第一篇　召会见证的
基本原则与撒但的破坏

召会在地上的功用和职事，乃是为着维持神的见证，也就是为基督作见证。本篇信息我们要来看，这一个见证不是个人的，乃是团体的。并且不仅是许多人加起来而成的，乃是众人配搭在一起而有的。

召会团体的见证

我们常以为，许多个别圣徒的见证加起来，等于召会的见证。这种观念是不准确的。不错，召会的见证是许多人在一起而有的，但这许多人必须是配搭在一起的。五旬节那一天，并不是彼得有他个人的见证，约翰有他个人的见证，安得烈、雅各等每一个使徒和门徒都有他们个人的见证，然后把这些个人的见证加在一起，就等于召会的见证。不是这样。在使徒行传开头，很少看见个人分别的见证，反而是许多蒙恩的人配搭在一起，而成为一个团体的见证。虽然我们个人都该彰显主，都该是主的见证人；但个人彰显主的见证这观念相当出乎人，在圣经里没有多少地位。在圣经里的见证，都是团体的，不是个人的；若是个人有见证，也是调在团体的见证里而有的。

我们都知道，召会是基督的身体，（弗一23，）这个身体就是基督的见证，基督的彰显。在此，我要提出一个问题：是不是耳朵加上眼睛，加上鼻子、嘴巴、肩头、胳臂、手掌、手指，再加上肚腹、腿、脚等，就等于一个身体？换句话说，是不是有一个叫作耳朵，就在这里作耳朵彰显身体；有一个叫作眼睛，就在这里作眼睛彰显身体；有的叫作鼻子、嘴巴等等，也都在这里各自彰显身体，然后把这些一个个彰显身体的肢体加起来，就等于身体？我们都清楚不是这样。身体的原则不是“加”，身体的原则乃是“搭”。身体不是加起来的，身体乃是配搭、联结起来的。没有一个肢体能单独有其功用；每一个肢体的功用都是配搭在身体里，联结在身体里才有的。

我们从约翰福音或使徒行传，几乎找不出一个地方是注意个人的属灵，注意个人的见证，反而看见他们的属灵是团体的，他们的见证也是团体的。虽然有个人的成分，但那个个人是调在团体里的。即使五旬节那一天，彼得站起来替主说话，圣经也是说，“彼得同十一位使徒站起来。”（徒二14。）连彼得下监都有同伴。（五17～18。）虽然在他们中间有个人属灵的成分，在他们中间彼得、约翰等几位使徒，比一般人更属灵，但是绝没有一个个人单独在那里属灵，他们乃是配搭在一起属灵。

召会的见证不是个人的见证，召会的见证乃是团体的见证。召会的属灵不是一个一个人的属灵加起来而有的，召会的属灵乃是众圣徒配搭在一起而有的。今天我们虽然懂得一点什么叫作配搭事奉，但还不懂什么叫作配搭属灵。在我们中间有配搭事奉这个说法，却没有配搭属灵这个说法，连这观念都没有。我们以为事奉是配搭的，属灵是个人的。我们的观念是，作工的时候是配搭的，事奉的时候是配搭的，来在一起聚会敬拜时是配搭的，但谈到属灵就要回到自己房里去，属灵乃是个人的事。然而请记得，召会的见证里有配搭事奉，也有配搭属灵。

有一个原则必须记住，就是神一作事就作得完美，作得不能再好。人作事是会进步的，神作事是不必进步的，因为祂一作就作得顶天，不能再好。五旬节那一天，神把召会作得顶天的好，顶天的标准。当时在耶路撒冷的召会，就是神所作最好的召会。在此，我们看见一个基本原则，就是什么都不是个人的，都是团体的；不仅事奉是配搭的，属灵是配搭的，连吃饭都是配搭的，甚至他们物质的生活都是配搭的。（徒二14，42，44～47。）在最好、最标准的召会里，你几乎看不见单独，你所看见的一切，都是配搭的，都是身体的。

召会见证的基本原则

在召会中彼此作肢体，不分等级

现在我们要交通关于在召会这个配搭的见证里，几个基本的原则。第一，大家互相作肢体，不分任何等级。我们知道在身体里，每一部分都是肢体，虽然膀臂比手掌大一点，但这是量的问题，不是等级问题。照样，在召会里，在召会这个见证里，所有圣徒都是互相作肢体，（林前十二12，）只有一等，没有两等。从使徒行传看，早期的召会里找不出两等人，乃是各个互相作肢体，平等作弟兄，一同配搭事奉，配搭属灵，配搭生活，配搭作见证。现今在召会中也是一样，众人彼此作肢体，没有等级，一同配搭作基督的见证。

召会团体的见证，在各地的显出都是独一的

第二，召会这个配搭的团体见证，不光在一个地方显出来，也在许多地方显出来。不光在耶路撒冷显出来，也在撒玛利亚显出来；不光在犹太各城显出来，也在安提阿显出来。这一个配搭的团体见证，在好多地方都显出来；但在每一个地方的显出都是独一的。在耶路撒冷显出来的，没有两个，只是一个；在撒玛利亚显出来的，也没有两个，只是一个；即使到了安提阿、以弗所、哥林多，这些地方所显出来的，都是一个，没有两个。所以，有在耶路撒冷的召会，在以弗所的召会，在哥林多的召会，都是单数的。一个个地方所显出来的，都是独一的。

召会的见证与世界分别

第三，召会的见证虽然是在世界里，却完全与世界分开，从世界分别出来；正如船虽然在海里，却完全与海分开一样。船可以在海里，海却不可以在船里。什么时候海进到船里，船就沉了。照样，召会可以在世界里，世界却不可以在召会里。所以，主耶稣在约翰十七章为召会祷告时，就求父圣别信徒，把他们从世界里分别出来，叫他们虽在世界里却不属世界。（15～19。）这里所说的信徒就是指召会。什么时候世界一进到召会里，召会就变作不是召会了。

召会与偶像没有关系

第四，召会是基督的见证，是神的见证，和偶像绝对没有关系。召会不能事奉别神，不能在神之外有偶像，不能给偶像有一点地位。若是召会给偶像有地位，召会就变作不是召会了。

召会是神说话的地方

第五，召会既是基督的见证，是神的见证，自然就该是基督说话的地方，是神说话的地方。召会若是不让基督说话，怎能为基督作见证？一个不让基督说话的召会，就变作不是召会了。召会所以是基督的见证，这五个基本条件缺一不可。

撒但对召会见证的破坏

接着我们要来看，召会这个见证在时间里是怎样失去的。首先我们应该信，凡神所作的事，撒但都有一点懂得，最低限度在神作出来之后他就懂得。五旬节那天，召会一成立，召会的见证一建立起来，撒但立刻懂得神要作什么，所以撒但就来破坏这事。撒但不是直接破坏这个见证的本身，乃是破坏那些见证的条件；因为他知道，条件一没有了，见证就难以存在。

破坏召会中肢体间没有等级的配搭

撒但第一破坏的，就是破坏肢体间没有等级的配搭。在启示录主写给七个召会的书信里，第一封就提到尼哥拉党的行为。（二6。）“尼哥拉”这一个名称，在希腊文是由两个字合成的，“尼哥”是一个字，意思就是征服；“拉”又是一个字，意思是平民，或者平常的人。这两个字合在一起，意思是把平民、常人征服了。主说以弗所的召会恨恶尼哥拉党的行为，那就证明在当时的召会中，已经有了要把平民、常人征服的行为。

什么叫作在召会中征服平民、常人的行为？这就是在召会里阶级的问题。这是有旧约背景的。在旧约起头，人在神面前是平等的，都能直接事奉神，像亚伯、挪亚、亚伯拉罕等，他们都是平常的人，能自己献祭给神。（创四4，八20，十二7。）直到以色列人在埃及地过逾越节时，他们每一个人都还是能直接献逾越节的羊羔，个个都是祭司。（出十二3～6，21，27，十九3～6。）等到他们在西乃山下拜了金牛犊之后，平常人就不能献祭了，必须由祭司来献。从此，以色列人中间就分了阶级。以色列众人是平民、常人，而利未支派是专门作祭司、承接圣职的，（三二，）比一般的以色列人高，能辖制、管理他们。到了新约时代，圣经告诉我们，所有蒙恩的人个个都是祭司，（彼前二5，9，）都是基督身体的肢体，都能配搭事奉神。虽然肢体有大小，但绝没有等级的分别。（林前十二24～25，27。）这是召会这个团体见证所必须有的条件。撒但知道这件事就来破坏。他在许多圣徒中间找出一班人，也许是能干一点，也许是恩赐大一点，就把等级的观念放在他们里面，叫他们在召会中产生出尼哥拉党，产生出阶级。

这种阶级观念在召会中很早就有了。使徒们过去不久，在主后一百多年，就有人把犹太教祭司阶级的思想带进召会。那时有人主张，甚至教导，不能让所有得救的人都同样的事奉神，必须选出一班人担负圣职，像旧约的祭司一样。从那个根源演变下来，就形成罗马教里的神甫制度。罗马教的神甫，英文的称呼就是祭司（priest），又称作父亲（father）。而教皇的名称（Pope）就是爸爸的意思。教皇是最高的爸爸。教皇以下，最高的是红衣主教；红衣主教之下又有分区主教，分区主教之下还有司铎、神甫等，那些等级太多了。这就是撒但把旧约的东西调到新约，把犹太教的东西调到基督教。这就叫召会的见证所不可缺的第一个条件失去了。

阶级一出来，只有少数人在那里事奉神，大多数人都没有事奉神的责任，身体的功用马上被破坏了。我们都知道，身体的第一个条件，是需要全身众肢体都活动、尽功用。若是有一天，只有几个肢体办身体的事，其他肢体都停职了，这个身体立刻就瘫痪了，身体的见证也立刻失去了。这就是撒但所作破坏召会见证的第一件事。

从罗马教下来就是更正教。更正教没有神甫，但在更正教里，特别在国教中，有圣品阶级。英国国教安立甘会就是圣公会，其中也有主教。连英国皇帝要登基，都要圣公会最高的主教给他加冕。至于更正教里私立的公会，像长老会、浸信会、卫斯理会等都有牧师制度。这些阶级制度虽然在名称上与罗马教的神甫制度不同，但原则上都是少数肢体动，多数肢体停摆，而叫身体瘫痪了。这样，基督身体众肢体尽功用的见证就没有了。

因此，我们要提防撒但的诡计。直到今天，阶级的观念多多少少还是被撒但注入到我们中间。我们也有落入阶级的危险，就是所谓的工人或全时间事奉者。我们什么时候把工人或全时间事奉者列作特殊阶级，就是尼哥拉党少数人征服多数人的思想，这会叫基督的身体瘫痪，叫召会的见证垮台。我们必须提防这个，不能把全时间事奉的弟兄姊妹列作一个阶级，绝对不可以有这事。作工的人或全时间事奉主的人，和一般圣徒没有分别；如果有分别，那仅仅是时间上多少的分别。有的人拿出全部时间，有的人拿出一半时间，有的人拿出四分之一的时间；这是数量的问题，绝不是性质的问题。所以作长老的有的是全时间，有的不是全时间；同样的，工人有的是全时间，有的不是全时间。我担心我们中间会有一个趋向，把事奉都集中在所谓全时间的人身上。若是这样，无形中这个阶级的观念、阶级的行为在我们中间就有了地位，而叫召会作为基督身体的见证瘫痪了。

什么地方召会的见证强，定规那里的弟兄姊妹都同样的事奉；什么地方只有一部分人事奉，其他人都成为作礼拜的教友，这个召会定规弱，见证定规不强。召会的见证有一个基本不可或缺的条件，就是所有得救的人都是平等互相作肢体，尽他们的功用。罗马十二章里列举各肢体的恩赐，会使你觉得相当奇妙。从前我只以为讲道是恩赐，医病是恩赐，却不领会接待客旅、爱弟兄也算是恩赐。十二章把这些事都列在一起；教导是恩赐，带领治理是恩赐，接待客旅也是恩赐，连爱弟兄都是恩赐。（6～13。）这给我们看见，恩赐不是太特别的能力，恩赐就是肢体的功用。

有些召会分家的光景令人担心，其中部分弟兄姊妹好像是作礼拜的教友。虽然全时间事奉的人不把自己当作尼哥拉党，但在那一部分弟兄姊妹的观念里，觉得事奉神是全时间服事者作的事，自己只是主日来聚个会。你提一首诗歌，他们就跟着唱；你祷告，他们就随着说阿们。事奉的事，无论从物质到属灵，大小都是你的，不是他们的。最多等到神感动时，他们就拿出一点钱投在奉献箱里。再多一点，就是爱人的灵魂，因为自己蒙了主的救恩，邻舍却还没有蒙恩，总要把邻舍带来听福音。请记得，若是这样，召会绝不会强，召会的见证必定弱。召会的见证要强，每一个得救的人都该是尽功用的肢体。

我们必须在各地带领每一位弟兄姊妹都看见这事。照着我们在神家里的地位说，每一个神的儿女都是神的一个祭司；照着我们在基督身体上的地位说，每一个属基督的人都是一个肢体。没有一个祭司可以不事奉，没有一个肢体可以不尽功用。所以，许多事我们不能替别人作；我们千万不可作尼哥拉党的人。

原谅我说，在各种召会性的聚会里，我看见有些负责的弟兄姊妹有时候作得太过了。正当的情形，到了交通聚会时，不一定是负责的人选诗；也许就是上周受浸的一位弟兄选了一首诗：“‘不再定罪’！何等希奇！我魂，应当欢喜！”（诗歌二三六首。）这是他的经历，大家唱来反而新鲜。然而，现在的聚会中，常看见好像有尼哥拉党出来。有的人认为某些弟兄们是事奉神的，选诗是他们的事，祷告是他们的事，为饼杯祝谢是他们的事。这一种光景说出召会的见证软弱了，因为肢体在那里没有配搭。这种光景若是因为有的人爱作首领，喜欢包办一切，统治一切，这当然是一面的危险。然而另一面，大多数人都喜欢少点麻烦，这也是很大的危机。有些人想，我们这些作公务员的，每天上班八小时，家里还有事情要照顾；作太太的料理家务忙得团团转，教书的天天忙得不可开交，如果还要配搭事奉，那真是层层重担，实在作不了，还是全时间的人包办好了。他们认为下了班晚上来聚会，坐在那里，一面休息，一面得点恩典就够了，不要再伤脑筋了，反正负责弟兄选首诗歌，他们跟着唱就是。到了主日，正是他们放松的时候，睡到八、九点起床，十点再到会所听道，使自己心情愉快些；下午再轻松一下，晚上擘饼记念主就可以了。我们中间实在有人有这个味道，所以慢慢显出一种光景，分成事奉的人和不事奉的人。无论是有意还是无意，有名称或是无名称，这样的事实就在那里。请记得，召会一有这种光景，召会的见证就要垮台，就要瘫痪了。

我们要看见仇敌的诡计，他从最开头就在这点上破坏，要叫肢体中间分等级。直到今天，这个毒素还传留下来。经过天主教的神甫制度，更正教里国教的圣品制度，和私立公会的牧师制度，传到今天，连一班没有组织的基督徒团体里，那些传道人、工人、全时间事奉者，多多少少都有这个毒素。这就破坏了召会的见证。

另一面，我心里也感觉喜乐，在各分家里，看见好些弟兄姊妹在百忙中，从他们的事业或家务中抽空出来，在一起共同事奉，实在是有负担，有责任；这是主的恩典，是一个很好的现象。不过这种现象在我们中间不够强，不够普遍。只有求主继续施恩。

总之，各地负责的弟兄们，和全时间事奉的圣徒，眼睛都要开启，看见这里有仇敌的诡计。我们绝不可容让事奉阶级的分别，无论有意或无意，被仇敌带进神的召会；这一个最破坏、瘫痪召会身体的见证。如果有人问：两千年来撒但破坏召会的见证，第一件是什么？我们要答说，就是利用阶级制度，破坏身体所有肢体平等配搭的事奉。这个一被破坏，身体就瘫痪，召会的见证就软弱了。因此，我们必须提防，并避免这个。

破坏召会一地一会的原则

撒但破坏召会所作的第二件事，是叫召会失去一地一会，一地一个出现的原则。我们必须记牢，要保守召会见证的性质，就必须守住一地一会的原则。一个地方只能有一个召会。同时，关联这原则的，就是各地不能成立总会。一地一会，就保守召会的合一；各地不成立总会，就保守召会的单纯。任何地方若是分作两个以上的会，召会的合一在那个地方就破坏了。本来召会在宇宙里，在地面上，就是一个，不过召会显在人群中的时候，因着人群是一地一地集居的，所以召会就随着人群显在一个一个地方上。召会既是显在人群集居的地方，在每一个人群集居的地方，只该有一个召会的显出。不要说召会是如此，连国家的行政也是这样。无论一个集居的地方有多大，都只是一个行政单位。譬如纽约、伦敦等大都市，人口有数百万甚至上千万，却都没有因着那个地方大，人口多，行政就分作几个。这些大都市的行政单位还是一个，纽约只有一个市政府，伦敦也只有一个市政府。另一面，一个集居的小乡村，也许只有两三千人，地方很小，却仍旧是一个行政单位。我们必须领会，召会在宇宙中，在地面上，在人群里，乃是一个。不过召会既是在人群中显出来，而人群又是以地方为集居的单位，所以召会的显出，自然是以地方为单位。

这个不光在理论上是最通的，并且在新约圣经里也能找到强有力的证据。比方，耶路撒冷那么大的地方，一天有三、五千人得救，那里信徒的数目不知有多少万，但圣经称呼那里的召会，还是一个单数的召会。在耶路撒冷的召会是唯一的，只有一个。同样，召会在安提阿是一个，在以弗所是一个，在哥林多是一个，在罗马是一个，在任何一个人群集居的单位上，都是一个。

召会是不可分的。如果分，不过是在行政上为着管理和带领的方便，而有一个地方的分。这是表面的分，不是实际、本质的分。若是在人群集居的一个行政单位里，有好多个“召会”，那召会就分了，召会的一就破坏了。所以，一地必须只有一个召会，才能保守召会合一的性质。什么时候在一个地方，在人群集居的一个行政单位，有了两个以上的召会，召会在那个地方的合一就立即破坏了，那个地方就失去了召会见证的性质。所以，只有保守召会一地一会的原则，才能保守召会的合一。

同时，各地不能成立联合会或总会；因为一成立总会就失去召会的单纯。召会是非常单纯的，完全是神在基督里，基督在圣灵里，圣灵在众圣徒里所成功的一个单纯的团体。她不需要什么组织，只要随着人群的集居，在一地一地显出就够了。这一地一地显出的召会，不需要再联合起来成立什么总会、联合会或是什么上级会、中级会、下级会。这些组织就叫召会失去她的单纯；失去单纯，就是失去基督作元首，失去圣灵的掌权。因为既有联合会，各地就会听联合会的命令，联合会就变作各地的元首。结果就叫基督没有地位，圣灵没有权柄。

要记得，一地一会的原则一失去，召会就失去合一。各地一联合起来成立总会，或者联合会，召会就失去基督作元首，以及圣灵掌权的实际。基督既不能在召会里作元首，当然召会也就不能为基督作见证了。

撒但破坏召会这一地一会的原则，最先是从产生总会这点着手。早在第二世纪开始，就有以格那提（Ignatius）讲解行传二十章十七与二十八节，认为召会中的监督与长老是两等人；长老是一地的，监督高过长老，能够管理几地的长老。到了第三世纪中叶，又有居普良（Cyprian）提倡召会要有上层下层，上级下级的组织。从此，各地召会逐渐失去独立的性质，而联合成各级的教区，隶属在所谓主教、大主教、教长之下。到第五世纪，罗马教正式成立，又有最高阶级的教皇产生，自称大公教（Catholic Church），把各地召会都连属在一统的组织下，受命于教皇。到此，召会就完全失去当初地方召会那单纯的性质，召会在地方上的独立见证也失去了。

即使到了更正教，也没有脱尽罗马教这个联合的原则。罗马教有统一的组织，有一个最高的中央，就是罗马的梵谛冈；有一个最高的元首，就是他们的教皇。更正教虽然脱离了罗马教一统的组织，但更正教的各公会又各自成立他们一统的组织，都有他们统一的中央，统一的总会。总会的议决是所有属会、堂会必须遵守的。

不仅如此，更正教在另一面还带进厉害的分裂。更正教一出来，马上分成好些国家的国教。每一个国教都是一个大的宗派，在一大宗之下又分作好多大公会。譬如，北欧的几个国家都是路德宗，而路德宗下又分作好几个大公会。以后更正教又产生私立的会派。改教后不久，约在一千五百多年，就有主张浸礼的人起来成立浸信会；这恐怕是更正教里最早的私立会派。再往后，到十八世纪卫斯理（John Wesley）出来，有好些卫斯理宗的会派起来。这些都是私立的会派。一有了私立的会派，更正教更是任意、随便的分，分到一个时候，在一个人群集居的地方，竟有了各种样的会派。召会分了，这个分就破坏召会的合一，这个分也肢解了基督的身体。这两面都是撒但对召会最厉害的破坏，叫召会失去她单纯合一的见证。

使召会与世界联合

撒但破坏召会所作的第三件事，就是使召会与世界联合。与世界联合并不是指圣徒个人爱世界，乃是指召会又回到她所被拯救出来的那个世界。召会里的人原是属世界的，主把他们从世界里拯救出来，就是把他们从世界里分别出来。“召会”这名称在希腊原文，意即蒙召出来的会众；所以召会就是从世界里被分别出来的一班人。撒但在历史中所作的，除了把阶级的行为和教训带到召会里，并叫召会失去在地方上单纯合一的见证外，第三件事就是叫召会又回到世界里，与世界联结。

从历史看，召会与世界联结是开始于第四世纪初，康士坦丁加入基督教，接受基督教。在这以前，罗马帝国每一个该撒都是极端的逼害召会，不容让召会；召会想要回到世界里也不可能，因为世界不要她。所以，头两个世纪，不仅召会弃绝世界，世界也弃绝召会。到了第四世纪初，罗马的该撒康士坦丁接受了基督教，对召会改变了态度，由逼迫变作欢迎。当时康士坦丁不只鼓励百姓接受基督教，也从国库里拿出大批的钱帮助基督教，甚至基督教里圣品阶级的人也从国库领薪奉；召会和罗马帝国就完全调在一起了。过了半世纪，罗马帝国的该撒狄奥多西（Theodosius）在主后三百八十年，正式把基督教钦订为罗马帝国的国教。

直到主后五百多年，召会里又有了教皇的名称，召会就正正式式形成了罗马教。召会一演变成罗马教，就完全与世界调在一起，完全变作属世界的宗教。到了一个地步，连地上的君王都得仰仗她，不敢得罪她，否则王位不保。这时，召会的见证就完全没有了，因为不光是船在海里，海也在船里；不光召会在世界里，世界也进到召会中，召会就完全沉没了，召会的见证也完全被世界调和，被世界的水淹没了。

因着召会变成罗马教，调在世界里，落在世界里，世界充满在她里面。直到主后一千五百多年，即使路德马丁（Martin Luther）出来改教，连那个改教运动里，仍然相当掺杂着世界的成分。改教运动不光有路德那个属灵的力量，真理的力量，还有支持路德那些君王的力量，政治的力量。历史告诉我们，那些保护路德，救路德，为路德争的，都是一些政治人物。德国皇帝就是其中之一，他所以站在路德这边起来反抗罗马教皇，其实不是为着真理，乃是为着他自己的地位。改教运动是由属灵的力量和属世的力量调在一起促成的。所以改教有争战，也有流血。

路德虽是神所大用的一位仆人，但事实给我们看见，他在这一点上并没有脱离干净。所以在路德手中的改教，一从罗马教出来，很快又落到国教里。更正教在北欧那些国家又变作各国的国教。所以更正教初期，是一个完全在世界里的召会。路德曾郑重的声明，他虽然把因信称义这件事改正过来，但并不表示他把所有该改正的都改正了，还有好多事需要改正。很可惜，后来的人仍停在路德那里，并没有往前。直到现在，除了英国的国教称作安立甘会，即圣公会之外，其他北欧的国教都称作路德会。可以说，更正教虽然进步，却没有进步到顶点，没有把世界脱得干净。

以后更正教里有好些私立的会派兴起来，他们在脱离世界与世界分别这件事上，比国教进步多了。然而直到今天，许多时候连这些私立的会派，在某种关头和情景下，仍不免倚靠世界的势力，和世界的势力调在一起。他们这样和世界的势力调在一起，就叫召会的见证瘫痪，叫召会的见证被抹煞。召会一与世界调和，召会的见证就消灭了。这又是撒但一个很厉害的诡计；他不是明显的消灭召会，却是把世界带到召会里，叫召会回到世界。召会什么时候一与世界的势力调在一起，召会就失去了她的见证。直到今天仍是这原则。

把偶像带进召会

撒但在历史中所作的第四件毁灭召会见证的事，是把偶像带到召会里。圣经说召会与世界的调和，乃是一个联婚；而这联婚是非法的，从神的眼光看，就是一种属灵的淫乱。（启二12～14。）召会是属于基督的，不应该属于世界。召会与世界一联合，就是与世界有了非法的联合；从神的眼光看，就是犯了属灵的淫乱。圣经给我们看见，淫乱总是带来偶像。民数记二十五章记载，当以色列人在旷野和摩押女子犯了淫乱，结果就拜了偶像。（1～2。）王上十一章也记载，所罗门因着宠爱许多外邦女子，犯了淫乱，到年老时，这些外邦妃嫔使他的心偏离，结果也是拜偶像。（1～8。）所以在圣经里，我们可以看见一个原则：淫乱总是带来偶像。在今天人类中间也是这样，许多拜偶像的地方都有淫乱的故事。

罗马教是一个与世界调和的宗教，在罗马教里也满了偶像。可以说偶像最多的地方是罗马教，偶像最好看的地方也是罗马教。在马尼拉有一个叫作“黑耶稣”的天主教堂，里头就有一个偶像非常美丽。我亲眼看见有些人亲吻那个偶像的手，或者用手帕擦偶像的手；那一种恋慕、向往实在是不得了。当偶像一进到召会，就毫无神的见证、基督的见证可言。基督和彼列（撒但）是不能相和的。（林后六15。）请记得，两千年来，撒但一直要作的一件事，就是要把偶像带到召会里。

不让神在召会中说话

撒但所作第五件破坏召会的事，就是叫人只接受神的话，却不让神说话。这是很希奇的事。在罗马教里，他们从不否认神的话，绝对承认神的话，却又不让神说话。罗马教绝对承认圣经是神所默示的，但是另一面又把圣经封闭起来。不仅如此，罗马教还代替圣经。比方，你根据圣经和一位虔诚的天主教徒辩论真理，到末了他就说“教会”是这样说的。他所说的“教会”，就是指罗马教。

每一个天主教徒都是把“教会这样说”，看作高于圣经。他们不让圣经说话，只让罗马教说话；不让神说话，不让基督说话，只让他们的教皇说话。教皇怎么说，就怎么是，绝不可以有异议。甚至他们所谓的“圣母马利亚”，教皇庇护十二世（Pope Pius XII）曾确定宣布说，她是肉身升天。经过了教皇的钦订，全世界的天主教神甫就都得承认并传讲这件事。你若问他们，这是从哪里来的？他们会回答说，这是“教会”定规的。那个“教会”就是罗马教，也就是教皇。

请记得，这个说话的罗马教，就是马太十三章主所说，面酵比喻里的那个妇人。那个妇人把面酵拿来，藏在三斗细面里。（33。）面酵就是异端，三斗细面就是关乎基督的真理。罗马教这一个妇人，把异端调在关乎基督的真理里。这一个妇人也就是启示录二章所说的“耶洗别”，她自称是女申言者，教导并引诱神的仆人。（20。）这预表罗马教在那里说话，不是神在那里说话。所以，召会的见证就没有了。

在罗马教里最破坏召会见证的，就是以上所说阶级的分别，各地的联结，与世界的联合，有偶像，以及人代替神说话，顶替神说话，不让神说话。有的人花了很长的时间，专写罗马教里那些暗昧、黑暗、败坏的事；罗马教的错误真是不胜枚举。我在马尼拉住了一段时间，看见很多他们中间的故事，实在是错误到极点。有一次那里来了一个红衣主教，我亲自去看他们如何欢迎。当那个红衣主教出来时，全体信徒都跪下来，有的女人跑到前面亲吻他的手。并且他无论走到那里，都有卫队带着最好的手枪随身护卫。

虽然罗马教有这么多错误，但归纳起来，不外乎阶级、各地联结与世界联合、偶像、不让神说话这五点。有了这五点，召会的见证就没有了。实在说，召会也没有了，召会就变成不是召会；只剩下一点个人属灵、个人宗教修养的事，召会的本质已经被破坏净尽了。

原刊于一九五八年四月至五月“话语职事”第八十二期与第八十三期合刊