根据圣经的记载，启示录末两章与创世记头两章该是衔接的；中间许多的故事，都是岔出去的转弯。然而我们需要看见，在启示录末两章里，有好些东西是创世记头两章所没有的。创世记头两章所没有的东西，都系在启示录末两章那位羔羊身上。在创世记头两章里，只有耶和华神，到了启示录末两章就有神和羔羊。（二一22～23，二二1，3。）这位羔羊身上挂着许多故事，是创世记头二章所没有的。比方，这位被杀的羔羊为我们赎罪，使我们得称为义，（启五6，七14，）这样的事乃是创世记头二章所没有的；因为那时罪还没有进来。在创世记头二章，神所造的人，就是神所看为好、（一31、）神所喜悦的人，并不需要赎罪称义；因此那里有创造的神，有与人发生关系的耶和华就够了。然而，到了启示录末两章，我们不仅看见耶和华神，更看见神和羔羊。 千万不要领会神和羔羊是两位；从神的宝座能看出神和羔羊乃是一位。（五13，七10，17，二二1，3。）那个神和羔羊的宝座，只有一个，不是两个。神和耶和华如何是一位，神和羔羊也如何是一位。神和耶和华的意思是，这位创造的神来与人发生了关系。神和羔羊的意思就比这多得多了，乃是创造的神不仅与人发生了关系，并且还有了与羔羊有关的许多故事。 有关羔羊的故事，乃是包括基督成为肉体，直到化身为灵，一连串的经过。启示录五章的七灵，乃是羔羊的七眼。（6。）这意思是，连今天的圣灵也是由羔羊的故事产生出来的；今天圣灵一切的故事，都系在羔羊身上。 详细的说，这一段故事，第一步包括祂是与人发生关系的耶和华神。 第二步包括祂成为肉体，来与人调和；以及祂在地上三十三年半为人的过程。 第三步包括祂的受死；在祂这个“死”里有许多讲究。首先，祂流血受死解决了罪。这不光是消除了我们在神面前的罪案，（彼前二24，）并且祂在十字架上所受的审判，也把罪的本身定罪了。（罗八3。）祂的血作为赎价，消除罪案是一件事，祂受的审判把罪的本身定了死罪是另外一件事。一个是罪案，要宝血作赎价来消除；一个是罪的本身，要祂所受的审判来钉死。其次，祂在十字架上的死解决了我们的肉体、情欲、旧人、己；（加五24，罗六6；）这四样是分不开的。第三，祂在十字架上的死解决了撒但。（来二14。）第四，祂在十字架上的死解决了世界。（约十二31，十六11。）第五，祂在十字架上的死为我们尝了死味，解决了死。（来二9。）罪案、罪的本身、肉体、撒但、世界、以及死这六样，都是祂在十字架上的死所为我们解决的。 羔羊故事的第四步，包括祂从死里复活。主这个复活，消极方面是完全脱离死的范围，胜过了死，吞灭了死；积极方面是完全进到神里面。并且这个复活是联于升天；主一复活就升到天上，进到天的境界里。 最后一步就是祂成为灵而降下。祂成为灵进到人里面，（约二十22，）就是圣灵的内住；祂成为灵临到人身上，就是圣灵的浇灌。（徒二2～4，17。）这一切就是“羔羊”这名称所包括的。人在伊甸园时，罪还没有进来，人在神面前还没有罪案，撒但也还没有进到人里面，人未堕落成为肉体，还没有世界，人也没有死。那时候，人没有这些消极的难处，只有一个积极的需要，就是需要神调到人里面。到了创世记三章，罪进到人里面，人有了罪案，撒但也进到人里面，人的肉体出来了，世界也有了，死也临到人，这些消极的难处就都有了。 在伊甸园里，人若肯吃生命树，就是吃神，只要人吃了，神所要的就都达成了。那时，人不需要赦免，不需要称义，因为没有罪的问题，没有定罪的事。然而从创世记三章直到今天，人要吃这位神，接触这位神，享受这位神，头一件事就先要因着血的赦免而得称义。所以，路加十五章里那个浪子回家时，头一件事，乃是父亲吩咐奴仆，把上好的袍子拿出来给他穿；穿了再吃。（22～23。）在伊甸园里没有穿义袍这问题，人只需要吃神，喝神，享受神作生命，没有赦罪、称义的需要。但是在伊甸园之外，在今天，任何一个罪人，要吃神，喝神，享受神，接触神作生命，头一件事就先要得着赦免、称义，穿上义袍；穿了义袍才能和神一同坐席，吃喝快乐。如今这些难处都不需要我们自己去解决，因为神成为肉体，又从死里复活，就把这些都解决了。 创世记二章里的生命树乃是指耶和华神，启示录二十二章里的生命树乃是指神和羔羊。创世记头二章的神，还没有成为肉体、钉死、复活，进到人里面，把人带到祂里面；启示录末了二章，神已成为肉体，成为人，又经过死，解决了一切消极的难处，并且复活，化身为灵，得以进到人里面与人调和。所以圣经末了的这位神，和开头这位神不同了；开头是神和耶和华，或者是耶和华神，末了乃是神和羔羊。 当日在伊甸园里，人若吃生命树，享受了神，人所享受的这位神里头，就还没有解决罪、世界、肉体、撒但、死的成分。因为那时人里头并没有这些难处，也没有这些需要；人只需要神进来与人调和为一，成就神永远的心意。然而现今人所接受、所吃、所享受的这位神里头的成分，和伊甸园里的神的成分不同。这位神现在已经成为肉体，成为人，又经过死，解决罪、世界、肉体、撒但、死亡等，并且已经复活，脱离了死亡的范围。祂不仅进到天里，同时也把人带到天里，带到神里。现今我们所接受的这位神，已经成为肉体，死而复活，化身为灵，在这灵里的因素、成分，已经这样增多，足能解决人身上的种种难处。自从亚当堕落后，人就复杂了，有了罪、撒但、肉体、世界、死等种种消极的难处。这些难处神都必须一一为我们解决，然后才能在我们身上，成就祂积极的心愿。如今，神里面已包含对付这一切难处的种种成分。 虽然今天你我身上有许多难处，但这些都无须你我挣扎着去对付。你我不需要去对付罪、世界、肉体、撒但、死亡，因为这些对付的成分，都已经包含在这位神里头。无论我们要胜过罪、世界、肉体、撒但、死亡，或是要遵行神的旨意，都不需要我们作什么，只需要我们享受神。我们只要把神接受进来，这一位神里面就有相当的成分，在消极方面为我们解决一切难处，并在积极方面为我们成全神永远的心意，就是使我们有神的形像，表彰祂；服神的权柄，为祂掌权；作神的配偶，与祂联合。 无论是伊甸园里的亚当，要积极的成就神的心意；或是今天的我们，要在消极方面对付我们的罪、肉体、世界、撒但和死亡，并在积极方面成功神的心意，都不需要自己作什么。亚当不需要作什么，我们也不需要作什么，只需要来吃神、喝神、享受神。亚当在伊甸园里一吃神、喝神、享受神，神就在他里面运行，而成就神永远的心愿。同样，我们今天若吃神、喝神、享受神，神就在我们里面运行，叫我们在消极方面胜过罪、肉体、撒但、世界、死亡，并在积极方面成就祂永远的心意，就是使我们像神、为神掌权与神联合。 在此一点也不需要人的工作，全是神来作人的食粮而为人成全的。堕落以前的人不需要作什么，堕落以后的人也不需要作什么。堕落以前的人要成就神的心愿，只需要神自己进到人里面作食粮，供给人祂的成分，带着人来成全神所要的；堕落以后的人要解决难处，成功神的心愿，也只需要神进到人里面作食粮，作人的供应。因为在神里面有解决人难处的成分，也有叫人成就祂心意的成分。一切问题只需要人一再的吃祂、喝祂、享受祂，让祂在人里头作人的成分就够了。 以食物为例，当我们身体健康时，只要吃平常的食物就够了；但是当我们的身体病弱，有问题时，所吃的食物就要加上某些成分。有的成分是杀菌的，有的成分是供应的；这并不需要我们自己来杀菌，不需要我们自己来供应，不需要我们自己作什么，只需要我们把食物吃进来。这个食物就要在我们里头运作、应付，替我们解决细菌，也替我们补上供应。这是一个很恰切的比方。 照样，神把祂自己当作食物给我们吃，也有这两面的意义。我们若是个未堕落的人，要遵行神的旨意，成就神的心意，并不需要作什么，只要把这位神当作食物吃到里面，祂里面就有成分供应我们，叫我们能成就祂的心意。现今我们堕落了，一面要成全祂的心意，一面有了诸般的难处，怎么办呢？这也不需要我们自己去解决，只需要我们来吃这位神，把这位神当作食物吃了。因为现在这位神的成分比从前多，这个食物里面的成分加多了；祂里头有解决你我难处的成分，也有供应你我需要的成分。 这给我们看见，无论在消极方面解决难处，或在积极方面成就神永远的心意，都不需要人的行为和工作。人的行为和工作，在此没有丝毫的地位，全数是神自己作食物进到人里头来解决，来应付。我们若看见这异象，就不会再作了，我们会讨厌作，定罪作；我们只有敬拜，说，“我是一个享受的人，我享受神和羔羊，我享受这一位作羔羊的神。” 我们都需要看见这个异象，全数是神来作你我的食物。积极一面，需要祂作食物供应养分；消极一面，需要祂作食物解决难处。祂这个食物里头的成分已经足够，我们需要什么，祂就有什么成分来作供应；我们有什么难处，祂就有什么成分来对付难处。在伊甸园里时，祂的成分不像今天那么多；那时祂不过是耶和华神。现今祂是神和羔羊，祂已经成为肉体来作人，经过死、复活，进到人里面，并把人带到神里面。这一切今天完全在圣灵里；这一位圣灵给你一碰着，一吸取，一接受，一吃喝，你享受祂了，祂里头的成分就完全能解决你的难处，应付你的需要。 你若一直祷告要对付罪，这个罪是对付不了的。你一直祷告要胜过死，越祷告越发死。你一直祷告要对付世界，却越祷告越被世界征服。这些对付和祷告全数没有果效；但你只要吃祂，喝祂，享受祂，让祂多一点进到你里面，作你的供应，很自然的，罪不必对付就下去了，世界不必对付就消失了，死不必对付也变作满有生命了。你定意要遵行神的旨意，要按神的旨意行，要成就神的心意，结果是越祷告，越定意，越不像样。反之，你只是多吸取祂，多吃祂，多喝祂，多给祂一点机会进到你里面，你所活出来的就是祂的旨意。这完全不是我们作与行的问题，乃是祂作食物的问题；我们唯一的需要就是吃喝祂自己。 主在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”可惜两千年来，懂得这话的人不多。这一个异象，这一个思想，和我们天然的观念完全不同。你若看见这个，你整个的天然观念就要像被原子弹炸光一样。一点不必立志，不必行，不必作，甚至不必祈求。你只需要看见，这一位神是来作你的食粮，让你享受。你只有一个需要，就是单单吃祂，喝祂，享受祂。 前面说过，创世记头两章与启示录末两章应该是衔接的，但因着人的堕落，圣经就从创世记三章岔出去了，直到启示录二十章才又转回来。就在这个大转弯里，善恶树进来了，也就是撒但进来了。撒但一进来，就叫人在神面前有了罪案，叫人里头有了罪的本身，还叫人有了肉体，有了世界，有了死。这些东西和撒但一同作怪，来拦阻神，搅扰人；因此，人就从这里岔出去了。这是很大的一个转弯，很长的一段路程，其中有神与撒但之间的争斗。这一切都是由于善恶树进到人里面。直到启示录二十章，撒但先被扔在无底坑里，（2～3，）末了被扔在火湖里，（10，）而撒但所带来的死，就是那末后的仇敌，也被扔在火湖里。（14。）到这时候，这一棵善恶树和它所带来的后果，才完全被对付出去。可以说，这个大转弯的故事，就是一棵善恶知识树；从创世记三章，善恶知识树进来，到启示录二十章，善恶知识树被对付出去了。 今天我们不需要再跟着这个大转弯转了，因为主已经替我们走过那条转弯的路程。然而，大多数基督徒实际的光景，却还是天天在那个转弯里。我们若没有看见生命树的异象，就会劝勉人说，“弟兄，你要儆醒啊；姊妹，你要顺服丈夫啊，你要学习对付肉体，接受破碎，接受十字架，你要像盖恩夫人一样。”这些劝勉都是：“你要…，你要…，你要…。”那还是在善恶知识树里转。连盖恩夫人也是在外面转了一个大弯；她追求主，建造了那么多东西，到末了神还要把那些剥夺。等到神把她剥夺光了，她才说，“现在剩下的乃是神自己，我已经丧失在神里面。”其实何必多此一举呢？建造上去再把它拆掉，就不如不建造。盖恩夫人末了的话，是真实的话。神把她以外的都剥夺了，只留下神自己。所以她说，“我这个人丧失在神里面。”然而她说这话还不到家，不是人丧失在神里面，乃是人调到神里面。盖恩夫人在神的怜悯中，虽然摸着了那个实际，不过那时她的亮光不够，还没有找出圣经的话印证。 人若是走入那个大弯，末了还得回来。所有转弯的故事，都是你要作这个，要作那个。现在主开我们的眼睛，给我们看见，这个弯不必再转了。主说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”（约六35。）又说，“住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（十五5。）这给我们看见，不需要再去转那个弯，再作什么，对付什么，只需要你我吃祂，喝祂。“那吃我的人，也要因我活着。”（六57。）何等盼望这节圣经能深深打入基督教里，看见人什么都不需要作，只需要吃祂，享受祂。从前宣信博士（A. B. Simpson）讲一切在基督里，基督是一切。他给人看见，医治是基督，能力是基督，忍耐是基督，什么都是基督；但这话说得还不到家，还不够清楚。两千年来，还没有人站起来大声疾呼，告诉人说，“神需要人来吃，人需要吃神。”这话才算说得到家，说得够清楚。 总之，我们要看见圣经开头的一幅图画，神乃是以食物的方式显出来。人被造之后，首先被摆在作神化身的生命树跟前。生命树的果子作人的食物，象征神要以食物的方式作人的生命。然而，当这一位神成为肉体来到地上，围绕着祂的人，那个思想却都是善恶知识树，都是问要怎样行，怎样作。（约六28。）主耶稣却说，祂来了乃是作食物，祂是从天上降下来的粮，要给人吃的。（51，55，57～58。） 在四福音里，主耶稣所说关于救恩的比喻里，都是以“吃”作中心。譬如，在马太二十二章，主耶稣说到一个王为他儿子摆设婚筵，他打发奴仆去请人来吃，告诉人：“公牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请来赴婚筵。”（1～4。）赴这个筵席不是来作什么，乃是来吃。路加十五章浪子回家的比喻中，浪子的父亲说，“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23。）在主被钉十字架之先，祂立了一个表记；祂拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，“你们拿着吃，这是我的身体。”又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，因为这是我立约的血。”（太二六26～28。）这给我们看见，主在地上整个的教训，乃是以祂自己作食物给人吃喝为中心。祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57。） 此外，彼得也说到，我们可以尝主的美善。（彼前二3。）五旬节那天，门徒们被圣灵充满，人就看他们是被新酒灌满了。（徒二13。）这个灌可以说就是大喝，也是吃喝的问题。保罗说，“不要醉酒，…乃要在灵里被充满。”（弗五18。）换句话说，不要再喝酒了，乃要喝圣灵；不要醉酒，要被圣灵充满。这里没有一点行作的观念，没有一点人的工夫，只有吃与喝。 我们若不是这样单纯的以神为食物，享受祂作我们的生命，只要稍微有一点别的东西掺杂进来，我们就从生命树转出去，而落在那条转弯的路程里了。在这个转弯的路程里是复杂的，什么都有，有好的，坏的；对的，不对的；撒但的，神的。今天我们要看见，不需要转弯，只需要作一个吃神、喝神、享受神的人；这是一条笔直的路。我们不必想到罪恶的问题、世界的问题、肉体的问题，这一切都不必想；只要享受神，祂就会在我们里面替我们应付。这就是罗马八章，生命之灵的律释放人脱离罪的原则；（2；）这个律要在你我里头负责一切的事。 这完全不在乎我们的灵修，守晨更，或是别的，乃在乎我们享受神自己，我们吸取祂，吃祂，喝祂。神已经在祂儿子里头，走过那一条转弯的路程，现在已化身为灵。祂里头包含着所有的成分，够应付你我一切的需要。我们只要享受祂，取用祂，吃祂，喝祂，单纯的信靠祂活着，就什么都好了。 原刊于一九五八年九月至十月“话语职事”第二篇 神要人直接接触生命树，
享受祂作生命启示录末两章比创世记头两章多了羔羊的故事
羔羊身上包括基督的许多故事
一 祂是与人发生关系的耶和华神
二 祂成为肉体与人调和
三 祂的受死
四 祂从死里复活
五 祂成为灵降下
启示录二十二章的生命树包含羔羊的许多成分
无论消极解决难处，
或积极成就神心意，都在于享受生命树神历代就是要把善恶树对付出去
不需要再在善恶树里转
圣经是要我们直接接触生命树，接受神作食物
第八十七期与第八十八期合刊