魂的各部分里有多少基督？任何不是满了基督的部分，都不完美。若是在我们的心思里没有足够的基督，我们的心思就还不完美。若是在我们的情感里没有足够的基督，我们的情感就不完美。我们的意志也是一样－基督若没有浸透我们的意志，我们的意志就不完美。反之亦然。完美的心思就是满了基督的心思，完美的情感就是满了基督的情感，而完美的意志就是满了基督的意志。因此，我们器皿的各部分只有借着基督才能成为完美的。基督自己就是我们心思、情感和意志的完美。满了基督的心就是完美的心。我们的心虽然可能是纯洁、清洁、正确和良善的；但我们若没有基督，就缺少基督，因而就是虚空且不完美的。 我的负担不是要给你许多道理；我的负担是要帮助你领悟，基督是我们的齐全和完美，并且我们是在祂里面得了丰满。你若有任何一部分缺少基督，你就不齐全。你整个里面的人－内里的部分和隐密的部分－必须被基督充满，好使你得以齐全。你只需要基督，你必须忘记一切其他的事。 借着被基督充满过基督徒的生活 今天许多人错解圣经，他们把圣经当作正确行为和道德的书。虽然圣经的确说到道德，但我们必须领悟，圣经的中心点是基督；祂充满我们，我们在祂里面也得了丰满。圣经告诉我们，我们必须彼此相爱。（约壹四7。）然而，真实的爱不单单是人的情爱，真正的爱是基督作为爱，从我们里面满溢到别人那里。许多经文也告诉我们，我们必须谦卑。（太二三12，彼前五5～6。）谦卑就是满了基督，并让这位基督从我们流出。（参腓二8，5。）因此，当我们满了基督，就会非常谦卑。圣经也告诉我们，基督徒必须服从父母。以弗所六章一节说，‘作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。’我们读这节时，通常会忘记‘在主里’这小小的辞。我们必须服从父母，但我们必须在主里作这事。这就是说，我们需要被基督充满。惟有如此，我们才能顺从我们的父母。我们对父母的顺从，事实上就是基督从我们这人里面的满溢。圣经里也告诉我们，我们必须牺牲，就是舍弃我们所有的一切。（罗十二1，林后十二15。）圣经说到的牺牲乃是基督的满溢。我们是因为已经被基督充满，并且满了基督，自然而然就舍弃万有。我们应当清楚，圣经主要是说到基督充满我们，使我们满了祂，然后从我们满溢出来。我们的需要就是被基督充满，并且满溢基督。 一九三七年，我在中国南京向一些博学多闻的学生传福音。有一回，一位受过良好教育、聪明年轻的女子到我这里来，说，‘我非常欣赏你的传讲，也愿意接受。然而，我喜欢看电影。我不知道我若成为基督徒，可以不可以去看电影。’她的问题可能有几分麻烦。一面，我不敢告诉她，她成了基督徒以后，能如她所愿的去看电影。另一面，我不能告诉她，她不可以再去看电影。这位年轻女子如此爱电影，只因为她虚空。她若被基督充满，在她这人里面就没有任何地位为着电影。我用以下的方式向她说明这原则。我说，‘假设这里有个孩子，手中有一把非常锋利的刀。当然，我们晓得刀子对孩子具有的危险。要使刀子离开这个孩子的手，你会怎么作？’那女子回答说，‘李先生，这相当容易。我们只要在地上放一些水果或糖果。小孩子看见令他开心的东西，就会放下刀子，去拿那些东西，他的两手会满了那些东西。那时，即使我们要他再拿起刀子，他也会回答说，他的手充满更好的东西，他不要刀子了。’这位年轻女子回答完了，我就对她说，‘你说得对。当你满了基督，就不再需要电影。这是基督徒的信仰。作基督徒不在于舍弃电影或许多其他事物；作基督徒只在于被基督充满。’我们都必须领悟这点。作基督徒只在于被基督充满。 被基督充满实际的路－祷告 那么我们如何能被基督充满？要答覆这点，我们必须有进一步的领悟。一面，我们是虚空的器皿；另一面，我们是被霸占的器皿。我们若满了基督，那是美妙的。然而，我们若被基督以外的事霸占，我们就有很大的需要。就是因为我们没有被基督充满，反而被其他事物充满，所以才需要领受这样的交通。有太多基督以外的事物霸占我们的心思、情感、意志和心。我们每个人都知道，什么霸占了我们。我们被基督以外的事物充满，这是可怜的。我们发觉这是我们的情形，我们就必须来到基督这里，并告诉祂我们满了祂以外的事物。与其说这是认罪，不如说这是单单告诉祂我们的情形。我们何等需要到基督面前，告诉祂我们多么被其他事物充满！我必须重复，我们的需要就是单单告诉祂，我们的心思多么被祂以外的事物霸占。 许多基督徒都是徒然祷告。这主要是由于一件事实，就是他们没有向主说真话。即使他们被主以外的许多事物霸占，他们也从不向主承认这事。虽然他们会告诉主许多其他的事，就如他们何等软弱，多么需要加强和能力，这些祷告绝大多数是徒然的，因为不真诚。真诚的祷告就是我们到主面前去，告诉祂我们已往何等被霸占，并且现今何等继续被霸占。我们需要对主说真话。我们必须告诉祂：‘主，我仍在我的心思里被这些事物霸占，我仍在情感和意志里被那些事物霸占。’这是真诚的祷告。我们若这样祷告，我们告诉主越多，主就越占有我们的心思、情感和意志。我们越这样向主祷告，祂就越占有我们的全心，并使我们的心成为祂自己的家。 我们若接受这条路，一切就会是美妙和荣耀的。若有需要爱别人，基督从我们这人里面的满溢就会成为对别人的爱。若有需要谦卑，基督从里面的满溢就会是谦卑。基督自己会充满我们，并应付我们的需要。这是作基督徒正确的路。我知道许多圣徒受到仇敌搅扰；仇敌试诱他们说，‘你说你爱主。因此，你应当能够谦卑并爱别人。’我们若向撒但的试诱让步，凭自己谦卑并爱人，我们就会立刻被他击败。每当仇敌这样向我们挑战，我们就该告诉他：‘我不知道我能否谦卑或爱别人。但有一件事我知道：我要被基督充满。我不知道任何其他的事，我惟一所要的，就是被基督充满。基督是我的完美，基督是我的齐全，基督是我的完满。祂会为我顾到一切其他的事。’ 我们需要学习借着真正并诚实的向主祷告，而被基督充满。基督就是那灵，作为这样的灵，祂在我们的灵里。（林后三17，提后四22。）基督在我们的灵里是如此真实。我们被基督充满的路，就是带着真诚的心到祂面前，将我们的灵向祂敞开，并告诉祂，我们在心思、情感、意志、和心里多么被祂以外的事物霸占。让我们告诉祂事实，让我们从心里告诉祂真正的情况；然后我们就会被祂充满。日复一日，我们需要这样祷告。 问题与解答 问：许多基督徒说到凭着圣灵以大能生活。这是否与被基督充满同义？ 答：基督教当前许多关于圣灵的教训，使我们不能清楚看见被基督充满的事。我们必须领悟，在新约时代，关于圣灵有两方面。圣灵的第一方面乃是，那灵是生命之灵。我们在罗马八章二节找得到这辞：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’圣灵的第二方面乃是，那灵是能力之灵。关于圣灵是生命之灵，新约使用介系词‘在…里’。（罗八9，11，林前三16，提后一14。）关于圣灵是能力之灵，新约用介系词‘在…上’。（徒一8，十44，十九6。）作为生命之灵，那灵在我们里面；作为能力之灵，那灵在我们身上。约翰十四章十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’因为我们知道约翰福音多论到生命，这卷书里所题到的那灵必是生命之灵。因此，这节告诉我们，那灵－生命的灵－在我们里面。再者，约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’从这段话，我们能领悟这里所题到的那灵，就是我们能喝并且在我们里面的活水。在约翰福音这些经文里面，说到那灵要在我们里面，并且被比喻为我们能喝的水；而路加二十四章四十九节说到那灵的另一方面：‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’有些译本将‘穿上能力’译作‘以能力为衣’。穿上能力，或以能力为衣，指行传一章八节里圣灵降在门徒身上作能力的灵。因这缘故，那灵在这里被比作衣服（就如穿在人身上的衣服）。 在这些经文里，我们能看见那灵的两个象征。一面，那灵是活水；另一面，这灵是衣服。我们喝那灵作活水；我们穿上祂作衣服。我们必须将生命的灵接受进来，并穿上能力的灵。能力的赐给，就是能力之灵的赐给，乃是在我们外面的圣灵。圣灵浇灌在我们身上就像雨一样，那是发生在我们外面的事。然而，生命的灵必须被我们接受进来。 我们也能在圣经许多其他的部分看见这事。在耶稣复活的晚上，祂来到门徒那里，并向他们吹入一口气，告诉他们要受圣灵。（约二十22。）然后在五旬节那天，圣灵像风降在门徒身上，并且充满整个屋子。（徒二2。）这里我们又看见两个象征－气和风。气是为着生命，风是为着能力。在主复活那天，门徒将生命的灵像气一样接受到他们里面。五十天以后，能力的灵像风一样降在他们身上。活水和气的象征都在论到生命之事的约翰福音里说到。在约翰福音里，那灵主要是生命的灵，这卷书中生命之灵的象征，就是气和活水。然而，在路加所着的路加福音和使徒行传里，那灵作为能力的灵，是由衣服和风象征。这两组象征代表那灵内里生命的方面和外在能力的方面，是一位灵的两方面。重要的是，我们要领悟，当我们说我们需要被基督充满，我们是指那灵内里的方面，就是生命的灵。要被基督充满，我们需要被生命的灵充满。穿上能力的灵并不够；我们迫切的需要乃是被生命的灵充满。 我们在主耶稣身上能看见那灵的这两方面。主耶稣是由圣灵所生。（太一18，20。）因此，甚至在祂受水浸以前，祂就被圣灵充满。然而，在祂受水浸以后，圣灵降在祂身上。（三16，约一32。）从与祂出生相关的经文我们得知，这不是说，祂在水浸以前没有圣灵。主耶稣由圣灵所生，并且被圣灵充满，但祂受水浸以后，圣灵降在祂身上。在里面，祂已经被圣灵充满；但为了尽职，祂需要在外面得着能力之灵的装备。 今天我们必须领悟，我们需要圣灵工作的两方面－内里的方面和外在的方面。内里的方面就是被生命的灵充满，外在的方面就是得着能力之灵的装备。 问：歌罗西三章一节告诉我们要寻求在上面的事。那些事是些什么事？ 答：在上面的事就是属天的事，包括升天的基督和一切关乎祂的事。这节告诉我们要寻求在上面的事；然而，我们若没有被基督充满，就不会有能力寻求那些事。神造人以后，神所作与人有关的第一件事不是顾到人的工作，乃是顾到人的吃。神知道人若不吃，就不能工作。例如，我们早晨要工作以前必须吃早餐，我们下午要工作以前必须吃午餐，我们晚上来聚会以前必须吃晚餐。因为我们不先吃，就不能作什么，所以吃是第一重要的；因此，吃必须是我们最优先的事。按属灵说，吃就是被那作我们灵食的基督所充满。神造人以后，把一切事都照料好，使人能吃正确的食物。神的心意是要人吃神在基督里作为生命树。（创二9，约十五1，十一25。）今天祂的心意仍是一样。在约翰六章五十七节，主耶稣说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’我们惟有吃基督，被祂充满，并借祂得满足，我们才能作许多事。若是我们快要饿死，无论我们想作什么或宣告什么，都不能作到。我们被基督充满，并因祂得满足，我们就有能力工作。因此，我们首先要关切并第一所需要的，就是被基督充满。让我们忘记罪、世界、我们的行为、和我们的工作，单单被基督充满。惟有如此，我们才能寻求在上面的事。活在神人调和中实际的路