读经：出埃及记二十五章二十三至二十四节，三十一节，三十章一至三节，三十六章二十至三十四节。 旧约里所描绘的帐幕，乃是一幅清楚的图画，给我们看见神居所的建筑。因此，我们若要认识神建造的进行及其步骤，就必须认识帐幕的事。 首先，我们要知道帐幕的中心意义，乃是神调在人里面，叫人在祂里面同被建造，成为一个体系。帐幕的构成，主要是在于金包木头。（出二六15～30。）金是指着神性，神的性情；木是指着人性，人的性情。因此，金包木头指明神人二性相调为一，成为一个体系。这个体系是一所建筑，是神的居所，（十五13，）先是帐幕，（四十17，）后是圣殿，（王上六2，八1～11，）再后到了新约就是召会，（太十六18，提前三15，）最终就是新耶路撒冷。（启三12，二一2。）原则上，这个体系乃在于神性与人性相调为一。换句话说，这个居所是由神人相调而成，是神与人相互居住的所在；这就是帐幕的中心意义。 神住在帐幕里时，不是住在圣所，更不是住在外院子，乃是住在至圣所里。所以，若从神那一面说到帐幕的事，就必须从至圣所讲起，经过圣所到外院子。若从我们人这一面说，照着我们的经历，是从外院子经过圣所，再到至圣所。本篇信息要从人说到神，从外院子说到至圣所。 在外院子共有两件器具：铜祭坛和铜洗濯盆。铜祭坛外面所包裹的铜，原来乃是用二百五十个受神审判，被神用火烧灭的人手中拿着的铜香炉所锤成的。（民十六37～39。）所以，人一看见这铜祭坛就会触目惊心，即刻想起这个审判的故事。而洗濯盆的铜，乃是出于一班在帐幕门口服事的妇女用来照面的铜镜。（出三八8。）所以，人看见洗濯盆时，其上的铜能把人的本相返照出来。人一到祭坛，就感觉审判的味道，感觉自己的败坏、邪恶与罪过，而受定罪；并且祭坛这里有赎罪祭牲所流的血，凡神所定罪的，都得着赦免和救赎。同样的，人一到铜洗濯盆，一面感觉自己的本相被照出来，显出来了；另一面，盆里的水也能洗净一切的污秽。 在我们的经历中，祭坛和洗濯盆总是相联的。当我们从祭坛经过，向主承认自己软弱、有亏欠、有失败、受玷污与神不合，愿重新受审判而定罪自己，再得洁净。我们一这样定罪自己，得着神的洁净、赦免和宝血的救赎，立刻觉得好像有一面镜子，叫我们看见自己的本相。先前，我们只觉得自己的长处，以为我们对父母、妻子、儿女、同事、邻舍的态度都很好。但是，现在我们里面好像有面镜子，照出我们的本相，我们才发现自己对父母、妻子、儿女、同事、邻舍的态度都很差。这就是我们经历了洗濯盆的照亮。此时，不仅亏欠得着赦免，污点也得着洗净，在实际的生活中脱离了不孝敬的罪，脱开了对他人不合式的态度。洗濯盆使我们的生活行动被放在圣灵的光照之下，借着圣灵的运行，得着圣灵的洁净。 这些不仅仅是我们得救时经历的，更是我们每一次得着复兴，在神面前有新的转机时，都得再经过的。我们若真看见神有一个建造，要用我们作材料，和别人同被建造，就定规要再次经过铜祭坛，再一次审判自己，蒙宝血洁净，享受祭坛上救赎的功效。不仅如此，因着看见建造的光，在神面前有了对付，里头许久不明亮的铜又明亮起来，洗濯盆又再一次放光了。我们立刻会满了定罪的感觉，看见自己在弟兄们中间是骄傲的，常与人不合，缺少包容，不能配搭。到事奉聚会时，也有一面镜子给我们看见自己说话是出于自己，叫我们再没有法子随便发言。这就是在言语、行动上，得着圣灵的洁净。 不只我们得救时曾经过祭坛和洗濯盆，我们每一次在属灵上有新的起头时，也都得这样经过。即使是你我每早晨守晨更祷告时，头一个经过的也都是祭坛和洗濯盆。我们在主面前有铜的感觉，有审判、定罪的感觉，觉得在某件事上，对某个人，还有亏欠，因此愿意承认自己的过错，定罪自己的亏欠，并且再一次享受十字架祭坛的救赎。之后，我们对罪的感觉更加敏锐，常常觉得这件事不能摸，那句话不能说，这个念头不能有，那个态度不能取；里面对每一件事都有从神而来清楚的显明。这一个显明叫我们不能不脱离软弱，脱离污点；这就是经历洗濯盆所预表之圣灵的洗净。 我们需要仰望圣灵厉害的光照，看见我们若真要被建造，就必须实际的经历铜的定罪和审判，并经历铜的显示和光照。我们要经历铜祭坛的救赎，而有好的奉献，也要经历洗濯盆彻底的洁净，使我们在实际的日常生活里，再没有经不起光照，暗昧不明、不公不义、不洁不白的情形。若是不到这地步，连建造的准备工作都还没有完成。 人群中的事也许还可以马虎，惟独召会的建造绝不能马虎。在院帷这一道界限之内，绝不可以马虎、黑暗、败坏、不公不义、不洁不白。不要说被建造，仅仅进到外院子的范围内，都得厉害的经过铜的审判，在圣灵的光照下审判自己，定罪自己。凡与神合不来，不能蒙神悦纳，在人眼中被定罪，在人眼前有污点的事，都得严格的定罪。在神的居所，神的召会里，绝没有马虎的余地。这是一件严肃的事！ 有的地方一直不能建造出结实的召会，就因为长老们及家排负责弟兄们没有好好的审判自己，经过祭坛，经过洗濯盆。马马虎虎的人，永远没有办法建造出结实的召会。在我们的生活里，必须有这一道白细麻的帷子。我们为主作工，不能过马马虎虎的生活，在任何一件事上有不公不义、皂白不分的光景。若是那样，你我所服事的召会，永远不会有结实的建造，定规风一来就吹塌了，雨一来就淋坏了。要在一个地方产生出结实的召会，首要的是服事的人要经过祭坛，经过十字架的审判。 然而，至此只是铜和银的故事，还没有看见金子，就是神的性质，神的性情，所以还没有真正的建造。建造必须有金子，建造的材料必须是木头包在金子里，人在神里面。一个人实实在在得救了，经过祭坛所预表的十字架，和洗濯盆所预表的圣灵，确实审判过自己，在十字架下得着赦免，蒙了救赎，并在圣灵的显明与照耀下，认识自己的本相，而得着圣灵的洗净。因此就在圣灵的更新下，脱离了一切污秽和弱点；不仅在神面前，连在人面前，都是洁白、公义、无可指摘的，满有白细麻的光景。然而，这人还没有被建造，也还不能被建造。建造需要金子，就是神的性情。 如果你因着有外院子的经历就变得骄傲，这骄傲就要变作帕子，叫你无法进入圣所。然而，你若不自满自足，不骄傲，愿意继续追求，圣灵就要开你的眼睛，给你看见你在外院子所经历的一切，不过是为着建造所作的准备，还不是帐幕居所本身；在神面前最有价值、最宝贵的，不是外面的洁白、公义，乃是里头的基督。圣灵要进一步带你经历圣所里陈设饼的桌子、金灯台以及金香坛，就是你里头的基督如何作生命的粮，作生命的光，作你在神面前蒙悦纳的馨香。这时，你才是进到圣所里。 在圣所里，北面有一张金包木头的桌子，上面摆着十二块饼，叫作陈设饼。（利二四5～6。）这饼象征基督作我们生命的粮，天天供应我们。这粮不光是在我们里头，并且陈设在神面前；这比得赦免和洗净、外在行为公义纯洁，不知宝贵多少。 我们认识了基督在人里头作生命，圣灵很自然的就再带领我们看见，这生命就是人的光；这生命的光乃是由圣所里精金的灯台所表征的。外院子是露天的，白天有日头，晚上有月亮星宿这些天然的光。但在圣所里没有窗户，门也是用帘子遮蔽的，外面天然的光透不进去，所以非要有金灯台发光不可；这光乃是象征基督在我们里面作生命，所发出来的生命之光。到了这时候，一个圣徒不仅认识基督在他里面是每日生命的粮，叫他活在神面前，并且认识活在他里面的生命就是他的光，在他里面照耀，使他明亮。这样他就会发现，作一个基督徒，不能仅仅在外面整顿行为，更要在里面认识基督作生命；不能仅仅凭外在天然的眼光断定事情的是非、好坏、对错，更要在里头让基督作生命，发出光来，照亮事情的真相。如此，他就从外面转到里面了。除此以外，圣所里还有一个香坛，是金包皂荚木作的。（出三七25～26。）香坛表征我们献上基督作为香，使我们在神面前蒙悦纳。这时，我们一切都在复活里，都在基督里，所以就在神面前蒙神悦纳。 以上三项经历，都是在帐幕的圣所里。这指明帐幕建造起来了。一块块金包木头的竖板，借着金环联在一起，帐幕就建造起来。（三六34。）在此我们看见，有了神人相调，并且众人在神生命的性情里相联为一，才有建造。 竖板是金包木头的，其卯座乃是银的。（三六24，26，30。）这意思是，金包木头的根据乃是银；神人调和的根据乃是救赎。外院子院帷的卯座是铜的，（三八10～11，）而帐幕竖板的卯座是银的。在外院子，是银托在铜上面，这意思是，救赎是以基督在十字架上所受的审判为根据；然而在帐幕这里，是金包木托在银上面，指明人蒙了救赎，才能在救赎的根基上，更深的认识基督作生命，与神相调为一，经历金包木头。 此外，值得注意的是，出埃及记提到外院子的记载，是先写祭坛和洗濯盆，而后再写院帷和铜座。（三八1～20。）这启示在属灵的意义上，院帷和铜座是从铜祭坛和铜洗濯盆的经历产生出来的。照样，提到圣所时，是先提陈设饼桌子、金灯台和金香坛，再提竖板。（二五23～39，二六15～29。）这含示竖板的产生，是从陈设饼的桌子、金灯台和金香坛的经历产生出来的。换句话说，因为人经历了基督作生命，作生命的光，并作人在神面前的悦纳，才有神人二性相调，成为建造的材料，并且这些材料借着金环联结为一，而有真实的建造。 因此，一个人仅仅得救，经过十字架救赎，被圣灵洗净，还算不得有建造。祭坛和洗濯盆的经历，不过是建造的准备，还不是建造本身。建造乃是人与神相调为一的事。没有神人二性调和，就没有建造。在预表上，若是只有外院子，只能算是有了一道界限；要有房屋，有居所，有建造，就必须到圣所里。我们在圣所里经历那一位话成肉体者在祂的圣灵里，进到我们里面作我们生命的满足，作我们生命的真光，并叫我们在神面前蒙神悦纳。你我认识并经历了内里的基督，身上才有一种神人相调，金包木头，二性合一的光景。如此，我们就成为一块块的竖板，能彼此建造在一起。 每一块竖板底下都有两个榫，插在银座的两个卯里。（三六22，24。）竖板必须有两个榫才能站得稳，正如人有两只脚才能站得稳一样。因此，两个榫有见证、不单独的意思。这就是说，我们在主面前不能单独作什么，连单独站住都不可以，必须有别的圣徒站在一起给我们印证。你若忽然有感动，觉得应该到某处作工，却没有别人印证，那就是只有一榫，不够稳妥。当初主耶稣差遣门徒，也都是两个两个地出去，（可六7，路十1，）这就是彼此见证的原则。所以，每一块竖板底下的榫头是两个，指明不能单独。 我们一直要学习一件事，就是作为一块金包木的竖板，我们身上应该有两个榫头。譬如，对于某件事，虽然我们表达了意见，还是要请其他弟兄们表达观点。在召会全体的配搭里，弟兄们说了，还要姊妹们说；姊妹们说了，还要弟兄们说。若弟兄们说了，姊妹们不说，或者姊妹们说得顶响，弟兄们却没有声音，就会有难处，召会的力量就弱。一个人作基督徒，若一直坚持他说的算数，这样的人是没有办法被建造的。或许他已经相当认识基督作生命，作亮光，和作蒙神悦纳的馨香，但如果没有榫头，或者只有一个榫头，仍是个单独的人，不能被建造。 另外，竖板与竖板间有几道闩套着金环，彼此相联。（出二六26～29。）这乃是指圣灵的合一，圣灵的联结。创世记二十四章记载亚伯拉罕为以撒娶妻，那个老仆人看见利百加，就给了她一些金器，其中头一件就是金环。（22，47。）老仆人所给利百加的金环，预表神在我们初得救时，所给我们作质、作担保品的圣灵；（参弗一14；）这个金环和竖板上的金环，所讲的是同一件事。我们这些竖板所以能与其他蒙恩的人相联为一，完全是靠着作质的圣灵。这就是竖板靠着金环，被闩穿在一起的意思。我们靠着金环，和身边的弟兄姊妹联起来，结果全召会就都是联着的，这就是同被建造。到这时候，神的居所就显出来了。 盼望神的儿女都能看见这几个点：第一，要认识基督在我们里头作生命。第二，要有神人相调，金包木头的经历，叫我们成为一块竖板。第三，不能只有一个榫单独站住，乃必须学习有两个榫，有别人的印证。第四，还得学习靠神所给我们作质、作担保的圣灵，就是我们身上的金环，和身边的圣徒联在一起，同被建造。 旧约里帐幕的图画，实在比新约的明文清楚得多。盼望圣灵给众人看见，每一位事奉主的人都应当学习经历帐幕里的一切，活在这个实际中。我们若是对帐幕有丰富透彻的经历，就能照着所经历的带领人。我们一碰着人，就知道人属灵的光景在那里，也就知道该从那里给人帮助，而在人身上作建造的工作。 要带领人得救，不能只在台上讲客观福音的道，而不摸人实际的光景。我们必须会摸人的问题，而照着人实际的情形一步一步帮助他。比方，有的人你一摸就知道，他根本不信有神，我们就要先对付有神的问题。有的人相信有神，却不信耶稣就是神，是救主，我们就要对付这一点，把他带过来。有的人不觉得自己是个罪人，我们就要帮助他，非给他罪的感觉不可，叫他不能不服下来，承认自己在神面前是一个罪人。有的人一直不认识十字架，我们就要带他看见十字架的救赎。有的人没有活的信心，没有把握自己得救，我们就要帮助他抓牢神的话。传福音不是光讲一篇福音的道，乃是摸人的光景，用具体的步骤带人得救。 我们要建造召会，把弟兄姊妹带到实际的建造里，也必须如此。光喊建造，说建造，提倡建造，是无用的空谈。我们必须自己先有前面所说那些被建造的经历，然后在和弟兄姊妹接触时，摸着他们的光景，而一步一步实际的帮助他们。譬如，有的弟兄祭坛经历得不够，还没有多少对付罪的经历，我们就要先带领他学习在十字架的光中审判自己，定罪自己。再比方，一个姊妹实在是个自省的人，经历了祭坛和洗濯盆，身上实在有蒙救赎的光景，无论在神在人面前，都是洁白、公义、无可指摘的。然而，她相当自义、自满。这就是她不认识内里生命的事。因此，我们要带她认识基督作生命，要有两榫，要借金环和别人相联。我们唯有知道人的经历到了什么地方，才能中肯的帮助人，使人被建造。 我们不能光传福音的道，而不懂如何带领人得救，结果有人听了三、五年，觉得道篇篇都好，却还是没有得救。同样原则，你我不能在这里天天讲建造，却不实际去建造人。若是这样，很可能众人听了许多篇建造的道，却还不知道建造究竟是怎么一回事。盼望我们能好好经过帐幕所预表的经历，然后也能带别人经过。若是如此，今后我们一摸圣徒的情形，就能知道他在那里，而从那一点开始帮助他被建造。 一九五八年十二月十七日讲于台北 原刊于一九六○年六月“话语职事”第一百零八期第十一篇 会幕建造的预表（二）
要常经历祭坛与洗濯盆
到圣所才有真实的建造
竖板的建造
就着帐幕的层次实行建造