第七篇 新约中建造的亮光

读经:

约翰福音一章十四节:“道成了肉身,支搭帐幕在我们中间,(原文,)充充满满的有恩典有真理。”

二章十九至二十二节:“耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?但耶稣这话,是以祂的身体为殿。所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。”

马太福音十六章十五至十九节:“耶稣说,你们说我是谁?西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,(彼得原文是石头的意思,)我要把我的教会建造在这磐石上;阴间的权柄,不能胜过她。我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”

使徒行传九章三十一节:“那时犹太、加利利、撒玛利亚,各处的教会都得平安,被建造;(原文;)凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,人数就增多了。”

以弗所书二章二十至二十二节:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠祂联络得合式,增长(原文)成为主的圣殿;你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。”

启示录一章二十节:“论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘;那七星就是七个教会的使者,七灯台就是七个教会。”

二十一章十四节:“城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。”

新约的中心仍是帐幕和圣殿

今天晚上我们要继续来看新约里面关乎教会建造的异象。我们在开头的时候曾经说过,旧约乃是以帐幕和圣殿为中心。到了新约,仍旧是以帐幕和圣殿为中心。新约开头就说,主耶稣乃是道成了肉身,住在我们中间的一位。道成肉身在原文乃是支搭帐幕的意思,这是根据旧约预表而说的。这叫我们回到旧约里面帐幕的故事。所以主耶稣来到地上,就是一个帐幕支搭在人间。

后来主耶稣告诉犹太人说,祂为着神的殿心里焦急,如同火烧。接着祂又告诉他们说,祂的肉身就是神的殿。祂说,你们拆毁这殿,我三日内要再建造起来。这意思就是说,有一天犹太人要把祂的肉身钉在十字架上,但是到了第三天,祂又要从死里复活。我们知道,主这话后来果真应验了。不仅如此,主还使我们这些信祂的人重生了,叫我们得着祂作我们的生命,成功一个奥秘的身体,就是教会。保罗和彼得的书信说得很清楚,教会就是神的殿,也就是神所建造的房屋。新约虽然有二十七卷之多,但是它的中心仍然是帐幕和圣殿。不过在初期的时候乃是指着基督自己,等到基督死而复活之后,就扩大成为教会。

今天晚上我们要试着把全本新约里面,关乎教会建造的异象简要的看一下。

四福音—神在基督里具体的表现

圣经实在是一本奇妙的书。你若用属灵的眼光来读,你越读就越发现,圣经的路线非常有意义。我们现在要用旧约预表的眼光来看头四本福音书。请记得,这四本福音书首先所讲的,就是十条诫命在约柜里面。我信你们现在应该懂得这话的意思。十条诫命就是神具体的表现,约柜就是基督自己。换句话说,四本福音书的中心,就是说到神在基督里具体的表现,这就是道成肉身的拿撒勒人耶稣的故事。

我们都知道,四福音一开头就告诉我们,主耶稣乃是以马内利来作我们的救主。以马内利翻出来就是神与人同在。这一个同在不仅是神在人身外,或是在人中间的同在,乃是特别说到神进到人里面,与人调和的同在。四福音到末了就给我们看见,这一位以马内利死而复活,化身在另一个形状里,就是在圣灵里面,进到属祂的人里面,和他们联结为一。

主耶稣实实在在是一位以马内利者。四福音记载祂所表现的生活、言谈、行动、工作、以及祂所行的一切异能奇事,都证明祂有两面的特点:一面祂所活出来的实在是一个人的样子,你没有法子否认祂是一个人。祂和常人完全一样,饿了需要吃饭,渴了需要喝水,乏了需要睡觉。祂忧伤的时候也会流泪哀哭。祂的面貌和人也没有两样,不过显得憔悴枯槁,像根出于干地,没有佳形美容,使人羡慕。当初的人看见祂的时候就说,这不是加利利的人么?这不是木匠的儿子么?祂的确是世人中间一个非常平常的人。但是另一面,在祂的生活、行动、言语里面,却又常常显出一种超凡的光景。祂说的话虽然简单,却包含极大的智慧。比方祂说,“我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”这话很简单,但却是一句太大的话,可以说有史以来没有一个大哲学家,敢在众人面前说这样的话。主耶稣又说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”哦,这实在是太大、太有智慧的话。祂又说,“我是生命的粮,到我这里来的,必定不饿。”又说,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”你听这些话似乎非常简单,但是其中的含义都太丰富了。你没有办法不承认,主耶稣实在是一位超人。难怪有一位大哲学家为祂辩护说,若是福音书里面所记载的这位主耶稣,是什么人捏造的话,那么这一个捏造福音书的人,就有资格来作主耶稣了!这话实在对。

哦,弟兄姊妹们,你看见主耶稣一面是一个平常的人,一面又是极其超凡的一位。难怪那些跟随主的人,常在背后问说,这到底是谁?一面看祂真是一个人,一面看祂也真是超凡!哦,这到底是谁?大家都弄得莫名其妙。为什么祂是这样的奥秘?这没有别的,就因为祂乃是神而人者,祂乃是以马内利。

有一天主来到该撒利亚腓立比境内,祂问门徒说,人说我人子是谁?他们说,“有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。”主耶稣说,“你们说我是谁?”彼得马上回答说,“你是基督,是永生神的儿子!”这意思就是说,主是神显出来,在人里面成功神旨意的一位。亲爱的弟兄姊妹,我们在这一位拿撒勒人身上能认识神。神是在这一个人的身上,具体的显出祂自己来。祂是神人调和的二性品。这就是十条诫命藏在金包木头的约柜里所预表的,也就是四福音书所记载的。

使徒行传—基督扩大为教会

但是我还要请问弟兄姊妹,光有约柜就够了么?我们大家都知道,有了约柜,还需要配一个帐幕。换句话说,有了这一位完美的基督,还需要配上一个教会。所以使徒行传接着给我们看见,这一位神而人者从死里复活之后,就化身在圣灵里,进到一切信祂的人里面。这就是道成肉身原则的扩大,也就是金包木头原则的扩大。由约柜扩大成功帐幕,由基督扩大成为教会。

你在福音书里看见,只有一个拿撒勒人耶稣,只有祂一个人是金包木头。但是到了行传第一章,你看见最少有一百二十多个加利利人,包括彼得、雅各、约翰在里面,他们个个都是金包木头,可以说他们都是福音书里头那一个拿撒勒人的扩大。不仅如此,到了五旬节那一天,三千人得救了,以后又添了五千人,这些人也都是金包木头的人,他们里面都有了基督的生命,他们在圣灵里受浸,成为一个身体,如同竖板在金环金闩里,同被建造,成为一个帐幕,就是教会。所以帐幕是约柜的扩大,教会是基督的扩大。这也就是道成肉身原则的扩大。神在人里面具体而丰满的得着彰显,先是在基督身上,后是在教会身上。

一个真正的基督徒,就是基督进到他里面。有时候我喜欢问一些基督徒说,你是谁?他们给我这样一问,就弄糊涂了,不知如何回答。我就再问说,请你告诉我,你是一个人呢?还是基督呢?他说,我当然是一个人。我就说,那么你是不是基督?他说,我怎能说我是基督?我说,你和基督有什么关系?他说,我信祂作我的救主。我说,就这么多么?他说,差不多了。我说,到底基督进到你里头没有?他说进来了。我又问说,那么你这个人是什么人?他说,我这个人就是我这个人。你看这个人真笨!但是你不要笑他,我们也是这么笨。我给他逼得没有办法,就指着桌上的杯子问他说,这里面是什么?他说,这很清楚,是茶!我说,这不是水么?他说,茶在水里,就是茶!我接着问他说,基督在你这个人里面,你是谁?你里面有没有改变?这时候他领悟了,说,哦,我是基督!

其实这一个说法并不太准确。我们北方人说到茶的时候,是说茶水。这一个说法很对。所以基督进到我们里面,结果我们就是一个基督人。我们平常所说的基督徒,并不是基督的徒弟,乃是有基督在里面的基督人。你在这里看见,这一班基督人就是金包木头的约柜扩大了,成功许多块金包木头的竖板。这也就是道成肉身,神人二性调和原则的扩大。这些竖板在金环和金闩里面联结起来,就成功了帐幕,也就是教会。当初五旬节教会产生的时候,就是这种光景。先是在耶路撒冷,以后到撒玛利亚,再普及到犹太全地。一直到今天,这一种情形还在不断的扩大中。

罗马书—组成教会的人

所以亲爱的弟兄姊妹,请记得,用预表的话说,四福音是讲约柜,而使徒行传是讲帐幕。有了约柜,还必须配上帐幕。不过圣经的启示并不停在这里。有思路的人定规要问说,有了约柜,也有了帐幕;或者说,有了基督,也有了教会,那么组成教会的那一班人,到底是些什么人?若说是一块块金包木头的竖板,那么他一定要追问说,是什么木头?怎么包法?请记得,这就是使徒行传后面紧跟着的罗马书所给我们解答的。

我愿意告诉大家,罗马书乃是一幅描写人的图画。它首先给我们看见,一个不认识神、弃绝神的人,如何犯了各种样的罪。到第二章就说到,这一个人有了律法和良心,还是照样犯罪。到第三章就给我们看见,这样的人是在神定罪之下的,但是末了他因信主耶稣而称义。到了第四章,这一个人因信而蒙神的悦纳。到第五章就给我们看见,这一个人原来是在亚当里的人,现在是一个在基督里的人了。到第六章告诉我们,这一个人乃是借着基督的死,从亚当里出来;又借着基督的复活,迁到基督里。到第七章就给我们看见,这一个人在肉体里,永远不能讨神的喜悦。到了第八章就给我们看见,这一个人必须是活在圣灵里,随从灵而行,才能有生命平安,讨神的喜悦,末了模成神儿子荣耀的形像。九章至十一章是括弧里的话,说到神的拣选。到了十二章就给我们看见,这些活在圣灵里,模成神儿子形像的人,就组成一个荣耀的教会,也就是一个团体的人。这些人如同帐幕里一块块的竖板,也好比基督身体上的许多肢体,互相联络,彼此配搭。从十三章起一直到末了,就是详细说到,这一个身体实际生活的光景。所以罗马书就是给我们解答,组成教会的分子是些什么人。

哥林多前书—基督与十宇架抵销破坏教会的因素

到这里可以说相当清楚了。但是问题还不是这么简单。因为这些组成教会分子的人,一直到今天还可能有肉体的辖制,有世界的影响,还会有难处发生,教会的建造还可能受到破坏,因此哥林多前书接着罗马书给我们看见,教会所受的破坏有两大因素,一个是在我们里面的肉体,一个是在我们外面的世界。比方林前第一章说到哥林多教会分门别类的事,说到有人说我是属保罗的,有人说我是属亚波罗的,有人说我是属矶法的,又有人说我是属基督的。保罗说,你们这样的分,证明你们是属肉体的,并且是受了世界的沾染,照着世人的样子行。不仅如此,在哥林多的教会中还有淫乱的事,也有和偶像发生关系的事。甚至在属灵的恩赐上也有难处。在他们中间有的人轻看这个恩赐,有的人重看那个恩赐,各人坚持不同的见地。(请记得,这些哥林多教会的难处都是代表性的,今天有的地方教会也有这样的难处。)因此保罗就在书信中质问哥林多人说,基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?亚波罗算什么?保罗算什么?无非是执事,照主所赐给他们各人的,引导你们相信。我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫你们生长。可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫你们生长的神。又说,无论谁,都不可拿人夸口,因为万有全是你们的,或保罗,或亚波罗,或矶法,全是你们的。并且你们是属基督的,基督是属神的。弟兄姊妹们,恩赐可以有不同,但必须是为着建造基督的教会,绝不可因着肉体的缘故,称赞这个过于那个,喜欢那个过于这个,或是重看自己的恩赐过于别人。

我有一天和台北教会的长老们说过这样的话。我说,感谢赞美主,今天在我们中间还没有医病恩赐特别明显的人。若是有这样一个弟兄兴起来,只要他一按手、一祷告,癌症就好了,高血压也降下来了,或者是瞎眼的也能看见了,瘤腿的也能行走了,那我们大家都得让开,给他一个人到处按手医病吧!我信定规有许多弟兄姊妹跟着他从台北到花莲,从花莲到台南,大家都觉得这位弟兄真是不得了,他自己也觉得不得了,大家的心都弄得安静不下来了。到末了,弟兄姊妹们只会唱阿利路亚,不会作别的了,你也不要盼望教会得着建造了。弄到末了,反而把分裂因素带进教会里面来了。我就问弟兄们说,遇到这种光景怎么办?感谢主,保罗在哥林多前书里面,不光在消极一面说到教会分裂的因素,并且在积极一面说出抵销分裂因素的方法,那就是基督和祂的十字架。教会只要接受十字架,肉体马上受到对付,教会就分裂不起来了,基督在教会里面也就得着最首要的地位。

有时候有弟兄来对我说,李弟兄,请问你,我们分家里面的某某家负责弟兄,他这样说话,这样作事,你看可以不可以?我就反过来问他说,那一个家负责如何,这是其次的问题,我先请你安静下来想一下,你现在说话的存心、态度、说法,是在圣灵里说的呢,还是在肉体里说的?他很诚实的回答说,我知道是在肉体里。我就说,弟兄,只要是在肉体里,就没有地位说别的。你我只要是在肉体里,就落在撒但的手里。他又问我说,那么,我是不是不要再说话?我说,我不是叫你不说话,乃是要问说,你是在那里说话?你是在肉体里说话呢,还是在圣灵里说话?你若是留在肉体里,就必须接受基督的十字架;等你接受十字架之后,你就知道可说不可说,或是说到什么地步。感谢主,过了几天,他回来告诉我说,李弟兄,感谢赞美主,现在我知道该怎么说了!请你记得,这就是基督和十宇架抵销了在弟兄姊妹里面分裂的因素。这是哥林多前书所给我们看见的。

哥林多后书—建造教会的职事

我们接着来看,哥林多后书。这卷书此较前书更深入一点。它给我们看见,在教会中需要有一种为着建造的职事,他们乃是实际经历十字架的破碎、拆毁和圣灵丰满组织的人。像保罗就是这样的一个职事。哥林多前书提起,属灵的恩赐落在属肉体的人中,可能变作教会中的一个搅扰;属灵的恩赐必须让那些经过十字架的破碎,里面满了基督成分的人来运用,才能对教会的建造有真实的益处和帮助。否则迟早会在教会中产生很大的难处。因此哥林多后书就说到职事的问题。职事和恩赐不同。职事不光是一个有属灵恩赐的人,还是一个在神的手里经过烧,经过压,经过折磨,经过破碎的人。他外面的人虽然毁坏了,里面的人却一天新似一天。在他里面满了基督的生命,满了圣灵的组织。

亲爱的弟兄姊妹,一个有恩赐的人,若不经过十字架的对付,让基督在他里面居首位,在他手中的恩赐,早晚要变成教会的难处。虽然在开头的时候,他的恩赐好像对教会有一点益处,但到末了反而破坏了教会的建造。认真说来,教会实在的建造还不重在有恩赐的人,乃是重在有像保罗那样的职事。你看保罗实在是一个经过神多次的剥夺、压榨、焚烧、打击、折磨,以致破碎的人。在他身上满了圣灵的组织,和生命的成分。他外面的人毁坏了,里面的人却一天新似一天。他不光是一个有恩赐的人,更是一个在神手中成熟的职事。只有这样的职事,才能叫教会得着真实的建造。这是哥林多后书特别给我们看见的。

加拉太书—脱离律法的搅扰

我们接着来看加拉太书。这一卷给我们看见,在教会建造的过程中,有一个相当厉害的搅扰,那就是律法的问题,和行为的问题。请记得,凡是在教会中,还想靠自己的行为活在神面前的人,也是教会建造的大难处。要知道,凡被建造在教会里的人,都是已经脱离律法,脱离自己的行为,而活在基督里面的人。他们的里面已经得着基督的启示,他们已经和基督同钉十字架,借着十宇架脱离了肉体的辖制,也脱离了世界的霸占,现在活着的不再是他们自己,乃是基督在他们里面活。他们在凡事上都是单纯的以基督作生命,直等到基督在他们里面长大成形,成为一个名符其实的基督人。只有这样的人,才能够同被建造,成功基督的身体。这就是加拉太书所给我们看见的。

以弗所书—教会的性质与所是

接下去的以弗所书,更是非常清楚地说到教会的建造。这一个教会,就基督而论,乃是基督的身体;就神而论,乃是神的居所。另一面就着基督的爱来说,教会是基督的配偶;就着神的争战来说,教会是一个战士;就看教会本身的性质来说,她又是一个新人。因此以弗所第一章说,教会是一个身体;第二章说,教会是一个居所;第四章说,教会是一个新人;第五章说,教会是一个配偶;第六章说,教会是一个战士。这些都是教会被建造而有的多种表现和光景。

腓立比书—教会的生活

以弗所书后面紧接着的是腓立比书,给我们看见,这些在教会中同被建造的人,实际的生活是怎样。他们因着认识复活的基督,和复活的大能,因而活在基督复活的生命里,靠着基督复活的大能,交通于基督的苦难,与基督同死,模成基督死的形状。

歌罗西书—教会的元首

歌罗西书接着告诉我们,什么时候教会中间显出这种实际生活的光景,基督马上在教会中在信徒里,在凡事上居首位,祂就丰满的显出元首的权柄,和元首的丰富来。到这时候,我们也就得以在教会中,经历享受在基督里一切的丰盛。

帖撒罗尼迦前后书—教会等候基督再来、被提、变化

到了这里,可以说教会没有什么问题了,相当完全了。现在只有一件事,就是等候基督再来,教会被提变化,变成主荣耀的形像。这就是帖撒罗尼迦前后书所记载的。

三本提字书—教会实行的一面

按理新约圣经写到这里就可以结束了。但圣经还有另一面的启示,就是教会实行的一面。教会是神的家,家的本身就含有实行的思想。比方教会在地方上到底该怎样治理?怎样教导?怎样带领?怎样服事?治理教会、服事教会的人该是怎样的人?这些都是在神的家中实行的一面。因此还必须有提摩太前书、提摩太后书、提多书这三本提字书,专专讲到教会实行的一面。教会若是治理得法,就成为真理的柱石,也就是敬虔的奥秘,神在肉身的显现。这样一个实行的教会,就是活神的家,是活神安居的所在。

腓利门书—教会中的爱

三本提字书说过之后,接着就是圣经中最短的一卷腓利门书。我从前常想,为什么要把这卷书信摆在圣经里呢?到底它在圣经中具有什么地位呢?有一天,圣灵指给我看,这没有别的,乃是说到在实行的教会里,弟兄与弟兄之间的关系,必须根据一个基本的原则,那就是腓利门对阿尼西母的爱。在实行的教会中,圣徒之间唯一的关系乃是爱。还不是光爱那可爱的,乃是爱那不可爱的。不是光爱和你平等的,乃是爱和你不平等的。我们知道,腓利门是一个主人,阿尼西母是一个奴仆,并且还是逃奴。有一天保罗在监狱里带领他得救了,当他释放出来之后,保罗就写这封书信,由阿尼西母带交腓利门,请求腓利门在爱里收纳他,待他如弟兄。哦,弟兄姊妹们,今天的教会若是缺少这种的爱,我们要谈实行的教会,便大有问题。我们也不能盼望有非拉铁非的教会建造起来。

新约到这里可以说,无论是在属灵一面,或是实行一面,都说得非常透彻了。但是后面还有五卷。(或者说五本。)一本是希伯来书,一本是雅各书,一本是彼得前后书,还有一本是约翰一、二、三书,还有一本是犹大书。这五本可算是补充的。

希伯来书—解决犹太教的问题

希伯来书所补充的,是如何解决犹太教的问题。因为基督已经抵销了犹太教,因此活在基督的教会中,就不能留在犹太教里。

雅各书—行为平衡信心

雅各书所补充的,乃是如何以真实的行为,来平衡空洞的信心。我们若是没有行为,光讲信心,信心是死的。真实的信心定规结出行为的果子来。

彼得前后书—神的行政和管理

彼得前后书乃是讲到神在教会中的管教和对付,或者说神的行政和管理。请记得,神不仅是管理外邦人,神更是管理祂的儿女。神的儿女必须照着神在宇宙中行政和管理的法则行事为人。神的儿女有时受苦,就是因为违犯了神所定规的法则,而受到神的管治。

约翰一、二、三书—生命的交通

至于约翰一、二、三书,乃是补充生命的交通。基督徒发生了难处,弟兄姊妹中间出了毛病,常是因为他们和主,或是和圣徒之间的交通,有不正常的光景,因此必须恢复生命的交通。

犹大书—背道的问题

末了犹大书还提起在教会中有背道的问题。它给我们看见,在神的儿女中所发生背道的光景,以及背道的后果。在这些补充的话里面,特别提出警戒。

启示录—神建造的完成

新约最末了的一卷就是启示录,它一开头就说到七个灯台。七灯台就是七个教会,每一个地方的教会都是一个灯台。按着主的眼光来看,教会乃是一盏灯台,而基督自己就是灯台上的灯。到了新耶路撒冷出现的时候,那就是一盏大的灯台,基督自己就是里面的灯。所以地方教会可以说是小型的灯台,小型的新耶路撒冷,让基督从里面发出光来。到这里教会成形的光景就显出来了。

启示录开头是七盏灯台,末尾是一座大城,而当中的一大段就是说到神的审判。神一直的审判,审判了再审判,为的是审判出那些不被建造在教会中的人。凡没有重生得救的,凡没有追求属灵的,凡是反神的建造的,神都来审判。到末了就是审判巴比伦,这是撒但建造的集大成。大家还记得,我们开头曾说过两条建造的路线,一条是神的建造,一条是撒但的建造。神要成全祂自己的建造,就必须审判撒但的建造。审判到末了,就是审判巴比伦。再后就是审判那一条大龙,就是古蛇,又叫魔鬼,把他和死亡一同扔在硫磺火湖里。这时候新耶路撒冷就出现了,神的建造也就完成了。

建造的亮光贯通全新约

亲爱的弟兄姊妹,你若把圣经里面关乎教会建造的亮光贯通起来,就会清楚看见,基督乃是神成为肉身,经过死而复活升天,在圣灵里进到我们这些信祂的人里面,使我们得着重生,由金包木头,神人二性调和的约柜,扩大成一个帐幕,就是教会。我们这些组成教会的分子,原来都是罪人,因信耶稣基督蒙神称义,从亚当里迁到基督里。我们活在圣灵里,便渐渐模成神儿子的形像;我们互相配搭,便成为一个身体。虽然在我们的肉体中,还有种种分裂的因素,但只要我们接受基督和十字架,就能抵销这一切分裂的因素。此外在教会中,还需要像保罗那样成熟的职事的带领。他们经过神的击打、折磨,十字架的破碎,圣灵的组织,才能成为建造教会的职事。教会在这样的职事带领之下,一面脱离了律法和自己的行为,一面活在基督里,以基督为生命,让基督在里面长大成形,教会才能得着真实的建造,成为基督的身体,作神的居所。这样的教会才是一个新造的人,也是基督的一个配偶,又是一个战士。也只有这样的教会,认识基督复活的大能,靠着这一大能,在基督的死里模成基督的形像。因此基督在他们中间,在凡事上都能居首位,他们也得享在基督里一切的丰盛。另一面我们还要看见,在这样一个实行建造的教会里面,该有弟兄相爱的光景,如同腓利门爱阿尼西母,又如非拉铁非教会的光景一样。到这里这一个在地方上出现的教会,就是一个灯台,就是一个小型的新耶路撒冷,基督得以从里面照耀出来。

所以教会好比是灯台,基督是灯,而灯里的光就是神自己。换句话说,神是在基督里,基督是在教会里;光在灯里,灯在灯台上。这就如同十条诫命在约柜里,约柜在帐幕里。一直是三层的故事。等到时期满足的时候,神历代的工作都完成了,这时候旧约十二支派,和新约十二使徒所代表的教会,集合成为一体,就是显现在宇宙中的新耶路撒冷。弟兄姊妹,这就是新约一贯的启示。

亲爱的弟兄姊妹们,你我现在应该非常清楚的看见,今天我们该作什么样的基督徒,才能合乎神的心意。但愿我们这些活石,都在圣灵里同被建造,成为神借着圣灵居住的所在,在这一个黑暗的时代中,在一个地方、一个地方上,作基督的灯台,好让神的光在基督这一盏灯里面,借着一地一地的灯台照耀出去,直到新耶路撒冷的出现。这就是神永远的计划和目的,在今天借着我们的心愿和奉献而完成。愿神恩待我们。