第八篇
国度之于信徒(八)
—神的工作,乃是根据神的行政

读经:哥林多前书九章二十四至二十七节,腓立比书三章十至十六节,提摩太后书四章六至八节,一至二节上,十八节上。

神在基督徒身上的工作,乃是根据神的行政

神的国度既是神掌权的一个问题,也就是神行政的问题。圣经给我们看见,神为着得着国度,就有诸般行政的讲究。圣经不仅给我们看见,神向我们施恩;圣经更清楚给我们看见,神在我们身上有祂的行政。神对整个宇宙,对整个人类都有祂的行政,然而,神对祂的儿女,对祂的家、祂的召会,更有祂的行政。祂的行政,就是祂的管理。千万不要有一个不准确的观念,以为神是那么轻易、随便的把祂的恩典给了我们。神给我们恩典,给我们救恩,乃是为着完成祂的行政;神在我们身上一切的工作,都是根据并照着祂的行政。神在整个宇宙中,在整个召会身上,都有祂的计划。神一切计划里的事,都需要神的行政管理来执行。神的救恩不只是恩典里的事,也是神行政里的事。

神在祂的计划里,是要在宇宙中得着一个完整的国度。祂要得着一个国度,那个范围是充满宇宙的。在这整个宇宙的范围里,没有一个,也没有一件受造之物是不服祂权柄的。祂要把一切受造之物,都服在祂神圣的权柄之下。借着这一个掌权,祂能通行祂的旨意,完成祂的心愿,结果就能彰显祂的荣耀,也就是能发挥祂自己。祂要在宇宙中得着这样一个国度,就必须有祂行政管理上的步骤。

神行政执行上的第一步—将祂的救恩给人

自从撒但引诱人背叛神之后,神这个行政执行上的第一步,就是要来把祂的救恩给人。我们已经知道,神所以把祂的救恩给人,是为要叫人归顺祂的儿子,接受诸天的掌权。千万不要以为我们得救,救恩临到我们身上,是凑巧、碰巧的事。不,救恩临到我们身上,是神的行政执行到我们身上的事,是由于神神圣行政的管理、安排,执行到我们身上。神既这样计划,就这样执行,把祂的救恩执行到你我身上,为要叫我们成为祂的国度。

神行政执行上的第二步—使人服神的权柄

从这时候起,神行政的第二步,就在我们身上开始了。祂把一个属天的权柄,属天的国度,摆在我们身上,并且是摆在我们里头,要我们顺服。从我们得救之后,神不仅是给我们一个劝勉,一个教导,要我们作完全人,更是要借着祂的行政,使我们完全。若只是作完全人的劝勉和教导,那还不是行政的问题。神头一步既是要我们成为祂的国度,祂在我们身上自然有第二步行政的执行,就是要我们从得救之后,一直服祂国度的权柄,受国度的管治。这是行政管理的问题;这不仅是一个教导,一个教训,一个栽培,一个劝勉,更是祂的行政管理。

若只是一个教导,一个劝勉,那不过是要我们作个完全良善的人。在我们得救之后,神在我们身上第二步所要作的,乃是行政上的一个管理,一个行政的执行。因此,祂要求我们服诸天的权柄,受国度的管治。我们若只作一个完全人,那并不够;我们若只是有作好的观念,更是不够。我们必须看见,神在我们身上有一个执行,有一个管理,有一个行政。我们所以这样为人,那样作事,并不仅仅是为着作好,更是为着受神的管治。我们所以不这样作,不那样行,并不仅仅是怕作错,更是为着受神的管治。我们清楚看见,今天神在我们身上,乃是要我们服祂的权柄;这是神在我们得救之后,在我们身上行政的第二步。

可惜,所有得救的人在得救之后,并没有好好服神这个权柄。譬如有位弟兄在得救之后,神就管治他,要他不再那样对妻子发脾气。他对妻子发脾气,不仅是道德不够水准的问题,更是不受神约束,不服神管治的表现。那不仅说出他在那里有一点得罪他的妻子,更是说出他在那里背叛神的管治。他是一个得救的人,是个给神的救恩摆在祂国度之下的人,神在他身上有一个国度的管理,有一个行政的执行;神是不许可祂的儿女,在祂国度的管治之下随便发脾气,随便任意对待自己的妻子。这位弟兄若是好好对待妻子,不仅表明他作丈夫作得好,更说出他服神的权柄。他若是作丈夫作得不好,常常发脾气,这不仅是他作得不好,更是表明他背叛神。这意思是,他不受神第二步行政上的管理。

神行政执行上的第三步—在环境上的管教

神行政的第三步,就是所谓的管教责打。我们这个人得救后,应该在神的管治之下温柔的爱妻子,对待别人;这不仅是圣经的教训,我们里面的生命也是这样要求。那住在我们里面的圣灵,常是这样要求我们,要温柔的对待家人,体贴的对待别人。有时,圣灵也给我们感觉,我们若不温柔的对待家人,就是背叛神的管治。然而,我们常不以为意,不理会圣灵在里面的感觉,依然我行我素,要发脾气就发脾气,甚至不好听的话都骂得出来。神看我们不服祂的权柄,不服祂的管治,被逼得没办法,只好执行祂行政的第三步,就是借着环境来管教责打。

比方你一早和妻子吵架,出门后发生一点意外。这时,圣灵会在你里面责备你,为什么和妻子争吵;你会受提醒,那个意外是出于神行政管理的手。自然的,你就认罪悔改,向主说,“主啊,赦免我,拯救我,以后我不要这样了。”等到事情过后,你又回到自己里面。很快的,你的脾气又来了,要发作就发作,看不出里面有什么管治。你曾经悔改,曾经认罪,但是事情过后你仍不受神的管治,还是要发脾气就发脾气。这时,神只好说,“再来一次,我的行政还要管理你。”这一次的管教就加重了,可能是得了什么重病,不是你躺在床上懊悔、认罪之后,事情就过了。这一养病可能一年半载,几乎都躺在病床上,受神管治。

在今天的基督徒中,都承认这个管治责打的教训。然而,这个管治责打,不只是一个教训而已,更是神的行政管理问题。

神按其智慧与美意管教祂的儿女

有位弟兄曾问说,“我认识一位弟兄,他实在是得救了,但我看见他向妻子发脾气,发了十多年,到今天还在发脾气。为什么神一直没有在环境中管教他?”这种情形很叫那位弟兄受困扰。另有一种情形,就是一个人得救之后,还继续爱世界,在世界中打转,虽然那是背叛神的管治,不服神第二步的行政,但也没有看见神在他身上执行第三步的管教。有些情形甚至更叫人困惑,有的弟兄似乎越爱世界越兴隆,越爱世界越发达,越爱世界钱赚越多。这是什么故事?

在我们的领会里,谁爱世界,神就要打他;谁爱世界,神就要在那里打破他世界的东西。其实,神太大了,祂的行政,祂的管理,是你我没法想像、定规的。我们以为,神的儿女今天错了,神今天就要打;然而,我们的神并没有这么大的脾气。若是儿女作错了,父母就立刻打他们,这表明作父母的是很有脾气的。然而,有些父母相当有涵养,他们明知儿女有错,却暂时不打,暂时不惩治孩子的错处,仍然给他们好东西吃,让他们高高兴兴。等到周末再来管教;或是等到孩子学校考完试了,才开始处理。这作父母的是很用心,知道孩子们要考试,就先顾到他们,先给他们东西吃,让他们好好考试。所以,作父母的并不都是那样小气,一看见孩子错了,就立刻要管教责打,也不顾到孩子的上学和考试。若是有这样的父母,那是脾气太大,度量太小了。

度量大的父母,或是没有什么脾气的父母,看见儿女错了,总会衡量一下,这个时候处罚合式呢,还是过一个时候处理合式?经过一些衡量,父母知道孩子们当时的情形和需要,认为可能即时处理不太合式,就会等几天再处理。我们都会顾到不同年龄的孩子,因着他们不同的需要,而有不同的处理方式。譬如,你有个小女儿,才四、五岁,不到入学年龄,大部分时间都在家里玩耍。有一天,她作了一件错事,正巧被你看见,你就把她找来,问她说,“你知道自己错了么?”她说,“知道错了。”你再问:“错了该不该受责打?”她知道该受责打。你问她要打几下?她说,打三下。结果,你只打她两下,她就哭着跑走了。

第二天,她二哥也犯了同样的错误,她就觉得很开心,因为有挨打的同伴。她立刻跑去告诉你:“爸爸,二哥也作了那件错事。”这时刚好是七点过十分,是她哥哥该去上学的时间,作父亲的衡量过后,就让哥哥先到学校上学。小女孩看见二哥上学去了,就吵着说,“昨天我作错事,你打我两下,今天二哥也作错,你就不打他,还让他去上学。”说着说着就把母亲找来,要母亲帮助她一同来办交涉。

其实,这作父亲的不是不打,他的打是藏在里头的。那一天,或许作父亲的不仅没有打哥哥,并且还给了哥哥一点钱,因为哥哥在学校的时间长,中午需要用餐。父亲乃是顾到哥哥的需要,要他能先好好读书,但这个小女儿看在眼里就生气了。她觉得二哥作错事,父亲不打他,还让他去读书,并且给他钱吃饭,这怎么可以?她不知道父亲的心意,当时若是打了哥哥,可能哥哥就不上学了,这会耽误了哥哥的功课,对哥哥来说会是个亏损。所以,作父亲的只好让哥哥去上学,也给哥哥吃饱,让哥哥好好读书。过了几天,到了周六,因着隔天不需要上学,父亲就能来算账,这才将那件事作了处理。

这个比方,是要给我们众人看见一点神的管教。希伯来十二章说,我们肉身的父是“照自己以为好的管教我们”。(10上。)意思是,作父亲的知道怎样管教儿女最有益处。何况我们那位“万灵的父管教我们”,(10中,)更是知道要在什么时候施行管教。千万不要以为,神管教祂的儿女,责打祂的儿女,都是在今天。圣经没有这样的限定。反之,圣经给我们看见,等到主人回来的时候,有的仆人要受更重的责罚。(太二四48~51。)

我们的神是太大了,祂不像我们那样会生气,只看见一点的错,就开始责罚人。祂是很大的,尤其祂是满有智慧的。有的人祂会立刻责打;有的人祂会等一等。等到什么时候呢?乃是等到祂再来的时候,这好比前面所举的例子,到了周六父亲才处理儿子的过错。我们所说的“周六”,就是指主来的时候,祂要和我们算总账;祂要把我们看一看,把我们审理审理,那个就是审判。盼望弟兄姊妹对此有一个印象,但不要以为这是在威吓你们,这乃是从圣经里出来的一点亮光。

神的儿女在擘饼时,常喜欢对主说,“主啊,你真是可爱,你实在是可爱的。”在祷告聚会中也说,“主,你真是可爱的;主啊,你太好了。”不错,圣经说主是可爱的。(歌一16。)然而,你们也应该知道,主是可畏的。(林后五11。)所以,我们劝人时,不仅要说主是可爱的,也要告诉人,主是可畏的。有一天,我们这些得救的人,都要站在祂面前。祂的恩典乃是在祂的行政里的,祂不是仅仅施恩而不行政;祂乃是施恩又管理。我们不可能只享受祂的施恩,而不经历祂的行政。

凡祂在我们身上所作的,都是一个行政管理的问题。你是一个得救的人,你就该受祂的管治;这是合于祂行政的原则。你若是不受祂的管治,任意而行,随你的意思作人,你是没有办法逃避祂第三步的行政。祂这第三步的行政,就是责打管教。然而,这个责打管教乃是随着祂的美意,随着祂万般的智慧。祂看今天管教有益,就今天管教;祂看等到那一天,就是“周六”再管教有益,祂就那个时候管教。只要你不活在祂生命的管治里,早晚都要经历祂环境的管教,这是免不了的。

我们都该好好思量,一个得救的人,既然蒙主的救恩,作了神的儿女,还可以随随便便,随己意而行么?可以一点也不管神的旨意,不理神的管治么?一个得救的人,只作个蒙恩的人,随己意过一生,也不在乎神的行政,到末了主耶稣来时,就毫无条件的把他摆在国度里,与基督一同作王,然后把他摆在新耶路撒冷里,得享神永远的福气;若真是如此,这位神岂能称为公义的神?若真是如此,这位宇宙的神定规是无理的神,既没有行政,也没有管理,最多不过是位“滥好神”。

我们的神并不是这样的神:好像不论我们作了什么,祂就是不停的给我们恩典;好像一个人得救之后,就是神的儿女,神就一昧的爱他,给他恩典,给他平安,给他福乐,至终主耶稣来时,还能与祂一同作王,并且还能进到新耶路撒冷。我们的神不是这样一位“滥好神”,我们的神是有思路、有法理、也是有规律的,祂一切的事都是出于祂的计划。万有都要归一于祂,都在祂的管治之下。祂所以把救恩给我们,就是要我们归顺祂的儿子,要我们作顺命的儿女,服祂的权柄,受祂的管治。若是我们不受祂的管治,不服祂的权柄,祂是不能在我们身上马虎过去的,祂总有祂第三步的行政;若不是在今天管教,就是到有一天,祂仍要管教。

向着标竿竭力追求,要得超特杰出的奖赏

保罗看见这个异象,认识这件事,知道这是一件严肃的事。保罗乃是活在这个异象跟前,不敢放松自己一步。他告诉哥林多人,惟恐他把这个道讲给别人听,自己在神面前却不蒙称许。(林前九27。)我们读保罗的话,就能读出他的心境。他看见将来的审判,也看见将来国度的荣耀,他更看见主把一个赏赐摆在他前头,叫他在基督耶稣里去得那个奖赏。他看见那个奖赏是荣耀的,就用比方的话告诉我们,在场上赛跑的不是个个都得奖赏,只有那个跑得好,跑在前头,没有倒下去的人,才能得奖赏。(24。)

我们都知道,今天田径赛的赛跑,是希腊文化的一部分。保罗曾写信给哥林多人,当时哥林多是希腊的一个大城,哥林多人也在那里盛行场上赛跑的事。保罗就用那个作比方,叫哥林多人领会,他们得救之后,乃是在跑一个赛程。神把他们放在赛跑场上,就是神行政的第二步;他们跑得如何,有一个结果出来,那结果是神行政的第三步。他们若跑得好,跑在前头就有赏赐;若跑得不好,就会受亏损。保罗说,他自己也在那里跑,并且他跑步不是没有定向的。保罗知道主耶稣召他去作什么,那是有一个定向的。所以他说,“我这样斗拳,不像打空气的。”(26。)他怎么作呢?他说,“我乃是痛击己身,叫身为奴。”(27上。)保罗是叫他的身子服他,他不能听身子的话,乃要身子听他的话。保罗为什么这样对待自己呢?因为他怕放松自己,就不服神的权柄,不受诸天的管治了。若是如此,保罗就是把国度的赏赐,那荣耀的道讲给别人听,自己却不蒙神的称许。所以,保罗的确是在那里认真、有节制的攻克自己,好来奔跑前面的道路。

保罗先写哥林多前书,若干年后再写腓立比书。从哥林多前书我们看见,保罗从初期事奉主的时候起,就在那里奔跑这条跟随主的路。到了他写腓立比书时,已经年迈,并且是在罗马的监狱中。在那样的景况里,保罗还能说,“这不是说,我已经得着了,或已经完全了。”(三12上。)他告诉人:“我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿竭力追求。”(13下~14上。)保罗知道有一个奖赏是摆在前头的,他还不敢说他已经得着了。这好比学生在学校考试一样。虽然从开学那一天起,大家就一直努力用功,等经过一段时间后,就要考试了,但是到目前为止,还没有人敢说,头一名的奖赏就是他的。

保罗在罗马监狱中也是同样的光景,那时他已经快要跑到路终,但他还不敢说,他一定能得着主的奖赏。保罗知道自己要死,然而他也确信自己要复活。在帖前四章,保罗说到基督徒盼望的教训时,说到所有信徒全数都要复活。(16~17。)当然保罗知道自己定规是会复活的,他也知道在将来圣徒复活的时候,有一班人要得着一个特殊的复活。死了的信徒都要复活,但有的人所得着的复活,是特殊的复活,杰出的复活。(腓三11。)

腓立比三章所说的复活,不是一个普通的复活,乃是一个杰出的复活。这里的“复活”一辞,在希腊文里加上了一个字首,表明这是个杰出的复活。这辞不只国语和合本没有翻出来,其他好些译本,即使是英文的译本也没有翻出来。这一种的复活,不仅仅是复活,乃是杰出的复活,特殊的复活。或许有人会问,什么叫作杰出的复活,特殊的复活?这用学生考试作例子,就很容易明白。好比一个班上有五十位学生,大家都经过考试,头一名的学生也是经过考试,然而,那个考试对他而言,就是杰出的考试。大家都经过考试,他也经过考试;但别人经过的考试是普通的,他所经过的考试是杰出的。因为这位同学不只及格,并且还得到奖赏。所以我们要看见,像使徒保罗那样的得胜者,他们将来不仅和所有基督徒一样,要一般性的从死里复活,更要在他们复活时,得着一个奖赏;这样,那个复活对他们而言,就是杰出的复活,特殊的复活。

这一个杰出复活的奖赏,在保罗年迈还在罗马监狱里时,他还不敢说,自己已经得着了。这就如同人在场上赛跑,还没有跑到末了一步,谁也不敢说,自己已经得着奖赏。到了提后四章六节,保罗告诉我们,这一个时候,他要离世了,也就是他要就刑,要殉道了。我们看见,即使是保罗的死,也不是平常的死,他乃是像奠祭一样,浇奠在主面前;就如保罗在六节所说的:“我现在被浇奠。”保罗的一生好像奠祭,他的性命像一瓶酒倒在主面前,浇奠在主面前,为着他所爱、所事奉、所跟随的主。保罗把自己的命倾倒在祭坛前,他知道他现在要被浇奠,他离世的时候到了,于是他唱着凯歌:“那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;从此以后,有公义的冠冕为我存留。”(7~8上。)我们知道,冠冕就是作王的表号,也是得赏赐的表号。那就是说有一个赏赐,为保罗预备在那里。不仅如此,保罗也说,“就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。”(8。)

主的显现和祂的国度该是我们的策励

在提后四章保罗说,他凭着基督耶稣的显现,和祂的国度,郑重地嘱咐提摩太,要提摩太忠心作他的工作。(1~2。)保罗在这里,乃是要给提摩太一个临终的嘱咐。为什么保罗要凭着主的显现,和主的国度嘱咐提摩太呢?因为保罗知道,主的显现和国度的问题,都是严肃且重大的事。他知道主来时,蒙恩的人都要站在祂跟前,照自己所行的受祂的审判。保罗知道这是一件严肃的事。他也知道在国度来临时,有的人要得赏赐,有的人要受惩罚。当然保罗知道主的救恩是甜美的,是能叫众人歌唱的。然而,他更知道主的显现是可畏的,主的国度是公义的;当祂再来时,你我都要站在祂的面前,都得要交账,都得将一切弄清楚,说明白。好比我们得救之后怎样为人,怎样作工,这些都是需要在主面前审理清楚的。

这个交账要定规我们在千年国度里荣耀的地位。这个国度里的地位,是神在你我身上一步厉害的行政,厉害的管理。主不能一视同仁的把一切得救的人,都摆在那个荣耀的国度里。若是那样,不过表明神没有行政,也没有管理。然而我们都知道,神有祂的行政,有祂的管理;祂乃是要照你我得救之后,服属天管治的情形,来定规你我在国度荣耀里的地位。所以,这是神一个厉害的行政,一个厉害的管理。正因如此,主的显现和主的国度,就变作使徒的一个警惕,也是使徒的一个策励。使徒保罗是天天活在主耶稣再来的光中,他天天都在那里受主的审判,也天天面对着国度的荣耀,作一个恐惧战兢跟随主的人。所以,保罗才以主的显现和主的国度,嘱咐他所心爱的提摩太。

我们知道,神的国度是神的一个行政,既是神的一个行政,就是神的一个警告,也就是神的一个策励。愿主恩待我们,叫我们每一个蒙恩的人,都看见主在我们身上,不只是有恩典,更有祂的行政,也有祂的管理。祂是丝毫不能苟且的。不要以为今天平安无事,就可以睡大觉;有一天,那个“周六”要来到,祂要来审理一切的事。故此,祂的显现和祂的国度,应该是我们的警告,是我们的警惕,也该是我们的策励。求主怜悯我们,叫我们在这里忠心,在这些话上忠心。