第三篇 祷告的人

我们知道,无论作什么事,那个果效都在乎作事的人如何。同样的事,你来作是一个样子,他来作又是一个样子。所以中国人有一句话说,事在人为。许多人以为事情是在乎作法,但是人比法更为着要。法是死的,人才是活的。所以光有那个法不够,还必须有那个人。而在属灵的事上,几乎可以说,人就是法;人不对了,法怎样对都没有用。因为属灵的事乃是生命的事,生命不在乎法,乃在乎生命的本质和生命的表现。所以在属灵的事上,认真说来,人就是法。

在全本圣经里头,神很少教导事奉的人那些事奉的方法,神乃是对付每一个事奉祂的人。譬如以旧约里面神的一个最大的仆人摩西来说,我们并没有看见,神召他的时候或者召他之先,告诉他多少事奉的方法,神却是用了八十年的工夫来对付摩西这个人。因为在接触神的事上,人就是那个法。虽然我们说过一些祷告的原则,但那些都是说出祷告到底是怎样一种光景;若是我们人不对,仅仅照着那些原则来祷告,结果还是不灵的。所以我们要学习祷告,就得知道,一个祷告的人到底是怎样的一个人。自然这是一个很大的题目,我们也只能把一些重要的原则,稍微提一下。

壹 必须是一个要神和神旨意的人

一个人如果只懂得要自己和自己的心意,这个人虽然也可以祷告,却不是一个祷告的人。一个祷告的人必须达到一种境地,在宇宙中只要神和神的旨意,除此以外别无贪求。

这一点我们在主耶稣身上可以看得非常清楚。祂在地上作人的时候,祂到父面前去祷告,就是这样的光景。当祂在客西马尼园祷告的时候,虽然祂也在那里和神商量,甚至说,若是可行,求你将这杯挪开;但是祂又说,不要照我的意思,只要照你的意思。祂一连三次这样对神说,我要你的意思,不要我的意思。我们平常以为说,一个人祷告,乃是求神替他成全什么。比方说,他在神面前有一个心愿,他就照着这个心愿向神呼求,要神替他成全。但是在客西马尼园里,你看见有一个人曾这样祷告说,不要照我的心愿,只要照你的心意。我虽然在这里祷告,却不是求你为我成全什么,乃是求你成全你的心意。我在宇宙中为我自己并无所求,我所求的乃是要你能够亨通,要你的旨意能够通行。我就是这样一个只要你和你旨意的人。

我们再看主耶稣的祷告文也是这个原则。祂一开头就说,愿你的名为圣,愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。这些祷告的话语很清楚地说出,祂里面所愿的和所要的是什么。弟兄们,如果我们光知道为着自己个人的生活、事业、家庭有祷告,那我们的祷告就相当有问题。这些证明我们在神面前还不够单纯、纯洁,我们的里面还是复杂的、掺杂的,我们要神也要别的东西。

有的时候,我们甚至在神的工作上,也附带着为自己有所贪求。我们的心,我们的灵没有纯洁到一个地步,只要神和神的心意,所以我们不是一个祷告的人。我们可以在那里有祷告,但就我们这个人来说,我们不是一个祷告的人。一个祷告的人,他在神面前许多的祷告,都是为着神和神的心意,要神能亨通,要神的旨意能成全。他并不要自己的亨通,自己的发达,自己的享受,自己的成全。他所要的就是神和神的旨意,只要神能行得通,神的旨意能成全,他就心满意足了。弟兄姊妹,只有这样的人才是一个祷告的人。

这些话对初信的人来说,虽然好像有一点早,有一点高,但是你我应该有这个信心,一开头就该叫初信的人,受到一个好的训练。你可以很浅显的告诉他们,连早晨吃面包喝稀饭,为那些饮食祷告的时候,都该对神说,神,虽然我们求你给我们食物吃,但是我们这个求并不是为着自己,乃是为着你。因为我们所以在这里吃喝,乃是要为你活着。我们连在这里为这样小的事情献上祷告,我们的心都是只为着你,而不是为着自己。我们只要你和你的旨意,并不要我们的享受和亨通。

就连经商、教书或者别的事,都是同样的原则。你能对神说,神,你祝福这个事业,不是为着我们,乃是为着你。我们在这里祷告,要叫这事业兴隆,赚一点钱,并不是为着自己,乃是为着你的国度。

不仅如此,连我们作工、传福音,以及设立、治理、建造教会,也都是这个原则。有的时候,有人看见自己的工作受了打击,就在神面前忧伤落泪,但这个忧伤不一定有价值,这个落泪也不一定蒙神记念。因为神要问你说,你是为谁忧伤?为谁落泪?神要叫你看见,你里面的动机并不单纯,你在神的工作上还有自己的贪求、盼望和目的。

所以弟兄姊妹,我们无论是为着什么祷告,都必须能对神说,神,我在这里为着这件事祷告,乃是为着你和你的国度,我是只要你和你的旨意。能这样祷告的才是一个祷告的人。在这里我们要受神的检点,受神的试验。表面看来,我们祷告只是向神要东西,求神为我们成全;那里知道祷告是我们的试验,试验我们这个人到底是在那里。

我们在宇宙中到底是要什么?为什么?我们是要自己,还是要神?是为自己,还是为神?是要神成全我们的心意,还是求神成全祂的心意?这是我们每一个人在祷告的事上,早晚要受到的一个试验。凡没有被神带到这样纯洁地步的人,都是不能祷告的。你可以有许多的祷告,但在神面前并没有多少的价值,你还不能算作一个在地上与神同工、合作、祷告神并且成全神旨意的人。

贰 必须是一个活在神里面和神常常交通的人

基督徒不光要活在神面前,还要学习活在神里面。在今日的基督教里面,我们常常听见人说,要活在神面前,要在神面前存敬畏的心。这些教训当然很好,但是请记得,在新约时代,光是活在神面前不够,还得活在神里面。主耶稣在约翰十五章七节说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”主这话给我们看见,一个祷告的人,应该是一个住在主里面的人。活在主面前固然是好,但是很可能你和主还是两个,主是主,你是你。唯有活在主里面的时候,你和主才能成为一个。那时你才能对主说,主,我在这里祷告,不是我自己祷告,乃是你和我,我和你一同祷告。这不光是我在你面前祷告,更是我在你里面祷告。我是一个与你联结并合一的人,所以我能在你的名里祷告。

圣经里面所说的奉主名祷告,原文是在主的名里祷告。所以奉主名祷告,就是在主里面祷告。你这个祷告的人就是主里头的一部分,你和主是合成一个。关于在主的名里祷告,我们常用一个比方,譬如我在银行里有存款,我就打出一张支票来,签上我的名字,交给一位弟兄去银行支取。当他去支款的时候,他就是代表我,而不是代表他自己。当出纳的人发款的时候,并不是照他的名字给他,乃是照我的名字给他。在那个时候,他就是我。我们在主的名里祷告,而得着神的成全,也是这样。所以我们要作一个祷告的人,必须是一个在主里面的人。

请问大家,除了约翰十四、十五、十六这三章之外,还有什么地方主耶稣要人奉祂的名祷告?你不太容易找到。但是在这三章里面,主最少有六、七次说到,“你们要奉我的名祷告,”原文就是“你们要在我的名里祷告”,这就是主所说的“你们要住在我里面”,“你们在我里面,我也在你们里面。”在主里面求,就是奉主的名求,也就是在主的名里求。我们在这里祷告,就是主在我们里面祷告,也就是我们在主里面祷告,主和我们一同祷告。因为我们乃是在主里面与主联结合一的人。

你若是这样住在主里面,你就没有一个时候不是和主有交通的。圣经里面所说的交通,最好的比方就是电流的交流。属灵的交通就是灵里面的一个交流,神的灵和我们的灵,我们的灵和神的灵,灵灵相交。在一个正确的祷告里面,神的灵和人的灵都是相交的、交流的,两个灵变作一个灵。当我们真在祷告里的时候,我们能说,神,在这里有一个人是在你里头活着,也是在灵里和你交流的。我们每一次在这里祷告,无论是开口祷告,还是在灵里祷告,都该觉得是神的灵在我们里面转动了。是我们在那里祷告,却是神的灵在我们里面转动。这样的人才是一个与主交通的人,才是一个祷告的人。

有的人说,苦难会逼着我们祷告。我愿意告诉弟兄姊妹,若是等到苦难驱你才祷告,你就已经不是一个祷告的人了。一个正常祷告的人,不是等到苦难来了才祷告,乃是平常就天天学习住在主里面,不断和主有交通,这样里面自然会有一个祷告的灵。这位圣灵乃是施恩叫人恳求的灵,所以祂在灵里头必定是叫人祷告的。

和主交通,是不能有一点间隔的。若是你里头稍有一点不肯饶恕人的念头,这个不肯饶恕就变作你和主之间的间隔。初期是间隔,过一个时期就是距离。间隔久了,就变作距离。就是为了这个缘故,主才说,当你到坛前献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,你要把礼物摆在那里,快快先去与他和好。这就是要你和任何人都没有难处。因为你和人一有难处,你和神之间就有间隔,你就不能是一个住在神里面,和神有交通的人。

我想我们大家都有这样的经验,有的时候就是因为有一个罪,(不一定是大罪,)我们不肯对付;或是一个爱好、牵连,不肯断开,这些就变作我们和主中间的间隔;一落在这种光景里面,我们祷告的灵就停止了。这就是因为我们不在主里面,我们和主中间失去了交通。祷告的生命一断下来,这时就是用头脑想出祷告来,用意志压出祷告来,也是不灵的。

还有的时候,我们不过是爱了一点世界,偷偷的和世界联了一下,通了一下,连这一个也会叫我们不能祷告。甚至有的时候,因为我们里头有一点骄傲、夸耀、显扬自己,或是有一点不纯洁、不单纯的念头,为着自己有了贪求,这些都是一些因素,也可以说是一些毒素,杀死我们里面祷告的灵。你若肯彻底的对付罪,透切的断开世界,在主面前寻求单纯,让主的灵来纯洁你,让十字架在你里面杀死每一点主所定罪的,你马上看见里面祷告的灵活了。你定规喜欢祷告,有了祷告的胃口,并且能祷告得很刚强,因为这时你是住在主里面,和主有交通的人。

这是一件希奇的事,我们里头的生命,乃是一个祷告的生命。你若问我说,圣灵在我们里面第一个功用是什么?我要说,就是要带着我们祷告。什么时候你让圣灵在你里面有一点地位,肯顺从圣灵一下,这个后果定规是祂带着你祷告。另一方面来说,什么时候你违背圣灵一点,销灭圣灵一点,你里面的祷告马上要停止,祷告的灵就没有了。所以弟兄姊妹,你若要作一个祷告的人,你就必须是一个住在神里面,神的灵在你里头有地位的人。你在神的灵里面,和神一直有交流,灵灵相通,越通就越有祷告。你能通到一个地步,不光在房间里能祷告,连在汽车上、马路上和人谈话的时候,里面的灵都能祷告。连你站在台子上讲道,一面讲一面还是祷告;连你和人谈话,接触的时候,都能一面接触,一面里头祷告。

祷告的灵就是一个祷告的律。正如我们胃里面的消化能力是一个律一样。我在这里讲道的时候,它在消化;我去睡觉的时候,它也在消化;我走路的时候,它还在消化。如果我的胃没有毛病,那个消化的力量就必随着胃里的律在那里进行。同样原则,在我们的灵里也有祷告的律,什么时候我们活在灵里,让灵在里头有地位,在我们的灵里就有祷告的律,这个时候我们的祷告一定是很自然的。

千万不要以为说,必须要关起门来,专一的去祷告,那才算是祷告。我承认那是应该的,但是一个祷告的人还不重在该去专一的祷告,乃是重在他里面让祷告的灵有地位。祷告的灵一有地位,里面的灵就有祷告的律,叫你无论在什么时候都能祷告,连不祷告的时候都祷告。

所以我盼望所有站讲台的人,都得操练这一件事,要一面讲,一面祷告。我们里头若是还有贪恋的罪,或是保留的世界,就是外面可以在这里讲,里面已经不通了。在这样的时候,人一听就能知道,我们那些话都是外面的话,是空的、是死的、是旧的,因为话里头缺少灵。但是另一面,当我们在外面讲,里面还通灵,还祷告的时候,我们也许还是说从前的话,但那些话出去的时候,人碰着就觉得新鲜,这是一件希奇的事。一个说话的人,他里面若是活的,是通灵的,别人就能感觉出来。有的人当他在那里谈话的时候,你能摸着他不光是外面说,里头也祷告,他里头通着神,和神有交通。有这些光景的人,才是一个住在神里面,和神交通,没有间隔的人。

叁 必须是一个常在神面前等候的人

一个祷告的人也都是住在神里面,全心等候在神面前的人。每一个祷告功课学得好的人,都是到神里面先有等候,然后才慢慢的有祷告。在诗篇里头多次提到“要等候神”,就是指着这件事。你不能一来祷告,就快快的开口发表你的意思,说出你的感觉。许多时候,你反而要把思想和感觉都停下来,摆在一边,全人等候在神面前。

这在旧约里头有好些这样的例子。譬如创世记十八章,记载神特别向亚伯拉罕显现,在亚伯拉罕的帐棚里接受他的接待。那一次亚伯拉罕就是在神面前一直服事,没有向神求什么。直等到神把饼和牛犊都用过了,神把撒拉的事都说过了,末了神要走了,他再送神一程的时候,这时候神停下来说,我所要作的事,怎能瞒着亚伯拉罕呢?我现在到地上来,乃是为要审判所多玛。神一说到这里,亚伯拉罕懂得了神的心意,他知道神所关心的,是所多玛城里那个属神的罗得,所以他这时马上祷告。这给我们看见,他真是一个等候在神面前的人。

当然,这不是说,我们一定要整天把自己关在房间里等候神;乃是说,在我们整天的生活里头,都该有相当的成分,是等候在神面前的。我们不轻易向神开口,不轻易求神一件事,我们乃是常常有一个灵、有一个存心、有一个态度、有一种光景,愿意给神一个机会来把祂的感觉给我们觉得,让祂在我们的灵里发挥祂自己的心意。等我们摸着神的心意,觉得神的感觉,那时我们再来祷告,这个祷告就是神从我们里面发起的。

我愿意对弟兄姊妹说,圣经里头第一个好的祷告榜样,就是创世记十八章亚伯拉罕的祷告。在那个祷告里包括一些很重要的原则。那里有一个人,当全地上的人都不要神的时候,他要神。这是亚伯拉罕。虽然在外面看,他并没有活在神里面,但是他实在是一个和神有交通,而且是等候在神面前的人。他并不是一看见神就说,哦,耶和华来了,天上的使者来了,我要这个,我要那个。不,他一件事都不求,他全数是等在神面前。在帐棚外面,他是一再的等候,到送一程之后,还站在神面前等候。就是在这样等候的里面,神才说,我在地上要作的事,怎能瞒着亚伯拉罕?神才把要作的事给亚伯拉罕知道。

那一次神和亚伯拉罕说话,是打谜语,不是明言。所以亚伯拉罕在神面前的祷告也是说谜语,也不是明言。神所以提到所多玛,祂的用意乃是重在罗得,神就是要一个人能为罗得祷告,好给神一个机会来拯救罗得。亚伯拉罕懂得神的心意,他一听见神提到所多玛,马上就想到在所多玛城里那个堕落的弟兄罗得,所以他在神面前就为罗得祷告。妙就在这里,神不提罗得的名字,亚伯拉罕也不提罗得的名字。怎么知道亚伯拉罕是为罗得祷告呢?因为到了十九章,神用火烧灭平原和所多玛的时候,就说,神记念亚伯拉罕,把罗得从所多玛城里拯救出来。你就知道,亚伯拉罕在神面前的祷告,以及神来托他作的代祷,那个中心都在罗得身上。神不提他的名字,亚伯拉罕也不提他的名字;但是神的心在罗得身上,亚伯拉罕的心也在罗得身上。

亚伯拉罕能有这样摸着神心意的祷告,就因为他是一个等候在神面前的人。他没有多少意见、求告、要求和提议,他这个人在神面前是停下来的。他等候在神面前,给神机会,让神说话,然后他跟着神所说的来祷告。所以一个祷告的人,定规是一个在神面前会等候的人。这些是很深的功课,需要我们好好来学习。一个人到神面前去祷告,总得停下自己,不能太活动。在祷告里头,人的心情、心思、意志,有相当的成分都得停下来。只有这样停下来的人,才能等候神。

肆 必须是一个放下自己的一切,
特别是放下自己能力和意见的人

一个学习祷告的人,必须学一个厉害的功课,就是把自己放下,把自己停下来。这里的自己特别是指着自己的意见和天然的能力。在行传十章里面,有一个人到屋顶上去祷告,我们知道那是彼得。那个时候,他已经过了五旬节,相当有属灵的经历,但是在他的祷告里头,你还看见他不能放下自己的意见。虽然他到房顶去祷告,但他在那里和神还有争执,还需要神再一次给他异象。他一看见一块大布从天上降下来,且有声音说,彼得,起来,宰了吃;他就说,主啊,这是不可的,凡俗而不洁净的物,从来没有入过我的口。这是他的意见。神马上对他说,我所洁净的,你不可把它当作俗物。在这里彼得的意见和神的旨意有了冲突,所以祷告不好。

千万不要以为我们在祷告的事上和神冲突的地方比彼得少。我们到神面前来,意见太多。请你读圣经里头许多的祷告,你就看见有好些祷告是人的天然能力在那里,也有好些是人的意见在那里。比方旧约里的约拿,当他在那里祷告的时候,也是不能放下自己的意见。他是从他的意见里面来祷告,他的意见是和神冲突的。你再看彼得在主耶稣被卖的晚上,好像在那里也有祷告,他对主说,主,这些人都跌倒了,我就是丧命也不能跌倒,我要站住。彼得把他天然的能力抓得非常牢,主没有办法听他的祷告。他的祷告是说,就是别人都跌倒了,我也要求你使我站住。虽然他话不是这样说,但是你应该信,他盼望能站住。那个盼望就是他在神面前的心愿。但是主说,你一定要跌倒,我不能听你这个祷告,来成全你天然的能力。

一个在神面前祷告的人,应该是一个常常倒下来的人。最有力的一个例证,就是雅各在雅博渡口的时候。那时候他在神面前祷告,实在满了天然的能力,甚至他在那里和神摔跤,逼神到没有办法,把他的大腿拧了一下,雅各就变作一个瘸腿的人。在圣经中,有好多这样的例子。好些人到神面前去祷告的时候,是凭着天然的能力,靠着自己的见地,这些都是最妨碍祷告的。

所以弟兄们,一个真实祷告的人,定规是个倒下来的人,也定规是个天然能力给神破碎过,自己的意见和见地给神打碎过的人。无论是旧约,还是新约,每一个在神面前能摸着神,会祷告的人,个个都是天然能力破产了,自己见地也放手了。但以理是一个完全倒下去的人,他没有自己的能力,没有自己的见地。诗篇里头的大卫也是如此。所以每一个好的祷告的人,都是一个在神面前非常柔软的人,都是一个放下自己,倒下去,被破碎过的人。他们没有自己的坚持,没有天然的能力,也没有自己的看法和意见。只有这样的人才能摸着神的宝座,和神的心意,所以只有这样的人才是一个祷告的人。

伍 必须是一个肯出任何代价答应神一切要求的人

什么代价都肯出,神一切的要求都肯答应,这也是祷告的人该有的条件。我愿意告诉神的儿女说,没有一次你在交通里碰着神,祂会对你没有要求。每一次你遇着神,神都是向你有所要求的。我们常以为说,神是一位赐恩给我们的神,但是我愿意告诉弟兄姊妹,神也是一位向我们有要求的神,当你真认识神的时候,你就知道了,神在我们身上的要求,常是过于祂的供应。

我怕有的弟兄姊妹从来没有想到,神是一位要求的神。神对于我们这些人有供应,这是不可否认的事,但是大家要记得,我们不需要神的供应,因为所有的供应已经都是我们的了,我们所最需要的乃是神的剥夺。十字架虽是个加号,认真说来却是个减号。今天你我的难处不是身上东西太少,乃是身上的东西太多,所以神每一次遇着我们的时候,总得要求我们去掉一点东西。

请你读读亚伯拉罕的故事,从开头他给神遇着,直到末了他认识神的时候,没有一次神来向他显现,不给他剥夺一下的。头一次是说,你要离开本地、本族;第二次是说,要离开父家。头一次是剥夺他本乡的观念,第二次是剥夺他的父亲。再一次剥夺的是罗得。亚伯拉罕走路拖泥带水,罗得是应该撇下的,不应该带着走,因为是本地本族父家的人,但是他还带着。到了十五章罗得总算是撇下了,但是他又去倚靠大马色人以利以谢。他对神说,主耶和华啊,要承受我家业的,是大马色人以利以谢。但是神说,不,这人必不成为你的后嗣。连这个也得撇下。慢慢的到了十六章,他又加上一个夏甲,夏甲生了以实玛利,越加越多;但这是埃及给他的,并不是十字架给他的。所以到了十七章神就来对他说,要行割礼,要割去,因为在你身上的东西太多。神和亚伯拉罕所立的约,是一个割去的约,不是一个加添的约。到了二十一章神就正式的说,夏甲和以实玛利都要赶走。我告诉你,到最后剩下一个以撒是神恩典所作的,连这一个神也要他献上。我们说亚伯拉罕是承受福分的人,但是我们读他和神来往的传记,很少看见他从神那里有所得着,反而每一次都是看见神在他身上剥夺再剥夺,要求再要求。

有一件事我能肯定的告诉神的儿女,除非你今天没有遇着神,你只要一遇着祂,定规祂有要求。没有一次你遇着神,祂在你身上没有要求的。这是不可能的事。你的祷告如果碰着神,你就碰着一个要求。所以你要准备好出代价。不光凭着肉体生的要割去,连靠着恩典得来的,都要剥夺。以实玛利要赶走,以撒要献上去。没有一个真实的祷告,能不碰着神;而没有一个碰着神的人,不碰着神的要求。所以一个祷告的人,必定是一个出代价的人。

弟兄姊妹,你我在神面前的难处,不是缺少东西,乃是多了东西。我们的难处不在缺的方面,乃在多的方面。我们身上的东西太多了,神每一次碰到我们,都要去掉一点。因为神每一次都有要求,所以我们每一次都需要出代价。若是神有要求,而你不肯答应,不肯出代价,你和神的交通就很难畅通无阻,你就不能活在祷告的灵里。虽然你还可以祷告,但你不是一个祷告的人。所以要作一个祷告的人,必须是一个肯出代价的人。无论碰着神什么要求,你都可以说,神,我靠着你的恩典,肯出这个代价。连你所给我的以撒,你如果要的话,我都愿意送到祭坛上。肯这样出代价答应神一切要求的人,才是一个祷告的人。

陆 必须是一个生活和祷告是一致的人

第六,你的生活和你所祷告的必须是一致的,是合得来的。有的人在主面前求一件事,比方说,求教会复兴,或者求一个罪人灵魂的得救,但是他的生活和所求的完全不一致,他那个生活不是活在教会的复兴里面,也不是活在为着要带领罪人得救的情形里面。虽然他是在那里作祷告,但他却不是一个祷告的人。一个祷告的人,不光是有祷告的举动,也有祷告的生活,他的生活就是祷告。很多的时候,我们能为好些事祷告,但是祷告了之后,我们的生活一点儿都不在那些事里面。这就是说,我们有祷告的举动,却不是祷告的人。

因此弟兄们请记得,就着里面来说,祷告是我们的生命;就着外面来说,祷告是我们的生活。祷告并不是一件事,祷告也不是一个工作。当然就一面来说,祷告是一个工作,不过你这个人必须是在祷告的里面。比方一个弟兄或是姊妹祷告,求神复兴教会,他刚刚祷告完了,就出去看一场电影。当他求神复兴教会的时候,话语十分恳切,眼泪也流下来了,你在那里和他一同祷告,真觉得是那么一回事,觉得这个人真是满了负担。没想到等他祷告起来以后,却看电影去了。你想看他是不是一个祷告的人?当然我也不是说,大家祷告了之后,要愁眉不展的,装着愁苦的样子。这个主耶稣说过是不可以的。连你禁食祷告还要梳头,这个装是没有用的。但是另一面,却实在有一种光景,你要有真实的祷告,你必须是那一个人。我们没有办法相信,你的心真在那里背着教会的担子,还能刚刚祷告过,又去看电影。你的生活和祷告完全不相合。你如果是一个祷告的人,你的生活和你的祷告,必定完全是一件事。生活就是祷告。里面的生命是祷告的生命,外面的生活是祷告的生活,你这个人就是祷告的人。

有的人也许告诉你说,祷告要有信心。但是我愿意和弟兄姊妹说,不是你要有信心就能有信心,认真说,信心乃是神在你里头发出来的一个功用。你是住在神里面,活在神里面,让神在你里面有地位的一个人,神在你里头发出一个功用来,那个才是信心。信心不是从你来的。几乎可以说,信心就是神自己,如同能力就是神自己一样。只有充满神的人才充满能力;同样的只有充满神的人,才充满信心。所以光是劝人要有信心没有用。我在这里讲一百篇道告诉你说,要有信心,你还是信不来。你要真有信心,就需要你是一个祷告的人,活在神里面,在神里面有对付,祂的要求肯答应,祂的剥夺你肯让,祂在你里面有地位的时候,祂在你里面就是你的信心。当祂充满你的时候,你里面就充满信心。你不必用力去信,也不必勉强去信,你定规能信。因为在你里头有一位是你所祷告的神,也是充满着你来祷告的神,祂作了你的信心。请记得,到了这个时候,你就能有把握,知道你的祷告是蒙祂悦纳的,是出乎祂的,是摸着祂的,也是祂没有办法不听的,这个就是信心。信心不是你要有就能有的,乃是神在你里面充满你到一个地步,你没有办法不有的。盼望弟兄姊妹不仅学习怎样祷告,也靠着主的恩典,作一个祷告的人。