凡是主所作的，都非常有智慧。圣经向我们揭示，人是神所造的。（创一26～27，二7。）从人体的构造，我们可以看见神的智慧。任何人都无法把神对人体构造的安排，加以改良。同样的原则，圣经虽没有明文命令，每一个地方只能设立一个地方召会，但使徒行传关于早期召会生活的记载，给了我们一幅清楚的图画，就是使徒们无论在哪里，都只在一个地方建立一个召会。我们若仔细研究，会发现神的作法非常有智慧。神所以要建立地方召会，不只在积极方面有许多的便利，并且在消极方面有厉害的防范。 地方召会在积极方面是便于行政、管理、造就、带领和配搭上的实行。召会如果是不具形体的宇宙召会，就会显得飘渺，而无法管理和带领。神把宇宙的召会分在一个一个地方，实在是有智慧。在地方上，有了地方召会的单位，无论是管理、带领或配搭，实行起来就很容易并具体。若是没有地方召会，圣徒们很难来在一起聚会，彼此相爱、敬拜主或配搭事奉。然而在地方召会里，神的儿女能彼此相爱，一同敬拜神，并配搭事奉；这样的召会生活既便利又实际。 另一面，地方召会也是个厉害的限制和防范，主要的是防范三件事。第一，地方召会防范“联”。倘若从召会生活起头直到如今，这一千九百多年来，召会在各地都守住地方的限制，一地一会，就不至于有罗马教产生，也不会有教皇权力的形成。召会因着失去其地方性，有了普世的联结，才产生了大罗马教，而有罗马教的势力和教皇权柄。我们都知道，罗马教不光是一个会，更是一个世界性的罗马教国。一九二六年，义大利首相墨索里尼和罗马教皇签订条约，承认罗马教的首都梵谛冈是一个独立国家，有其司法、财政和军事权，义大利不能干涉其内政。所以，教廷派遣大使和公使到各国，各国也派遣大使和公使到教廷。教廷俨然成为一个世界性的罗马教国。这问题的根源，乃因召会失去了其地方的性质。 比方，罗马教是一个“大联”，此外还有更正教的许多“小联”。何谓小联？譬如，台北所有得救的人，都该属于在台北的地方召会。然而，长老会把一部分人圈住了，圈到长老会，联到外国；这就违反了召会的地方性。这些得救的人都在台北，却不联在地方上，反而与国外的会联起来。这超地方的联，就产生了组织的基督教。此外，在一个地方上的长老会，不能绝对的作主，有些事情必须问那个差会的总会。这总会的组织，以及超地方的联合，都是因为人放弃了神所定规召会的地方范围。只要人一放弃地方召会的范围、性质和原则，这些非法的联合、超地方的联合、总会的联合，都会发生。 第二，地方召会可以防范“分”。人一不重看召会的地方范围、性质和原则，定规把召会分了。如果长老会的教士到台北来，尊重地方召会的原则、性质和范围，他们在台北所带得救的人，就不能归给长老会，乃必须归给在台北的地方召会。若是这样，就不会产生宗派。因着各派的人不尊重召会的地方性质、原则和范围，随意在一个地方各设各的会，于是宗派就产生，召会就分裂了。 第三，地方召会可以防范“乱”。召会应该以地方为限，在台北是台北召会，在台南是台南召会，在香港是香港召会，在纽约是纽约召会；如此，召会一点都不会乱。然而，今天有这么多的公会，就是因为人否认神的智慧，想出人的办法，结果召会就乱了。人随意在各地成立会，甚至两三个人来在一起就成立一个会。可以说，开一个会堂比开一间茶馆还便当。这种光景实在叫人心痛。 请记得，设立召会，兴起召会，或者成立召会，都必须遵守一个基本原则，就是召会是地方的。地方是唯一的原则，唯一的宪章。超过地方而成立的召会是不对的，小于地方而成立的召会也不对。范围超过地方或是小于地方都不可以，在地方之外另有名称也不可以；地方就是设立召会的宪章。今日的基督教不遵守这个原则和宪章，只要人热心、爱主就可以另立一个会，以致召会就混乱了。 由此可见，地方这原则乃是一大保障，人守住这原则，就没有非法的联合，也没有分和乱的光景。倘若所有为主作工的人，都将自己在各地工作的结果交给地方；如果所有神的仆人，所有事奉神的人，肯放下自己的智慧，尊重神的智慧，接受神的定规，以地方为范围，今天召会不知要免去多少难处。若是从基督教到台北传福音那天起直至今日，所有事奉神者都将救来的人、造就的人、得着的人，全数交给在台北的召会，今天召会在台北就没有什么难处了。 今天召会所有的难处，完全是因人破坏了召会地方的原则。因着人不顾地方的原则，属于长老会的把长老会带来，属于圣洁会的把圣洁会带来，属于圣公会的把圣公会带来，属于浸信会的也把浸信会带来。结果召会就乱了、分了。以后，这种情形逐渐变本加厉，若是人属灵，有主同在，或是人热心传福音、爱主，他就可以设立一个会。到一个地步，你可以设立一个会，我可以设立一个会；在任何街、路、巷、里，都可以设立会；甚至在一个小家庭里也可以设立一个会。结果，就失去了召会的见证和体统。难怪外邦人说，“你们不是都信一位主么，怎么会分那么多派别？”又难怪天主教说，“你们新教分了这么多派，真是乱七八糟。”愿主怜悯我们，使我们在这个纷乱里，学习谦卑，接受主的恩典，承认祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念。（赛五五9。） 主既在祂的话里向我们启示，召会是合一的，并且召会在一个地方只有一个出现，我们就该接受祂的定规。不管人怎样紊乱，我们都该存敬畏、谦卑的心，接受主的作法，在一个地方上，与一切爱主、不愿分派别的人，来在一起聚会事奉主。我们不该强调，我们就是召会；但我们该承认，我们是在召会合一的立场，也就是在召会地方的立场上，一同配搭事奉神，作一个身体的见证，就是召会的见证。 另一面，我们要竭力追求基督，让基督充满我们，使我们成为祂的丰满，在正当的立场上，彰显基督的丰满。这样的彰显不是个人的，乃是团体的，是众人来在一起事奉，而显出一个身体的生活。如此，神才能在这时代，恢复祂所渴望得着的见证。 问：“组织基督教”这名词的定义为何？是不是每一个宗派公会都是组织？ 答：可以说几乎所有的宗派都是组织。我们所谓的宗派，是重在说到有人和神的儿女分了。若是有人和神的儿女分了，即使没有组织，还是宗派。至于所谓的大公会，毫无疑问，明显是宗派。他们先有宗，后有会。宗就是在信仰的事上相同而成为一宗；比方，长老宗和信义宗等。在宗之下就有会，譬如，中国的长老宗之下，有长老会和中华基督教会。他们有相同的信条，是同宗的，但还有会别之分。几乎所有的大公会都有宗和分会，因此毫无疑问是组织。 什么是组织呢？简单的说，在性质上夺取了基督的地位，代替了圣灵的权柄。在组织基督教的团体里，名义上虽然有基督，实际上却是那个组织有地位。表面看，他们讲圣灵的权柄，但实际的权柄却是操在组织手里，圣灵完全没有权柄。他们夺取了基督的地位，代替了圣灵的权柄。有些人以为，圣徒们来在一起配搭事奉，有了一点安排，就叫作组织。事实上，这想法是错误的，乃要看其安排是否夺取了基督的地位，代替了圣灵的权柄。凡是夺取基督地位，代替圣灵权柄的，就是组织。换句话说，凡叫基督没有地位，圣灵没有主权的，就是组织。在圣经里，我们看见保罗对于他的同工，有相当程度的安排，但保罗的安排不是组织，因为没有夺取基督的地位，也没有代替圣灵的主权。 因此，要断定一个团体是不是组织，姑且不论它有没有字面上的章程，只要看它有没有夺取基督的地位，或代替圣灵的权柄。有的团体明文规定，牧师几年一任，传道几年一任，这样的团体既不顾基督，也不顾圣灵，理所当然就是组织。有的团体定规长老三年一选，满了三年，不管人多属灵或多属世界，只要经过众人投票表决，谁的票多，谁就作长老；这当然也是组织，因为其中一点没有基督的地位，没有圣灵的权柄。几乎所有的公会都有这类的规章，因此毫无疑问是组织。 然而，有的分派虽是宗派，但他们可能相当属灵，没有夺取基督和代替圣灵的光景。另一面，我们外面没有分裂的立场和地位，但里头可能有一种有形或无形的规条，夺取了基督的地位，或代替了圣灵的权柄。因此，即使我们没有分派，也要非常小心谨慎。 有些人定罪并控告我统治圣徒；实在说，若是我有这样的情形，圣徒们尽可以公然指正我，我愿意谦卑改正。然而，圣徒们的良心可以为我作见证，事实并非如此。另外，有人定罪我们，说我们比公会更有组织。他们说，我们在各处的会所都造得一模一样，这证明我们有统一的组织。对于这话，我们只能一笑置之，难道会所造得一样，就是组织么？若是这样，众人都穿着白衬衫，也算是组织了。这样的说法是荒谬的。 我们要常常问自己有没有控制别人？若是各地负责弟兄们一直站在负责的地位，凡事都是他们说了算，这就是组织。虽然负责弟兄们该带领圣徒，学习服在神所安排的地位上，但是弟兄们必须学一个功课，不夺取基督的地位，不代替圣灵的主权。一旦我们夺取基督的地位，或代替圣灵的主权，不论我们如何辩称自己不是组织，或没有条文，我们就是一个组织。 问：这样说来，召会里的每项安排，如何避免夺取基督的地位、代替圣灵的权柄，而不至于成为组织呢？ 答：为了避免在召会中的安排成为组织，并不是每一次安排都要问自己：“是否夺取基督的地位，代替圣灵的权柄？”重要的是我们的原则和存心如何。比方，今天有八位青年弟兄，交在你这位同工手里受带领。并不是说，每次你安排他们作什么都要祷告，看看是出于基督，还是出于你自己。如果这样，就大费周章了。重点是，你对待这些青年弟兄们的存心和原则如何。你不应该有一个存心和原则，要作他们的教皇，控制他们；反而你只该有一个存心，要帮助他们学习服在圣灵的权柄之下，只要他们照着灵而行，你就喜乐了。 这如同父母对待儿女一样，若是儿女每天早晨按时起床、吃早饭、上学，并且按时回家、作功课、运动，按时参加召会的聚会，享受主的话；他们在凡事上都无可指责，作父母的就心满意足了。如果儿女不是这样，作父母的就会对付他们。然而这个对付并不是统治。照样，有些青年弟兄将自己交在同工们手里，为使自己得着属灵的益处，同工们理当给他们厉害地对付。但如果青年弟兄们在主面前有正确的属灵光景，自然没有人会去指责或对付他们。因此，在召会的安排上，要避免成为组织，重点是我们的存心和原则到底如何。 同工和长老们在各地带领召会，存心如何非常重要。倘若你们靠着主的怜悯，在召会中带领圣徒，巴不得每位圣徒都起来事奉主；看见他们有事奉的心，或稍微有乐意事奉的情形，立刻给他们事奉的机会，绝不拦阻；有这样的存心和原则，无论你在召会中怎么安排都对。然而，如果你的存心是：“我要在这里安排，合于我的就让他来，不合于我的就叫他去；”这就是一个很厉害的组织，因为你的存心和原则错了，你夺取了基督的地位，也代替了圣灵的主权。 某些地方负责弟兄的情形，实在令人担心。他们虽然在召会中作基督的奴仆，服事神属灵的儿女，在安排和带领上可能是对的，但他们的存心是要掌权，要作头，合他的就来，不合他的就去。若是负责弟兄是这样的存心，定规是组织。因为在那里只有你，没有基督；只有你，没有圣灵。你的存心就是你，你的原则就是你；一点没有基督，没有圣灵。 正确的存心和原则，应该是我们把自己交给圣灵，交给主，并对主说，“主，是你的怜悯使我蒙恩多一点，并安排这些人受我带领。我接受这个安排，但我绝不代替你。他们活在你里面，我就喜悦；他们若不活在你里面，我就带领他们。”重点是存心和原则如何。我们若要人替我们作事，我们就是统治人，有了组织。我们若是帮助并带领人，学习如何为主作工，就不是统治人，也不是组织。正如保罗带领他的同工们，虽然有安排，但丝毫没有意思要他们为他作工，乃是要他们为主作工。保罗没有控制人，反而带领人向基督活着，让基督和圣灵有完全的权柄和地位；因此不是统治，也不是组织。我们在召会中带领，首先要问自己的存心和原则如何。 总而言之，一般人所谓的组织基督教，是指公会说的。那许多公会毫无疑问都是组织，外表徒有基督的名，实际上却不让基督掌权。 原刊于一九五八年八月“话语职事”第八十六期第十篇 地方召会
积极的便利与消极的防范积极的便利—便于行政、管理、
造就、带领和配搭上的实行消极的防范、限制
防范“联”
防范“分”
防范“乱”
站住立场，竭力追求基督
问答