第四篇
宗派的问题

我们现在再来看宗派的问题。我们若要透彻认识教会的立场,也必须明了宗派的问题。因为这个问题,与教会的立场有非常切身的关系。

壹 神的心愿

我们要看宗派的问题,还需要从神的心愿看起。我们若在神的光照之下,把新约圣经仔细读过,就能很清楚的看出来,神在宇宙中那个永远的心愿,就是要在人类中间得着一个教会,要这一个教会有祂的自己,有祂的儿子,并有祂的灵,而成为祂安居的所在,并彰显的凭借。祂这样作,用我们人所能领会的话来说,就是要这一个教会成了祂的一个身体。我们曾说过,一个人乃是住在他的身体里面,也是借着他的身体来表现自己。譬如今天晚上我站在这里,我这个人就是在我的身体里面,并且也是借着我的身体把我自己表现出来。照样,这一位三而一的神,在宇宙中也是住在祂的身体里面,并借着祂的身体来彰显祂自己。祂这一个身体,就是祂所拣选并重生的教会。祂从亚当的子孙里头,从千万的世人当中,从东,从西,从各族各方,各民各国,拣选出一班人来,就在祂的儿子,和祂的灵里,进到这些蒙拣选的人里面,叫他们得着重生,而成为祂的一个身体,作祂在宇宙中的彰显。

我再用电灯作比方。电的本身是看不见的,但是今天晚上,这里有这么多的电灯,让电通过而发光,因此就把电彰显出来了。用比方的话,也可以这样说,这些灯泡合起来,就是电的身体。电就在这些灯泡里面,这些灯泡就成为电的彰显。你看见这些灯泡,也就看见电照耀在这里,彰显在这里。同样,神在宇宙中,要得着一个教会,祂的用意也是要教会作祂的一个身体,作彰显祂的一个团体器皿。到圣经末了,你看见这一个团体的器皿,完成了,显出来了,那就是新耶路撒冷。神在那一座城里,借着这一个团体的器皿,就得以把祂自己完全彰显出来了。

神永远的心愿,就是要在宇宙中得着一个新耶路撒冷所代表的教会,作祂一个团体的器皿,来彰显祂的自己。神怎样完成祂这个心愿呢?就是来到时间里,特别是来到新约时代里,借着祂的灵到各个地方,兴起一班一班信祂儿子的人来,而把这些人建造成一个一个的地方教会。祂在耶路撒冷建造了一个地方教会,到安提阿又建造了一个地方教会;到以弗所建造了一个地方教会,到哥林多又建造了一个地方教会。神在新约的时代,就是这样在一个一个地方,建造起一个一个地方教会来。宇宙教会好比一只大鸡,地方教会就好比一只小鸡。每一个地方教会,都是宇宙教会的一个雏形。形状虽然小,性质和原则却一点不差。神就是这样,要一个一个的地方教会,在她们所在的地方,作祂宇宙教会的雏形,作祂宇宙教会的代表,好叫祂在各地都有一个彰显祂自己的器皿。

你看初期的教会,无论是在耶路撒冷,是在安提阿,或是在别的地方,一个一个,都是这样。每一个地方教会,都是一个雏形,代表宇宙教会,在那个时候,在那个地方,来彰显基督,以彰显神。这一个就是神在新约这个时代里所要作的事。每一个认识圣经的人,都不能否认这件事。这是神的心愿,这是神的目的。神所以拯救罪人,就是要得着人作建造地方教会的材料。神所以造就圣徒,就是要把祂所救来的人,建造起来成为教会。

我们都看见人用石头造房子的故事。人先是从山里把石头打下来,运到基地,作为准备建造的材料。然后就来了匠人,把石头厉害地对付对付,凡是三角六棱,合不起来的,这块打掉一点,那块凿去一点;若仍不行,就再打一打,再凿一凿,为要把石头建造起来,成为房屋。照样,神也是先借着福音把人救来,带到教会里,作建造教会的材料,而后就来造就圣徒,为要把我们建造成为祂的居所。圣经说,我们都是活石,被建造成为灵宫。(彼前二5。)神要建造我们,也必须用厉害的手来造就我们,对付我们,等到对付好了,才能建造。神在新约时代,在一个一个地方,都作这个建造的工作,结果就在各地都得着一个地方教会,一面作祂的居所,使祂能得到安息,一面也作基督的身体,使基督得到彰显。这就是神在地上的心意,也就是神在今天所要作的事。这在新约圣经里是很清楚的,每一个认识圣经的人,都承认这件事。

贰 教会的分裂

但是圣经又给我们看见另一面的事,就是撒但不甘心,要来破坏神所作的这件事。这也是教会的历史所证实的。神要在一个地方,一个地方,建造起地方教会,撒但也就在一个地方,一个地方,来破坏这个教会,分裂这个教会。所以今天在各地摆在我们跟前的,不是一个合一的教会,而是一个分裂的基督教。许许多多的分会都在这里。弟兄们,请问当初在耶路撒冷,你能找到这许多的会么?你若是去问彼得,圣公会在哪里?安息日会在哪里?长老会在哪里?路德会在哪里?他就要说,这些东西是从哪里来的?在耶路撒冷没有这些东西。在耶路撒冷只有基督耶稣的教会。在耶路撒冷虽然有很多得救的人,一天三千人得救了,再一天五千人得救了,以后继续得救的人更多,也许有多少万,却只是一个在耶路撒冷的教会。行传八章一节所说“在耶路撒冷的教会”,原文是单数的。这证明当日在耶路撒冷只有一个教会。

当日在耶路撒冷只有一个教会,到了安提阿也只有一个教会,到了以弗所也只有一个教会,就是到了哥林多,虽然分了四派,却没有分会,还是只有一个在哥林多的教会。在林前一章二节,保罗称他们作“在哥林多的教会”,还是单数的,还是一个教会。所以圣经所给我们看见的,乃是一地一个教会。每一个地方的教会,就是基督的身体在那个地方的一个代表,在那一个地方上显出基督来。可是今天的光景乱了。一提起教会,人接着就要问,你在什么会?你看,教会分了。今天在地上,我们所看见的教会,不是一个合一的教会,乃是一个分裂的教会,并且是分裂得不像样子了!

叁 分裂的责任

当然教会今天这个分裂的光景,谁都得承认是绝对错误的。但我们要追问,这个分裂的责任到底是谁负?在这么多的分会里头,到底那些分会负这个分的责任?到底那一个错?那一个对?这怎样测定?

我想在这里用一个比方来说,也许会更清楚。譬如一个学校要学生们到操场集合,操场就是他们集合的场所,也就是他们集合的合法立场。但是到集合的时候,有一部分学生集合在宿舍里,有一部分学生集合在课室里,有一部分学生集合在大礼堂里,还有一部分学生集合在饭厅里。这样,大家就分开了。剩下一部分学生,也许是少数的,他们照着学校的规定,跑到操场来集合。表面看来,这少数的一部分学生,也和别的学生分开了。原来大家是应该合的,但是现在分了,一部分分在宿舍里,一部分分在课室里,一部分分在大礼堂里,一部分分在饭厅里,还剩下一部分在操场里。这种光景的确是分了。但我们要追查这个分的责任。弟兄姊妹,请想看,在操场上的这一部分学生,负不负这个分的责任?他们是不负的,因为操场就是学校定规的集合场,是学生集合的合法立场。所有正当的学生,听话的学生,守规矩的学生,都要到这里来集合。若是所有的学生都听话,都守规矩,都到操场这里来集合,就没有分了。但现在竟然分了。从表面看来,连在操场上这一部分的学生,也是分了。但是究竟谁负这个分的责任?这是很清楚的,是那些在宿舍里、在课室里、在礼堂里并在饭厅里的学生,负这个责任。在操场里的这些学生是不负的。

在二十年前,一次一位老年弟兄请我吃饭,在座的人几乎都是公会的老首领。那时,我已经起来替主说话了。他们那些老人家,一面看见我这个青年人起来事奉主,也不能说不好,但另一面又觉得我这个青年人,有一些讨厌的地方,就是总和人家分,不和人家合。在他们看,好像我一直在那里讲合一,一直在那里说,教会不该分,教会分开是错的,但我自己却一直不和别人合,一直领头和别人分。他们里头实在相当讨厌我这个青年人。因此那一天,他们看见机会来了,就要打我这个问题。大家刚坐下吃饭不久,有一位就质问我这个问题了。我说,好,今天真是好机会,我们大家就谈个清楚吧,我们把这个责任弄清楚。他们说,好,好,好。我说,我很懂得你们诸位父老的意思。在你们看,我讲教会应该合一,我却不和别人合;我讲教会不应该分,我却领头带着人和别人分,所以你们就很不以为然。我这样讲的时候,他们那些老人家都点头,都说,一点不错,就是这样。于是我就请问他们说,当日在哥林多教会的信徒,有的说,我是属保罗的;有的说,我是属亚波罗的;有的说,我是属矶法的;有的说,我是属基督的;结果他们都受了使徒的责备并定罪,是不是?他们说,是。我说,既是如此,那么今天你们能不能叫我去属长老会?能不能叫我去属浸信会?能不能叫我去属中华基督教会?他们都说,不能,不能。我就再问他们说,那么你们叫我去属哪里?他们说,我们什么地方都不叫你属。我说,总要把我放在一个地方,不能叫我作一个飘荡的人!你们把我放在哪里呢?他们没有法子解答。我就再问下去。我说,主怜悯我,祂的恩典感动我,我能不能不为祂传福音?他们说,一定要传福音。我说,那么传福音有人得救了怎么办?我能不能把我传福音带领得救的人,送到这会去,送到那会去?我自己不去,要别人去,这个讲得通么?他们说,不能,不能,不能这样作。我说,那么要把这些人送到哪里去?他们又没有话说。我说,既是没法送到任何地方去,那我能不能不和他们聚会?他们说,不能不聚会,一定要聚会。我说,到那里去聚会?他们又不肯答复,他们不能解答。我在那里不和他们那些老人家讲道理,我是在那里和他们算账。我说,到末了怎样呢?我们就没有别的办法,只好大家去租一所的楼房,在那里聚起会来了。我们就好像那些到操场上集合的学生。我们说,弟兄们,来吧!不要在宿舍里,不要在大礼堂里,也不要在别的地方,要到操场这里来。不要在浸信会,不要在长老会,不要在中华基督教会,不要留在任何公会里,要脱离宗派,而来到教会这个立场上,这样,你们就说,我们和别人分了。但我们要查查看,这个分的责任谁负?我接着说,今天你们几位老人家都在座,我请你们答应我一件事。你们若回去,把长老会,把浸信会,把中华基督教会,这些不同,这些分会,统统去掉,我就回去,请求弟兄们把那个聚会的地方先关门。若是弟兄们不肯关门,我是第一个脱离他们的。那些老人家说,这个实在作不到,实在作不到。那时,我这个年轻人就厉害起来了。我就对那位领头质问我的老年弟兄说,某某先生,作不到还有什么话说?作不到你们就要负责,不是我负责。这个分裂的责任,是你们负的,不是我负的。你们把一部分的人拖去了,成立一个长老会;又把一部分的人拖去了,成立一个浸信会;再把一部分的人拖去了,成立一个中华基督教会。你们都把一部分的人拖去,各自成立一个牢不可破的会,那么要我们这些青年人到哪里去?我到你浸信会,就和他长老会分了;我到他长老会,就和你浸信会分了;我到中华基督教会,就和浸信会,长老会也都分了。那怎么办?也许你们说,你今天不到浸信会,不到长老会,不到中华基督教会,和大家也是分的。我就在这里,请求大家追查这个责任。到底主要我们在那里合一?要我们跑到长老会去合一么?越跑到长老会去合,就越是分的。要我们跑到浸信会去合一么?浸信会也是一个分开的立场,你一跑进去,就是分了,不是合。那么,你到中华基督教会去,是合一么?那也是一个分裂的立场,你跑进去,也不是合,乃是分。那一天,我说过这段话之后,那些老年弟兄就没有一个人再说什么了。

亲爱的弟兄姊妹,教会的合一,乃是一个立场的问题。所以要把教会的立场看清楚。学校集合的地方,乃是操场。你不要跑到大礼堂去,那里的人虽然多,但你跑到里头去,不是合,反而是分了,因为他们的立场是错的。照样,那些在宿舍、在课室、在饭厅的人,他们的立场都是错的。所以大家都得放弃自己的立场,而集合在学校的立场上。所有的基督徒,都要放弃公会的立场,宗派的立场,而集合在教会的立场,就是合一的立场上。

这些年来,常有人来质问我们说,为什么你们说,只有你们是教会,别人都不是教会?我们就告诉他们说,没有一个人会愚昧到这个地步,说,只有他们自己是教会,别人都不是教会。人若能这样说,未免太愚昧,人能信这种说法,也未免太简单、太天真了。我们承认,各宗各派的人,甚至连罗马天主教的人,只要是得救的,都是教会里头的人。我们从来没有说,只有我们是教会。不过我们愿意说一句话,在我们觉得,我们是站在教会的立场上。这件事我们倒是说的,不只是说的,并且是坚持的。

今天教会错误的立场太多了。你明明看见有长老会的立场,有浸信会的立场,有美以美会的立场,有信义会的立场,以及其他许多会的立场。不错,我们和他们都分了,但不能说,这个分就是不对了。要查看这个分的责任,要查看这个分的立场。立场对了,就不负这个分的责任。

肆 分辨的需要

所以我们要分辨,什么立场是分的立场,什么立场是合一的立场;什么立场是对的,什么立场是不对的。我们若分辨清楚了,就应该弃绝那些不对的立场,而回到一个对的立场。我们若是清心爱主,就会蒙拯救,脱离那些错的立场,脱去那个分裂的责任。

我们今天作神的儿女,不该说,哦,我只要信主爱主就可以了。请大家记得,我们一信主,就变作活石,就是一个肢体,就不能单独作基督徒,总要在教会中和众弟兄姊妹配搭来作。但是今日的教会,已经分作好多种不同的会了。原来是一个教会,是唯一的,人得救了,就是在这个教会中,那很简单。但是今天就复杂了。摆在我们眼前,很明显的有天主教,还有更正教的各宗、各派、各会。现在我们得救了,到底要在什么会里头?一面我们不能不作基督徒,并且作基督徒又不能单独,必须在教会中。另一面,今天的教会又分裂了,分成许多不同的会了,我们究竟该在什么会里?弟兄姊妹,在这里我们不能作模棱两可,无所谓的人。我们既是要跟随神,要作一个讨神喜悦的人,要在地上照着神的心意而行,我们就不能不注意这件事,不能不仔细分辨。

弟兄姊妹,我们岂能不分辨么?从大处来说,我们能否承认,作一个天主教徒是对的?我们愿不愿意去作一个天主教徒?我信弟兄姊妹都要说,我不要作天主教徒。你为什么不要作天主教徒?天主教的人,岂不也说他们是教会么?你说,那个教会是错的。那么,我就请问你,什么教会是对的?更正教的教会是对的么?更正教的教会这么多,摆在你跟前的都是对的么?所以你看见在这里不能马虎,也不能随着你的心愿说,哦,这一个地方我觉得很有味道,道也讲得不错,弟兄姊妹们拉起手来也很亲热,并且这里还有我的熟人,我就在这里吧。或者有人说,这个地方没有我用武之地,又不给我讲道,也不给我作首领,我要去另外一个地方,好活动一下。凡敬畏神的人,凡清心要主的人,都知道这个态度是不对的,这个存心是错误的。教会不是为着合乎你我味道的地方,教会更不是为着你我用武作首领的地方,教会乃是神的家,乃是神的居所,乃是基督的身体,乃是神得安息的所在,乃是基督得彰显的地方。你我要讨神的喜悦,要在这个时代里体贴神的心意,就得有一个清明的分辨,辨明到底怎样一种的教会才是对的。教会原来是一个,后来分裂了。教会从前不乱,后来紊乱了。今天摆在我们跟前的,不再是一个唯一的教会,乃是各种各样的“教会”,各形各式的“教会”了。我们既然是一个得救的人,我们既然知道神所要得着的乃是教会,并且我们也定规要在教会中事奉神,我们就应该清楚,到底那一种的教会是神所要的。亲爱的弟兄姊妹,在这件事上,你我不能不慎思明辨。今天晚上,主要把一个真理的度量衡交给我们,要我们去把一切所谓的“教会”,都度一度,量一量,衡一衡。主要把圣经的尺寸交给我们,我们可以用着去量量天主教,量量更正教的各会,更量量这里的这个聚会。凡合于这个尺度的,就是合于神话语的,也就是神所要的;凡不合于这个尺度的,都不是神所要的。这是真理,是不可以模棱两可的。

伍 宗派的构成

在前面我们已经看过,教会是唯一的,是合一的,乃是铁定的原则。谁也不可以把教会分了,分了就是错。这个分的错,在圣经里头,就叫作“宗派”。说得露骨一点,就是分门别类;说得文雅一点,就是宗派。不过今天神的儿女有一点懂得,连这个宗派也是一个定罪的说法。若是今天你对人说,你们这些基督徒是宗派,他马上很难过,这是定规的。可是实际上他们的确是宗派。

什么叫作宗派呢?就是分门别类。什么叫作宗派呢?就是分宗分会。什么叫作宗派呢?就是不一。教会原是一,是一个身体,有一个灵,一个主,和一个神,还有一个信,一个洗,和一个指望,一共是七个一。教会所有的都是一,没有二。教会一切都是一,是不应该弄成不一的,但现在却是不一了,分作许多个了,这许多个就是分门别类,就是宗派。教会只是一个,是绝不可分的,一分就是分门别类,就是宗派。

宗派是怎样构成的?怎样就算作一个宗派?宗派的构成,是有它的条件的,一具备了那个条件,马上就是一个宗派。这好像律法上的条文,是非常确定的。

按真理和事实说,宗派的构成,最少有六种可能的条件。这六种条件,有了任何一种,都会构成一个宗派。我们现在要把这六种条件,分别的来看一下:

一 有特别的名称

第一种构成宗派的条件,乃是有特别的名称。教会无论在宇宙中,或是在地方上,都是一个独一的东西。我们都知道,一个独一的东西,是不需要再有特别名称的。就如月亮乃是一个独一的东西,不必再有什么名称。月亮就是月亮,用不着再用别的名字来称呼它。照样,教会就是教会,也用不着一个特别的名称来称呼。一有一个特别的名称,就构成一个宗派。因为一个名称,就是一个范围,就是一个圈圈;一有一个特别的名称,就把一部分的信徒划分出来,圈在一个名称里面,而使他们和其他的信徒分开了。你看今日基督教里,那些分门别类的光景,顶明显的就是那些特别的名称。有的是以人名为名,如路德会,卫斯理会;有的是以国名为名,如安立甘会(即圣公会),中华基督教会;有的是以信仰为名,如信义会、圣洁会;有的是以制度为名,如长老会、公理会;有的是以礼节为名,如浸信会等等。这许多不同的名称,都是把一部分的信徒划分出来,圈成特别的一派,所以都是把教会分了,因此也都是一个宗派。

我们千万不要轻看这个名字的问题。名字是个大问题。我们信主得救,乃是求告主的名。(罗十13。)我们受洗,也是奉主耶稣的名,(徒十九5,)而归于父、子、圣灵的名。(太二八19。)所以保罗对哥林多信徒说,为什么你们说,你们是属保罗的?你们是奉保罗的名受了洗么?(林前一13。)奉谁的名受洗,就归于谁的名下,就是属乎谁的。你们是奉基督的名受洗,而归于基督名下的,所以你们只该属于基督,而不该属于保罗。

不仅如此,就是我们基督徒聚会,也该是奉主的名。(太十八20。)奉主的名,原文的意思是归于主的名。我们应该归于主的名下而聚会,不应该归于任何别的名下。

还有,你记得主耶稣临离世以前,为我们祷告说,“父啊,求你在你所赐给我的名里,保守他们,叫他们合而为一。”(约十七11,原文。)主这祷告的话,清楚给我们看见,教会的合一,乃是在祂的名里。所以什么时候,基督徒一在主的名之外,有了别的名,就把教会分了。但是你看,今天马路上那些牌子,有的标着基督教这个会,有的标着基督教那个会。好像光有基督的名还不够,还必须再加上一些别的名。这些加上的名字,都是特别的名称,一有了其中任何一个,就够构成一个宗派的条件,也就使自己成为一个宗派。

二 有特别的信条

构成宗派的第二种条件,乃是有特别的信条。叫我们得救成为教会一分的,乃是以弗所四章五节所说那“一信”的基本信仰。彼得说,这是我们大家所同得一样的宝贵信心。(彼后一1。)我们所有得救的人,都有这个宝贵的信心。但是,今天人在这个“一信”的基本信仰之外,又加上了好些别的信条,就如受浸、点水、守安息日、守主日、灾前被提、灾后被提等等。这些在“一信”之外加上的信条,就是特别的信条。今天基督教的各公会,差不多都有他们自己特别的信条。譬如圣公会的信条就有一条说,我信圣公会。这实在是一个特别的信条,是所有得救的人没法共同有的。你信圣公会,我不信圣公会。你信圣公会,不能多得救一点;我不信圣公会,也不能少得救一点。但是有一个信心,是你有的,也是我有的,是你我共同有的,是我们每一个人非有不可的,没有这一个信心,你我就不能得救。这就是那“一信”的信心。在这个信心之外,不应该再加上别的东西。不然的话,浸信会的弟兄们说,我信受浸;信点水的弟兄们就说,你信,我不信;这样,难处就发生了,分裂就开始了。所以这一类的特别信条,是绝不可加进来的,一加进来就使信徒分裂了。这一类的特别信条,所代表的见解,有的虽然是对的,是合乎圣经的,但不可当作信徒交通的条件。若当作信徒交通的条件,就成为特别的信条,使信徒分门别类。所以信徒一有这一类的特别信条,就成为一个宗派。我们要弃绝宗派,就只能要“一信”,别的都不能管。

三 有特别的交通

第三种构成宗派的条件,乃是有特别的交通。什么叫作特别的交通呢?就是在教会的交通之外,所有的一种交通。所有得救有基督生命的人,既都是教会里的人,就都有分于教会的交通。若以人得救有基督的生命还不够条件,还必须相信一项或一些特别的信条,才能有的一种交通,就是在教会的交通之外,所有的一种特别交通。

我作小孩子的时候,曾清楚看见,有的公会,要分圣餐的时候,牧师就站起来报告说,凡不是我们这会的教友,请一概退去。你看见,分圣餐了,他们要有他们的圣交通了,分别就来了,是他们那个会的教友,就可以在那里有分,不是他们的教友,就不可以有分。这就叫作特别的交通。

有的弟兄姊妹,相信信徒是在大灾难前被提,就不能接纳相信灾后被提的人。他们的接纳,是根据他们所信的那个特点。凡不信那个特点的,他们就不接纳了。这一个凭特点的接纳,就是一个特别的交通。

你今天若是要到安息日会去,就非承认安息日不可,否则他们就要说,我们不能接纳你,我们这个安息日会,不能要信七日第一日的人;信七日第一日的人要来,就必须改信仰,必须信第七日。他们也有他们的信条。你若要加入他们的会,就必须承认你信安息日。你这样承认,才能被他们接纳,算作他们的一个会友。所以你在这里看见,这就是有特别的交通。这种特别的交通,不能接纳一切神所接纳的人,不能像基督那样的接纳一切相信祂的人,(参罗十四1,3,十五7,)所以是违反神心意的。

浸信会也是如此。你要作浸信会的教友么?你必须信受浸。你若不信受浸,他们可以承认你是基督徒,但他们不能承认你是浸信会的教友。这也是特别的交通。这个特别的交通一有,就是分门别类,就成了一个圈子,所以也就成了一个宗派。

今日基督教的每宗每派,每一个公会,都有特别的名称,都有特别的信条,也都有特别的交通。所以他们都是宗派。不要说这三个特别的东西,他们都有,就是他们只有这三个当中的任何一个,他们也就够成为一个宗派了。所以凭着这三个特别的东西,很容易认出,今日基督教的各公会,无可疑问的都是宗派。

但是今天除了这些公会之外,还有一些散漫的小团体,所谓无宗无派的人,所谓脱离公会的人,有的是在家庭里聚会,有的是在另外的地方聚会。他们说,我们没有特别的名称,我们没有特别的信条,我们也没有特别的交通,所以你们不能说我们是宗派。我们是无宗无派的,我们是大同的,我们承认神所有的儿女。但是光这样还不够,还要用下面的三种条件量一量。

四 有孤独而非宇宙性的交通

我们首先还要查看,他们的交通是不是孤独,而非宇宙性的?如果是孤独,而非宇宙性的,就也是一个宗派。因为在宇宙中教会是一个,教会的交通是一个,在地方上教会的出现也是一个。人不能在那里说,我们没有特别的名称,我们没有特别的交通,也没有特别的信条,我们就是这样一班人在这里聚会事奉主,不管别地方的信徒,也不和各地的教会有交通。如果是这样,就是一个地方宗派。他们虽然没有特别的名称,没有特别的信条,但是他们的交通乃是孤独的,和各地的教会没有交通,所以也是一个宗派。教会在地上乃是一个,不管古今中外都是一个,虽然在各个地方上有个别的出现,但每一个地方上的教会,却不是孤独的,乃是和各地的教会,就是宇宙的教会有交通的。所以凡是有孤独而非宇宙性交通的,凡是有一个交通,只限于一个地方上的一班信徒,而不和其他地方的教会有交通的,也是一个宗派。

五 有在同一地方上分开的行政

我们还要查看一点,就是他们有没有在同一地方上分开的行政。有的聚会,虽然没有特别的名称,没有特别的信条,也没有特别的交通,这些都没有,好像是无宗无派的,但他们的行政,却和在同一地方上其他无宗无派的聚会是分开的。他们不和同一地方上别的无宗无派的聚会合在一起。譬如在台北,可能有三个小团体,都是没有特别名称,没有特别信条,也没有特别交通的,但他们三个,行政却是分开的,是各自独立的。这也是宗派。因为按圣经的启示看,一个地方只能有一个教会,一个教会里头只有一班长老,这一班长老就代表一个行政。圣经说使徒们在各教会选立长老,(徒十四23,)也说使徒吩咐人在各城设立长老。(多一5。)这给我们看见,一个教会的长老,就是一城的长老;一城的长老,也就是一个教会的长老。使徒并没有吩咐在各马路设立长老;若是这样,我们就可以承认有马路的教会。使徒是吩咐在各城设立长老。所以一个城,只可以有一班长老,只可以有一个教会的行政,不可以有两班以上的长老,不可以有分开两个以上多个教会的行政。虽然有时一个地方的教会,因信徒多,可以分开聚会,可以分在许多地方聚会,但行政仍该是一个。

但是今天在台北,竟然有了某某路的长老这个说法。这个说法,就是说出教会的行政分了。行政的分,更是事实的分,本质的分,本体的分,所以更是一个宗派。你虽然没有特别的名称,没有特别的信条,也没有特别的交通,但你是独立的行政,分别的行政,特别的行政,所以也是一个宗派。

六 有属于任何组织的背景

还有一点,我们也必须查看,就是他们有没有什么基督教组织的背景。教会在各地,都该是一个单纯的地方教会,不该属于任何基督教的组织。虽然应该和别地的教会,有在基督里的交通,但不该和任何基督教团体有组织上的关系。一有任何基督教组织的关系,就有那个组织的背景,所以也就成为一个宗派。可能有一个聚会,在表面看,没有特别名称,没有特别信条,也没有特别交通,并且在那一个地方,就是他们一个聚会,也没有分开的行政,这好像没有什么问题了,但是你再一查就发觉,它背后有一条线,背后有一个基督教组织上的关系,组织上的背景。它所显出来的姿态虽是无宗无派的,背后所牵连着的那个基督教的背景,却实在是一个宗派。也许那个背景是远在外国,是属于某个宗派的,不过在这里没有把那个牌子挂出来而已。哦,我们是没有特别名称的,我们也没有特别信条,特别交通,特别行政,在这个地方上,就是我们这一个聚会。但是你们背后却连在一个宗派上。这样一来,你们也就变作一个宗派了。

以上这六项就是宗派构成的条件,凡有其中任何一项的,都是一个宗派。因为这六项任何一项,都是分裂基督身体的,有了任何一项都会使信徒成为一个宗派。我们若用这个尺度,来量许多基督徒的团体,就看见他们差不多都具备这些条件,而构成了一个宗派。这许多宗派,就使教会这一个大圈里面,有了许多小圈,而使教会分裂了。但是在教会这个大圈里头,还有一部分人,光是在这个大圈里面,却不在任何的小圈里面。凡是在大圈,又在小圈里面的,那就是一个宗派,因为把教会分了。凡是在大圈,而不在小圈里面的,就是没有分,就不是宗派。也许小圈里面的弟兄们说,你们和我们也分了。我们要承认说,分实在是分了,不过这个分不是我们负责,乃是他们负责,因为这个分的圈子,乃是他们加在自己身上的。若是他们肯把他们身上的这个圈子去掉了,他们和我们就不分了。所以分,不是分在我们身上,乃是分在他们身上。像我们在前面所说学生集合的故事一样。集合场乃是操场,你若跑到礼堂去,那是你分了,并不是我们在操场上的人分。

我再多说一点。我们画一个大圈当作台北。现在来了长老会的传教士,他们在台北这里传了福音,有人得救了。这些得救的人,很自然的就是在台北的教会。他们只在台北教会这一层圈里。但是长老会的传教士,不只给他们救恩,还给他们套上一层小圈,就是“长老会”。这样一来,他们虽然没有分,只是一班人,却是在两层圈里。过了一些时候,圣洁会的弟兄们,也到台北来了。他们传了福音,也有人得救。很自然的,这些得救的人也是台北教会的人。照理他们和前一班得救的人,都是同在台北教会这一层圈里。但是很可惜,圣洁会的弟兄们,也给他们套上一层小圈,就是“圣洁会”。又过了一些时候,浸信会的弟兄们也来了。他们传了福音,也有人得救。这些得救的人,也就是台北教会的人,本该在台北教会这一层圈里也就够了。但是浸信会的弟兄们,却给他们也加上了一层小圈,就是“浸信会”。后来又有弟兄们来了。他们是无宗无派的,也在台北传了福音,救了一些人。你看这些得救的人,应该放在那一个小圈里?当然,无论放在那一个小圈里都不对,结果只好把他们留在台北教会这个大圈里。现在教会在台北这个局面是分裂的。但显然的,这个分裂的责任,不在这些弟兄们身上,乃是在那些划各样小圈的弟兄们身上。

我另外再形容一下。这个大圈还是代表台北。长老会的传教士是最先来的。他们传了福音,有人得救了,他们说,这是在台北的弟兄们,就是在台北的教会,不要给他们加上长老会的名字,他们只在台北教会这一层圈里就够了。又过了一些时候,圣洁会的弟兄们来了,在这里传福音,也有一班人得救。他们也看见,在台北得救的人,就是台北教会的人,不该属圣洁会,不必另给他们一个名称,另给他们加上一个小圈。再过一些时候,浸信会的人来了,在这里传了福音,也有人得救了。他们也说,在台北得救的人,就该交给在台北的教会,不该算他们是浸信会的人。你看,虽然是三班人来传福音,所救的人却是不分的,大家都是只在台北教会这一个大圈里。那么有一天有一班无宗无派的弟兄们,也到台北来了,并且也带领一些人得救了,他们说,我们到了台北,就是台北的弟兄,因此他们也就自然的和前三班的弟兄们调在一起,合成一个在台北的教会。这样,大家来的时间虽有早晚,结果却是不分的,都是合一的。如果这样,就是何等美丽的一件事!

但是今天的事实,却不是这样。今天在台北这里,信徒是分的,多是在两层会里,而不仅是在一层会里;多是在教会这个大圈里,又在一个宗派的小圈里,而不仅是在教会这个大圈里。我们原来是世人,沉沦在世界里,有一天主把我们从世界里救到教会里,我们就是教会这个大圈里面的人了。保罗在这里面,路德在这里面,你也在这里面,我也在这里面。这就是大家只在一层会里。但是现在难处来了。有的人觉得这一层会还不够,一班人就加上一层长老会,另一班人就加上一层浸信会,也有人加上一层别种的会。这样一来,他们就有了两层会,两层圈。本来在他们身上只有一层会,一层圈就可以了;他们是属教会的就可以了。现在他们觉得属教会还不够,还要属“长老会”,还要属“浸信会”,或属别种的会。这样一来,一加上另一层会,立刻就成为一个小圈,立刻就分裂了,就成了一个宗派。

有一次,一位弟兄碰到另一位信徒,相谈之下,知道彼此都是基督徒,大家就很喜乐。但是再谈了一会,那人就问说,你是什么会?这个问题,真叫那位弟兄为难了。他实在说不出一个什么会来。他说,我的会很难说,保罗在里头,彼得在里头,改教的路德在里头,你也在里头,我也在里头,我的会就是这么一个会。那人听了,以为他是跟他开玩笑,就说,那里有一个会,你在里头,我也在里头?我和你根本没有见过面。他说,是的,我这个会,你也在里头,不过你那个会,我却不在里头。在这里你看见,那位弟兄是只在教会里,也就是只在一层会里,但是那另一位信徒却是在教会里,又在一个公会里,所以也就是在两层的会里。这是不对的。

所以,如果各宗各派的弟兄们,只把福音带来,只把救主带来,只把圣经带来,而不把他们的会别带来,大家救了人都归给当地的教会,而不设立自己的一个什么会,那就很简单了,什么问题都没有了。但事实上,难处就在他们多带了一点东西来。他们带了救主来,带了圣经来,也带了宗派来,也带了会别来,结果就是分门别类,把教会弄得紊乱不堪。

那么,在今天这种光景之下,我们作神的儿女,应该怎样呢?我们要作智慧的人,要作明亮的人,要看见虽然教会分裂了,宗派产生了,但我们只能是教会里的人,不能作任何一个宗派里的人。这些宗派最好能去掉,若是根深柢固去不掉,那我们就只好从这些宗派的小圈里跳出来。这就是脱离宗派,脱离公会。

亲爱的弟兄姊妹,这多年来,我们在神的儿女中间,所遇到的难处,就在这里。因为我们绝对不承认分门别类是对的,我们也绝对不承认人在分门别类的公会里是对的。我们一直照着神的话语说,凡是体贴神心意的人,都应该脱离宗派,站在教会干净的立场上。最好各宗各派,都能把它们的会别去掉,那就省事太多了。但事实上,他们的会别是根深柢固,没有法子去掉。因此,我们就只得盼望神的儿女体贴神的心意,从各宗各派里出来,脱离宗派。就是因着这一个,我们就讨了人的厌,人就说,我们是偷羊的。哦,亲爱的弟兄姊妹,我们看这一幅大圈和小圈的图画,就清楚了。我们实在不是偷羊,乃是把羊领回来。羊已经被偷走了,现在不过是把羊再带回来。神的儿女必须清楚看见,我们作基督徒该在的一个地方,乃是在教会里,而不是在公会里,不是在宗派里。基督徒只该在一层圈里,不该在两层圈里,只该有一层会,不该有两层会。

或者有人说,我是在长老会得救的,是长老会传福音带领我得救的,我岂不该归属于长老会么?我已经说过了,连保罗传福音给你,你也不该说,你是属保罗的。你不应该以得救的由来作为归属的根据。你应该感谢神,也谢谢长老会的弟兄们把福音给了你,把救主给了你,把圣经给了你。但你应该对他们说,实在对不起,你们不应该把长老会也给了我。请原谅我说一个小比方。有肺病的人,生了儿女,把生命给儿女,这是对的,但若把肺病也给了儿女,那就不对了。儿女可以对父母说,你生我、养我,我感激你,但是你所传给我的肺病我要去掉它。弟兄姊妹,西方的弟兄们远涉重洋,把福音送给我们,把救主送给我们,把圣经送给我们,也把基督的生命,借着圣灵传给了我们,这些我们都该好好的感激他们。但是他们多带来了一点东西,就是把会别和宗派也带来了,这是我们不能要的。我们要恭恭敬敬的说,我们一面感激他们,一面要脱离那些不该有的东西。我们得救了,是教会里的人,不能变作宗派里的人。我们只能是教会的人,不能是公会的人,只能在一层会里,不能在两层会里。在两层会里,就破坏了神的教会,破坏了神的目的。所以我们必须脱离,必须从这第二层会里,从这第二层的小圈里出来,和那些在教会干净立场上的人,共同事奉神。

这就是我们所以不能留在任何公会里,而另有聚会的原因。我们千万不要以为,我们不过是在那么多的基督教团体中间,多了一个聚会而已。也许你觉得这个地方比较好一点,比较属灵一点,比较叫人得造就一点,所以你就到这里来了。这一个态度还不够,还必须看见,为什么我们另有聚会?为什么我们不在天主教里,也不在更正教的任何会里面?我们必须看见,我们所以另有这个聚会,乃是因为那些会别,都是宗派,都是分门别类,都是二层会,都是破坏神的旨意,破坏神的教会,所以我们要脱离干净,而回到教会干净的立场上,不属于这一会,也不属于那一会,只属于教会,只作教会里面的一个人。

所以,我再说,弟兄们,我们不能闭着眼睛,糊里糊涂的作基督徒,随随便便的到一个聚会里去,只要觉得那里有圣灵的带领,就把它算作教会。我们不能这样!我们要作明亮的人,要作清楚的人,要实在知道,到底什么叫作教会,什么叫作宗派,什么叫作分门别类。我们要清楚,我们要慎思明辨,我们要脱离那些不对的,而回到那对的上面!