第九篇 祷告的良心

壹 良心的地位

良心是灵里的一部分,并且是灵里最明显的一部分。在人的灵里头,除了良心以外,还有直觉和交通两部分;不过在堕落的人里头,这两种功用常是模糊不清的,只有良心部分还能显出一点功用来。在我们得救的人里头,直觉和交通都恢复了作用,但灵里最明显的一个功用,还是良心。良心既是灵里最明显的一部分,因此就是灵里最重要的一部分。我们在祷告的灵那一篇里曾经题过,一个人要祷告,必须在灵里,灵必须操练得好;但是要操练灵,首先必须操练良心。一个人的良心没有对付正确,他的灵在神面前定规是不灵的。良心不正确,灵就是一个没有功用的灵,瘪气的灵。所以我们看见,良心在我们里头的地位是何等的重要。

良心虽然是灵里的一大部分,但却不是我们的自我。我们的个格,我们的自我,乃是魂。魂是人行动的主体,人思想事情,爱好事情,定规事情,都是魂的作用。在行动这一面来说,良心不是行动的主体,魂里的各机关才是。用比方来说,良心有一点像中国政府的监察院,而魂里的各部分,正像行政院一样。良心的职责,就是在旁边或是在上面来监察魂里的一切行动。不是它主张,不是它领会,不是它爱好,但却是它来监察。你作得对或不对,讨不讨神喜悦,你的思想是黑暗还是光明,你的情感是良善还是邪恶,你的判断合不合神的喜悦,这些都是由良心来监视、来监察。你所思想的若讨神的喜悦,它就说对,不然它就说不行。你所爱好的若是神所爱好的,它在里头就赞同,相反的它就不赞同。你所定规、所选择的若是合乎神,它在里头就阿们,否则它就提起抗议来。

以上这些就是良心的地位。良心是灵里头的一大部分,是灵里头最明显的一部分;虽然不是自我作主的机关,却是魂里头各部分监督,监察的机关。

贰 良心的良好-一个好的良心

在提前一章五节和十九节里头提到一种“无亏的良心”,希腊原文的意思就是良好的良心。在我们的领会中,无亏的良心就是良好的良心,但无亏和良好却有分别。这里的无亏不是重在良心如何的无亏,乃是重在良心是一个良好的良心。

中国人有这样的话说,某人的良心坏了。也说,某人的良心很好。这个良心好与坏,很合于新约圣经的思想。新约里头所提到良心的良好,意思就是指着良心不弯曲、不悖谬,是很顺的、很正的。不悖谬就是顺,不弯曲就是正。一个很顺的良心,很正的良心,就是一个良好的良心。相反的,一个坏良心,就是一个悖谬、弯曲的良心。譬如我明明偷了你的钱,但是还要说,我把你的东西偷来是应该的。因为我替你作事情,一个月应该赚五十元,你只给我四十八元,一个月欠两元,一年就短了二十四元。我现在偷了你十八元,还是该的。大家都知道,这样的说法就叫作弯曲事实。我说得出这话,就证明我的良心不好。

使徒在提前一章说,人把良好的良心丢弃了,就是丧了良心;这人在真道上就如船破了一个洞一样,一定要沉下去。所以一个基督徒,一直要操练有一个正确的良心,一个顺的良心,不弯曲,不悖谬,公公正正,是就说是,非就说非,错了就说错,对了杀头也要说对,不怕逼迫,不怕为难。不对的事,就是受亏损也要承认,不光对自己如此,就连对亲人也该有这样的态度。有的时候,弟兄姊妹中间常有这样的故事,若是一件事是关乎别人的,他是一个说法;若是这件事是关乎自己太太的,或是关乎自己亲人的,他的话语就改了样子。同样一件事情,是别人作的,他就厚非、定罪;等到一听是他弟弟作的,他就轻描淡写的过去了,甚至还要找一个理由来粉饰一下,遮掩一下。这就是良心不正确,良心不顺,良心弯曲,这是一个不好的良心。但是我们若要学习在神面前事奉,作一个祷告的人,良心必须非常的正。不要说是我太太作的,不要说是我弟弟作的,就是我自己作的,如果是错了的话,我也得定罪。那条线要画得非常直,非常方正,无论是谁,无论是什么事,不管在什么地方,不管在什么时候,只要越过这条线都是错,这就是一个公正的良心,一个良好的良心。

当使徒写提摩太书的时候,教会已经相当荒凉,许多的事情都黑暗了,这时使徒特别提到的就是良心。到了这时候,要判断任何一件事,从人这一面来说,都要以良心为准则。你辩论没有用,辩驳没有用,争也没有用,只有问问自己的良心。

二十多年前,我住在北方的时候,在真理上,在讲台的信息上,常常遭遇到外面人的反对。我们每一个主日的讲台,每一个特别聚会的信息,释放出去之后,很快的反应就来了。有的弟兄就来告诉我说,李弟兄,又有什么长老,什么牧师,什么传道人,说你讲的什么道不对,是异端。我有的时候就说一句话,只要他的财物每一点都让主耶稣摸着,他就知道我的道是对的。你懂我这话的意思。为什么他在那里能说这篇道不对?因为他的良心已经不公正了,那一篇道就是摸着他在主面前这个财物的问题。他若是一个绝对为主活着、完全奉献的人,他的良心定规是正直的,他就能凭良心的公正来说,这篇道是对的。但是因为他自己在主面前是荒凉的、是失败的,所以他的良心就转弯了,弯曲事实,为自己辩护,以致不能凭着正直的良心说话。

人里头最准的一个东西就是良心。不过当人堕落黑暗的时候,这个黑暗堕落会影响人的良心,叫人的良心弯曲。当教会完全在光中的时候,一切都照着真理行,没有什么问题;但是当教会荒凉堕落,以致紊乱的时候,光讲真理就没有什么用,因为一个非常远离主的人,那能在那里争真理。所以使徒就在这样的时候写书信,特别点出人良心的问题。有的人常来和我们争一个真理,每次争到末了,我们只说,弟兄,今天是黑暗的时代,每一个神的儿女都要凭着自己的良心活在主面前。你一说这个,有的人就不再响了,不再争了。你一敲他的良心,人就不大说话了。因为无论如何,人的良心里头总有一个准则。只是人不够叫良心良好,常常违背良心,里头有弯曲,这就是一个不好的良心。在教会荒凉的时候,你我必须操练自己,不能跟随这个弯曲的时代,也不能跟随基督教荒凉的光景,必须在神面前有一个正直的、顺的、正的、良好的良心,这样我们才能作一个正确祷告的人。

叁 良心的无亏-无过

良心的无亏,就是良心的无过。无过,是指着所有良心所定罪的过错,在神面前都对付过去了,都得着神的赦免了,所以良心里头再没有亏欠和定罪的感觉。这就是行传二十四章十六节所说的,我在神在人面前常存无亏的良心。那个常存,中文翻得不够重,原文是常常操练的意思。我总不叫我的良心在神面前,在人面前有亏,有过;一旦有了错,我总要对付,好叫良心里头没有一点亏欠,没有一点过错,没有一点污点。我的良心在神面前没有定罪的地方,在人跟前也没有控告的地方,我的良心敲起来是响的。

弟兄们,这是一件很严肃的事。谁都能骗,但请记得,你没有办法骗你的良心。许多时候,尤其在教会荒凉紊乱的时候,有很多人喜欢辩道,争论事奉神的事。如果你的良心是无亏的,你在神面前每一件事都对付过,当你和人辩的时候,你里面就是响的,是站得住的。若是你在神面前有的事情是没有对付的,比方你看见一个亮光没有顺服,或者神有一个要求你没有答应,或者神有一件事要你放下你不肯放下,在你良心里头就有了一个亏欠,你讲起话来就不能响亮。

在已过的年日中,我们碰到多少这样的人,连我们自己也是这样,有的时候神有一个要求,我们不肯答应,以致良心里头有了亏欠,这一个亏欠就变作我们的漏洞。虽然我们也唱诗,也讲道,但是灵不能强,祷告、话语都不能响亮。一直等到有一天,我们靠着神的恩典,把亏欠对付了,答应了神的要求,马上良心就没有了亏欠,祷告的声音就变了,再站起来作见证的时候,里头有一个后盾,有一个支持,那就是无亏的良心。

今天在教会这样荒凉的时候,一个事奉神的人要维持良心的无亏,是一件不容易的事。保罗说这话的时候,是他在那里受审的时候,那时不光有世界的势力抵挡他,并且还有犹太教的势力一直用神的话,用旧约的律法来定罪他。保罗的良心能够在神面前一点无亏,那是不容易的事。他能站立在外邦人的官长,和犹太人的首领面前,就是政治和宗教两班人物跟前,大声的说,我对神对人总是操练一件事,就是叫我的良心无亏。就着政治来说,我无过;就着宗教,就是犹太教的律法来说,我也没有错。我在神面前良心是实的,不是虚的;我的良心里头没有漏洞,没有破囗,没有亏欠,没有过错,没有罪恶,没有控告,所以我站在你们跟前能说得响亮。

弟兄们知道,那里有一种光景,保罗如果回过头来质问撒都该人、法利赛人和那些犹太教的首领,只要轻轻一敲,他们的良心都不行。因为他们在神面前良心里头有亏。保罗在神面前良心是对付过的,他能说我的良心是无亏的,所以他是一个事奉神的人,同时也能作一个祷告的人。因为良心作他的支持,良心作他的后盾,他的良心没有毛病。所以我们必须靠着宝血的洁净,维持我们良心里头的无亏,好叫我们能作一个祷告的人。

肆 良心的清洁单纯

主耶稣说,清心的人有福了。清心就是单纯。良心要清洁,就是说,良心要单纯。使徒在提后一章三节说,他事奉神是凭着清洁的良心。一个清洁的良心是非常单纯的。清洁就是纯洁不杂。有的东西是清洁的,但不一定是纯洁的,因为它是杂的。比方铁和木头两个东西摆在一起,洗得干干净净的,这是清洁,但不是纯洁。清洁的良心不光是干净的,还是纯洁的。

比方有的人向神要许多正当的东西,但是并没有绝对的要神,他的良心也没有定罪的感觉,这样的良心虽然干净,却不够纯洁。一个人可以向着神,同时也向着福音的工作,要福音传得好,工作有果效。这些不能说是坏事,不能说是污秽的事,但是他里头的目标却不单纯,在神之外还要别的东西。传福音要果效,作工要能力,带领教会要扩大,这些都是好的,但是这里头的动机可能并不单纯,这就是良心不纯了。

什么叫作良心纯洁呢?那就是你能对神说,神,我只要你,不要别的。连福音的工作、工作的能力、工作的果效和教会的扩大,我全都不要,我就是单纯的要你自己。这样的良心才是纯洁的。保罗在教会荒凉的时候,他在提摩太前书说到一个良好的良心,也说到一个纯洁的良心。他说,我事奉神是凭着一个纯洁的良心。我的良心只要神,凡是神之外的东西在我里头都没有地位。我是用一个纯洁到这个地步的良心来事奉神。

有的人在神面前,对他们的工作有很厉害的定罪。这不是说,他们的工作作得不好。他们的工作作得很有果效,有相当多的人得救,也有许多人得着帮助。但是有一天神的光来了,他们就会对主说,主啊,这些东西在我身上,相当的代替了你,夺了你的地位。我的里头向你不够单纯,不够纯一,不够绝对,我在你之外还要别的东西。这样的人当你碰着他们的时候,你里头会深深的觉得,这里有人是活在神面前的,他们的良心里头是单纯的。请记得,只有这样的人才能为神作工,工作实在的果效乃是在这些人身上。那些要顾到工作果效的人,反而不一定有工作果效。要传福音有能力的人,反而不一定真有能力。乃是只要神自己,不要工作果效,不要福音能力的人,反而真有工作的果效,真有福音的能力。因为果效和能力都是神自己。这样的人里头良心是单纯的,所以他们能事奉神。

你要懂得,使徒写提摩太后书时的处境。假使他不是单单的要神,他的良心不是单单的以神为对象,他那时候就无法站立得住。因为当时他什么都失去了,连亚西亚那些最得他帮助的教会也弃绝了他,甚至连他的同工底马,也贪爱现今的世界,到帖撒罗尼迦去。在他旁边的人统统离开了他,把他一个人撇在监狱里,让他孤孤单单的应付那些受审的事。但是他并不灰心,因为他知道他所要的是什么。他不是要教会,也不是要工作,乃是要神自己。所以尽管在环境上什么都改变了,但他仍旧站住。在他的良心里头,不光是清洁的,还是纯洁的。

我们的良心如果也能纯洁到这个地步,我们也会定罪那些在神之外的东西。不光定罪那些坏的,也定罪那些好的,因为知道那些都不是神自己。我们所要的并不是神的工作、神的祝福和神的教会。我们所要的乃是神的自己。我们的良心清洁到一个纯的地步,是一个纯洁的良心。这就是使徒写提摩太后书的时候所用的字眼。在那时候,他在地上不光遭到外邦人的弃绝,连教会和他的同工也都弃绝了他。虽然什么人都弃绝他,但是他知道主不弃绝他,所以他在那时候能说,他事奉主乃是凭着一个纯洁的良心。

我愿意告诉弟兄姊妹,我们的祷告很多时候神是不听的。开头的时候,你祷告十件事,你知道十件事神都听。但是慢慢的,有许多事你不敢祷告,不能祷告了,因为你知道,这些事不是神所要的,就是你祷告神也不听。如果你不把良心对付到纯洁的地步,在这里你就会说,哦,反正我祷告神也不听,我还祷告什么?我不必祷告了,我不必事奉神了。但是如果你的良心纯洁到一个地步,不要别的,只要神自己,在这种情形中就不会抱怨神。你还会对神说,神,我感谢赞美你,你没有听我这个祷告,因为我这次所求的不是你自己。虽然是好事情,不是罪恶,但也不是你所要的。你的良心能纯洁到这个地步,你才能作一个非常深,非常正确的祷告的人。

我们今天许多祷告不够深,也不够正确。我们真像小孩子在父母跟前随意要东西一样。从前父母体谅我们是小孩子,不懂事,就给我们一点。但是慢慢的,我们若在主面前真有长进,就不能那样随意祷告了。有的事情我们自己开不出口了,有的事情祷告主不听的时候,也不会抱怨,反而感谢,因为知道那些事乃是神之外的东西,神不会给我们那些。所以作一个深一点,正确一点祷告的人,良心的纯洁关系实在重大。

伍 良心的洗净

无论我们怎样操练良心的良好和清洁,我们的良心还是天天需要洗净,因为我们今天还在旧造里,还在肉体中,还在这个邪恶污秽的世代里,一天当中不知道有多少次受了玷污,有了过错。我们良心里头的污秽和亏欠,必须靠着血才能洗净。这就是希伯来十章二十二节所说的,我们心中天良的亏欠,靠着血得以洒去。

一个越在神面前祷告的人,就越知道血的需要。血的需要完全是良心里头的一种感觉。你若是不太活在神面前,不太祷告,你还不太觉得血是多么重要。乃是当你真活在神面前的时候,约壹一章七节、九节的话,才完全应验在你身上。神就是光,你越在光中,就越发现,你在某人身上有过错,在某件事上有问题,和某人接触的时候也有受玷污的地方,你的存心、你的意念,也都有亏,你的良心里头有种种的指责控告,这些都是良心的亏欠。这时候,你若不靠着血,你的良心就变作污秽了。越是祷告的人,越是亲近神的人,越是活在祷告里头的人,越是活在交通里的人,就越感觉宝血洗净的必要。他是常常经历血的洗净。

没有一次人到神面前去,是不经过祭坛,不经过血的。按着旧约的预表,每一个要进到至圣所里头亲近神的人,都得先在祭坛那里献祭,流血,然后带着赎罪祭牲的血,进到至圣所里,洒在神面前。这就是说,无论哪一天,无论哪一刻,你到神面前祷告的时候,良心都需要血的洁净。我们在这一个肉身里面,在这一个世代当中,没有一个人可以有一个时候,到神面前去祷告而不需要靠着血。你若不靠着血,只凭着自己的良善,你的良心是站不住的。你总有地方受了玷污,或是有了亏欠;你也总有地方有了错误,或是不够忠心。只要你稍微轻忽一点,你的良心里头就有指责,这个指责就变作亏欠。所以要除去良心的亏欠,就要一直寻求血的洗净。

陆 良心与祷告

希伯来十章二十二节,提后一章三节,和行传二十三章一节,这几处圣经都给我们看见,良心和祷告有绝对的关系。良心没有洗净的人,和神是有间隔的,他就没有法子祷告。良心不够纯洁的人,在神面前也不能祷告。良心一有控告,一有定罪,马上你就觉得里头有了幔子,也有了帕子。幔子是叫你和神中间有距离、有间隔;帕子是叫你里面有了蒙蔽,以致没有办法看见神。不仅如此,良心一有问题,信心就发生难处。良心一有漏洞,信心就漏出去。良心不良好,良心有亏,良心不够单纯,良心没有靠宝血洗净,这一个良心在神面前就不能祷告。你可以马马虎虎的祷告,但你总觉得是在幔子外面祷告,没有进到至圣所里面去。你也总觉得心里头好像蒙上一层帕子,不能看见神的面光,不在神的跟前。你的祷告和神是不通的,好像有一道间隔,有一层遮蔽,叫你的祷告没有办法达到神的面前。所以要有好的祷告,正确的祷告,通到神面前的祷告,你就必须对付良心,把良心对付到良好了、无亏了、纯洁了、干净了,这个时候你的良心里头才没有定罪,你才可以祷告。所以良心和祷告有绝对的关系。

柒 祷告的良心

前面几点加起来就是说,一个祷告的良心,乃是一个良好的良心,一个无亏、无过、没有控告的良心,一个清洁、纯洁的良心,也是一个常常蒙宝血洗净的良心。你有了这样的良心,等你一进到神面前去祷告,你就觉得是在神面前,也是在神的面光里面,和神没有幔子的间隔,也没有帕子的遮蔽。

我们每一次到神面前去祷告,都该把这些良心的故事,好好的、很细的对付过。这样对付过了,你才能从一个清洁、纯洁、无过、良好的良心里头,很坦然的来祷告神。你知道你是经过幔子,和神之间没有间隔;你也知道你里头没有帕子,没有蒙蔽,你是在神面前,是在神的面光之中,你和神之间是相通的。到这时候,你的良心就能叫你坦然的发出祷告,你的祷告是有力量的、是理直气壮的,你的良心作了你祷告的后盾,支持你的祷告。不仅如此,你和神之间是这样相通、调和,神才能把祂的心意涂抹在你里面,结果祂的心意就是你的心意,祂的感觉就是你的感觉,这时的祷告乃是祂在你里头穿着你祷告,你也跟着祂,和祂一同祷告。所以我们要祷告,必须有一个能叫我们祷告的良心。