第七篇
国度之于信徒(七)
—服神的权柄,以对付撒但

读经:马太福音二十五章十九至三十节,哥林多前书三章十至十五节,四章四至五节,哥林多后书五章九至十一节上,彼得前书四章十七节上,启示录一章十三至十七节上,二十二章十二节。

人站在受造者的地位上对付撒但

在前几篇信息里,我们已经清楚看见,神乃是要祂儿子在地上得着国度。神所以要祂的儿子得着国度,是为要通行祂的权柄,彰显祂的荣耀。然而,撒但在宇宙中所作的,就是要破坏这一件事。撒但在地上是要侮辱神、破坏神的工作,所以,神需要对付撒但。然而,神若是直接对付撒但,对撒但而言,并不是羞辱;对神来说,反而不荣耀。可能撒但会对神说,“哦,没有一个受造之物喜欢服你的权柄。”所以,神守住了一个原则,就是祂不直接对付撒但。祂是一位造物主,祂不以造物者的身份对付祂的受造者。因此,祂再造了另外一个受造者,就是人;祂要人站在受造者的地位上,对付撒但这个受造者。神要给撒但看见,这里有受造者是服神权柄的,这里有受造者喜欢站在神这一边。虽然撒但这个受造者背叛了神,但这里有一个受造者,是服神权柄的。

约伯服神权柄的事例

神不仅是对付撒但,更要在那个对付里羞辱撒但;并要在那个对付里,封住撒但的口。神不愿意撒但有一种心态,以为说,“因为神你是一位造物主,就逼着人来服你的权柄。我不甘心服你的权柄,别的受造者也不一定甘心服你的权柄。”神不愿撒但有这种心理,因为这对神是个侮辱。我们怎么知道撒但有这种心理呢?从约伯记,我们能读出这种心思。有一天,撒但来到神面前,神特为给他一个机会说话,神问撒但说,“你从哪里来?”撒但回答说,“我从地上走来走去,往返而来。”神就问他说,“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上没有人像他完全且正直,敬畏神,远离恶事。”(伯一7~8。)那意思是,再没有一个人比约伯更服神的权柄。敬畏神就是服神的权柄。神给撒但看见,在地上最少有一个人是受神管治、敬畏神、服神权柄的;这个人就是约伯。

神问撒但看见约伯没有?撒但立刻回答神说,“哦,约伯敬畏你,约伯服你的权柄,岂是无缘无故么?你岂不是特别的赐福给他?你岂不是特别的保护他么?”(参9~10。)撒但这个话里满了对神的侮辱。他这话的含意是,这一位神是用福分贿赂约伯敬畏神;神待约伯那样好,给他那样的福分,所以约伯不得不敬畏神;若是神不给约伯福分,约伯不一定会敬畏神。这是撒但的思想,是对神的羞辱。神说,“好,我把这个篱笆挪去,我不给他保护,我让你在约伯身上作苦待他的工作,我要证实给你看,这一位受造者在地上是敬畏我的。”

果然,撒但就出来兴风作浪,打发示巴人来,打发迦勒底人来,打发火来,打发风来。这个故事我们都很熟悉。结果掳去的掳去,烧掉的烧掉,吹倒的吹倒,被房子压死的压死了。(13~19。)约伯这时极其痛苦,眼看所有的祝福没有了,所有的保护没有了,完全落到苦境里。然而,约伯说什么呢?约伯还是敬畏神,绝不说一句顶撞神的话,他还是服神的权柄。不仅如此,他服权柄到一个地步,说,“赐给的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是当受颂赞的。”(21下。)这给我们看见,不只神给约伯福分,约伯称颂祂;即使是神把福分从约伯夺去了,约伯仍是称颂祂。因为祂是主,约伯服在祂的权下;约伯在祂面前没有背叛,没有一点话可说。

过了一个时候,撒但又来到神面前。我们会觉得,撒但既然这样不好,这样坏,神只要动一根指头,撒但就了了,立即到火湖里去了。但是我们的神居然还要留他;并且不仅留他,还一会儿让他到天上神的居所,一会儿让他在天上的居所发表意见。我们的神真是太大了。虽然撒但背叛神,顶撞神,但神还是这么大,还是让撒但来到祂面前。神问撒但:“你从哪里来?”撒但回答说,“我从地上走来走去,往返而来。”神再问:“你曾用心察看我的仆人约伯没有?”(二2~3上。)神是要给撒但看见,撒但要神把约伯的“篱笆”拆去,又叫神苦待约伯,神都让撒但照办。然后,约伯如何呢?约伯经过患难,不仅仍然持守他的纯全,并且这位神的仆人仍然服神的权柄,没有背叛神。(3下。)

撒但的确是撒但,他实在是狠毒,知道人所难当的是皮肉之苦;身外的事,即使痛苦也不过是短暂的,算不得什么,就立即回答神说,“人以皮代皮,为了自己的性命,情愿付出一切所有的。你且伸手,伤他的骨头和他的肉;他必当面咒诅你。”神就对撒但说,“他在你手中;只要存留他的性命。”(4~6。)于是撒但从耶和华面前退下去,击打约伯。

我们知道接下来约伯所遭遇的,他全身长了毒疮,那实在是人所不能忍受的。(7。)然而,约伯还是没有得罪神,他仍然服神的权柄,受神的管治,承认神是神,神是主。至此,在约伯记里,我们再也看不见撒但出来讲什么话;撒但无话可说,因为撒但的口被约伯封住了。那一天,如果约伯长了毒疮之后,痛苦至极,在那里埋怨说,“神啊,你怎么可以这样对待我,我不服你的权柄,我再也不敬畏你了…。”撒但就要拍掌叫好,立即到神面前说,“你看,不仅我背叛你,不仅我不喜欢你,约伯也背叛你,他也不喜欢你;不仅我不喜欢你,甚至人也不喜欢你,也背叛你。你这位主是不叫人喜欢的,是不值得人敬畏的。”撒但的口就封不住了。然而,这里有一个约伯,无论怎样受苦,怎样为难,怎样受折磨,他都深知神是他的主,神是他的王。他服在神的权下,受神的管治,没有反抗,没有背叛,也没有怨言,他完全服在神的权下,封了撒但的口,使撒但没有话说。

神的儿女服神权柄,羞辱撒但,使撒但受审判

这是圣经里给我们看见的一个例子,神要叫祂的儿子掌权,撒但却一直在那里作背叛者。神不能,也不愿意自己把撒但对付出去。若是神自己对付撒但,撒但的口就永远封不了。神不只要把撒但对付了,还要叫撒但没有话可说;这对撒但就是一个羞辱。神怎样叫撒但无话可说呢?就是要在地上找出一班人,叫这一班人服神的权柄给撒但看。

若是我们中间有位弟兄,在这一个时代里,是那样的服神的权柄,我们就都要看见,也都要相信,天上还是有约伯的故事,撒但又要到神面前理论一番了。不要以为这只是假设的说法。启示录十二章告诉我们,撒但是在神面前昼夜控告我们弟兄们的。(10下。)这不仅是在旧约时期,撒但那样的到神面前对付约伯;今天在新约里,撒但仍是同样的到神面前,控告我们的弟兄们。

撒但是怎样控告呢?撒但总是到神面前,对神说,“某人不是你用宝血救来的么?他不是你用生命重生的么?不是你的圣灵在他身上么?哦,你看他今天的生活为人如何呢?他不仅常在家里打牌,周末又到电影院看电影,前几周还去跳舞。这就是你宝血所救赎的人,就是你用大能的生命所重生的人,就是你的圣灵在他身上的人。周末看电影,然后又跳舞,并且常常打牌;这样的人就是你所救赎的人。”千万不要以为我形容得太过,撒但到神面前去控告我们,就是这样控告,为要侮辱神。

在撒但的感觉里,不只他这个受造之物不服神的权柄,所有亚当的子孙,神所造的人,都不服神的权柄。他甚至觉得,即使是神用宝血所救赎,用祂的生命所重生,有圣灵在里面的那一班基督徒,也是不服神的权柄;所以,他敢向神挑战。若是我们每一个得救的人,都像那被撒但所控告的人一样,我们的神在天上就要闭口无言了。若是那样,我们的神只好说,“撒但,我没有话说,我完全输给你了。你是我造的,你背叛了我;亚当的子孙是我造的,也背叛了我;这些基督徒是我救赎的,是我重生的,也背叛了。我还有什么话说?”试想,若是这样,神的国怎会来到?神如何能把祂这个背叛的仇敌对付出去?这当然是毫无办法;不仅如此,神的口就要被撒但封住了。

然而,两千年来有一种相反的光景。当撒但对神说,“你看某人这一周打牌,上一周看电影,前一周又跳舞。”神就对撒但说,“你有没有看见我的仆人陈弟兄?”在这里有一个人,使神能够开口;在这里有一个人,能叫神对撒但说话。神问撒但说,“你看过陈弟兄么?”撒但就在那里说,“这个陈弟兄爱你,岂是没有理由的?只因你祝福了他,使他的进出口贸易赚了许多钱。”这虽然是假设的比方,但原则总是这样。神会对撒但说,“好,撒但,我要给你看见,你可以破坏他的生意。”撒但就欢天喜地的去破坏这位陈弟兄的生意。

别人作生意进口赚钱,陈弟兄一进口就赔钱;别人作生意出口赚钱,陈弟兄出口也赔钱,并且是赔得精光。到这个时候,陈弟兄的妻子也来对丈夫说话了,她问丈夫说,“你还这样爱主么?你爱主爱到关店了,你还爱么?我看不要爱了吧,不要作什么长老了,这有什么意思呢?店都丢了,门都关了,还有什么好说的。”我们的弟兄就是背这个十字架,他对主说,“主,我知道你是我的君王,赐福的是你,剥夺的更是你;我敬拜你,我没有话说,你是我的君王。”这位陈弟兄实在让神有地位说话。

这一天撒但又来了,神问撒但:“我的仆人陈弟兄怎样?你看过他没有?”撒但想了想说,“穷苦算不得什么,你若是让陈弟兄生重病,倒在床上,看看他会怎么样。他一定会放弃你,不承认你这位万王之王。”神说,“好,撒但,我把他的性命保留着,把他的身体交给你。”结果撒但作事,这位陈弟兄果然得了重病。作妻子的又来对丈夫说话:“你还祷告么?瞧你爱主,爱到店关门了,祷告也祷告到吐血了,你还要信这位主,还要敬畏祂么?”虽然人是这样挑衅,但这里有一位弟兄,他仍然见证主是主,祂是君王。他说,“祂恩待我,祂是主;祂苦待我,祂也是主。我敬拜祂,没有话说。”

神能指着这个蒙救赎的人,对撒但说,“撒但,这里有一个人服我的权柄。虽然你不服,但他服。撒但,我不仅能指给你看一个陈弟兄,我还能指出好多这样的人给你看;他们都是服我权柄的。”我们要看见这个服权柄,乃是一件羞辱撒但的事。若是我们作神儿女的,个个都不服神的权柄,我们的神就会受到莫大的羞辱;祂没有办法对付撒但,也无法审判撒但。然而感谢神,在祂的儿女中间,历代都有爱祂、服祂权柄的人。

本仁约翰(John Bunyan)他的一本著作里说,即使面临死亡,而他所事奉的神不进来干涉他的遭遇,他也死而无憾。他甚至说,“天堂啊,来吧!地狱啊,来吧!”即使主不救他,他也甘愿为主的名冒性命危险。这说出地上有一个人,是至死忠心的,他服神的权柄,受神的管治。这一个人是撒但的羞辱;神能借着这一个人封撒但的口。

我们相信在这末后的时代,神要兴起更多这样的人。这样的人就是启示录十二章的男孩子,(5,)也就是召会中的得胜者。他们不贪求福乐,也不怕苦难;他们只知道神的国度,顺服神的权柄,受神的管治。所以,国度今天就临到他们身上。无论是试诱、苦难或病痛,他们一概不理。对他们而言,无论是世界的享受,或地上的地位,都不能摇动他们;他们是服在神的权下,在他们身上有一个国度。当他们这样服神的权柄时,对撒但就是一个羞辱,同时也封了撒但的口。在末后的日子,这样的人要一天一天多起来,多到一个地步,撒但在宇宙中便无容身之处了。这是撒但所受无声的审判。这个无声的审判,无声的羞辱,就是神儿女中那班受神管治者的国度生活。

神用审判带进祂的国度

这一种国度的生活,就是受管治的生活,对撒但乃是一个审判。所以到这时,神就能审判这个世界,用祂的审判,把祂的国度带进来。当神来审判时,乃是先审判祂的儿女,审判召会里的人。我没有意思说什么威吓的话,但是我愿意告诉神的儿女,千万不要以为,我们今天这样也可以,那样也可以,好像无论怎么生活都可以;不,总有一天我们要到主那里,接受祂的审判。

有一天主要来,祂要来审判我们。那一天,乃是得胜者借着服祂的权柄,把祂带来;得胜者服祂的权柄,封闭了撒但的口,叫祂能来施行审判。到那一天,祂来要先审判我们得救的人。时候将到,审判要从神的家起首,祂要审判每一个得救的人。(彼前四17。)审判了得救的人之后,还要审判世界。(彼后三10。)等到各种人都审判过后,这个审判就要把祂的国度带进来。(一11。)祂的第一条路,是用福音带人归顺祂;等到这件事作得差不多时,祂就要来审判,带进祂的权柄和国度。

在今天这个福音、恩典的时代,祂任凭人,让人去,但不是说祂就不管了,不是说祂就不问了。祂是宇宙的主,祂是创造的主,祂是管理万有的主,祂要审判那些背叛的人。然而,祂需要一个基本的条件,就是从祂所造的人中,救出一班人,服在祂的权柄之下,好让祂能施行审判。若是一直没有一班受造的人服祂的权柄,祂是无话可说的。所以,祂一直在等这件事,直等到今天,祂还没有来审判地,就因为能叫祂开启这个审判的得胜者不多。祂在那里一直等,等有够多的得胜者起来,叫撒但受到羞辱。那时,神来了,神的基督来了,祂要来审判这地,审判这个世界,祂要用审判带进祂的国度。这要先从祂的家起首,先审判祂的儿女,就是我们这些得救的人。

神要审判我们的生活与工作

祂不仅要审判我们的行为,祂将来还要审判我们的工作。(林前三13~15。)基督徒得救之后,在神面前,就是这两面的故事。你得救之后是怎样行事为人,有一天,主要来审判你。你得救之后是怎样事奉祂,怎样为祂工作,祂来的时候,也要审判你。有些弟兄姊妹有一个态度,以为说,“我只要大罪不犯,小错犯一点是不要紧的,两周看一次电影应该不要紧吧。”今天你可以对你自己说不要紧,也可以告诉别人说不要紧;但有一天祂要来,祂的眼目要像火焰一样。祂不仅看到你的面孔上,祂的两个眼目要像火焰,看到你的心里头。(启一14下。)祂要问说,“你那一天去看电影了么?”那时,你没有办法说,“那不要紧。”每一个得救的人,都要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报:善的有赏赐,恶的有惩罚。(林后五10。)你不要说,不要紧,我不敢说这个话。有一天,主要审判我们,祂说,“看哪,我必快来!赏罚在我。”(启二二12。)我们绝不能以为主所说的话是儿戏。

有一个信徒对主原是冷冷淡淡的,有一天夜里,他作了一个梦,梦到自己到电影院看电影。正看得入神时,也就是看到最快乐的时候,天空突然雷电大作,好像有一个声音说,“基督降临!”他就觉得自己坐在电影院里,基督竟然快来了,因而被吓得全身发抖。正在害怕之间,他醒来了,发现那是一个梦。他满头大汗,连声说道:“感谢主,幸亏是梦。如果我真是在那里看电影,那真是不得了。”虽然这是一个梦境,但也可以给我们看见一点端倪。

今天你我可以这样随便一点,那样随便一点,都觉得不太要紧;但是有一天基督要来,我们都要站在祂的审判台前。有一天,我们都要站在祂那如同火焰的眼目跟前。罗马十四章的话说得更生动,那一天“我们都要站在神的审判台前,…我们各人必要将自己的事向神陈明”。(10~12。)这真不是一件容易的事。有时,家里的孩子作错事,我们就对他说,“你作了什么错事,你自己说吧。”通常他们都是不太愿意说清楚;然而,将来我们站在基督的审判台前,也是如此。我们无法告诉主,在见祂之前这段时间,我们作了些什么。我们无法对祂说,“那一天我去看电影,我还是很爱世界。虽然我知道应该要爱你,也知道你爱我,但这世界实在比你可爱。”我们也不能对祂说,“为什么你要我爱你,却还造了一个引诱我的世界?你若是不造这一个世界,我就会好好的爱你。我爱世界是有理由的,这并不是一件太要紧的事啊。”请问那一天你能对主说这些话么?你所行的一切,到了审判台前的时候,是一句一句都要向祂说出来的。所以,并不是作了基督徒就没有问题了。

有一天,你我都要站在审判台前,把我们过去的生活,把我们的行事为人,统统说出来。正是为这缘故,即使是使徒保罗都说,他不敢说自己没有问题,但察验他的乃是主。所以,“直等主来,祂要照出暗中的隐情,也要显明人心的意图,那时各人要从神那里得着称赞。”(林前四5下。)

忠心运用我们从主所得的恩赐

我不是恐吓你们,乃是要把神的话,正直的讲给你们听。那一天,神不只要审判我们的行为,祂还要审判我们的服事。或许有些人会说,“我觉得自己还可以,我的心还算干净,既不去看电影,也不跳舞。我夜里摸摸自己的良心,还算是无亏的。”然而,我们活在地上,不是说良心无亏就没有问题了,主还要审判我们怎样事奉祂。至少,我们都已经从主领受了一他连得的银子;或许我们没有领到五他连得或二他连得,但至少我们都领到了一他连得的银子。这意思是,我们不能说,我们没有得救,没有蒙恩,没有主的生命,没有主的圣灵;这些我们都有了。我们有至少一他连得的银子,这一他连得的银子,我们必须拿去运用,拿去好好作买卖。(太二五14~30。)

圣经给我们看见,那领五他连得的,另赚了五他连得来,主就对他说,“好,良善又忠信的奴仆,…进来享受你主人的快乐。”而后,那领二他连得的,也另赚了二他连得来。他们都是忠心事奉主的,尽力运用他们的恩赐,把他们所得的生命、所得的圣灵都运用了,所以有丰满的结果。主都要对他们说,“好,良善又忠信的奴仆,…进来享受你主人的快乐。”

随后,主人也要那领一他连得的奴仆来,那领一他连得的,就谨谨慎慎的来了,对主说,“主啊,我知道你是忍心的人,没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚;我就害怕,去把你的一他连得埋藏在地里;请看,你仍有你所有的。”他的意思是说,“你实在是一个忍心的人,你都是叫我们作非常难的工作,明明没有人信主的地方,你还要我们去传福音,他们的心都是‘冰天雪地’,都是铁石心肠,根本不能信主,对主都是硬着心的,你却要我去传福音。主,我真是害怕,十分的害怕,我没有去作这一个工作,我把你原有的银子保存在这里。看,你所给我的生命在这里,你所给我的圣灵在这里,你所给我的救恩在这里。你一切的恩赐都在这里,我没有丧失一点,没有赔任何一分钱,我现在是够交代了。”

请问这够交代么?这当然是不够交代,因为他没有忠心运用他从主所得的恩赐。主听见那领一他连得的,对祂所说的话,并没有反驳他,也没有说,“你所说的话都不真实。我并不是一个忍心的人,我叫你去作的工作都是容易的,一撒种就长出来,一收割就是丰满的。你这个仆人所讲的实在不准确。”主没有这样反驳他。主承认这个事实,主回答他说,“又恶又懒的奴仆,你既知道我没有撒种的地方要收割,没有簸散的地方要收聚,就当把我的银子放给兑换银钱的人,到我来的时候,可以连本带利收回。从他夺过这他连得来,给那有十他连得的。因为凡有的,还要给他,他就充盈有余;没有的,连他所有的,也要从他夺去。把这无用的奴仆,扔在外面黑暗里,在那里必要哀哭切齿了。”(26~30。)主的意思是,他既知道主是这样,是逼着人,要人去作人所不能作的工作,为什么他不尽力去运用他的恩赐?结果,就把他那一他连得夺过来,给那有十他连得的;并且把这个无用的奴仆,扔在外面的黑暗里。

信徒今日的生活工作关乎那日得赏或受惩

不要以为我们得救了,就没有问题了;也不要以为,我们的所行所为对得起良心,对神对人就都无亏了;不要以为我们的行为完全,一切就没有问题。我们得救之后怎样事奉主,怎样为主作工,乃是个大的问题。林前三章保罗说,“只是各人要谨慎怎样在上面建造。”(10下。)这意思是,我们众人要谨慎我们的工作。我们可能用金、银、宝石建造,也可能用木、草、禾秸建造。我们事奉主的那个工作,是什么样的性质,有一天有火要来试验。若是木、草、禾秸,一经过火就烧掉了;只有金、银、宝石,能经过火而存留。所以保罗说,“人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。”(14。)得救之外,还有得赏赐的问题。所以,不是作得好就得救;得救乃是已经解决的事,得赏赐才是一个问题,这问题还没有解决,就看我们得救后,怎样事奉主。

我们事奉主的工作,若是金、银、宝石,我们就要得赏赐;若是木、草、禾秸,我们就要受亏损。有的人以为,受亏损就是不得救,就是灭亡。不,我们仍然是得救的,“只是这样得救,要像从火里经过的一样。”(15下。)所以,不能说得救了,就没有问题。我们得救之后还有个大问题;我们的行为是问题,我们的工作也是问题。到主来时,有一个审判,在那个审判里,要决定我们得赏赐或受惩罚。

我们若仍然糊糊涂涂、马马虎虎过日子,这篇信息所传给我们的,就是我们的定罪。有一天祂要降临,祂要显现,眼目如同火焰,口中出来一把两刃的利剑;祂的面貌如同烈日中天发光,脚好像在炉中锻炼过明亮的铜。(启一14~16。)祂要来审判祂的儿女,先是审判召会,像启示录里的次序一样,(二1~三22,)然后审判世界;祂要用审判带进祂的国度。人今天可以背叛祂,可以不服祂,但是人应该准备好迎接祂的审判。只有一班人,就是那一班得胜者,将来能在审判台前站立得住;他们今日就活在国度的操练里,让诸天掌权,让诸天管治,那日就要完满的进入国度。