在前面的信息中，我们看见神对召会的计划，目的是要叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己；（弗一5；）也是要叫撒但和他的使者，得知神万般的智慧。（三10。）在本篇信息中，我们要进一步来看，神对召会的计划，更是要叫万有归一于一个元首之下。（一10。） 神叫我们得儿子的名分，成为圣别，归于祂自己，是解决祂和人的问题；神叫撒但和他的使者，得知神万般的智慧，乃是解决撒但的问题；神叫万有都在基督里归一于一个元首之下，乃是解决万有的问题。如此，神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题都解决了。召会乃是神解决一切问题的凭借；没有召会，神的问题、人的问题、撒但的问题、万有的问题，都不得解决。这一切问题的解决，都在于召会。当主开我们的眼睛，让我们看见召会是这样重大时，我们整个人都要服下来，再也不知道别的，只知道召会是一切问题的答案。这就是整卷以弗所书所启示的。 我们要明了神怎样借着召会，叫万有归一于一个元首之下，就需要知道宇宙的维系到底是什么。宇宙的维系就是“一”，宇宙的一切都在于这个“一”。宇宙的来源是一，宇宙的系统是一个，宇宙的中心也是一个。宇宙里一切的维系，都在于“一”；这个一就是神。宇宙的维系所以在于一，因为宇宙是出于神，神就是一。神在祂的创造里没有紊乱，只有一，所以宇宙是一致的，没有一点紊乱。 然而有一天，撒但背叛的事发生。从那天起，整个宇宙就不一了，就紊乱了。宇宙的紊乱，是因为出来了一个背叛者撒但想要作元首，企图高举他的宝座与神同等；（赛十四12～14；）因此，宇宙中那个出于一的秩序就乱了。 神不能容让这个紊乱一直下去，祂必须再把万有带回来，归一于一个元首之下。这宇宙的一原来是创造里的一，经过紊乱又被带回之后，就是恢复里的一。这个恢复乃是神的救赎。原来创造里的一被撒但破坏了，之后神用救赎恢复这一。 撒但是用死破坏神创造里的一。“死”的属灵意义有三：第一，叫受造者和造物者脱离关系。第二，叫受造者失去在造物者面前的功用。第三，叫受造者被废掉，败坏了。死这样叫万有与神脱开，万有就失去了中心，也失去了那创造里的一。 宇宙的中心就是神自己，所以宇宙的一就是神自己。受造的万有失去神，与神脱开，就失去了中心，失去了一。这个一，在歌罗西一章称作和平。“借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的或是在诸天之上的，都与自己和好了。”（20。）万有与神脱开，万有之间的和平与和谐就失去了。和平与和谐，即中文所说的一致。万有和神的关系对了，没有脱开，万有就是一致的，有和平与和谐，那就是宇宙中的大“一”。 然而，因着撒但把死带到万有里，万有与神脱开，万有就不一致、不和平、不和谐；万有中的一就失去了。今天地上许多的光景，都证明万有之间的和平与和谐已经失去了。例如，连小小的蚊虫、跳蚤都会咬人，这就证明万有不和谐、不和平，宇宙中已经失去了一。因着受造的万有和造物者脱了节，就落到死亡与混乱里。 撒但是用死破坏宇宙的一，神就用生命恢复这个一。只有生命能胜过死，吞灭死，并消除死所带来的一切难处。因此，当神的救赎来作恢复的工作时，神乃是用祂的生命，恢复万有之间所失去的和平和谐与那个“一”。 我们原是死在过犯并罪之中，是与神隔绝脱开的人。（弗二1，参12。）然而有一天，神的怜悯临到我们，借着基督在十字架上的救赎，因着我们的相信，神赦免了我们一切的罪，同时把祂的生命放到我们里面。（4，一7，约三16。）这个生命一进到我们里面，就叫我们与神联合；不仅叫我们与神恢复创造的关系，更叫我们与祂发生生命的关系。我们既与神有了生命的关系，就与神完全联结。（加二20。）因此，我们对神的功用就恢复了，并且这个功用不只能替神作事，为神掌权，完成神的目的，成功神的旨意，更能把神的自己活出来。（20上，腓一20～21上。）所有由死带来的败坏，完全被这生命吞灭了。这就产生完全的和平与和谐，带进完全的一致。 神的恢复乃是生命的恢复、在性质上变化的恢复。撒但的败坏，是把他的死带进受造者里面；神的恢复，是把祂的生命作到受造者里面。撒但的死破坏了创造里的一，神的生命恢复了救赎里的一。所以，凡神的生命所没有达到之处就是死，死就是不一。凡神的生命所达到之处都是复活，复活就是一。神的生命到那里，那里就有一；死是一的反面，是一的消灭。只有生命能吞灭死、消除死。神的生命达到那里，那里的死就被吞灭，并恢复死在那里所破坏的一。 神原来是用祂的权能创造万有，使万有一致，毫不紊乱。因着撒但的背叛，这个创造里的一，被撒但带到死里，整个宇宙就紊乱了。所以，神来恢复这个一，不只是用祂的权能，更是用祂的生命。神的恢复是把祂那复活的生命摆在受造者里面，使那被撒但带到死里的一复活过来。（西一15～20。）这样，就叫创造里的一，变作复活里的一。所以，创造里的一是天然的，里面只有神的权能，没有神的生命，因此没有神的性质。而恢复或说救赎里的一乃是复活的，里面不只有神的权能，也有神的生命，因此有神的性质。（林后五17。） 神恢复宇宙中的一，这工作是从召会开始。神先把祂的生命作到召会里，使一先在召会中恢复。等到一在召会中完全得着恢复时，神就要把一从召会作出去，经过召会作到万有里，恢复万有的一。等神把召会中的一恢复透了，万物就得以复兴了。（弗一22～23。） 雅各书一章十八节说，“祂照自己的定意，用真理的话生了我们，叫我们在祂所造的万物中，成为初熟的果子。”我们是神所造万物中初熟的果子。说到初熟的果子，就有生命的讲究。没有生命的房子不需要成熟，但有生命的果子就需要成熟。神把祂的生命放到受造者里面，祂的生命在受造者里面发生作用，叫受造者中有一班人先得成熟，这就是初熟的果子。而成熟的果效，就是一致，也就是一。神的生命要先进到召会里，先在召会里起作用，吞灭死，使召会在万有中成为初熟的果子，率先达到一致，就如将药注射到身体里，先在局部发挥效用一样。等到召会完全成熟、达到一致时，神就能叫万有都得着复兴，达到一，而同归于一，这就是药效贯通全身了。 宇宙中万有之间的不和谐、不一致，要一直延续下去，直到万物复兴，（徒三21，）国度时代来到。罗马八章二十一至二十二节说，“指望着受造之物自己，也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。…一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”受造之物因为受到败坏，直到如今仍一同叹息受苦，盼望脱离败坏的奴役，而得着荣耀的自由，就是我们这些神的儿女所要得到的。受造之物脱离败坏的奴役，就是万物得着复兴。万物得着复兴，就是神的儿女得着荣耀自由的时候。神的儿女得着荣耀的自由，就是神在召会身上的工作完成的时候。 那时，召会中所有的旧造都过去了，一切都进到新造里。召会完全达到一致，再没有什么不一致了。整个召会都进到荣耀里，就是进到神的新造里。那时神就能叫万有，也脱离旧造败坏的奴役，进入新造荣耀的自由，就是叫万有脱离旧造的不和谐，而进入新造的一致里。十九节说，“受造之物正在专切期望着，热切等待神的众子显示出来。”受造的万有切望并等待神的众子显现出来，这说明神乃是先把一在召会里作透，然后再把一作到万有里。 今天还不是神对付万有的时候，乃是神对付召会的时候。今天召会若没有给神对付到一致，将来万有就无法一致。神是把召会当作万有中初熟的果子，先在召会中作恢复万有一致的工作。 神在召会中作恢复一致的工作，不是用办法、权能或仅仅一种作为，乃完全是用生命。神的生命在召会里越发生作用，一致在召会里就越得着恢复。神的生命在召会里越有性质上变化的作用，一致在召会里就越显明。神的生命在召会里作工到什么地步，召会的一致就显出怎样的光景。 按实际的光景看，召会中有些人、事、物的情形真是颠三倒四、纷杂紊乱。然而，这不能只用人的手整理，只用人的话劝勉，乃必须在召会中给神的生命有一条流通的路，给神的生命够多变化的机会。当召会中的人一个个里面有生命的流通，一点点的起变化时，一致或合一自然就会在召会里显出来。 召会中的合一是长出来的。我们若不让神的生命从我们里面长出来，即使我们尽所能的要与弟兄合一，还是合不来；即使合起来了，那还是不一。一乃是神，合一只有在神的生命里能显出来。你我若不让神的生命在我们里面起变化，你我就永不能合一，永不能有召会的一。客气、谦卑、温柔或涵养，并不能使我们合一，也不能成为神所要的那个一。召会的一乃是神在祂的生命里，从我们里面活出来了，那就是召会在复活里所有的一。这个一不是创造里那天然的一，乃是救赎里那生命的一。 神是在基督里作我们的生命。今天要恢复召会的一，唯一的路是神的生命。只有我们活基督，活出基督的生命，召会中才有真实的一。我们众人在自己里面，永远不是一。当你活在基督里，我活在基督里，众人的一切都是基督时，我们才有真正的一。那时你我之间就有一，而那个一正是基督，就是神自己。 这生命的一，和生命的交通是分不开的，因为生命的交通就是生命的一。当我们让神的生命，在我们里面有够多的变化，我们彼此间的交通定规加深。这个交通加深到什么地步，一就加增到什么程度。我们的交通，不是仅仅在我们相同的看法里，甚至不是仅仅在我们共同的信仰上，乃完全是在生命里，因为这个交通就是生命。死来了就叫万有与神脱开，并叫万有彼此不和谐；生命来了就叫我们与神联结，并彼此一致。 什么时候我们摸着了生命，什么时候就觉得更深的进到神里面，并且更深的与那些在生命里的人一致了。所以，生命来了，一就来了。那个一，就是那个生命。什么时候你我都拒绝自己，而活在基督的生命里，交通就在我们中间，一也在我们中间。你我如果还有相当的光景不在基督的生命里，定规还有相当的光景不在基督的交通里。凡不在交通里的，都不一致，也都是死的。因此，神需要在我们身上作工，直作到有一天，召会里的一切全都在基督的生命里，召会就一致，归于一了。 以弗所四章十三节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这里说到三个达到：达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一；达到了长成的人；达到了基督丰满之身材的度量。这三个达到的结果，给我们看见，神在召会中所要恢复的一，或说归于一，乃是在召会中长成的基督，就是基督的丰满在召会里长出来。只要召会还缺少基督，一就有残缺；只要召会里还有一点构不上基督的成分，就还有一点不和谐的成分。神在召会中所要有的和谐，所要恢复、达到的一，就是基督，就是神在基督里作我们的生命。 召会这种出于生命的和谐一致，就是将来新耶路撒冷的光景。新耶路撒冷是神用祂的生命作恢复工作的结晶。在新耶路撒冷里，一切都是一致的。这个一致，乃是新耶路撒冷里面那一道生命水的河，从神那独一的宝座流出来的结果。在那个一致里，都是神那纯金的性质，也都是神那生命的流通。启示录二十二章一至二节说，“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，…每月都结出果子。”那一道生命水的河，带着生命水、生命树，在城里一直盘绕、流转。这城里所有、所彰显出来的一切，都是由于这生命的流转。所以，在这城里没有不一致，在这城里面都是一，因为这城里面的一切，都是同一个生命，同一个性质。 那里有生命，那里就有一；那里有一，那里就有元首。换言之，生命来了，元首就来了；元首来了，一就来了。一和元首是分不开的，有一就有元首，有一就有头；没有一就没有头。若是有很多头，就没有一。人的身体上若是缺了头，一也就没有了，即使还有其他肢体，这个身体也必定分散了。 当我们都在基督的生命里，服在基督元首的主权之下，召会中的一切就都是一致和谐的。这是将来新耶路撒冷的光景。在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。这表明新耶路撒冷里的一致，是由于神生命的流通，将其中的一切都带到神和基督的主权下所产生的。 基督的生命定规带我们到基督的主权下；没有一个人活在基督的生命里，而不服基督的主权。我们什么时候活在基督的生命里，什么时候就服在基督的主权下，什么时候我们中间就有一致。召会中的一致，不仅是出于生命的，也是在基督的主权之下的。 当神把召会作透，召会这初熟的果子完全熟透，新耶路撒冷就能显出来，神生命的光就能从其中照耀出来。神就要把她摆在新宇宙的中心，列国就要在她的光中行走。启示录二十一章二十四节说，“列国要借着城的光行走。”列国若没有这城的光，就都要落在黑暗里。黑暗总是死的一个表记。在黑暗里，就是在死里；在死里，就是在不一致里。列国代表万有；列国在她的光中行走，表明万有都因她的光脱离了死的黑暗，脱离了黑暗的紊乱，而得以一致。 今天万有是不一致的，因为都在黑暗之下，在死之中。神从万有中拣选召会，把召会分别出来，将祂的生命分赐到召会里。神的生命就在召会里流转，把神的主权，就是神的宝座，带到召会中，使召会的一切都在神的主权下归于一。当召会被这个生命流转透了，召会就是一座新耶路撒冷，神的光就要从她照耀出来，把整个万有都带到光中。那时，光照到什么地方，黑暗就被消除。黑暗一消除，死就没有地位，万有中的一致就得以达到。 例如，有许多弟兄姊妹都住在工人之家，但众人都一致么？都归于一么？若弟兄姊妹都是单独的个人，不让生命流通，那就是死了，不归于一，也不一致。死的意思就是人和基督脱开，和神的主权脱开，都落到黑暗里。然而，若是其中有一位弟兄，里面有生命的作用，生命在他里面带进神的宝座；在他里面，有那道生命水的河，带着生命树，一直流转，使他整个人都服在神的主权之下，他身上就没有什么不一了。他就像万有中的那座新耶路撒冷。新耶路撒冷是纯金的，里面没有杂质，完全是一致的。在这位弟兄里面都是基督，都是神，没有别的掺杂。他在工人之家，工人之家就满了亮光。生命的光从他里面照射出来，照耀整个工人之家，众人都在他的光中行走。他那生命的光，杀死工人之家所有的黑暗；他那生命的能力，吞灭工人之家所有的死亡。 或许从前在工人之家，众人有意见，有肉体、血气，一直不和睦；但因这位弟兄像一座新耶路撒冷，有光从他身上照射出来，彼此争执的，受他的光照，就不再在黑暗里；多言多语的，在他的光照下也被了结了；即使有肉体，有血气，也发不出来。整个工人之家都在他的光中行走，黑暗消除了，死亡吞灭了，大家都一致了。他在工人之家，就像神工作初熟的果子，因此整个工人之家就都被他带到一里。 当基督的生命在召会中完全得着彰显，而照耀出去时，万有就在召会所照耀的光中归于一。当以弗所四章十三节所说三个达到的一，在召会中得着成全，一章十节所说“万有…都在基督里归一于一个元首之下”，也要得成全。有了四章十三节的一，就有一章十节的归一于一个元首之下。当召会给神作工作透了，变作一座透明纯金的城，发出神的光，这光就要消除万有中的黑暗，杀死万有中的死亡，使万有归于一。 一章十节不是只让我们当作预言研究，而是要我们看见，神借着召会要达到的一个目的。什么时候召会成熟了，神的这目的就达到了。这对我们不是一个预言的问题，乃是一个生命的问题。我们不该注意预言的应验，乃该注意生命的成熟，让基督的生命在我们里面起变化的作用，好使基督能从我们身上透出去，使我们达到成熟。 我们成熟了，列国、万有就要在我们的光中行走，并因这光服在神的主权之下，而归于一。所以我们都有一分责任。我们需要问问自己：到底让基督作工有多少？光照有多少？让祂从我们身上透出去有多少？这是所有问题的关键。如果今天在召会中，十个人一起事奉都不能一致，怎能盼望万有归于一。那是不可能的事。 神叫万有同归于一，乃是用祂的生命，借着召会来光照而成全的。神的生命在召会里一直作工，作到一个地步，就能从召会照耀出去，变作万有的光；万有就在这个光中归于一了。 撒但破坏宇宙中的一致，是把死带到万有里；死带进黑暗，黑暗就叫万有紊乱了。神恢复宇宙的一致，是把生命作到一班人里面。这生命在这班人里面起了作用，就变作他们生命的光。这生命的光，再从他们里面照耀出去，就变作万有的光，而叫万有一致。所以，是生命带进亮光，亮光使万有一致。我们可以将这两面简列如下： 撒但—死亡—黑暗—紊乱 神 —生命—亮光—一致 比方，晚间聚会时若灯光忽然熄灭，众人定规都在暗中摸索；一切的人、事、物都要落在混乱里，无法按常规进行。然而若灯光明亮，必是井然有序。再比方，一个大召会里，虽是人多纷繁、事务庞杂，但若在一个管理之下归于一，必会丝毫不乱。这个一，完全是借着生命之光带进来的；什么时候没有光，黑暗充斥，人、事、物就都要落入混乱，无法维持这个一。 将来万有能归于一，乃是因着新耶路撒冷所照出的光；新耶路撒冷所以能照出光，是因她里面有生命的流转。新耶路撒冷里面有生命水的河一直流转，外面就有光照耀出去，列国就在这光中行走，而归于一。当我们里面一直有基督生命的流转，外面就有基督生命的光照。以电灯为例，电灯里面有电在流转，外面就有光在照耀。里面的电显出来，就变作外面的光；这光能叫四围的人一致，不紊乱。同样，基督生命的光，若从召会里照耀出去，作列国的光，列国就能在这光中行走，万有就都要在这光中归于一。 圣经说，“神就是光。”（约壹一5。）神这光乃是生命的光，（约一4，八12，）这光不是直接从天上光照万有；乃是先要摆在一个器皿里，借着这个器皿来光照万有。这个器皿就是召会，一个团体的器皿。（腓二15。）神要先把祂自己摆在这个团体的器皿里，在其中运行、作工到通透的地步，再从这器皿里把祂自己照耀出去，成为万有的光，把万有带到一致里。 今天，世人对人生没有正确的认识，因此许多报章、杂志、图书，对于人生有各种不同的见解和主张；有人说这样，有人说那样。这种混乱的光景，实因人已经落到黑暗里。许多谈人生哲学的著作，都是在黑暗里说话，作者根本不知道自己从那里来，也不知道要往那里去，怎么知道人生的意义？他们就像在黑暗中摸索，有的摸到这一点，有的摸到那一点，有的标新立异，有的愤世嫉俗，可谓众说纷纭，叫人无所适从。如何能终止这种混乱的情形呢？唯有神的生命从召会照耀出去，照到这些紊乱的人身上，叫他们看见光，才会不乱。在神这生命的光中，所有的学说、看法、哲学及讲解，就都消灭了；神这生命的光，要将众人都带到一致。 在召会中，有的圣徒是教授，有的是职员，有的是商人，有的是工人，更有不同国籍、文化或肤色。众人在信主前，人生的看法难能一致。有些我们看为好的，别人不以为然；别人视为理所当然的，我们也许无法认同。得救之后，虽然众人的职业、国籍和文化仍不同，但对人生的看法一致了，腔调一致了，众人都会说，“来吧，我们在耶和华的光中行走。”（赛二5。） 这个将众人带到一致的，不是宗教、道理或基督教教义，甚至不是圣经教训，而是进到我们里面，那活的生命所发出的光。这生命的光从我们里面照耀出去时，无论照到谁身上，谁就在这光中一致，归于一。要叫我们众人一致，归于一，没有其他办法，只有借这荣耀生命所发出的光。 我们为主作工的人能同工，不是在于信仰相同，见解一致。信仰相同的人，也会天天闹意见；见解一致的人，仍会天天出是非。我们能在一起同工，主要在于我们让这活的生命，在我们里面运行光照。我们若能在神的生命里同蒙光照，因这生命的运行而同受约束，众人就能一致，归于一而同工。 只有神的生命从召会照耀出去，成为列国的光，才能叫万有归于一。如果神的生命扣在召会里，生命的光不能从召会透出去，万有就无法归于一。万有能归于一，是因着神的生命经过召会，照到万有身上。 只有神生命的光能叫万有一致。万物复兴的时候，能和谐一致，乃是因对神的认识充满遍地。（赛十一9。）对神的认识是由神的光照来的；所以，将来对神的认识充满遍地，意思是地上的一切都蒙了神的光照。那时万有都和谐了，连毒蛇都不伤人，狮子也不害物。以赛亚描写那时的光景说，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；它们的崽子必一同躺卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这些都不伤人，不害物，因为对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般。”（6～9。）这是何等的和谐！这都是因着万有蒙神的光照，有了对神的认识。那时万有都认识神，人也都要说，“来吧，我们在耶和华的光中行走。”（二5。） 因着死，万有已经和神脱节并解体了。所以，当神要来恢复万有和祂的关系，恢复万有之间的和谐，不能用别的办法，只能先将祂自己作到一班受造的人里面，成为他们的生命，再从这一班人里面照耀出来。凡被这光照到的，彼此之间就有了和谐。 圣经说到将来万有和谐一致的光景，有两句类同的话。一是启示录二十一章二十四节：“列国要借着城的光行走。”一是以赛亚二章五节：“来吧，我们在耶和华的光中行走。”这两句话都说到将来万有和谐一致时，人是行走在神的光中。由此可知，将来万有所以能和谐一致，归于一，乃是因万有都在神的光中。神的光消杀万有在黑暗中的不一致，而叫万有在光中归于一。这叫万有归于一的光，是借着蒙救赎的人，就是召会，也就是将来的新耶路撒冷，照到万有身上。所以神在宇宙中，是借着召会的光照，叫万有归于一。 神借着召会的光照，叫万有归于一，是因为召会的光照把万有带到一个元首之下。这个元首就是神在永远里所设立，而在祂升天时所高举的基督。（提前一17，徒五31。）启示录二十一章二十四节说到，新地上的列国和新耶路撒冷的关系：“列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”当新耶路撒冷的光照出来，列国要借着城的光行走，并将列国的荣耀带进这城。这就叫列国或万有，在她的光中，归于基督这一个元首之下。因此，神能叫万有在她这光照之下归于一。 将来的新耶路撒冷，不仅有神生命的流转作她的内容，有神亮光的照耀作她外在的彰显，更有神和基督宝座的掌权作她的中心。她外面亮光的照耀，是由于她里面生命的流转，而她里面生命的流转，又是出于她中心宝座的掌权。她外面的亮光，是联于她中心的宝座；她外面的照耀，是系于她中心的掌权。所以凡受她外面亮光照耀的，定规被她这光照，带到她中心宝座的掌权之下。这就是说，凡在她光中的，定规在她宝座之下；她的光将人带到她的宝座之下，她外面的照耀，叫人服她里面的掌权。所以，将来列国都在她的光中行走，也就是说，万有都要服在她的掌权之下，服在她里面之神和基督的宝座下，承认神和基督的主权，服在她里面神所设立之基督这个元首之下，在基督这个元首之下归于一。 今天世人不能合一，因为世人不承认基督的主权；万有无法和谐，因为万有缺少基督的掌权。到那一天，神借着召会的光照，把世人和万有都带到基督的掌权之下，带到基督这个元首之下，世人才能合一，万有才能和谐一致。有基督的主权，才能一致。服在基督元首之下，才能与服在这元首之下的一切同归于一。等到神借召会所照出的光，把万有都带到基督的主权之下，万有就都在基督这个元首之下同归于一。 以弗所一章十节，需要二十二节来补充，这两节乃是说到一件事的两面。十节是说神借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。二十二节说，神是向着召会，使基督作万有的头。十节说，神把万有都带到基督的主权之下，叫万有承认祂是唯一的元首，乃是借着召会。二十二节说，神叫万有都服在基督的脚下，使祂作万有的头，乃是向着召会。十节说，基督能作万有的头，是借着召会；若不借着召会，基督就不能作万有的头。二十二节说，基督作万有的头，是向着召会；若不是向着召会，基督就不必作万有的头。所以，这两节合起来给我们看见，神叫万有服在基督的主权之下，使祂作万有的元首，不仅是借着召会，也是向着召会。召会是这件事的因，也是这件事的果。 神作这事不仅是借着召会，也是向着召会。因为召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，是基督那在万有中充满万有者的丰满。（23。）如果神作这事，只是借着召会，而不是向着召会，召会就不过是个器皿给神用一下。就如电灯泡作一个器皿，被电流经过一样。圣经虽说我们是神的器皿，（罗九23～24，）却也说我们是基督的身体。（弗一23。）我们不仅是器皿，更是身体作了器皿。我们对待身体和对待器皿，是绝对不同的。我们对待器皿，不必顾到它的感觉和享受，摆在什么地方都可以。我们对待身体，就必须顾到身体的感觉和享受，要考虑身体所处的环境。 因着召会不仅是神的器皿，也是基督的身体，所以神叫万有归服元首基督这事，不仅是借着召会，也是向着召会。召会在这件事上，不仅有功用，也有享受。当元首管治万有的时候，身体也和祂一同管治。当万有服在元首权柄之下时，万有也服在身体的权下。元首作万有的头，乃是向着身体。神把万有服在元首的脚下，也是向着身体。身体与元首一同享有权柄；元首登宝座，身体也登宝座；元首掌权，身体也掌权。这事不仅是借着召会，也是向着召会。 因此，身体和元首就有相称或不相称的问题。身体既要和元首一同掌权，身体就得和元首相称。所以你我需要慎重查问：我们的情形和光景与基督相配么？我们像与基督一同掌权的人么？有君尊的样子么？举止、行动配得上基督这位君王么？ 以弗所一章十九至二十二节说，神用祂超越浩大的能力，使基督从死人中复活，并升到诸天界里，坐在自己的右边，将万有服在祂的脚下，叫祂作万有的头。希伯来二章八节却说，“只是如今我们还不见万有都服祂。”这里说现今万有还没有服祂，为什么？答案在下文：“为着要领许多的儿子进荣耀里去。”（10。）万有还没有服祂，是因为我们还没有进到荣耀里，也就是罗马八章所说，神的儿女还没有进入神那荣耀的自由，所以万有还在叹息受苦，（21～22，）还不能服在元首基督的权下。换言之，这是因启示录二十一章二节所说的新妇还没有妆饰整齐；新妇就是圣城新耶路撒冷，基督的身体。及至她妆饰整齐，穿上明亮洁净的细麻衣，（十九7～8，）也就是神的众子都进到荣耀里时，万有就都要服在基督的脚下了。那时，万有服在元首基督之下，是借着我们，也是向着我们。祂借着我们照耀出去，我们也和祂一同掌权。 现今召会的光景，还不能与神的荣耀相称，所以还看不见万有都服在基督的权下。因此，我们必须让基督的生命在我们里面天天作工，作到一个地步，完全让基督掌权。那时，万有就都服在基督的权下，也就是服在召会的权下。像旧约的约瑟和但以理，他们让神在他们身上作王掌权，外邦的国度就服在神的权下，也就服在他们的权下。他们把外邦人带到神的掌权之下，他们就和神一同掌权，一同享受那掌权的荣耀。（创四一39～44，但二46～48。）所以神在宝座上，他们也在宝座上。神在巴比伦掌权，是借着但以理，也是向着但以理。神在埃及掌权，是借着约瑟，也是向着约瑟。我们让基督那荣耀君尊的生命从我们里面活出来，让神的光从我们里面照耀出去，神就借着我们叫人归于祂，也向着我们叫人归于祂。就如老年的雅各站在埃及法老跟前时，神在那里借着他作事，并向着他作事。雅各能伸出手，给法老祝福，（创四七7，）可说那时整个埃及，不只在他手下，也都在他脚下。 神是召会的荣耀，也是召会的享受。有一天我们要看见，万有借着召会服在元首之下，也因着元首而在召会之下；那是一个荣耀的日子。然而原则上，你我今天就能蒙恩到这个地步，没有什么不是借着我们，也没有什么不是向着我们。这里的关键是你我必须进入荣耀。现在还不见万有都服在元首脚下，是因为你我这些众子还没有进入荣耀。当召会在荣耀里的时候，就没有什么不在元首之下，也没有什么不在召会之下。召会要进入荣耀，就必须完全让神活出来，让神的荣耀彰显出去。当召会能完全彰显神的荣耀时，什么都要服在元首脚下，也都要服在召会之下。召会是元首的身体，元首作万有的头，是为着祂这身体，也是向着祂这身体。这是神最终要达到的目的，也是召会最终该得着的地位。这是太大、太高、太荣耀的一件事。我们为此低头敬拜祂！ 原刊于一九五七年一月至二月“话语职事”第三篇 神对召会的计划（三）
捌 要叫万有归一于一个元首之下
一 宇宙的维系乃是“一”
二 撒但破坏了宇宙的“一”
三 神来恢复宇宙的“一”
四 撒但是用死来破坏
五 神是用生命来恢复
六 恢复的一里有神的性质
七 神的恢复是先从召会开始，而后普及万有
八 召会中的一致乃是出于生命
九 召会中的一致也是在基督的主权之下
十 神是借着召会的光照叫万有归于一
十一 召会的光照把万有带到一个元首之下
十二 神叫万有服在元首基督之下，
是借着召会，也是向着召会
第六十七期与第六十八期合刊